litovska cerkev. vilenjska in litovska škofija
Običajno, ko govorimo o pravoslavnem patriotizmu, mislimo izključno na ruski patriotizem. Litva je danes poleg Poljske ena glavnih trdnjav katolištva na svetu. Velika večina tukajšnjega prebivalstva se imenuje katoličani. Vendar tukaj živijo tudi pravoslavni kristjani. Ali je lahko biti pravoslavni domoljub v državi zmagovitega katolicizma?
Ne naša država
V Litvi ni več kot 150 tisoč pravoslavcev, to je približno 5% celotnega prebivalstva.
»Kljub naši majhnosti je odnos katoliške večine in litovske države do nas prijazen,« pravi oče Vitalij Mockus, duhovnik litovske škofije Ruske pravoslavne cerkve, etničnega Litovca in rektorja edine litovsko govoreče pravoslavne župnije v državi.
Litovska država se ne vmešava v življenje pravoslavne Cerkve, vrača ji premoženje, ki ga je odvzela sovjetska vlada, Cerkev pa se v odgovor ne vmešava v politiko in se distancira tako od ruskih kot od litovskih političnih strank. To "nevtralno" stališče je izbral metropolit Hrizostom (Martiškin), ki je od zgodnjih devetdesetih let predstojnik litovske škofije Ruske pravoslavne cerkve oziroma "pravoslavne cerkve v Litvi" - kot je škofija uradno registrirana pri republiške oblasti.
Hkrati pa župljani sploh niso dolžni spoštovati nevtralnosti tako strogo kot osrednja cerkvena oblast.
»V naši skupnosti smo vsi veliki domoljubi, vendar smo pravoslavni domoljubi,« pravi oče Vitalij o svoji župniji, kar seveda pomeni, litovski patriotizem. "V patriotizmu je treba le ločiti med politično in pravoslavno komponento," je prepričan. - Tukaj je ruski cesar Nikolaj II v odnosu do Litve - vodja okupacijske države, ki je zatirala litovsko kulturo. Ampak to je politika. Toda Nikolaj II kot pasijonarec je že pravoslavje in lahko k njemu molimo in poljubljamo njegovo ikono, kar pa ne pomeni, da bomo prenehali negativno ocenjevati njegovo politično dejavnost z vidika litovske zgodovine.
Ni presenetljivo, da se za litovskega patriota ruski patriot pogosto izkaže za »okupatorja«: naši državi sta se med seboj veliko bojevali. V 17. stoletju je Commonwealth, skupna država Litovcev in Poljakov, skoraj zavzela Moskovijo, na prelomu iz 18. v 19. stoletje pa je Rusija pogoltnila tako Litvo kot Poljsko. Rusi so imeli podobne težave z Rusi v 12. stoletju: plemeniti knez Andrej Bogoljubski je vdrl v Novgorod in bi osvojil in oropal mesto, če ne bi Presveta Bogorodica sama rešila prestolnice severne Rusije pred njegovo četo, kot pravi »Legenda o Bitka Novgorodcev s Suzdalci." Vektorji državnega patriotizma so redko sousmerjeni.
V večstoletni zgodovini Litve poznamo zelo malo imen pravoslavnih Litovcev, med njimi pa so štirje svetniki: vilenski mučeniki, ki so zaradi svoje vere trpeli v 14. stoletju pod knezom Algirdom (Olgerdom), in vladar Nalščanska dediščina, Daumontas (Dovmont), ki je pozneje postal pskovski knez, ki ga je ruska cerkev slavila kot vernega. Pravoslavje za Litvo velja za tradicionalno veroizpoved (skupaj s katolicizmom in judovstvom) - na litovskih tleh se je pojavilo v 14. stoletju, ko so pravoslavne dežele Zahodne Rusije postale del srednjeveške Litve. V večnacionalni slovansko-litovski veliki kneževini je pred združitvijo Lublina s Poljsko večina prebivalstva izpovedovala pravoslavje. Toda »titularni« narod danes pravoslavje dojema kot veroizpoved rusko-beloruske »manjšine«. — — V Litvi vlada stereotip, da so Litovci katoličani, ker molijo v litovščini, Rusi pa so pravoslavci, ker molijo v ruščini. Tudi sam sem tako mislil. Skupnost Pyatnitskaya je pozvana, da razbije ta »nacionalni« stereotip,« priznava pater Vitaliy Mockus.
Težave pri prevajanju
Ideja o služenju v državnem jeziku se je pojavila v začetku 2000-ih, ko je neki župljan po prazničnem bogoslužju v Vilni Samostan Svetega Duha očetu Vitaliju izročila kuverto: "Morda vas bo zanimalo." V ovojnici je bil izvod litovskega prevoda liturgije sv. Janez Krizostom. To je bila prva izkušnja prevajanja bogoslužja v litovščino v tisočletni zgodovini obstoja pravoslavja v Litvi. Vladyka Chrysostomos je bil všeč projekt litovske liturgije, ki ga je predlagal oče Vitaly, vendar je bilo treba bogoslužje sinodskega obdobja prevesti na novo - predrevolucionarna različica besedila se je izkazala za neprimerno z vidika jezika in terminologije. Cerkveni besednjak, ki je v litovščini tradicionalno katoliški, ne odraža vedno specifičnosti vzhodna cerkev resničnosti, tudi liturgične. (Na primer iz litovščine altorus - v ruščino ga je mogoče ustrezno prevesti kot "prestol", in tisto, kar se običajno imenuje oltar v ruščini, zveni v litovščini presbiterium - kar odraža stabilna imena v katoliški tradiciji.) Do leta 2005 je oče Vitaly, primerjal po grškem besedilu, angleškem in nekaterih drugih prevodih, na novo prevedel Liturgijo Janeza Zlatoustega, tretjo in šesto uro. Kasneje je prišlo velikonočno bdenje, bogoslužje svete Trojice. Poleg tega so obredi krsta, spominska služba in molitev iz zakladnice. Mali domači molitvenik z večernico in jutranje molitve, pravilo za obhajilne in zahvalne molitve. Menej še ni, pripravlja pa se prevod nedeljskih večernic in oktoiha. Med pripravo na bogoslužje duhovnik vsakič prevede tropare svetnikov, ki padejo na nedeljo (v cerkvi Pyatnitsky zaenkrat služijo le ob nedeljah).
Del župljanov »Pjatnickega« so otroci iz mešanih litovsko-ruskih zakonov; včasih so hodili v običajne rusko govoreče župnije, vendar niso razumeli bogoslužja, saj tako kot večina litovske mladine že slabo obvladajo ruščino, še bolj pa cerkvenoslovansko. Z jezikom pa nimajo težav le mladi: ena starejša Rusinja, ki je v zgodnjem otroštvu izgubila starše in je bila vzgojena v litovski sirotišnici, je tako rekoč pozabila ruski jezik, ki so ga učili starši, a se je še naprej imela za pravoslavni kristjan. Vse življenje je hodila v Katoliška cerkev, vendar tam ni sprejel obhajila, ker je želel umreti v naročju pravoslavne cerkve. Nastanek litovsko govoreče skupnosti se je zanjo izkazal za pravi čudež.
»Kljub dejstvu, da živi sto kilometrov od Vilne, kar je po naših merilih skoraj tretjina države,« pojasnjuje pater Vitalij, »ta župljanka vsaj enkrat na mesec pride v cerkev Pjatnickega in s solzami v sebi sprejme obhajilo. oči.
Toda obstajajo tisti, ki v ruščini in ne vedo, kako se pravilno pozdraviti. V Cerkev jih je prineslo pravoslavje samo, brez povezave z družinske tradicije ali izvor.
»Prvič v večstoletni zgodovini Litve bo litovsko bogoslužje Litovcem omogočilo, da so deležni pravoslavne tradicije in v celoti ohranijo svojo nacionalno identiteto, kar je nemogoče brez jezika,« pravi oče Vitalij.
