Pravoslavno razsvetljenje je način moralnega izboljšanja družbe. Mestne prireditve Mestni metodološki center - dokument Tekmovanje iz znanja vere in morale

23. januarja 2012 je v Gostinem dvoru v Moskvi potekala slavnostna otvoritev XX. mednarodnega božičnega izobraževalnega branja "Razsvetljenje in morala: skrb Cerkve, družbe in države".

Otvoritveno slovesnost in prvo plenarno zasedanje je vodil Njegova svetost patriarh Kirila Moskovskega in vse Rusije, ki je navzoče nagovoril z uvodnim govorom.

Spoštovani državni uradniki! Spoštovani nadpastirji, spoštovani očetje, dragi bratje in sestre!

Prisrčno pozdravljam vse zbrane, ki sodelujejo pri delu XX. Mednarodnega božično izobraževalnega branja.

Božična branja so pomembna cerkvena in javna tribuna, na kateri vsako leto povzamemo rezultate na področju razvoja pravoslavno izobraževanje. To obsežno srečanje, na katerem sodelujejo vse škofije, nam omogoča, da vidimo, kako izpolnjujemo Kristusovo zapoved, da gremo po vsem svetu in oznanjamo evangelij (glej Mk 16,15) in prinašamo spoznanje o Božji besedi vsi, ki to potrebujejo.

Preden preidem na konkretna vprašanja verske vzgoje, aktualna vprašanja, ki poudarjajo čas, ki ga preživljamo, bi rad na kratko formuliral bistvene probleme celotnega izobraževalnega sistema, s katerimi se sooča ne samo Rusija, ne samo države zgodovinske Rusije, ampak s katerimi se danes sooča tudi večina držav sveta.

Vklopljeno sedanji fazi razvoja družbe bi morala vprašanja vzgoje in izobraževanja mlajše generacije postati posebna skrb tako družbe same kot države in Cerkve, saj v razmerah hitro rastočih tehničnih zmogljivosti in povečevanja količine informacij Mladina se sooča z veliko nevarnostjo, ko iz močnega informacijskega toka težko izlušči glavne informacije, ki so potrebne za intelektualni, duhovni in kulturni razvoj posameznika. Prepričanje, da je za mladega človeka obvladovanje tehnologije in najnovejših podatkov pomembnejše od sistematičnega poglobljenega študija znanosti in kulture, postaja vse bolj priljubljeno. Vzgojna komponenta v izobraževanju se pogosto povsem zmanjša, da bi prihranili čas za nove discipline. Dostop do interneta in različnih elektronskih baz podatkov ustvarja iluzijo nekakšne informacijske vsemogočnosti, zmožnosti odgovora na katero koli vprašanje kadarkoli. Tako kot se je gospa Prostakova iz Fonvizinove nesmrtne komedije spraševala, zakaj bi se moral plemič učiti geografijo, če taksisti že vedo, kam se peljejo, se sodobnim mladeničem in dekletom pogosto ne zdi potrebno, da bi si karkoli zares zapomnili in se učili, saj so vse informacije v celoti izkopane. s preprostim pritiskom na gumb "Enter". Takšen pristop k znanju in informacijam človeka napihne in postavi v nevaren položaj – tako z vidika morale kot z vidika varnosti gospodinjstva. Navsezadnje internet ni vedno pri roki in celo učinkovita formulacija poizvedbe v iskalni vrstici zahteva določeno osnovno znanje in iznajdljivost.

V teh razmerah nenehno posodobljenega dnevnega reda novic, znanosti in znanja, ki pošiljajo mladi mož do preteklih obdobij, do svojih korenin. "Zakaj morate vedeti, kaj se je zgodilo pred tremi ali štirimi stoletji, če v tistih pradobah ni bilo iPadov in ni bila izumljena niti ena uporabna igrača?" - tako ali približno tako lahko razmišlja sodobni najstnik. Zgodovina, kultura, folklora, klasična literatura so zavite v meglo pretekle dobe. Medtem pa se prav s spoznavanjem literarne, umetnostne in verske dediščine oblikuje človekova osebnost in razvija civilizacija. Ljudske pesmi, pravljice, pregovori in reki uvajajo človeka v vrednote svojega naroda in regije, klasična literatura vsebuje primere moralnega vedenja in oblikuje veščino špekulativnega napovedovanja. Nazadnje, verska vzgoja in patristična dediščina vodita človeka do razumevanja Božjega načrta zanj, ga učita moralne samozavesti in življenja v skladu z evangeljskimi zapovedmi.

Kot je navedeno v nedavno odobrenem dokumentu Svetega sinoda »O verski, izobraževalni in katehetski službi v ruščini pravoslavna cerkev«, »cerkveni nauk je bistveno širši in globlji od intelektualnega procesa prenosa in asimilacije znanja in informacij. Središče in pomen cerkvenega razsvetljenja je milostna preobrazba celotne človekove narave v občestvu z Bogom in njegovo Cerkvijo.

Vsega naštetega je opravičljivo, če ga mladi ne razumejo, a neodpustljivo bi bilo, če bi pozabili na besede sv. Filareta Moskovskega, da »razsvetljenstvo prinaša dobre rezultate družbi le takrat, ko je njegova osnova vera«.

Receptivno načelo vzgoje je razumel v starodavni svet, seznam ved, ki mladega človeka intelektualno in duhovno oblikujejo za njegovo nadaljnje služenje družbi in državi, pa so poimenovali humanitas. Iz tega koncepta je nastal kompleks tistih ved, ki so jih v sodobnem času poimenovali humanistika. Tudi prvi profesor v zgodovini, znameniti rimski govornik Mark Fabij Kvintilijan, je strnil vse znanje antična doba o vzgoji nadarjenega govornika, vredne javne osebnosti, je zapisal, da nepravilna vzgoja in usposabljanje, nepozornost na harmoničen razvoj osebe vodi v upad morale v družbi in krizo v državi.

Zato ni naključje, da tema naših tokratnih Branj zveni kot »Razsvetljenstvo in morala: skrb Cerkve, družbe in države«.

Skupna naloga družbe, Cerkve in države je, prvič, dvig ravni usposobljenosti vseh udeležencev izobraževalnega procesa – ne na ravni uporabniških veščin, temveč v obliki popolnega posedovanja znanja in sposobnosti združiti informacije z različnih področij s prakso. Druga komponenta našega poslanstva je izobraževalna. Skupaj moramo oblikovati duhovno močno in moralno zdravo mladino, ki bo ustvarjala prihodnost naše države in danes ne bo dopustila propada države, zamegljevanja javne zavesti med mladimi.

Ob zaključku uvodnega dela želim še enkrat poudariti, da odgovornost tako učitelja, duhovnika kot uradnika določa stopnja strokovne in moralne usposobljenosti tako naših učencev, študentov, kadetov, kadetov in vseh drugih. na katere te kategorije oseb nagovarjajo svojo besedo. Kognitivna vrednost izobraževanja mora biti organsko povezana z izobraževalno funkcijo. To je edina pot do celovitosti pogleda na svet odraščajočega človeka. Samo tako bomo vzgojili ljudi, ki bodo sposobni ustvarjati, izumljati, sprejemati odločitve, tudi na moralnem področju, na podlagi Božjih zapovedi in izkušenj kulture.

Prehajam na pregled sprememb, ki so se v zadnjem letu zgodile na področju cerkvene vzgoje in kateheze.

Danes je v vseh državah zgodovinske Rusije veliko povpraševanje po kulturi in duhovno dediščino Pravoslavlje je tradicionalna vera za večino prebivalcev teh držav. Naši rojaki želijo ostati v pravoslavni kulturi in pridobiti znanje o njej, in storiti moramo vse, da v celoti odgovorimo na to zahtevo. Poklicani smo, da podajamo znanje o pravoslavju tistim, ki že dolgo živijo v Cerkvi, in tistim, ki si samo zapomnijo »Simbol vere«.

Ta javna potreba po pravoslavni veri in kulturi ustvarja polje za sodelovanje med Cerkvijo in državnimi institucijami. Navsezadnje človekovo seznanjanje z vrednotami evangelija preoblikuje njegovo osebnost, spremeni njegov način razmišljanja in vedenja – tako v osebnem kot v javnem življenju. Pravoslavno razsvetljenje je tudi način moralnega izboljšanja družbe, način za doseganje njene stabilnosti in razvoj odpornosti proti številnim družbenim težavam. Ne moremo se imeti za zavarovane pred družbenimi pretresi, krizami in revolucijami, dokler se ne oblikuje tista moralna generacija ljudi, ki bo znala, ne po svojem instinktu, temveč po svojih prepričanjih, razlikovati dobro od zla in resnico od laži.