Pravoslavlje z litovskim naglasom
Skupnost Pyatnitsky patra Vitalija Mockusa je opazno mlajša od večine rusko govorečih župnij v Vilni. Večina župljanov je študentov in zaposlenih med 30. in 40. letom starosti.
»In to so vsi resni ljudje,« poudarja rektor duhovnik Vitaliy Mockus, »so zelo odgovorni za bogoslužje: med bogoslužjem ne hodijo in ne govorijo. Očiten je vpliv katoliške izkušnje. Pri maši ni navada niti kašljati, v Litvi katoličani zaradi tega zapustijo cerkev. In naši litovsko govoreči župljani so bili rojeni in vzgojeni v litovskem kulturnem okolju, zato v cerkveno življenje prinašajo nekaj svojega, litovskega po miselnosti.
Od znamenitega samostana Svetega Duha, trdnjave ruskega pravoslavja v Litvi, do cerkve Pyatnitsky je približno 15 minut hoje po starih ulicah Vilne. Oče Vitalij nas popelje mimo četrti starega mesta z rdečimi ploščicami do templja. Na ulici ga je težko ločiti od mimoidočih: pravoslavni duhovniki v Litvi v vsakdanjem življenju ne nosijo sutan, tako kot katoliški, pogosteje pulover, jakno ali jakno, če je hladno. Sam tempelj je ruske in bizantinske oblike z ravno grško kupolo. Samo osrednja ladja je ograjena z nizkim ikonostasom: zakristija in oltar desno in levo od oltarja, čeprav sta dvignjena na sol in z oltarjem komunicirata z oboki, nista zaprta od templja. Vse zaradi varčevanja s prostorom. Notranji prostor brez veže in oltarnega dela je majhen.
– Tudi na mašni praznik se tukaj ne zbere več kot 50 ljudi, stalnih faranov pa je okoli trideset. Za Litvo je to tipična velikost provincialne mestne župnije, tako da je dovolj prostora za vse, ki si to želijo,« pravi pater Vitalij.
Morda bo nekoč tudi nacionalni Litovec pravoslavna tradicija(njen zametek lahko ugibamo v značilnostih skupnosti Pyatnitskaya) - tako kot se je nekoč razvila, na stičišču ruske in zahodne cerkvene kulture, ameriške ali angleške. A o tem je še prezgodaj govoriti: »To je čez petsto let,« se nasmeje oče Vitalij.
Tipični pravoslavni Litovci so tisti, ki so šli v tempelj pogledat nenavadno »vzhodno« bogoslužje in ostali za vedno.
»Med litovskimi katoličani že dolgo obstaja mnenje, da pravoslavni dobro molijo,« pojasnjuje p. Vitalij. - Mnogi katoličani pridejo po maši in obhajilu molit v pravoslavno cerkev, to je pri nas običajna praksa. Katoliški duhovniki jim tega ne prepovedujejo, včasih pa pridejo tudi sami. Katoliško semenišče v Vilni, na primer, ko študenti študirajo liturgijo sv. Janeza Zlatoustega, pridejo k bogoslužju v polni zasedbi. Nekateri župljani in katoliški menihi se celo na skrivaj obhajijo pri pravoslavni liturgiji, še posebej, ker jim je po drugem vatikanskem koncilu v skrajnih primerih dovoljeno obhajati pravoslavce. Torej imamo mir s katoličani. In med njimi so tudi takšni, ki ne pridejo le k pravoslavnim, ampak v cerkev Pjatnickega, ker so slišali za "litovsko pravoslavno liturgijo" in so se odločili videti, kaj je to. Ti ljudje želijo postati pravoslavci, a za to jim ni treba postati Rusi. Za Litvo pravoslavje ni tuja vera in pravoslavci so bili vedno tu. Svojo deželo, ki jo ljubimo, njeno zgodovino in kulturo krasimo s svojo vero,« je prepričan pater Vitalij.
Pravoslavna cerkev v Litvi
Zgodovina pravoslavja v Litvi je raznolika in sega stoletja nazaj. Pravoslavni pokopi segajo vsaj v 13. stoletje, vendar se je najverjetneje pravoslavje skupaj z rusko govorečim prebivalstvom v regiji pojavilo še prej. Glavno središče pravoslavja v celotni regiji je bila vedno Vilna (Vilna), katere vpliv je zajel tudi večino beloruskih dežel, medtem ko se je pravoslavje šibko in občasno širilo na večini ozemlja sodobne etnične Litve.
V 15. stoletju je bila Vilna »rusko« (ruthenica) in pravoslavno mesto - tam je bilo 14 cerkva in 8 kapelic pravoslavne veroizpovedi za sedem katoliških cerkva (delno pod pokroviteljstvom države, saj je katolicizem že postal državna vera). Pravoslavje je v Litvo prodiralo v dveh smereh. Prvi je državno-aristokratski (zahvaljujoč dinastičnim porokam z ruskimi knežjimi družinami, zaradi česar je bila večina litovskih knezov 14. stoletja krščenih v pravoslavju), drugi pa so trgovci in obrtniki, ki so prišli iz ruskih dežel. Pravoslavje je bilo vedno manjšinska vera v litovskih deželah in je bilo pogosto zatirano s strani prevladujočih religij. V predkatoliškem obdobju so bili medverski odnosi večinoma izenačeni. Res je, da so leta 1347 na vztrajanje poganov usmrtili tri pravoslavne kristjane - vilenske mučence Antona, Janeza in Evstatija. Ta dogodek je ostal najbolj "vroč" spopad s poganstvom. Kmalu po tej usmrtitvi je bila na njenem mestu zgrajena cerkev, kjer so bile dolgo časa shranjene relikvije mučenikov. Leta 1316 (ali 1317) je carigrajski patriarh na zahtevo velikega vojvode Vitjanisa ustanovil litovsko Pravoslavna metropola. Sam obstoj ločene metropole je bil tesno prepleten z visoko politiko, v kateri so bile tri strani - litovski in moskovski knezi ter carigrajski patriarhi. Prvi so svoje pravoslavne podložnike poskušali ločiti od Moskve duhovno središče, slednji so skušali ohraniti svoj vpliv. Dokončna odobritev ločene litovske (imenovane Kijev) metropole je potekala šele leta 1458.
Nova faza v odnosih z državno oblastjo se je začela s sprejetjem katolicizma kot državne vere (1387 - leto krsta Litve in 1417 - krst Žmudija). Postopoma so bili pravoslavni v svojih pravicah vedno bolj zatirani (leta 1413 je bil izdan odlok o imenovanju samo katoličanov na državne položaje). Od sredine 15. stoletja se je začel državni pritisk, da bi pravoslavne spravili pod oblast Rima (deset let je metropolijo vodil metropolit Gregor, nameščen v Rimu, vendar čreda in hierarhi unije niso sprejeli. Koncu svojega življenja se je Gregor obrnil v Carigrad in bil sprejet pod svoj omofor, tj. pod svoj omofor).e. jurisdikcija). pravoslavni metropoliti za Litvo so bili v tem obdobju izvoljeni s soglasjem velikega vojvode. Odnosi med državo in pravoslavjem so bili valoviti - vrsti zatiranja in vsiljevanja katolicizma je praviloma sledilo popuščanje. Tako je bila leta 1480 prepovedana gradnja novih in popravilo obstoječih cerkva, a kmalu je njeno spoštovanje začelo šepati. V Veliko vojvodstvo so prispeli tudi katoliški pridigarji, katerih glavna dejavnost je bil boj proti pravoslavju in oznanjanje unije. Nadlegovanje pravoslavnih je privedlo do odpadanja dežele od litovske kneževine in do vojn z Moskvo. Hud udarec je cerkvi zadal tudi sistem patronata, ko so laiki na lastne stroške gradili cerkve in nato ostali njihovi lastniki ter z njimi prosto razpolagali. Lastniki patronata so lahko imenovali duhovnika, patronat prodali in na njegov račun povečali svoja materialna sredstva. Pogosto so bile pravoslavne župnije v lasti katoličanov, ki jim sploh ni bilo mar za interese cerkve, zaradi česar sta morala in red močno trpela, cerkveno življenje je propadalo. V začetku 16. stoletja je bila celo vilenska katedrala, ki naj bi normalizirala cerkveno življenje, vendar se je dejansko izvajanje pomembnih odločitev, ki jih je sprejela, izkazalo za zelo težko. Sredi 16. stoletja je v Litvo prodrl protestantizem, ki je imel pomemben uspeh in je odnesel znaten del pravoslavnega plemstva. Rahla liberalizacija, ki je sledila (dovoljenje za opravljanje javnih funkcij za pravoslavne), ni prinesla oprijemljivega olajšanja - izgube zaradi spreobrnitev v protestantizem so bile prevelike in prihajajoče preizkušnje težke.