Zato vprašanje izobraževanja, če razmišljate strateško, gledate v prihodnost, tudi v prihodnost naših držav, ni 29. tema državne agende in ne zadnja tema programa političnih strank, kot se včasih zgodi. . To je najpomembnejše, temeljno vprašanje. Brez tega ne bo šlo nič, brez tega bomo vsi lahko vodljivi. In v razmerah razvoja množičnih komunikacij, interneta, je ta nadzor tehnično zelo enostaven.

Razveseljivo je ugotoviti, da je Cerkev v zadnjih desetletjih uspela doseči razumevanje z državo o številnih vprašanjih na področju pravoslavnega izobraževanja. Naš dialog se nadaljuje in izražam upanje, da se nam bo uspelo dogovoriti o celotnem spektru tem, povezanih s področjem izobraževanja.

Danes so interesi Cerkve zastopani v zakonodajnem postopku, ki se nanaša na izobraževanje. V ta proces so vključene pravna služba moskovskega patriarhata in specializirane sinodalne strukture. Oblikovali so predloge veljavne zakonodaje in osnutka zveznega zakona o izobraževanju, ki naj bi med drugim spodbujal razvoj tako družbeno pomembne prakse, kot je poučevanje osnov. pravoslavna kultura; vendar je še vedno nekaj težav, ki jih je treba rešiti.

Osnutek zakona že predvideva možnost izvajanja programov poklicnega izobraževanja v teoloških šolah po državnih standardih, z naknadnim prejemom diplomantov z državno priznanimi diplomami.

Poleg tega je treba utrditi sodelovanje Cerkve pri izobraževanju učiteljev ter pri presoji učbenikov in priročnikov na tem področju. Samo zakonodajna jamstva konfesionalne strokovnosti, sodelovanja Cerkve pri izobraževanju učiteljev so lahko obramba pred izkrivljanji pri poučevanju katere koli verske kulture v šoli. Na tovrstna izkrivljanja smo se že srečali pri poskusu poučevanja OPK v okviru predmeta Osnove verske kulture in posvetne etike. To izkušnjo je treba upoštevati v prihodnje in narediti ustrezne zaključke, da se podobna situacija ne ponovi.

Prav tako je nujno treba ustvariti pravni okvir, ki bi zagotavljal proračunsko financiranje pravoslavnih skupnosti. izobraževalne organizacije. V tej smeri je bilo opravljeno nekaj dela, oblikovane so bile ustrezne spremembe tako zvezne kot regionalne (zlasti prestolnice) zakonodaje, ki jih trenutno obravnavajo ustrezne državne strukture. Upamo, da bo zadeva pozitivno rešena.

Posebno vprašanje je status kadetskega kozaškega korpusa. Treba je zakonsko urediti interakcijo kadetskih korpusov s pravoslavnimi verskimi organizacijami, kar je pomembno za duhovno, moralno in domoljubno vzgojo kadetov. Učenci naj imajo čez dan možnost skupne molitve, sodelovanja pri bogoslužju. Takšen način življenja je že dolgo uveden v večini kozaških kadetskih zborov, vendar včasih naleti na proteste nadzornih organov - zaradi domnevne neskladnosti te dejavnosti s posvetno naravo izobraževanja v javnih šolah. Kaže, da v ta primer ni kršeno načelo laičnosti šolskega izobraževanja. Navsezadnje lahko otroci drugih verskih tradicij izberejo druge (ne-kozaške) kadetske korpuse. Na enak način tudi sam kadetski korpus, tako kot druge javne šole, ni dolžan sprejeti vseh otrok najbližjega mikrookrožja.

Vse bolj odmevni predlogi za uvedbo instituta tako imenovanega mladoletnega sodstva so alarmantni. Po našem mnenju trenutno ni objektivnih in prepričljivih razlogov za potrebo po oblikovanju novega pravnega mehanizma na tem področju. Obstoječi sistem pravnih norm zagotavlja povečano varstvo pravic otrok in mladostnikov ter dodatna jamstva pri izvajanju pravosodja z njihovo udeležbo. Druga stvar je, da je treba doseči resnično in učinkovito delo obstoječe norme, vključno z institucijo varuha otrokovih pravic, tako da postane ta institucija realen organ, ki lahko pozitivno vpliva na spremembo razmer na bolje. Kljub zelo veliki aktivnosti tistih, ki vodijo ta organ, ta nima dovolj pooblastil za polno uresničevanje agende. V vsakem primeru je treba staršem ohraniti izključni status zakonitih zastopnikov svojih otrok. Treba je zaščititi otrokovo pravico do življenja in vzgoje v družini ter njegovo varnost.

Poleg tega je izjemnega pomena, da se v nacionalno zakonodajo vnese prednostna pravica staršev, da vzgajajo in izobražujejo svoje otroke v skladu z lastnim verskim in svetovnonazorskim prepričanjem, kar je v popolnem skladu z vsemi mednarodno sprejetimi akti s področja vzgoje in izobraževanja, vključno z evropskimi. Zagotoviti je treba tudi ustrezna jamstva za uresničevanje te pravice. Šola mora upoštevati želje staršev, da otroke vzgajajo po svoje. versko izročilo in ob spoštovanju svobode njihove izbire, nikakor pa ne usmerjati volje v smeri, ki je zaželena za ravnatelja ali za posameznega učitelja.

Od leta 2009 poteka poskus poučevanja pravoslavne kulture v izbirnih šolah kot obveznega dela učnega načrta. Od letos do procesa uvajanja obrambne industrije v glavnini šolski kurikulum, čeprav na začetku v zelo majhnem obsegu, so povezane vse regije Rusije. V tej fazi bodo na Ministrstvu za šolstvo s sodelovanjem predstavnikov verskih organizacij pripravljeni načrti za razširjen pouk. verske kulture po izbiri, ne le v 4.–5. razredu, kot je bilo doslej, ampak tudi v drugih razredih, kar so zelo jasno povedali udeleženci XIX. Božičnih branj pred letom dni.

Na začetku poskusa je bilo predlagano poučevanje EPC samo v 4.–5. razredu za eno četrtletje ali pol leta. Nabranih je že dovolj izkušenj, premaganih je bilo veliko umetnih strahov o »ločevanju otrok po veri«. V družbi se je razvil naklonjen odnos do sodelovanja Cerkve in drugih verskih organizacij pri duhovni in moralni vzgoji šolarjev.

Po priporočilu Komisije za verska združenja pri vladi Rusije je treba na terenu pri uvajanju poučevanja Osnov verskih kultur in posvetne etike uporabiti nabrane izkušnje duhovne in moralne vzgoje mladih, pri čemer upošteva regionalne etnokulturne in verske značilnosti. Pomembno je ohraniti – in že sem rekel – količino poučevanja v EPC, ki je že tam.

Posebna tema so razmere v večkulturnih regijah Volge, Severni Kavkaz, Sibirija. Tukaj je potrebna čista modrost pri gradnji interakcije med škofijami in posvetnimi izobraževalnimi strukturami na ravni regije in posameznih mest.

V preteklem letu je bilo veliko narejenega za krepitev škofijskih oddelkov za verouk. Želim se zahvaliti tistim nadpastirjem, ki so naredili te oddelke bolj učinkovite, finančno varne, prav tako se zahvaljujem ekipam teh oddelkov za njihovo delo. Škofijske škofe pozivam, da še naprej obravnavajo to problematiko z največjo odgovornostjo, zavedajoč se posledic naših uspehov ali neuspehov na tem pomembnem področju.

Opozarjam vas tudi na dejstvo, da se v šoli včasih pri poučevanju predmeta OPK študij pravoslavne kulture nadomesti z določenim splošnim predmetom verouka, ki temelji na sekularnem pristopu k veri. V tem primeru je izkrivljen glavni cilj duhovne in moralne vzgoje, namreč seznaniti otroka s tradicijo, v kateri živi njegova družina. Te težave bomo morali potrpežljivo premagati.

Hkrati se zdi nujno najti mehanizme za pravno zaščito pravoslavnih izobraževalnih organizacij, določiti njihov status in pomen za Cerkev na ravni škofovskega sveta in sveti sinod. To si moramo zapomniti pravoslavne šole in gimnazije so ustvarjali entuziasti, ki se niso bali birokratskih ovir, finančnih ali organizacijskih težav. Te šole so preživele v neverjetno težkih razmerah in danes smo jim dolžni pomagati.

Drugo vprašanje je družbeni ugled pravoslavnih izobraževalnih ustanov. Narediti moramo vse, da razbijemo mite o obrobnosti naših šol in pogosteje govoriti o večini naših gimnazij, ki so pogosto najboljše šole v regiji, z najvišjim odstotkom vpisanih maturantov . izobraževalne ustanove, vključno s prestižnimi moskovskimi univerzami. Treba je izbrati najbolj kompetentno učiteljsko osebje, biti sposoben ohraniti najboljše izobraževalne tradicije in uporabiti nov metodološki razvoj. Treba je ustvariti pogoje za stalno strokovno rast učiteljev, uporabiti obvezno certificiranje pri doktrinarnih predmetih. Kjer zaostajamo, moramo stanje čim prej spremeniti na bolje. Pravoslavne gimnazije ne morejo biti povprečne - lahko so le višje šole. Le tako bodo privlačni in le tako bodo naše izkušnje v splošnem srednjem izobraževanju prepričale druge. Predlagam, da Oddelek za verouk in katehetiko razvije svoje predloge na to temo, škofijski škofje pa posebno pozornost namenijo dvigu ravni pravoslavnih kristjanov. splošne šole. In prosim vas, da zelo pazite na njihovo stanje.

Posebej opozarjam na pomen sodelovanja s starši. Cerkev je danes oblikovala že številne oblike dela z družino na vseh ravneh vzgoje, od predšolske starosti. To so pogovori s starši o duhovnih in moralnih temah, povezanih z izobraževanjem, družinskimi počitnicami ter različnimi tekmovanji in tekmovanji. Posebej pomembna je skupna udeležba pri bogoslužju.

Treba je razvijati tako učinkovite oblike dela z družino, kot so družinski forumi, družinski poletni tabori in skupna romanja, družinske delovne skupine za obnovo cerkvenih svetišč in spomenikov kulturne dediščine. Vključevanje celotne družine v izvedbo posameznega projekta krepi notranjo solidarnost družinskih članov, vzgaja otroke in vzpostavlja zaupnejše odnose med starejšimi in mlajšimi.

V tovrstne programe je pomembno vključiti starejšo generacijo, ki potrebuje pozornost tudi otrok in vnukov. V mladosti je treba vzgajati spoštljiv odnos do starosti, saj je, kot je rekel pesnik, »nespoštovanje prednikov prvi znak nemoralnosti« (A. S. Puškin). Družine se lahko vključijo v skupnosti prostovoljcev za zagotavljanje dobrodelne pomoči zapuščenim otrokom, v internate za invalidne otroke in sirote ter v internate za ostarele in osamljene starejše.

Tako družine vključujemo v socialno službo, jih moralno in duhovno krepimo s konkretnimi skupnimi dobrimi deli. Takšno služenje jim bo pomagalo, da se bodo uresničevali kot krščanske skupnosti, ki bodo z deli ljubezni in usmiljenja pričevale svetu o Odrešeniku.

Eno najpomembnejših področij izobraževalne dejavnosti naša Cerkev je kateheza – seznanjanje ljudi z resnicami pravoslavna vera tako da ni le zunanji atribut njihovega življenja, skupek idej o moralni standardi, ampak je bilo notranje jedro, vodilo, ki postavlja vrednostne koordinate bivanja – v družinskem, socialnem, kulturnem in ekonomskem smislu. Samo v tem primeru človek postane pravi državljan države, ki služi njenemu dobremu. Zato kateheze ne moremo jemati le kot ozko cerkveno nalogo, ampak se spremeni v predmet zanimanja celotne družbe.

V času krize institucije družine, uničevanja tradicionalnih družinskih vrednot je treba posebno pozornost nameniti družinski katehezi. Treba je razvijati izkušnje mladinskih centrov, kjer bi se med drugim izvajala duhovna priprava mladih, ki se bodo v prihodnosti želeli poročiti.

V župniji je pomembno ustvariti razmere, ki omogočajo, da se vsa družina organsko vključuje v njeno življenje in se duhovno razvija, premaguje težave, ki se pojavljajo. družinsko življenje. Eden od načinov za to je ustvarjanje nedeljske šole družinskega tipa, kjer otroci in starši skupaj študirajo, se skupaj udeležujejo romarskih izletov in drugih dogodkov. Vključevanje profesionalnih pravoslavnih psihologov v delo z družino omogoča pomoč pri reševanju težkih družinskih situacij.

Na zadnjem zasedanju Svetega sinoda je bil sprejet dokument »O verski, izobraževalni in katehetski službi v Ruski pravoslavni Cerkvi«, ki določa strukturo in vsebino duhovne in izobraževalne dejavnosti Cerkve v bližnji prihodnosti. Prav ta dokument, ki je bil vnaprej določen s sklepom škofovskega zbora leta 2011, danes sloni na osnovi vsega našega delovanja na področju vzgoje in izobraževanja in kateheze. Naj spomnim, da se s sklepom škofovskega zbora v velikih mestnih župnijah in dekanijah uvajajo plačana mesta katehetov. Poleg tega se razvijajo dokumenti, ki urejajo usposabljanje in certificiranje takih zaposlenih ter priporočila za njihove dejavnosti. V zvezi s tem pozivam škofijske škofe, predstojnike specializiranih škofijskih struktur, da vso pozornost in odgovornost posvetijo uresničevanju sklepov hierarhije.

Za zaključek bi rad povedal, da moralna klima v državah, v katerih živimo, in blaginja v družbi nasploh. Duhovno močna, moralno zdrava, visoko izobražena in vzgojena mladina je najpomembnejši cilj naše skupne molitve in dela. Še naprej bomo storili vse, da bodo večni evangeljski ideali odločilno vplivali na oblikovanje življenjskega sloga naših sodobnikov, postali prioriteta pri izbiri motivacije za vsakodnevno delovanje.

Naj nam sam Gospod pomaga, da bomo živeli vredni poklica, h kateremu smo poklicani, z vso ponižnostjo, krotkostjo in potrpežljivostjo, prizanesljivi drug do drugega v ljubezni, skušajo ohraniti edinost duha v edinosti miru (glej Efežanom 4:2-4).

Hvala za vašo pozornost.

Čistejša kot je človekova duša, bolj privlači ljudi k sebi. Od otroštva je treba začeti oblikovati kalčke prijaznosti, morale, odzivnosti. V vseh časih se je dobro zoperstavljalo zlu. Otroci se s tem seznanijo ob poslušanju prvih pravljic, ki jih bere njihova mama, vzgojiteljica, učiteljica, babica. V družini, vrtec, v šoli nenehno potekajo pogovori, kako se obnašati. Preprost pogovor se fantom in dekletom včasih zdi dolgočasen, če pa je urejen v obliki igre, kviza, spora, dodanih barvitih diapozitivov, bo učinek drugačen. Delajmo skupaj, da bo naš svet boljši. Portal Klassnye-chasy.ru objavlja pedagoški natečaj "Lekcije morale in prijaznosti", ki sprejema materiale, uporabljene v izobraževalno delo za oblikovanje pozitivnih lastnosti pri otrocih.

Pravilnik o vseruskem pedagoškem tekmovanju "Lekcije morale in prijaznosti"

Vseslovensko pedagoško tekmovanje na daljavo na temo "Lekcije morale in prijaznosti" organizira portal Class-hours.ru. Od udeležencev se sprejemajo povzetki ali predstavitve obšolskih dejavnosti in razrednih ur, ki prispevajo k oblikovanju pozitivnih lastnosti otrok.

Namen tekmovanja:

• Navdušiti učitelje za izvajanje izobraževalnih dejavnosti, namenjenih oblikovanju pozitivnih osebnostnih lastnosti učencev in študentov.