Leto 1569 je zaznamovalo novo fazo v življenju litovskega pravoslavja - sklenjena je bila Lublinska državna unija in ustanovljena je bila enotna poljsko-litovska država Commonwealth (in pomemben del dežel - tistih, ki bodo kasneje postale Ukrajina) je minil pod vladavino Poljske), nato pa se je pritisk na pravoslavje okrepil in postal sistematičen. Istega leta 1569 so bili jezuiti povabljeni v Vilno, da izvedejo protireformacijo (ki je seveda prizadela tudi pravoslavno prebivalstvo). Začela se je intelektualna vojna proti pravoslavju (napisane so bile ustrezne razprave, pravoslavne otroke so prostovoljno odpeljali v brezplačne jezuitske šole). Istočasno so se začela ustvarjati pravoslavna bratstva, ki so se ukvarjala z dobrodelnostjo, izobraževanjem in bojem proti zlorabam duhovščine; pridobili so tudi precejšnjo moč, kar pa ni moglo biti všeč cerkvenim hierarhom. Hkrati se pritisk države ni zmanjšal. Zato so pravoslavni hierarhi leta 1595 sprejeli unijo s katoliško cerkvijo. Tisti, ki so sprejeli unijo, so upali na popolno enakopravnost s katoliško duhovščino, tj. bistveno izboljšanje svojega in splošnega cerkvenega položaja. V tem času se je še posebej izkazal knez Konstantin Ostoški, zagovornik pravoslavja ( bivši drugi najpomembnejša oseba v državi), ki mu je uspelo za nekaj let potisniti samo Unijo in po njenem sprejetju braniti interese svoje zatirane vere. Po vsej državi je zajela močna vstaja proti uniji, ki je prerasla v ljudsko vstajo, zaradi katere sta se lvovski in przemyslski škof odpovedala uniji. Po vrnitvi metropolita iz Rima je kralj 29. maja 1596 obvestil vse pravoslavne, da je prišlo do zedinjenja Cerkva in tisti, ki so nasprotovali uniji, so dejansko začeli veljati za upornike proti oblasti. Nova politika je bila uvedena na silo - nekatere nasprotnike unije so aretirali in zaprli, drugi so pred tovrstnimi represijami pobegnili v tujino. Istega leta 1596 je bil izdan odlok o prepovedi gradnje novih pravoslavnih cerkva. Že obstoječe pravoslavne cerkve so bile spremenjene v unijatske, do leta 1611 so v Vilni vse nekdanje pravoslavne cerkve zasedli privrženci unije. Edina trdnjava pravoslavja je ostal samostan Svetega Duha, ustanovljen po prenosu samostana Svetega Trockega na Uniate. Sam samostan je bil stavropigial (ustrezne pravice je prejel kot »zapuščino« od sv. Trockega), poročal je neposredno carigrajskemu patriarhu. In v naslednjih skoraj dvesto letih so samo samostan in njegovi metohi (priloženi templji), od katerih so bili na ozemlju sodobne Litve štirje, ohranjali pravoslavni ogenj v regiji. Zaradi zatiranja in aktivnega boja proti pravoslavju je do leta 1795 na ozemlju Litve ostalo le nekaj sto pravoslavcev, prav versko zatiranje pa je v veliki meri povzročilo razpad Commonwealtha - pravoslavni verniki, ki so predstavljali večino prebivalstva Litve. vzhodnem delu države, so oblasti dojemale kot grožnjo obstoju države, med njimi so vodile aktivno politiko, da bi jih pripeljale v katolištvo in s tem naredile državo bolj monolitno. Po drugi strani pa je takšna politika samo povzročila nezadovoljstvo, vstaje in posledično ločitev celih kosov države in poziv k Moskvi iste vere za pomoč.
Leta 1795, po tretji delitvi Commonwealtha, je ozemlje Litve večinoma postalo del Ruskega imperija in vsakršno zatiranje pravoslavnih je prenehalo. Ustvarja se Minska škofija, ki vključuje vse vernike v regiji. Vendar nova vlada sprva ni vodila aktivne verske politike in jo je prevzela šele po zadušitvi prve poljske vstaje leta 1830 - takrat se je začel proces preseljevanja kmetov iz ruskega zaledja (vendar ne zelo uspešen - zaradi razpršenosti in maloštevilnosti so se naseljenci hitro asimilirali med lokalno prebivalstvo). Oblasti so postale zaskrbljene tudi zaradi prenehanja posledic Unije - leta 1839 je grškokatoliški metropolit Jožef (Semaško) izvedel pristop svoje litovske škofije k pravoslavju, zaradi česar se je pojavilo več sto tisoč nominalnih pravoslavcev. regija (ozemlje te litovske škofije je pokrivalo pomemben del sodobne Belorusije). Pripojenih je bilo 633 grkokatoliških župnij. Vendar je bila stopnja latinizacije cerkve zelo visoka (na primer, ikonostasi so bili ohranjeni le v 15 cerkvah, v preostalih so jih morali obnoviti po aneksiji) in številni »novi pravoslavci« so gravitirali h katolicizmu, kar je posledica zaradi česar so številne majhne župnije postopoma izumrle. Leta 1845 je bilo središče škofije prestavljeno iz Zhirovitsyja v Vilno, nekdanja katoliška cerkev sv. Kazimirja pa spremenjena v katedralo sv. Miklavža. Vendar do druge poljske vstaje 1863-64 novoustanovljena pravoslavna litovska škofija praktično ni prejela nobene pomoči iz ruske zakladnice za popravilo in gradnjo cerkva (od katerih so bile mnoge zelo zanemarjene, če ne popolnoma zaprte). Carska politika se je dramatično spremenila - številne katoliške cerkve so bile zaprte ali prenesene na pravoslavne, sredstva so bila dodeljena za obnovo starih in gradnjo novih cerkva, začel se je drugi val preseljevanja ruskih kmetov. Konec 60. let je bilo v škofiji že 450 cerkva. Sama vilenska škofija je postala prestižno mesto, predstraža pravoslavja, vanjo so postavljali častite škofe, kot so vidni zgodovinar in teolog ruske Cerkve Makarij (Bulgakov), Hieronim (Ekzempljarovski), Agafangel (Preobraženski) in bodoči patriarh oz. sveti Tihon (Belavin). Zakon o verski toleranci, sprejet leta 1905, je močno prizadel pravoslavno škofijo v Vilni, pravoslavje je bilo močno izvlečeno iz rastlinjakov, vse veroizpovedi so dobile svobodo delovanja, sama pravoslavna cerkev pa je bila še vedno tesno povezana z državnim aparatom in odvisna od na njem. Precejšnje število vernikov (po podatkih rimskokatoliške škofije - 62 tisoč ljudi od leta 1905 do 1909) je prestopilo v Katoliško cerkev, kar je jasno pokazalo, da v desetletjih njihovega formalnega bivanja v pravoslavju ni bilo oprijemljivega misijonskega dela. ven z njimi.