Cilji tekmovanjaLekcije morale in prijaznosti»:

• širjenje najboljših praks med učitelji ruskih izobraževalnih ustanov;
• popularizacija in posploševanje izkušenj obšolskih dejavnosti v šoli in širše o oblikovanju morale in morale;
• podpora ustvarjalnim učiteljem;
• polnjenje banke metodološki razvoj tekmovalna dela;
• omogočiti vsem udeležencem natečaja, da pokažejo ustvarjalnost, spodbuditi ustvarjalno dejavnost.

Postopek za izvedbo vse-ruskega tekmovanja "Lekcije morale in prijaznosti" na portalu Class-hours.ru

Kategorije udeležencev vseruskega pedagoškega tekmovanja "Lekcije morale in prijaznosti"

Za sodelovanje na vseruskem pedagoškem tekmovanju "Lekcije morale in prijaznosti" lahko sodelujejo učitelji, ki delajo v 1. - 11. razredu izobraževalnih ustanov Rusije vseh vrst, učitelji višjih in srednjih specializiranih izobraževalnih ustanov, študenti, ki študirajo na pedagoških univerzah, visokih šolah. Ruska federacija, knjižničarji, psihologi, učitelji dodatnega izobraževanja, vzgojitelji predšolskih vzgojnih ustanov in GPA.

Sodelovanje na tekmovanju je lahko individualno ali skupinsko.

Starost udeležencev, delovna doba, uporabljena pri delu učnih gradiv, niso pomembni.

Dela sodelujočih bodo ocenjena ločeno po nominacijah in kategorijah.

Nominacije del za natečaj "Lekcije morale in prijaznosti"

Na natečaj "Lekcije morale in dobrote" lahko pošljete dela, ki so avtorsko zaščitena. Udeleženci lahko oddajo dela v naslednjih kategorijah:

• Predstavitev
• Scenarij

Kategorije udeležencev vseruskega tekmovanja na daljavo "Lekcije morale in prijaznosti"

Natečaj "Lekcije morale in prijaznosti" zagotavlja dela v naslednjih kategorijah:

• negovalci
• učitelji
• knjižničarji

Tekmovalna dela po nominacijah

Predstavitev

Vsak diapozitiv predstavitve je posvečen lekciji morale in prijaznosti. To niso le lekcije ORKSE, ampak tudi obšolske dejavnosti, igre, kvizi, ki imajo izobraževalno vrednost in lahko razkrijejo temo!

• Predstavitev Pedagogi skupaj prejeli dela: 0
• Predstavitev učitelja Prejeta dela skupaj: 4
• Predstavitev Knjižničarji so skupaj prejeli dela: 1

Prispela dela v kategoriji Predstavitev vseh: 5

Splošne zahteve glede vsebine in oblikovanja natečajnih del

V "Predstavitvi" Sprejemamo dela, ki jih udeleženci izdelajo v programu PowerPoint (datotečna končnica .pps, .ppt, .pptx). Skupaj s predstavitvijo lahko arhivu priložite avdio in video gradivo, ki je potrebno za razkritje teme, pojasnila, pojasnila in pojasnila za diapozitive.

Vse ruski natečaj "Lekcije morale in prijaznosti" sprejema dela, ki so avtorjev material. Besedila predstavitev ne smejo vsebovati napak, vsa besedila so natisnjena samo v ruščini. Na prvem diapozitivu so navedeni naslov dela, priimek, ime, patronim avtorja, kraj dela, študij.

V "Skripti" sprejemajo se razvoj obšolskih dejavnosti, razredne ure, lekcije, tematske ure, kvizi itd. Avtorji del so lahko učitelji, vzgojitelji, psihologi, knjižničarji in druge kategorije pedagoških delavcev.

Besedilo je napisano v ruščini. Ne sme vsebovati napak. V scenarij lahko dodate poezijo, prozo. Na zadnji strani so navedeni uporabljeni viri informacij.

Ocenjevanje natečajnih del

Ocenjevanje tekmovalnih del izvaja uprava mesta. Zmagovalci, nagrajenci in udeleženci se določijo v vsaki nominaciji in kategoriji posebej. Pri ocenjevanju dela se upošteva:

• skladnost z navedeno temo;
• popolnost razkritja teme;
• vsebina (obseg dela, razpoložljivost aplikacij);
• zanesljivost posredovanih informacij;
• kakovost oblikovanja;
• pismenost;
• izvirnost;
• manifestacija ustvarjalne individualnosti;
• možnost široke uporabe materiala v prihodnosti.

Datumi vseruskega pedagoškega tekmovanja "Lekcije morale in prijaznosti"

Tekmovanje poteka od 01.01.2017 do 28.02.2017.

Povzetek rezultatov tekmovanja 01.03. 2017 do 3.10.2017.

Podelitev priznanj udeležencem tekmovanja z 11.03.2017 do 20.03.2017.

Povzetek rezultatov tekmovanja "Lekcije morale in prijaznosti"

V vsaki nominaciji in starostni kategoriji se zmagovalci, nagrajenci in udeleženci tekmovanja določijo ločeno. Zmagovalci vseruskega tekmovanja "Lekcije morale in prijaznosti" prejmejo 1., 2., 3. mesto. Zmagovalci so tisti, ki so poslali dobro opravljeno, a nista bila med nagrajenci. Vsi ostali se štejejo za udeležence tekmovanja na daljavo.

Prijavnina za sodelovanje na tekmovanju "Lekcije morale in prijaznosti"

Prijavnina za sodelovanje na natečaju znaša 200 rubljev za vsako poslano delo. V tem primeru bo vaše delo objavljeno na spletnem mestu in udeleženec bo prejel elektronsko diplomo, ki potrjuje sodelovanje v tekmovanju "Lekcije morale in prijaznosti". Če potrebujete papirnato diplomo, ki jo organizacijski odbor pošlje na vaš domači naslov po ruski pošti, se plača kotizacija v višini 300 rubljev (priporočeno pismo).

V katerem koli oddelku Sberbank ali druga banka ob prejemu (prenos potrdila) plačilo prek banke je na voljo samo rezidentom Ruske federacije

Yandex.Money v denarnico 41001171308826

webmoney v denarnico R661813691812

plastična (kreditna) kartica- spletni obrazec za plačilo se nahaja spodaj

Če ste plačali registracijo, sprejemate pogoje ponudbene pogodbe.

Če se odločite za sodelovanje v natečaju "Lekcije morale in prijaznosti", morate:

1. Napišite scenarij ali ustvarite multimedijsko predstavitev, ki ustreza temi.
2. Pravilno izpolnite prijavnico udeleženca tekmovanja.
3. Plačajte registracijo v višini 200 rubljev ali 300 rubljev.

Pošljite eno pismo na [e-pošta zaščitena] :

1. končano delo (z vsemi prilogami, če so potrebne);
2. izpolnjeno prijavnico (samo v .doc formatu, Word dokument);
3. skenirano kopijo plačilnega dokumenta ali posnetek zaslona, ​​če je bilo plačilo izvedeno preko spletnega obrazca.

Pomembne organizacijske točke

Vsa poslana dela objavi skrbnik spletnega mesta na portalu Classnye-chasy.ru z navedbo avtorstva.

Skrbnik mesta obvesti udeležence o prejemu natečajnih del. Če v treh dneh po oddaji svojega dela ne prejmete e-pošte, nas kontaktirajte, da preverimo, ali je delo prejeto.

Dela, ki jih administratorji prejmejo na natečaj, se ne urejajo, pregledujejo in ne vračajo udeležencem.

Zamenjava del med natečajem ne bo izvedena, pred pošiljanjem jih lektorirajte in skrbno preverite delo vdelanih videov, glasbe, flash videov.

Skrbnik spletnega mesta ne vstopa v osebno korespondenco s tekmovalci. Samo v nujnih primerih kontaktiramo avtorje natečajnih del (arhiv se ne odpre, ni dovolj dokumentov).

Pravilno navedite povratni naslov in pravočasno prevzemite pisma z diplomami na vaši pošti. Po poteku roka hrambe se vrnejo v naše uredništvo. Pismo pošljemo ponovno na vaše stroške!!!

Organizatorji natečaja si pridržujejo pravico do malenkostne spremembe pogojev in postopka natečaja.

Podelitev nagrad zmagovalcem in udeležencem tekmovanja

Vsi udeleženci natečaja bodo prejeli elektronske diplome, ki potrjujejo sodelovanje na natečaju "Lekcije morale in prijaznosti 2016" in umestitev dela v medije. Diplome so v .pdf formatu. Diplome udeležencev natečaja lahko prenesete na dan objave dela na spletnem mestu, diplome zmagovalcev pa šele po seštevku rezultatov. Diplome so na portalu Klassnye-chasy.ru na straneh nominacij, kjer so objavljeni seznami udeležencev tekmovanja (na zeleni puščici).

Udeleženci in zmagovalci tekmovanja, ki so plačali prijavnino v višini 300 rubljev, bodo prejeli papirnate diplome s pošto Ruske federacije na naslove, navedene v prijavi. Če v prijavi naslov ni naveden, diplome ne bomo poslali po pošti! Vse diplome pošiljamo priporočeno. Po pošiljanju diplome boste obveščeni o poštni številki pošiljke, tako da boste lahko sledili svojemu pismu na spletni strani Ruske pošte.

Financiranje

Vsi prispevki udeležencev tekmovanja bodo porabljeni za organizacijo tekmovanja in nadaljnji razvoj portala Klassnye-chasy.ru.

Kontaktni podatki organizacijskega odbora

Email naslov: [e-pošta zaščitena]

H in vprašanje: "Kaj znanost daje človeku?" - mnogi se bodo nagnili k odgovoru: "Ljudem daje znanje, nove načine praktične prevlade nad svetom in s tem povečuje njihovo samozavest." 1 ] Ta trditev je videti neizpodbitna, a kot vsaka elementarna resnica na grob način in zato neustrezno izraža bistvo stvari.

Vpliv znanosti na človeka je dvojen. Preden mu ponudi pravo znanje, uniči veliko fiktivnih idej, ki so se dolgo zdele resnično znanje. Preden zaživi nova sredstva praktične prevlade nad svetom, neusmiljeno diskreditira instrumente fiktivnega vplivanja na realnost, o katerih zanesljivosti zaenkrat še nihče ni dvomil. Znanost ruši lažno in naivno gotovost, pogosto ne more takoj ponuditi nove, enako močne, široke, subjektivno zadovoljujoče. In ravno z ugotovitvijo tega dejstva bi se po mojem mnenju morala začeti razprava o vprašanju razmerja med znanostjo in moralo.

Znanost kot uničevalka imaginarne vsevednosti in fiktivne gotovosti

Skoraj vsi raziskovalci antike so presenečeno ugotavljali, da se človek v tako imenovanih "predznanstvenih" obdobjih sploh ni počutil obkrožen z neznanim, problematičnim svetom. Nasprotno, bolj ko gremo v globino zgodovine, bolj odločno se izjavlja namišljeno vsevednost. Schurtz, Taylor in Lévy-Bruhl, raziskovalci primitivne družbe, tako različni po metodi in začetnih /167/ stališčih, soglasno priznavajo osupljivo »epistemološko samopomembnost« starih ljudstev.

Domačin »ve vse«: ni ga takega vprašanja, ki bi ga spravljalo v dvom ali begalo. Okoliški svet se mu morda zdi sovražen, zahrbten, poln zlobnih namenov, vendar zanj sploh ne obstaja kot neznano. Domačin se pogosto boji tistega, česar si v resnici ne zasluži (in v tem smislu je njegovo reagiranje na svet iracionalno), a strahu pred neznanim ne pozna.

Bistveni vidik je prepričanje, da je svet, pa tudi osebna usoda vsakogar, že znana in da je treba le najti pot do te vsevednosti. vraževerje(okultni pogled na svet). V sistematični obliki je vera v prisotnost že pripravljenega univerzalnega znanja vključena kot obvezna sestavina vsakega razvitega verskega pogleda na svet.

Nastajajoča znanost ne raste v ozračju akutno doživete nevednosti. Nasprotno, povsod posega v območje že uveljavljenih gotovosti, tolažilnih videzov in umetno zglajenih protislovij.

Znanost ne prinaša splošnega znanja, temveč logično in empirično preverjeno znanje, ki v danem trenutku zajema precej ozko paleto pojavov. Količina razlag, ki jih ponuja, je preprosto nesorazmerna s količino psevdo-razlag, ki jih zavrže. In to je stanje ne le ob nastanku znanosti, ampak tudi pri vsakem novem pomembnem odkritju. Trden znanstveni dosežek lahko primerjamo z majhno, trdno zgradbo, obdano z ruševinami »špekulativnega mesta«, drobci različnih vrst »začasnih hiš misli« (naivne gotovosti in lažnega upanja), v katerih bi se ljudje počutili povsem udobno. .

Odvisnost med znanstvenim znanjem in namišljeno vsevednostjo dobro izraža koncept, ki vsako temeljno teoretično stališče obravnava kot nekakšno prepoved znanih praktičnih pričakovanj (kot vzpostavitev novega področja nerešljivih problemov). Osnovne zakone znanosti – tako naravnih kot družbenih – je skoraj vedno mogoče prevesti v obliko negativnih norm, ki kažejo česa se ne da storiti in čemu ne gre zaupati. /168/

Klasična mehanika je zavrnila številne praktične sanje (na primer upanje na ustvarjanje večnega gibalca). Zaradi kemije sem opustil rožnata pričakovanja glede alkimističnih poskusov. Znanstvena teorija družbe je prepovedala utopične projekte bliskovitega prestrukturiranja obstoječe družbene organizacije.

Razvoj znanosti v tem smislu je proces streznitve človekovega duha, odkrivanja vedno novih dokazov objektivne nepremagljivosti bivanja, vedno novih področij znanja in prakse, nemogoče na dani stopnji razvoja.

Razmerje med tem, kar znanost daje in tem, kar odvzema, si lahko vizualiziramo s pomočjo naslednje prispodobe.

Predstavljajte si, da je določena oseba (naj bo to trgovec) lastnik tisoč kovancev, ki jih ima za zlato. Nekega dne v trgovčevo hišo pride potepuh - "čudovit gost", prefinjen in radodaren. Potepuh je sposoben, prvič, razlikovati prave zlate kovance od ponarejenih in, drugič, umetno proizvajati zlato.

Ko je preučil bogastvo trgovca, mu potepuh pove, da je od tisoč kovancev, za katere meni, da so zlati, samo pet pravega zlata, vsi ostali pa so ponaredki. Ker je človek ne samo prefinjen, ampak tudi velikodušen, potepuh naredi in podari trgovcu še pet pristnih zlatih kovancev (ne ve, kako hitreje narediti zlato).

Ali se je resnično bogastvo trgovca povečalo? Nedvomno. Podvojilo se je. Prej je imel trgovec le pet pristnih zlatnikov, zdaj pa jih ima deset. Nedvomno pa je tudi, da je trgovec prej čutil, spoznal, da je 100-krat bogatejši. V nekem smislu potepuh, ki je trgovcu dvakrat naredil dobro (enkrat, ko mu je razkril, da je njegovo bogastvo lažno, drugič, ko je trgovčevo pravo bogastvo povečal za pet goldinarjev), ga hkrati prikrajša za njegovo bogastvo. Trgovčevo fiktivno bogastvo je bilo zanj povsem resnično. Dalo mu je zavest o njegovi moči in moči, mu omogočilo, da se je lotil tveganih podvigov, bil neomajen v svojih zahtevah itd. Tako je lahko kljub vsej svoji izmišljenosti vir zelo resničnega uspeha v življenju.

Trgovec ima vse razloge, da toži potepuha: »Verjel sem, da imam tisoč goldinarjev, ti si to /169/ vero vzel; vzemi nazaj svoje darilo in vrni zaupanje, ki me je ohranilo pri življenju!« Na to bo moral potepuh odgovoriti: »Ne vem, kako to storiti. Ne morem še izdelati zlata tako hitro, da bi popolnoma zamenjal vaše ponarejene kovance s pristnimi, in ne morem spremeniti iluzije, ki je bila razkrita, v iluzijo, ki še ni bila razkrita.