Leta 1914 se je začela prva svetovna vojna in sčasoma so celotno ozemlje Litve zasedli Nemci. Skoraj vso duhovščino in večino pravoslavnih vernikov so evakuirali v Rusijo, odnesli pa so tudi relikvije svetih vilenskih mučencev. Junija 1917 je bil škof (kasneje metropolit) Elevterij (Bogojavlenski) imenovan za upravitelja škofije. Toda kmalu je sama ruska država prenehala obstajati in po več letih zmede in lokalnih vojn je bilo ozemlje vilenske škofije razdeljeno med dve republiki - litovsko in poljsko. Vendar sta bili obe državi katoliški in sprva so se pravoslavci soočali s podobnimi težavami. Prvič, število pravoslavnih cerkva se je močno zmanjšalo - vse cerkve, ki so mu bile prej zaplenjene, pa tudi vse nekdanje unijatske cerkve so bile vrnjene katoliški cerkvi; poleg tega so bili primeri vračanja cerkva, ki nikoli niso pripadale katoličanom. Preostali templji so v nekaj letih vojne padli v obžalovanja vredno stanje, nekatere so nemške čete uporabljale kot skladišča. Je upadlo tudi število vernikov, saj iz evakuacije se niso vrnili vsi. Prav tako je kmalu državna delitev povzročila jurisdikcijsko delitev – na Poljskem avtokefalnost lokalnih pravoslavna cerkev, nadškof Elevterij pa je ostal zvest Moskvi. Leta 1922 Škofovska stolnica Poljska cerkev ga je razrešila z vodenja vilenske škofije znotraj Poljske in imenovala svojega škofa - Teodozija (Feodosieva). S takšno odločitvijo je nadškof Eleutherios ostal kot upravitelj škofij samo v litovskih ladjah s škofijskim središčem v Kaunasu. Ta konflikt je prerasel celo v mini razkol - v Vilni je od leta 1926 obstajala tako imenovana "patriarhalna" župnija, podrejena nadškofu Elevteriju.Še posebej težak je bil položaj tistega dela škofije, ki je končal na poljskem ozemlju. Poučevanje božjega zakona v šolah je bilo prepovedano, izbiranje pravoslavnih cerkva se je nadaljevalo vse do začetka druge svetovne vojne, pogosto pa izbrane cerkve niso bile uporabljene. Od leta 1924 se je začela aktivno uvajati tako imenovana "neounija", pravoslavni cerkvi so bila odvzeta zemljiška posestva, kamor so se preselili poljski kmetje. Oblast se je aktivno vmešavala v notranje življenje cerkve, v drugi polovici tridesetih let 20. stoletja je začel delovati program polonizacije cerkvenega življenja. Za celotno medvojno obdobje niti enega nova cerkev. V Litvi so bile razmere nekoliko boljše, a tudi ne idealne. Zaradi ponovne devikcije je cerkev izgubila 27 od 58 cerkva, 10 župnij je bilo uradno registriranih, še 21 pa jih je obstajalo brez registracije. Skladno s tem tudi plače duhovnikov, ki opravljajo prijavniško funkcijo, niso bile izplačane vsem, nato pa je škofija te plače razdelila med vse duhovnike. Položaj cerkve se je nekoliko izboljšal po avtoritarnem državnem udaru leta 1926, ki na prvo mesto ni postavil verske pripadnosti, temveč zvestobo državi, litovske oblasti pa so metropolita Elevterija dojemale kot zaveznika v boju za Vilno. Leta 1939 je bila Vilna kljub temu priključena Litvi in 14 župnij v regiji je bilo preoblikovanih v četrto dekanijo škofije. Toda manj kot leto kasneje so Republiko Litvo zasedle sovjetske čete in ustanovile začasno marionetno vlado, kmalu pa je nastala Litovska SSR, ki je želela postati del Sovjetska zveza; župnijsko življenje je zastalo, vojaški kaplan je bil aretiran. 31. decembra 1940 je metropolit Eleutherius umrl in nadškof Sergius (Voskresensky), ki je bil kmalu povzdignjen v metropolita in imenovan za eksarha baltskih držav, je bil imenovan v škofijo, ki je bila vdova. Z izbruhom druge svetovne vojne je bilo eksarhu Sergiju ukazano, naj se evakuira, vendar je metropolitu, ki se je skrival v kripti katedrale v Rigi, uspelo ostati in voditi oživitev Cerkve na območjih, ki so jih okupirali Nemci. Versko življenje se je nadaljevalo, glavni problem tistega časa pa je bilo pomanjkanje duhovščine, za katero so v Vilni odprli pastoralne in teološke tečaje, duhovnike pa rešili iz koncentracijskega taborišča Alytus in jih dodelili župnijam. Vendar pa je bil 28. aprila 1944 metropolit Sergij ustreljen na poti iz Vilne v Rigo, kmalu je frontna črta šla skozi Litvo in ta je spet postala del ZSSR. Med vojno je bilo porušenih tudi deset cerkva.
Povojno sovjetsko obdobje v zgodovini litovske pravoslavne cerkve je zgodovina boja za preživetje. Cerkev je bila pod nenehnim pritiskom oblasti, cerkve so zapirali, skupnosti so bile pod strogim nadzorom. V litovskem zgodovinopisju je razširjen mit, da so pravoslavne cerkve sovjetske oblasti uporabljale kot orodje v boju proti katolicizmu. Seveda so oblasti želele izkoristiti cerkev, obstajali so tudi ustrezni načrti, a duhovščina škofije, ki takim težnjam glasno ni nasprotovala, jih je tiho sabotirala s popolno nedejavnostjo v nakazani smeri. Lokalni kaunaški duhovnik je celo sabotiral dejavnosti kolega, ki so ga iz Moskve poslali za boj proti katolicizmu. Od leta 1945 do 1990 je bilo zaprtih 29 pravoslavnih cerkva in molilnic (nekatere so bile uničene), kar je predstavljalo več kot tretjino leta 1945 delujočih cerkva, ki jih je težko poimenovati. državne podpore. Celotno sovjetsko obdobje v zgodovini cerkve lahko imenujemo vegetativno in boj za preživetje. Glavno orodje v boju proti Svetu za zadeve Ruske pravoslavne cerkve je bil argument "če nas zaprete, bodo verniki šli h katoličanom", kar je do neke mere omejilo cerkveno zatiranje. Škofija je bila v primerjavi s predrevolucionarnim in celo medvojnim obdobjem močno zmanjšana in osiromašena - ateistična propaganda in prepovedi vere, ki so jih uveljavljale sankcije proti obiskovanju bogoslužja, so najprej prizadele pravoslavje, ki je zavrnilo večino izobraženih in premožnih ljudi. In prav v tem obdobju so se razvili najtoplejši odnosi s katoliško cerkvijo, ki je na lokalni ravni včasih pomagala beraškim pravoslavnim župnijam. Za škofe pa je bilo imenovanje za revni in utesnjeni stol v Vilni neke vrste izgnanstvo. Edini resnično pomemben in vesel dogodek v tem obdobju je bila vrnitev svetih relikvij svetih vilenskih mučencev, ki se je zgodila 26. julija 1946, postavljena v cerkev samostana Svetega Duha.