Obseg razbitih iluzij vedno močno presega obseg tistih gotovosti in realnih možnosti, ki jih trenutno ponuja znanost. Še več, destruktivno delo, ki ga znanost proizvaja v odnosu do že obstoječega predznanstvenega znanja, se običajno izkaže za toliko večje, kolikor pomembnejši je njen ustvarjalni konstruktivni prispevek k človeškim predstavam o svetu. Da bi to odvisnost konkretneje razumeli, je pomembno upoštevati, da med problemi, skrbmi, težnjami, ki so v ospredju vsakdanje zavesti (ki so za ljudi prioritetne), in tistimi problemi, ki so v ospredju vsakdanje zavesti, ni vnaprej določene korespondence. ki jih rešuje najprej znanost (postanejo prioritetne po imanentni logiki razvoja). znanstvena spoznanja). Že od nekdaj je bila prva človekova potreba zlahka pridobljena hrana. Od tod večno pričakovanje poceni (brezplačnega) kruha, kar je ustrezalo verskim obljubam, izraženim v legendi o »nebeški mani«, o »mnogih tisočih nasitih s petimi hlebci« itd. Vendar iz možnosti radikalnega znanstvenega posega v pridelave hrane, kar bi povzročilo njihovo močno pocenitev, družba še danes stoji daleč stran. Praktična zgodovina znanosti se ne začne z vprašanjem kruha, ampak z vprašanjem mehanizmov in motorjev - z utemeljitvijo tehnične civilizacije.

Morda bi ljudje žrtvovali nešteta osvajanja te civilizacije, če bi jim v zameno ponudili »tri čudeže«: zdravilo, ki zdravi vse bolezni; podjetje, ki sintetizira prehrambene izdelke iz anorganskih snovi; in metoda poučevanja, ki zagotavlja popoln razvoj vseh otrokovih nagnjenj. Toda ravno te težnje, ki so človeku samemu najbližje, so za znanost najbolj oddaljene in težko uresničljive.

Znanstveno raziskovanje bo zagotovo dalo odgovore na vitalna praktična vprašanja, vendar zaenkrat ne na tista, ki so povezana s primarnimi potrebami posameznikovega obstoja in iz fiktivne določbe /170/ katere predznanstvena tehnika »vplivanja na resničnost« (urok) , molitev itd.) d.).

Obstaja pa področje, kjer je "neusklajenost" med znanostjo in običajno zavestjo še pomembnejša (strogo gledano absolutna). To je krogla individualne življenjske odločitve in izbire. Iz generacije v generacijo si milijoni ljudi v edinstvenem osebnem kontekstu vsakodnevnih izkušenj postavljajo naslednja vprašanja: »Ali bom zaradi te bolezni umrl ali preživel?«, »Ali naj se poročim s to žensko?«, »Ali naj sprožim tožbo v tem primeru. primer?? itd. Na takšna vprašanja (in v določenih življenjskih trenutkih človeka popolnoma okupirajo in jih pogosto privede do filozofsko pomembnih alternativ) znanstvene raziskave nikoli ne morejo dati odgovora. Pa ne zaradi edinstvene vsebine, ki jo prevzame vsak od njih. za znanost nesprejemljivo univerzalna oblika teh vprašanj, ki segajo v okultni in religiozni pogled na svet, namreč: "Kakšna je moja usoda?" in "Naj se odločim za to?".

V prvem primeru se nehote domneva, da življenjska potčlovek je lahko nekaj neodvisnega od svojih svobodnih odločitev. Drugi izraža upanje, da lahko rezultate odločitve, ki še ni bila sprejeta (morda ne bo sprejeta), že poznamo »pred očmi« - kot nekaj, kar se je zgodilo. Znanost nima pravice odgovarjati na vprašanja, ki implicitno vključujejo to predpostavko in to upanje. Potrebujem noter vedeževanje, za zadovoljitev katere so se ljudje že od nekdaj obračali k vedeževalkam, prerokovalcem, astrologom in tolmačem sanj, pa znanost ne le ne more, ampak kategorično noče zadovoljiti. Vsak poskus previdnosti obsoja kot šarlatanstvo in pušča prazno mesto tega fiktivnega znanja, ki je človeku pomagalo ubežati lastni svobodi.

Tako znanost, paradoksalno, otežuje življenje prav za preudaren, preudarna oseba, ker ga postavlja pred negotovost specifičnih situacij in od njega zahteva, da se odloči svobodno, avtonomno, brez čakanja na zemeljske ali onstranske namige.

Znanost torej človeku ne prinaša le novega znanja in priložnosti, ampak tudi prvorojenca zavestna ignoranca- razumevanje, da obstajajo objektivno nemogoči dogodki, praktično nerešljive naloge, negotove življenjske situacije. /171/

To pa nikakor ne pomeni, da zavestna ignoranca takoj postane množična last.

Običajna zavest je zakoreninjena v predznanstvenih izkušnjah; njegova splošna struktura se je oblikovala v obdobjih, ko se je človek počutil kot "čredo", bitje pod oskrbo nezemeljske sile, za katero ni niti nerešljivih nalog niti nepredvidenih dogodkov. Iz varstvene zavesti, ki je ustrezala določenim družbenozgodovinskim razmeram, je zrasla navada, da se ob vsaki priložnosti zahteva odgovor, ki bi bil gotovo v obliki pouka, razglasa, opozorila (z eno besedo, v obliki pripravljenega). , kot da bi skozi razodetje prejetega znanja).

Ta navada preživi samo vero v nadnaravno in še naprej obstaja v glavah ljudi, ki ne morejo več jemati nobenih likov resno. verske mitologije, niti čudodelnikom, vedeževalkam, vedeževalkam. Zahteva po vedeževanju in čudežih je zdaj predstavljena sami znanosti. Od nje načeloma (glede na vrsto znanja) pričakujejo isto, kar so prej pričakovali od mistike, astrologije in črne magije, torej dokaze o »možnosti neverjetnega«, tolažilne razglase, priporočila, ki bi rešila. eno od nevarnosti osebne izbire itd. Prenos na znanstveno preučevanje epistemoloških pričakovanj, ki so se razvila znotraj okultnega in verski pogled, tvori osnovo ideologije scientizem(vera v znanost kot človeški pastir).

Spontano nastajajoča scientistična stališča množične zavesti najdejo oporo v maksimalističnih konceptih, ki jih postavlja filozofija znanosti, včasih pa tudi znanstveniki sami - v teoretičnem scientizmu.

Teoretski scientizem, rojen v globinah razsvetljenske ideologije in razvit v pozitivizmu Comta, Huxleyja, Lesterja F. Warda in nekaterih sodobnih zahodnih filozofov, priznava znanost kot odločilno silo napredka, novega demiurga, katerega instrumenti postopoma postajajo družbena organizacija in posamezniki, ki jo sestavljajo. Domneva se, da bi morale preudarnosti prej ali slej vsakega človeka pripeljati do razumevanja, da vprašanj, za katera ni teoretičnega pouka, sploh ne bi smeli postavljati: vsak problem, ki ni v pristojnosti znanosti, bi morali ljudje obravnavati "psevdoproblem". Šele ko se bodo spopadli z neodstranljivo /172/ subjektivnostjo svojih osebnih skrbi, tesnob in pričakovanj, bodo dosegli stanje epistemološke svetosti in blaženosti, ko bo vsako vprašanje imelo pripravljen znanstveni odgovor in bo vsak posel nastal na podlagi napoved njegovega uspeha.

Lahko opazimo, da si program teoretičnega scientizma in pričakovanja spontanega scientizma po eni strani močno nasprotujejo, po drugi strani pa so v neverjetnem sozvočju. Oba priznavata, da mora biti znanost pastir, ljudje pa čreda; oba menita, da je posamezen problem problem le takrat, ko obstaja upanje, da ga lahko zadovoljimo z že pripravljenim znanjem; oba želita, da morajo odločitve in izbire osebe nujno temeljiti na zanesljivih kognitivnih zagotovilih.

Lažno enotnost znanosti in navadne zavesti v okviru scientistične ideologije je mogoče porušiti le, če se znanost odpove mesijanstvu, navadna zavest pa sprejme kognitivno situacijo, s katero jo znanstveno raziskovanje dejansko sooča. Slednje predpostavlja človekovo pripravljenost delovati na lastno nevarnost in tveganje, dokončno delovati v pogojih dvoumnosti, ko v zunanjem svetu manjkajo potrebni cilji.

Toda od kod takšna pripravljenost?

Človek ima sposobnost, da »ne zapade v vedenjsko negotovost ob kognitivnih negotovostih«, ker v njem samem kot posamezniku obstaja nekakšen žiroskop, katerega osi ohranjajo svojo konstantno smer ob kakršnih koli spremembah zunanje semantike. kontekstu življenja. to moralna zavest, trajna notranja prepričanja, skovana v najbolj kul predelavah v zgodovini. Znanost, osvobojena znanstvenih predsodkov, predpostavlja prisotnost te zavesti v posamezniku in se nanjo še bolj obrača.