Začetek perestrojke je olajšal verske prepovedi in leta 1988 se je v zvezi s praznovanjem 1000-letnice krsta Rusije začel tako imenovani "drugi krst Rusije" - aktivna oživitev župnijskega življenja, velika krščenih je bilo veliko ljudi vseh starosti, pojavile so se nedeljske šole. V začetku leta 1990, v zelo težkem obdobju za Litvo, je bil za novega vodjo vilenske škofije imenovan nadškof Chrysostomos (Martishkin), nenavadna in opazna osebnost. Georgy Martishkin se je rodil 3. maja 1934 v regiji Ryazan v kmečki družini, končal nedokončano srednjo šolo in delal na kolektivni kmetiji. Deset let je delal kot restavrator spomenikov, nato pa je leta 1961 vstopil v moskovsko teološko semenišče. Prvič v cerkvena hierarhija prehaja pod omofor metropolita Nikodima (Rotov), ki je postal učitelj in mentor bodočega metropolita. Škof Krizostom je prejel prvo samostojno imenovanje v Kursko škofijo, ki mu jo je uspelo preoblikovati – napolniti dolgo prazne župnije z duhovniki. Opravil je tudi več duhovniških posvečenj, ki niso mogli prejeti posvečenja od nikogar drugega – vključno z disidentskim očetom Georgijem Edelsteinom. To je bilo mogoče zaradi energije in sposobnosti, da je dosegel svoj cilj tudi v uradih pristojnih organov. Tudi metropolit Krizostom je bil edini od hierarhov, ki je priznal, da je sodeloval s KGB, vendar ni trkal in je sistem uporabljal v interesu Cerkve. Novoimenovani hierarh je javno podpiral demokratične spremembe v državi in bil celo izvoljen za člana sveta Sąjūdisa, čeprav v njegovem delovanju ni aktivno sodeloval. Tudi v tem obdobju je bil opažen še en pomemben duhovnik, Hilarion (Alfeev). Sedaj dunajski in avstrijski škof, član Stalne komisije za dialog med pravoslavnimi Cerkvami in Rimskokatoliško Cerkvijo, je v samostanu Svetega Duha prevzel meniški postrig in posvečenje, med januarskimi dogodki leta 1991 v Vilni pa je bil rektor sv. katedrala v Kaunasu. V tem težkem času je vojakom prižgal radio s pozivom, naj ne izpolnijo morebitnega ukaza o streljanju na ljudi. Prav ta položaj hierarhije in dela duhovništva je prispeval k vzpostavitvi normalnih odnosov med pravoslavno Cerkvijo in Republiko Litvo. Številni zaprti templji so bili vrnjeni, v petnajstih letih pa je bilo zgrajenih (ali se še gradi) osem novih templjev. Poleg tega se je pravoslavju v Litvi uspelo izogniti tudi najmanjšemu razkolu.
Med popisom prebivalstva leta 2001 se je za pravoslavce opredelilo približno 140.000 ljudi (od tega 55.000 v Vilni), vendar se bogoslužja vsaj enkrat letno dejansko udeleži veliko manj ljudi – po internih škofijskih ocenah njihovo število ne presega 30–35 tisoč ljudi. Leta 1996 je bila škofija uradno registrirana kot "Pravoslavna cerkev v Litvi". Zdaj je 50 župnij, razdeljenih v tri dekanije, oskrbuje jih 41 duhovnikov in 9 diakonov. Duhovnine v škofiji ne manjka. Nekateri duhovniki opravljajo službo v dveh ali več župnijah, saj faranov v takih župnijah skorajda ni (par duhovnikov služi kar po 6 župnij). V bistvu so to prazne vasi, v katerih je sploh malo prebivalcev, le nekaj hiš, v katerih živijo starejši ljudje. Samostana sta dva - moški s sedmimi prebivalci in ženski z dvanajstimi prebivalci; 15 nedeljskih šol zbira pravoslavne otroke za učenje ob nedeljah (in zaradi majhnega števila otrok jih ni vedno mogoče razdeliti v starostne skupine), v nekaterih ruskih šolah pa je mogoče izbrati "Religijo" kot predmet, ki je pravzaprav posodobljen "božji zakon". Pomembna skrb škofije je ohranjanje in popravilo cerkva. Cerkev dobiva letno subvencijo od države (kot tradicionalna verska skupnost), leta 2006 je ta znašala 163 tisoč litas (1,6 milijona rubljev), kar je zagotovo premalo za normalno enoletno obstoj, tudi za en samostan Svetega Duha. Večino prihodkov škofija dobi od vrnjenega premoženja, ki ga oddaja različnim najemnikom. Resna težava cerkve je aktivna asimilacija ruskega prebivalstva. Na splošno je v državi precej mešanih zakonov, kar vodi v erozijo nacionalnega in religiozna zavest. Poleg tega velika večina nominalno pravoslavnih dejansko ni cerkvenih in je njihova povezanost s cerkvijo precej šibka, v mešanih zakonih pa otroci najpogosteje sprejmejo prevladujočo veroizpoved v državi - katolicizem. Toda tudi med tistimi, ki so ostali zvesti pravoslavju, poteka proces asimilacije, to je še posebej opazno v zaledju - otroci praktično ne govorijo rusko, odraščajo z litovsko miselnostjo. Za Litvo je značilen tudi »ljudski ekumenizem« - pravoslavni včasih hodijo k katoliškim mašam, katoličane (zlasti iz mešanih družin) pa lahko pogosto najdemo v pravoslavni cerkvi, ko prižigajo svečo, naročijo spominsko slovesnost ali preprosto sodelujejo pri bogoslužju (z malo večji množici ljudi boste zagotovo videli osebo, ki se krsti od leve proti desni). V zvezi s tem se izvaja projekt prevajanja bogoslužnih knjig v litovščino, zaenkrat ni posebne potrebe po tem, vendar je povsem možno, da bo v ne tako oddaljeni prihodnosti povpraševanje po bogoslužju v litovščini. S tem je povezana še ena težava - nizka pastoralna dejavnost duhovnikov, nad katero se pritožuje tudi metropolit Hrizostom. Precejšen del starejše generacije duhovnikov ni vajen aktivnega oznanjevanja in se z njim ne ukvarja. Postopoma pa narašča število mladih, bolj aktivnih duhovnikov (zdaj jih je približno tretjina skupno število), škof Krizostom je med službovanjem v škofiji posvetil 28 oseb. Mladi duhovniki delajo z mladimi, obiskujejo zapore in bolnišnice, organizirajo poletni mladinski tabor in se skušajo bolj aktivno vključiti v pastoralno dejavnost. Potekajo priprave na odprtje pravoslavnega doma starejših. Vladyka Chrysostom skrbi tudi za duhovno rast svojih varovancev - na stroške škofije je organiziral vrsto romanjskih potovanj za menihe in številne klerike v Sveto deželo. Skoraj vsa duhovščina ima teološko izobrazbo, veliko jih ima poleg teološke tudi posvetno izobrazbo. Podprta je pobuda za izboljšanje izobrazbene ravni. Litovska škofija je razvila slog, značilen za zahodnoevropske škofije Ruske pravoslavne cerkve. Na primer, nekateri duhovniki si obrijejo ali skrajšajo brado, nosijo poročne prstane in ne nosijo vsakodnevne sutane. Ti tradicionalni vidiki v Rusiji niso sprejemljivi, zlasti v zaledju, vendar so za to regijo popolnoma naravni. Ena od posebnih razlik litovske škofije je oprostitev župnij prispevkov v blagajno škofijske vlade, ker. v večini primerov župnijam samim primanjkuje sredstev. Odnosi s katoličani in drugimi veroizpovedmi so gladki, brez konfliktov, vendar omejeni na zunanje uradne stike, brez skupnega dela, izvajajo se skupni projekti. Na splošno je glavna težava litovskega pravoslavja pomanjkanje dinamike, tako v zunanjih odnosih kot v notranjem cerkvenem življenju. Na splošno se pravoslavje razvija normalno za to regijo. V Litvi se postopoma krepi materializem, ki izriva vero od vsepovsod, in pravoslavje je podvrženo temu procesu skupaj z drugimi veroizpovedmi, vključno s prevladujočo. Velik problem so množične migracije v države zahodne Evrope. Zato bi bilo naivno pričakovati dinamičen razvoj ločene majhne skupnosti.
Andrej Gajosinskas
Vir: Religare.ru
Pravoslavna Cerkev v Litvi, Latviji in Estoniji: trenutno stanje
Z obnovitvijo državne neodvisnosti Litve, Latvije in Estonije leta 1991 je bila pravoslavna cerkev v baltskih državah, ki ni več prejemala navodil in subvencij Moskovskega patriarhata (MP), večinoma prepuščena sama sebi in prisiljena samostojno vzpostavi odnose z državo.
Pomemben dejavnik, ki je vplival na delovanje pravoslavne cerkve v regiji, je večkonfesionalna sestava prebivalstva. V Latviji je pravoslavna cerkev po številu župljanov na tretjem mestu za rimskokatoliško in evangeličansko-luteransko cerkvijo, v Estoniji je na drugem mestu za ev. V teh razmerah se je Cerkev prisiljena podpirati tako z državo kot z drugimi, predvsem pa z vodilnimi krščanskimi veroizpovedmi v državi. prijateljski odnosi ali pa v skrajnem primeru voditi načelo "ne vmešavati se v zadeve drug drugega".
V vseh treh baltskih državah je država vrnila nepremičnine, ki jih je imela Cerkev v lasti pred letom 1940 (razen Estonske pravoslavne cerkve moskovskega patriarhata, ki ima v lasti samo najemniško lastnino).
Značilno
Velika večina prebivalcev Litve se izjavlja za pripadnost Rimskokatoliški cerkvi, zaradi česar lahko o Litvi dejansko govorimo kot o enokonfesionalni državi. Pravoslavna cerkev v Litvi nima avtonomnega statusa; pravoslavnim služi vilenska in litovska škofija Ruske pravoslavne cerkve (ROC), ki jo vodi metropolit Hrizostom (Martiškin). Zaradi majhnega števila pravoslavnih v Litvi (141 tisoč; 50 župnij, od tega 23 stalnih; 49 duhovnikov) in njihove nacionalne sestave (velika večina je rusko govorečih) je cerkvena hierarhija v obdobju obnove neodvisne država podprla neodvisnost Litve (dovolj je reči, da je bil nadškof Chrysostomos v upravnem odboru litovskega gibanja za neodvisnost Sąjūdis). Iz istih razlogov pravoslavna cerkev v Litvi vedno izjavlja, da je dober odnos z Rimskokatoliška cerkev. Pomembno je tudi, da je za razliko od Estonije in Latvije Litva sprejela "ničelno" možnost državljanstva in posledično ni pravne diskriminacije rusko govorečega (vključno s pravoslavnim) prebivalstva.
11. avgusta 1992 je Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve sklenil obnoviti ime Latvijske pravoslavne cerkve (LCC) in njeno neodvisnost. 22. decembra 1992 je patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. podpisal Tomos, ki je LOC podelil neodvisnost v upravnih, gospodarskih in izobraževalnih zadevah v odnosih z državnimi oblastmi Republike Latvije, medtem ko je latvijska Cerkev ohranila v kanonična jurisdikcija Moskovskega patriarhata. Prvi vodja oživljene LOC je bil škof (od leta 1995 - nadškof, od leta 2002 - metropolit) Aleksander (Kudryashov). Svet LOC je 29. decembra 1992 sprejel statut, ki je bil naslednji dan, 30. decembra 1992, registriran pri ministrstvu za pravosodje Latvije 1940. 26. septembra 1995 je bil v Latviji sprejet zakon o verskih organizacijah. Trenutno v Latviji res obstaja svoboda veroizpovedi, tradicionalne latvijske veroizpovedi imajo pravico do zakonitega formaliziranja zakonskih zvez, v vojski je bila ustanovljena kaplanska služba, Cerkve imajo pravico poučevati osnove vere v šolah, odpreti svoje izobraževalne ustanove, objavljajo in distribuirajo duhovno literaturo ipd., vendar LPC sama žal ne uporablja dovolj aktivno teh pravic.
Danes v Latviji živi približno 350 tisoč pravoslavcev (dejansko - približno 120 tisoč), obstaja 118 župnij (od tega 15 latvijskih), služi 75 duhovnikov. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti je med pravoslavnimi Latvijci potekala kvalitativna selekcija, zaradi katere so ostali le ljudje, močni v veri. Treba je tudi opozoriti, da imajo latvijske župnije stalen trend naraščanja števila župljanov, poleg tega na račun mladih.
Situacija v Estoniji je eden najjasnejših primerov tega, kaj je posledica vmešavanja države v notranje cerkvene zadeve, poskusov reševanja cerkvenih vprašanj s političnega vidika.
S sklepom Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve 11. avgusta 1992 je estonska pravoslavna cerkev dobila neodvisnost v upravnih, gospodarskih, izobraževalnih zadevah, pa tudi v odnosih z državno oblastjo (Tomos patriarha Aleksija II. o podelitvi neodvisnost estonske Cerkve je bila podpisana 26. aprila 1993). Na podlagi teh odločitev je nekdanji patriarhalni vikar v Estoniji škof Kornelij (Jakobs) postal samostojni škof (od leta 1996 - nadškof, od leta 2001 - metropolit) (pred tem je patriarh Aleksej II veljal za vodjo estonske škofije). Cerkev je pripravila dokumente za svojo registracijo pri Oddelku za verske zadeve, vendar sta se v začetku avgusta 1993 dva pravoslavna duhovnika, protojerej Emmanuel Kirks in diakon Aifal Sarapik, prijavila na ta Oddelek s prošnjo za registracijo Estonske apostolske pravoslavne cerkve (EAOC). , ki ga vodi stockholmski sinod (tedaj je pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata). Opozoriti je treba, da sta Kirks in Sarapik v tistem trenutku služila samo 6 od 79 pravoslavnih župnij v Estoniji, torej nista imela pravice govoriti v imenu celotne Estonske pravoslavne cerkve. Kljub temu je 11. avgusta 1993 Oddelek za verske zadeve Republike Estonije registriral EAOC, ki ga vodi stockholmski sinod. Škofu Korneliju s svojimi župnijami pa je bila zavrnjena registracija z obrazložitvijo, da je cerkvena organizacija z imenom Estonska pravoslavna cerkev že registrirana, zato drugih pravoslavnih župnij pod istim imenom ni mogoče registrirati. Oddelek za verske zadeve je predlagal, naj škof Kornelij ustanovi novo cerkveno organizacijo in jo registrira.
Tako državni organi niso priznali nasledstva Estonske pravoslavne cerkve (EPC) pod jurisdikcijo Moskovskega patriarhata in s tem njene pravice do lastnine, ki je bila v lasti Estonske pravoslavne cerkve do leta 1940. To pravico je dobila registrirana Cerkev, to je EAOC, ki jo vodi stockholmski sinod.
17. novembra 1993 se je v Talinu sestal Svet EOC, ki so se ga udeležili delegati iz 76 župnij (od 79 vseh pravoslavnih župnij v Estoniji). Svet se je obrnil na Ministrstvo za notranje zadeve Estonije z zahtevo, da prizna registracijo pravoslavne cerkve, ki jo vodi stockholmski sinod, za nezakonito in da registrira enotno estonsko pravoslavno cerkev pod vodstvom škofa Kornelija in po registraciji te Cerkev, razdeliti župnije v skladu s kanoničnimi normami. Vendar je Oddelek za verske zadeve ponovno zavrnil registracijo Cerkve, ki jo je vodil Kornelij, za prenos na carigrajski patriarhat. Vsi poskusi pravoslavnih župnij, ki podpirajo škofa Kornelija, da bi prek sodišč Republike Estonije priznale nezakonitost dejanj Ministrstva za notranje zadeve, so bile neuspešne. In do jeseni 1994 so vsi estonski državni organi priznali registracijo z dne 11. avgusta 1993 kot zakonito in začeli prenos cerkvene lastnine na Cerkev, ki jo je vodil stockholmski sinod. Grk po narodnosti, po rodu iz Zaira, metropolit Stefanos je bil imenovan za vodjo EAOC.