ORKSE (Osnove verskih kultur in sekularne etike)

Pravna dokumentacija

Seznam glavnih obravnavanih tem je predstavljen v Vzorčni program celovitega tečaja usposabljanja "Osnove verskih kultur in sekularne etike", popoln seznam glavnih tematskih enot modulov ORKSEC pa je podan v Odloku Ministrstva za izobraževanje in znanost Rusije št. 69 z dne 31. januarja 2012. izobrazbeni standardi osnovna splošna, osnovna splošna in srednja (popolna) Splošna izobrazba, odobren z odredbo Ministrstva za izobraževanje Rusije z dne 5. marca 2004 št. 1089 (iskanje dokumentov na internetu po imenu).

Kaj bodo morali starši kupiti za to lekcijo (delovni zvezek, knjiga za starše, učbenik)?

Praktične vaje v zvezi z učnimi metodami so lahko lekcije, ure v modulih predmeta ORKSE, ki predvidevajo izvajanje praktičnega dela študentov: priprava ustvarjalnih projektov, predstavitev, tekmovanj, govorov itd. posamično ali v skupinah. Kot praktične vaje razmislite lahko tudi o izletih, ki so lahko vključeni v program usposabljanja, vključno s tistimi v bližnje templje, mošeje, sinagoge, da se seznanite z njihovo strukturo, dekoracijo, zgodovino itd. Takšne ekskurzije se lahko izvajajo s soglasjem staršev na splošen način, vendar ne predvidevajo "pouka vere", praktičnega vključevanja otrok pri opravljanju verskih obredov, udeležbe pri bogoslužju itd. Pri pouku verskih kultur ni zastavljena naloga poučevanja otrok verske prakse. Hkrati pa učitelj pri takšnih urah, ekskurzijah otrokom ne more preprečiti, da bi na njihovo željo svobodno izražali svojo versko pripadnost v oblikah, ki so sprejete v tej verski tradiciji. Vendar hkrati - ne da bi kršili vrstni red treninga, izletov.

Če niste našli odgovora na svoje vprašanje, ga postavite v razdelku

Neposredno je odvisno od stopnje morale znanstvenikov - če moralo razumeti kot stabilno težnjo po izbiri dobrote kot začetka ohranjanja in razvoja univerzalnega življenja in s tem same znanosti, ki služi temu življenju. Z moralno držo spoznanja je dobro prav kot, daje prednost zlu in vsaka naslednja izbira dobrega je osnova za naslednjo izbiro, tako da pristna morala človeka usmerja v večno življenje.

Naklonjenost zlu, torej začetek uničenja, se po zakonu medsebojne povezanosti vsega obrne proti samemu občudovalcu zla (na duhovni in moralni ravni pa sploh proti njemu, ki krši lepota in urejenost njegove duhovne biti). Zlo ni dolgo in vztrajno všeč, nagnjenost k njemu je samodestruktivna, nasprotuje reprodukciji življenja, s tem pa tudi moralo samo kot priložnost za nenehno izbiro dobrega, zato se navadno imenuje zlonamernost. nemoralnost. Če v znanstvenem iskanju ni moralne drže, obstaja pa nemoralna drža, potem je sama osnova za nadaljnji razvoj znanosti uničena in znanstvenik pride v slepo ulico, proizvaja nevarno temno znanje, nekakšno moderna magija za umirajoči krog njegovih privržencev.

Prostovoljna ali neprostovoljna odstranitev znanstvenika od moralne izbire je treba obravnavati kot zavestno ali nezavedno naklonjenost zlu – v obliki njegove predpostavke.

Vse, kar je bilo povedano o moralnih temeljih razvoja znanosti, velja tudi za njen vzgojni pouk. Ni abstraktnega znanja, njihova vsebina je zgrajena na določen način pod vplivom enega ali drugega duhovnega razpoloženja, nazadnje moralnega ali nemoralnega. Notranja struktura znanstvenega znanja, mentalna stališča, ki so jih povzročila, in mentalna stališča, ki jih generirajo, se s poučevanjem prenašajo v zavest študenta. Naravoslovna vzgoja torej bodisi vzgaja in razvija bodisi uničuje osebnost študenta.

Moralna izbira med dobrim in zlim tlakuje življenjsko pot človeka, ljudi, človeštva. Takšna izbira je neizogibno povezana s koncepti večnosti in neskončnosti bivanja, nesmrtnosti človeške duše. Morala kot osnova za ohranjanje in razvoj življenja te pojme seveda uvaja, sicer bi bilo ohranjanje in razvoj nepopolno, v končni fazi pa nesmiselno in nemoralno.

Znanost v lastnem razvoju (naravno utemeljenem na morali) stremi k izjemno celostnemu razumevanju bivanja v njegovi možni neskončnosti in večnosti. Tako se razvija metodologija znanja. Beseda »metoda« je grškega izvora in pomeni pot do določenega cilja, pot znanstvenega raziskovanja. Skladno s tem si mora tisti, ki sledi, pred seboj postaviti cilj in imeti nekakšen celovit pogled na svet, da prepozna svoje gibanje v spoznanem svetu. Predhodna svetovnonazorska stališča in predvideni cilji določajo oblikovanje znanosti v času, tj metoda oz smer, kot je običajno izraziti v ruski znanstveni skupnosti z začetku XIX stoletja.

Ker je po definiciji nemogoče dojeti polnost neskončnosti in večnosti, potem vsaka prava znanost postavlja predpostavke, predpostavke, hipoteze, ki temeljijo na prepričanju, da je vesolje urejeno tako in ne drugače. Ko P.S. Laplace, ki je postavil svojo hipotezo o izvoru solarni sistem, izjavil Napoleonu I., da ne potrebuje hipoteze o obstoju Boga, je to postalo manifestacija znanstvenikove lastne vere v nekakšno "primarno" meglico, ki se je počasi vrtela.

Hipoteze so ciljno postavljene predpostavke, ki se med spoznavanjem nekako potrdijo, razen seveda, če se spoznava pridno, saj je v neskončni polnosti bivanja vse, kar človek lahko (in niti ne more) domnevati. »Na svetu je veliko stvari, prijatelj Horatio, o katerih se našim modrijanom niti sanjalo ni,« je pravilno zapisal Shakespeare skozi Hamleta (prevedel N.A. Polevoy). Ko je hipoteza kot izhodiščna postavitev vera dobi dovolj potrditev in začne delati, obroditi sadove znanja, preide v višjo kategorijo zanesljiv doktrina (znanstvena šola, koncept, teorija). Vendar pa vsak delujoč nauk ohrani svojo odvisnost od vere in če se raziskovalci spremenijo, se pojavijo novi nauki, ki ostanejo v svojem globokem bistvu, ki razlaga svet. veroizpovedi.

to verodostojnost spoznanje Resnice je prvotno priznavalo krščanstvo, saj ga je potrdil sam Kristus, ki je v evangeliju rekel: »Prosite in vam bo dano; iščite in boste našli; trkajte in odprlo se vam bo« (Mt 7,7). V skladu s tem piše apostol Pavel o veri: »Vera je sporočilo tistim, ki upajo (v sinodalni prevod: "uresničitev pričakovanega" – A.M.), karanje nevidnih stvari« (Heb. 11:1).

Znanstvena metoda je pot sledenja veri, ki postavlja cilje, njenim preverljivim predpostavkam, ki razkrivajo tisto, kar prej ni bilo videno. kot posebna vrsta in raven spoznanja, v katerem se Resnica v njeni neskončnosti ne dojema le po delih – v neskončnem razvoju znanja, temveč hkrati in celostno, v upanju, da je ta neskončnost urejena točno tako, kot razodeva vera. nam; še več, vsaka nova zasebna potrditev izkušnje ponovno potrjuje našo skupno, ustaljeno vero, sicer ta vera ne bi obstala, sesula, zamenjala bi jo druga, ne bi se več širila med ljudmi in narodi. Vera se izkaže za najvišjo vrsto znanja, ki razkriva resnico v največji možni polnosti v danem času. To razumevanje se odlaga v jezikovni spomin različna ljudstva. V ruščini in drugih slovanski jeziki beseda "zvest" pomeni "pravilen", "resničen", "zanesljiv"; Latinski verus - "pravi" (podobne semantične korespondence opazimo v drugih jezikih).