Zdi se, da je na samem začetku spopada vprašanje pristojnosti te ali one župnije bolj skrbelo cerkveno vodstvo kot same župljane. Večina vernikov je preprosto prišla v svojo cerkev, k svojemu duhovniku, in ne v cerkev moskovskega patriarhata ali cerkev carigrajskega patriarhata. Vendar pa je zaradi ostrega položaja državnih oblasti to vprašanje postalo načelno, zaradi česar so nekateri postali tisti, ki »imajo vse zakonske pravice«, drugi pa »v mučenike za vero«. na žalost, cerkveni razkol privedlo do dejstva, da je del pravoslavnih, utrujen od neskončnega razčiščevanja medsebojnih zahtevkov s strani cerkvenega vodstva, zapustil cerkve in prenehal biti aktivni kristjan.
Za rešitev spora sta 11. maja 1996 sinoda Ruske pravoslavne cerkve in Carigrajske cerkve sklenila priznati obstoj dveh jurisdikcij v Estoniji in se strinjala, da se morajo vse pravoslavne župnije v Estoniji ponovno registrirati in se same odločiti pod jurisdikcijo katere Cerkve bodo. In samo na podlagi mnenj župnij se bo odločalo o vprašanju cerkvene lastnine in nadaljnjem obstoju pravoslavne cerkve v Estoniji. Toda tudi ta odločitev ni rešila problema, saj so bili v mnogih župnijah tako privrženci Cerkve pod vodstvom škofa Kornelija kot tisti, ki so podpirali carigrajski patriarhat. Poleg tega je del "carigrajskih" župnij poleti 1996 zavrnil ponovno registracijo, saj so dejansko obstajale le na papirju. Kljub dogovoru iz maja 1996 je carigrajski patriarhat jeseni istega leta uradno sprejel stockholmsko sinodo v svoje občestvo (v svoje članstvo). V odgovor na to je moskovski patriarhat prekinil vse odnose s carigrajskim patriarhatom.
Devet let se je nadaljevala konfrontacija med EPC Moskovskega patriarhata in državnimi oblastmi. Na žalost je slednji v to konfrontacijo vnesel politični element, pri čemer je poudaril ne le, da Cerkev, ki jo je vodil škof Kornily, do leta 1940 ni bila pravna naslednica Estonske pravoslavne cerkve, ampak tudi, da je večina župljanov te cerkve prišla v Estonijo med letih sovjetske okupacije, zato ne morejo zahtevati lastništva cerkvenega premoženja, ki ga je imela pravoslavna cerkev pred letom 1940. Ob tem se je seveda pozabljalo, da je pravoslavna cerkev na ozemlju Estonije svoje premoženje pridobila pred letom 1917, torej takrat, ko je bila pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. V letih neodvisne Estonske republike (od 1918 do 1940) je Cerkev, nasprotno, zaradi zemljiške reforme izgubila del svojih nepremičnin.
Poleti 2000 je EPC Moskovskega patriarhata poskusil registrirati svoje župnije kot naslednike. V pozivu Ministrstvu za notranje zadeve, sprejetem na Svetu EPC Moskovskega patriarhata junija 2000, je bilo poudarjeno, da ta Cerkev ne oporeka nasledstvu župnij pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata, ampak prosi, da tudi župnije moskovskega patriarhata priznavajo njihovo nasledstvo, saj imata oba dela nekoč združene Cerkve pravico do nasledstva premoženja Estonske pravoslavne cerkve. Jeseni 2000 je ministrstvo za notranje zadeve prejelo še eno zavrnitev registracije župnij Cerkve moskovskega patriarhata.
Vendar pa je bilo treba rešiti problem statusa župnij Ruske pravoslavne cerkve, saj je diskriminacija vernikov odkrito v nasprotju z načeli demokracije, ki jih je razglasila estonska vlada, in željo Estonije, da se pridruži EU. Nazadnje je Ministrstvo za notranje zadeve Republike Estonije 17. aprila 2002 registriralo Statut Estonske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata 4. Vendar ta Cerkev ni mogla dokazati lastništva cerkvene lastnine. Po zakonu je tempelj, ki je bil prej last EAOC carigrajskega patriarhata, kupila država in postal državna last, država pa ga za čisto nominalno najemnino prenese v dolgoročno uporabo na župnija Ruske pravoslavne cerkve, tj. "cerkve v najem "ruskim" župnijam neposredno, to je brez posredovanja države). Opozoriti je treba, da večina župljanov EOCMP meni, da je zakonsko potrjeni model reševanja premoženjskih sporov ne samo diskriminatoren, ampak celo žaljiv.
EPC MP trenutno oskrbuje 34 župnij (170.000 pravoslavnih, 53 duhovnikov); EAOC KP - 59 župnij (21 duhovnikov), vendar v mnogih od njih število vernikov ne presega 10 ljudi (po uradnih podatkih vse "carigrajske" župnije štejejo le približno 20.000 pravoslavcev).
Glavne težave
Obstaja pet glavnih problemov sedanjega položaja pravoslavne cerkve v regiji:
1. Kadrovsko vprašanje (nezadostno število duhovnikov, nezadostna stopnja njihove izobrazbe itd.). Na primer, od 75 latvijskih duhovnikov jih ima le 6 višjo teološko izobrazbo, večina pa srednjo posvetno izobrazbo. Posledica tega je nizka stopnja družbene aktivnosti duhovščine, odsotnost duhovnikov, ki bi se lahko ukvarjali z misijonarskim delom. V vseh treh baltskih državah morajo učitelji splošnih šol po zakonu imeti višjo pedagoško izobrazbo, ki je večina duhovnikov nima. V Litvi in Estoniji ni izobraževalnih ustanov, ki bi izobraževale pravoslavne duhovnike. Teološko semenišče v Rigi je bilo odprto v Latviji leta 1993, vendar še vedno ne zagotavlja kakovostne teološke izobrazbe.
2. Nizka stopnja krščanske izobraženosti prebivalstva, kot posledica sovjetske preteklosti in materializacije načina življenja v letih osamosvojitve. Trenutno je to raven težko dvigniti zaradi majhnega števila nedeljskih šol in pomanjkanja učiteljev, ki so usposobljeni za delo v teh šolah, zaradi premajhnega števila učiteljev za tečaja »Božje pravo« in »Krščanska etika« v splošnoizobraževalnih šolah.
3. Tehnično stanje templjev. V letih komunističnega režima cerkve praktično niso bile popravljene, tako da je na primer od 114 pravoslavnih cerkva v Latviji 35 cerkva v slabem stanju in zahtevajo večja popravila, 60 cerkva potrebuje kozmetična popravila. Medtem ko so cerkve v baltskih mestih že v veliki meri urejene, na podeželju, kjer so pravoslavne skupnosti majhne ali jih sploh ni, cerkve pogosto ne ustrezajo sodobnim tehničnim zahtevam.