Tudi najožja smer spoznanja, najbolj partikularna znanost povezuje svoje pojme s celostno podobo neskončnega sveta, zato se naslanja na nekakšno vero – sicer se takšna znanost izrodi v rokodelsko uporabno, vsakdanje, neustvarjalno znanje.

Prava vera mora biti v svojem bistvu znanstvena

Prava vera pa mora biti v svojem bistvu znanstvena, to je sposobna poskusno najti in razumeti za nadaljnje oznanjevanje, nadaljnje poučevanje in poučevanje vse nove potrditve lastne resnice. V svojem brezmejnem uresničevanju lahko in mora vera postati temelj, korenina, vir za razvoj vedno novih vej znanstvenega spoznanja. Do izumrtja različnih verovanj v zgodovini človeštva pride bodisi zaradi neznanstvenosti, šibkosti in nemoralnosti same vere, bodisi zaradi nevrednosti njenih sodobnih oznanjevalcev, zaradi njihove nezmožnosti resničnega, religioznega znanstvenega spoznanja, ki odpira več in več novih potrdil, potrdil vere v svet.

V zadevi spoznavanja in v zadevi razsvetljevanja, vzgoje, usposabljanja je vedno treba postavljati vprašanje o stopnji zanesljivosti in kakovosti dane znanosti in dane vere, ki ji stoji - vprašanje prepoznavanja duhovne vsebine znanosti. , njegova moralna (ali nemoralna) stališča in cilji. razumeti znanstvena metoda(ustvarjalna usmeritev) kot svetovno razlagalno in v bistvu religiozno celoto znanstvenih idej, ki jih je razvil določen ustvarjalec ali skupnost ustvarjalcev, lahko dojamemo raven in kakovost moralne vsebine znanstvenih raziskav in s tem njihovo morebitno korist ali škodo.

Mistična veda krščanstva, ki se je postopoma uveljavljala od 1. stoletja naprej in dosegla določen razcvet v dobi cerkvenih očetov in v zgodnjem srednjem veku, še ni znala dovolj razkriti svojega pravzaprav brezmejnega spoznavnega in moralno-življenjskega. dajanje možnosti. Na prehodu iz srednjega veka v renesanso je krščanska znanost na Zahodu doživela oslabitev in povsem neupravičen prelom v metodologiji, ki ga je povzročila uvedba koncepta »dvojne resnice«. Ta koncept je omogočal preučevanje narave na dva različna in nepovezana načina: z mističnim razodetjem in z neodvisnimi prizadevanji "naravnega razuma". Tako je bila narejena koncesija magičnim in neduhovnim težnjam znanosti in utrjena delitev teoloških in drugih znanstvenih spoznanj, ki v srednjem veku niso preživela. Ta delitev, škodljiva za holistični krščanski pogled na svet, je bila značilna celo za bizantinsko pravoslavno učenje (z nekaj izjemami). Tako so bila ustvarjena ugodna tla za "oživitev" starodavnih poganskih znanosti, ki so se izvajale v XIV-XVI stoletju.

Krščansko znanost je močno zatrla magija renesanse, nato se je ponovno uveljavila v krščanskem baroku (v Rusiji npr. z Lomonosovim), nato v krščanski smeri romantične dobe pr. polovica XIX stoletja, v neoromantizmu zgodnjega dvajsetega stoletja (najbolj presenetljiv primer je znanstveno delo P. A. Florenskega). Trenutno, ob koncu 20. - začetku 21. stoletja, se pozornost do možnosti pravoslavne smeri znanosti opazno povečuje, kar dokazujejo na stotine konferenc, zbirk člankov, monografij, povezanih z različnimi področji znanja.

Krščanska znanost je sprva velik del svojih prizadevanj usmerila v zakone duhovnega, duhovnega življenja osebe. Ta iskalna pozornost je postavila globoke temelje za razvoj psihologije, ne samo mistične, ampak tudi magične, ki se je v skladu s splošno lastnostjo magičnega znanja potrdila z zanikanjem pozitivnih odkritij krščanske mistike, s sprevračanjem bistvo teh odkritij.

Krščanska mistika je postavila temelje sodobnih predstav o strukturi vesolja

Hkrati je krščanska mistika postavila temelje sodobnih idej o strukturi vesolja, prvič podrobno razvila nauk o neskončnosti bivanja, neskončnost pa je urejena, ne kaotična (slednje je naravno misliti z vidika panteizma).

V zvezi s tem je postalo še posebej pomembno metodološko izhodišče krščanske znanosti vera v prvotno razumno, lepo in dobro zgradbo vesolja po volji Boga Stvarnika. Zahvaljujoč tej predpostavki je krščansko razsvetljenstvo razvilo odlične možnosti za duhovno in moralno vzgojo s prenosom znanstvenih spoznanj, ki so veljala prav za dokaz dobrega, lepega, modrega in pravičnega božjega stvarstva. V največji meri so te težnje neločljivo povezane s pravoslavno vedo - zaradi ideje, ki se je razvila v pravoslavju o božji zofijanosti (modra dispenzacija in milosti polno posvečenje) bivanja.

Pomemben motivator za razvoj je vera v božji čudež kot posebna vrsta posega od zgoraj, ki krši običajen, ustaljen in že običajno razumljiv tok življenja. Predpostavka o čudežu, njegovo pričakovanje in dojemanje po eni strani postavlja in razjasnjuje že znane vzorce bivanja, po drugi strani pa dela meje znanega gibljive, odprte za nove ravni vzorcev.

"Bodite modrejši kot kača in cilji kot golob" - v ruskem sinodalnem prevodu je pomen tega izreka bistveno izkrivljen

Z mističnega vidika se človek nikakor ne obravnava kot trpeče, slabovoljno, inertno poslušno bitje v odnosu do Božje volje. Ponižnost pred Bogom Stvarnikom, pričakovanje božjih razodetij zahteva od človeka nadaljnja voljna prizadevanja za ustvarjalno uporabo razodetega znanja v življenju sveta, ki ga je ustvaril Bog. Božje stvarstvo se vidi kot nadaljevanje v času, človek pa kot poklican k soustvarjanju z Bogom. Predpisi o tovrstnih ustvarjalnih sinergijo jih je globoko razvila pravoslavna bizantinska teologija. Te določbe segajo v evangelijsko prispodobo samega Kristusa o potrebi po povečanju talentov, ki jih je dal Bog (glej: Mat. 25: 14-30). Tudi druga Kristusova evangeljska zapoved navdihuje vero v potrebo po spoznavanju bivanja, pridobivanju modrosti, dane od zgoraj, in uporabi te modrosti v življenju tega sveta: »Glej, pošiljam te Az kakor ovco med volkove: zbudi se moder kakor kača in kakor golob« (Mt 10,16). V ruskem sinodalnem prevodu je pomen tega izreka bistveno izkrivljen: "Glej, pošiljam vas kot ovce med volkove: zato bodite modri kot kače in preprosti kot golobi." V cerkvenoslovanskem prenosu teh besed ni naključje, da govorijo o celovitost, vendar ne preprostost dispenzacijo modre duše, in to ustreza grškemu primarnemu viru, kjer je uporabljen koncept »akereos« (»nezmešan, čist, cel, nepoškodovan«). Dispenzacija razsvetljene duše je večzložna (namreč učena, modra), vendar ne razpršena, ne razpršena, ne kaotična, ampak celovita, spodobna in fina. V takšni duši postane živa, smotrna in ciljno usmerjena enotnost zavesti jasna, odprta za nadaljnji neskončni razvoj. Pristno znanje, pridobitev prave modrosti ne boli, ampak zdravi človeških duš in telo, jih ohranja v integriteti – v čistosti. Prodira v vse neštete ovinke tega sveta in se povsod zoperstavlja uničujočemu magičnemu in neduhovnemu spoznanju. Koncept "preprostosti" (v etimološkem smislu - preprostost in naravnost) človeku odvzame lastnosti prožne in celovite modrosti, ki je tako potrebna za znanstveno spoznanje.

Točno tako krščanska vera z njo modro z-mirom vam omogoča, da razumete blagoslovljene nadčloveške pomene, ki so vgrajeni v vesolje zaradi zaščite ljudi pred trdo temo in smrtjo, zaradi potrditve večnega življenja.