Zdi se, da gradnje vrednih pravoslavnih cerkva ne ovira le pomanjkanje sredstev. Pravoslavne skupnosti niso vedno sposobne povezati sodobnega arhitekturnega jezika z idejo pravoslavne cerkve, lokalni arhitekti pa še niso v celoti sposobni rešiti problemov projektiranja cerkva, niso vedno pripravljeni sodelovati z župnijami in duhovščino, kot pri naročnikih teh projektov. Dobi se vtis, da določen del duhovščine ne razume čisto jasno arhitekturne značilnosti tempelj. Zgoraj navedeno ponazarja situacija v Latviji v zvezi z gradnjo kapele-spomenika v Daugavpilsu. 17. avgusta 1999 je bil sprejet projekt za gradnjo kapele (avtor - arhitekt L. Kleshnina) in začela se je njegova izvedba. Vendar pa je bil arhitekt med gradnjo odstranjen iz projektantskega nadzora nad potekom del. Projekt kapele je bil brez dogovora z avtorjem spremenjen: dodana je veža (ni bila v projektu), ki ima šest velikih oken (svetla veža!); spremenjen je razpon nosilnega loka med oltarjem in molilnico; pod kapelo je bila zgrajena klet, ki je ni bilo v projektu; med gradnjo so namesto glinenih opek uporabljali silikatne opeke in druge.Po ugotovitvi teh in drugih kršitev je glavni arhitekt Daugavpilsa ukazal zamrzniti gradnjo kapele in opraviti tehnični pregled trdnosti stavbe. Zaradi tega je pozimi 2002 prišlo do spora med avtorjem projekta na eni strani, gradbenim podjetjem, ki je zgradilo kapelo, in dekanom v Daugavpilsu na drugi strani in že zgrajena kapela je imela obnoviti. Seveda so daugavpilski pravoslavci, na katerih donacijah je bila zgrajena kapela, najprej trpeli zaradi razmer okoli gradnje kapele, trpel je tudi ugled LOC.
Naj spomnimo, da je večina vernikov pravoslavne cerkve v baltskih državah predstavnikov rusko govoreče diaspore. Ob upoštevanju posebnosti življenja ruske diaspore v vsaki baltski državi, pravoslavne cerkve naj postanejo ne le molitveni domovi, ampak tudi kulturni centri lokalnega ruskega prebivalstva, to pomeni, da bi morala vsaka cerkev imeti župnijski dom z nedeljsko šolo, knjižnico-čitalnico za pravoslavno literaturo, po možnosti s kinodvorano itd. . Z drugimi besedami, v sodobnih razmerah tempelj ne bi smel biti le tempelj kot tak, ampak tudi središče tako ločene skupnosti kot celotne diaspore kot celote. Žal cerkvena hierarhija tega vedno ne razume.
4. Neskladje med teritorialno lego cerkva in sodobnim demografskim stanjem. V letih sovjetske oblasti in v prvih letih neodvisnosti so bila mnoga podeželska območja Baltika skoraj izpraznjena. Posledično obstajajo župnije na podeželju, v katerih število župljanov ne presega pet ljudi, vendar pa pravoslavne cerkve v velikih mestih (na primer Riga) ne morejo sprejeti vseh vernikov na cerkvene praznike.
Ti problemi so notranje cerkvene narave, v marsičem so skupni vsem krščanskim veroizpovedim, ki delujejo na postsovjetskem prostoru.
5. Eden glavnih problemov je pomanjkanje stikov med pravoslavnimi Cerkvami v regiji in posledično odsotnost skupne strategije za življenje pravoslavne Cerkve v pravnem prostoru EU. Poleg tega na ravni župnije praktično ni sodelovanja z drugimi krščanskimi veroizpovedmi. Na ravni cerkvene hierarhije se ves čas poudarja prijateljska narava medkrščanskih odnosov, na lokalni ravni pa se predstavniki drugih krščanskih veroizpovedi še vedno dojemajo kot konkurenti.
Litva, Latvija in Estonija so postsovjetske države. Bolezni, ki so v letih komunističnega režima prizadele družbo kot celoto, so prizadele tudi Cerkev. sestavni del to družbo. Namesto dvosmerne komunikacije med višjimi cerkvena vlada in cerkveno ljudstvo, namesto polnosti cerkve, sestavljene iz duhovščine in laikov, v sodobna cerkev na ozemlju nekdanje Sovjetske zveze še vedno pogosto prevladujeta klerikalizem in samovolja cerkvenega vodstva. To ne prispeva ne k edinosti Cerkve ne k avtoriteti samega cerkvenega vodstva. Ne da bi spremenili teološko, dogmatsko bistvo oblik cerkvenega delovanja, je treba obnoviti polnost cerkve in te oblike je treba dvigniti na kakovostno novo raven, jih narediti dostopne zaznavanju. sodobni človek. Zdi se, da je to najnujnejša naloga vseh tradicionalnih veroizpovedi v Baltiku, vključno s pravoslavno cerkvijo
Alexander Gavrilin, profesor na Fakulteti za zgodovino in filozofijo Univerze v Latviji
Cerkev svetega Nikolaja Čudežnega delavca, Vilna, ulica Didžoj.
CERKEV SV. NIKOLAJA ČUDEŽNIKA. st. Didgioji 12
Stavbna cerkev na slog. Leta 1609 je bilo po privilegiju kralja Sigismunda Vase 12 pravoslavnih cerkva prenesenih na Uniate, vključno s cerkvijo sv. Nikolaja.
Po požarih v letih 1747 in 1748 je bila cerkev baročno prenovljena. Leta 1827 je bila vrnjena pravoslavcem. Leta 1845 je bila cerkev sv. Nikolaja prezidana v rusko bizantinskem slogu. Ta tempelj je preživel do danes.
Nato so podrli stanovanjsko stavbo, cerkvi pa prizidali narteks in kvadratno kapelo sv. nadangela Nikolaja. V debelini stene na zunanji strani kapele, pod debelo plastjo barve, je spominska plošča, ki izraža hvaležnost M. Muravyovu za vzpostavitev reda in miru v regiji. Vsebina tega napisa je zapisana v zgodovinski literaturi. konec XIX v.
Oče slavnega ruskega igralca Vasilija Kačalova je vodil bogoslužja v tej cerkvi, sam pa je bil rojen v bližnji hiši.
Vytautas Šiaudinis
Lesena cerkev svetega Nikolaja Čudežnega je bila ena prvih v Vilni, v začetku 14. stoletja, leta 1350 je kamnito cerkev zgradila princesa Uljana Aleksandrovna iz Tverske. v 15. stoletju je cerkev propadla in jo je leta 1514 obnovil knez Konstantin Ostroški, hetman Velike kneževine Litve. Leta 1609 so cerkev zavzeli uniati, nato pa je postopoma propadala. leta 1839 je bila vrnjena pravoslavni cerkvi. Leta 1865-66. je bila izvedena obnova in od takrat tempelj deluje.
KATEDRALA MATERE BOŽJE. st. Maironyo 12
Domneva se, da je to cerkev leta 1346 zgradila druga žena velikega kneza Litve Algirdasa Juliana, princesa Uliana Alexandrovna Tverskaya. Od leta 1415 je bil stolna cerkev litovski metropoliti. Tempelj je bil knežja grobnica, pod tlemi so bili pokopani Veliki vojvoda Olgerd, njegova žena Ulyana, kraljica Elena Ioannovna, hči Ivana III.
Leta 1596 so stolnico dobili unijati, v njej je prišlo do požara, stavba je propadala, v 19. stoletju so jo uporabljali za državne potrebe. Obnovljen pod Aleksandrom II na pobudo metropolita Jožefa (Semaško).
Tempelj je bil med vojno poškodovan, vendar ni bil zaprt. v osemdesetih letih 20. stoletja so bila izvedena popravila in vgrajen ohranjen antični del obzidja. Tu je bila princesa pokopana. V času, ko je Vitautas Veliki izpostavil Litvo in Zahodna Rusija v posebno metropolijo so to cerkev imenovali stolnica (1415).
Katedrala Prechistensky - iste starosti kot Gediminasov stolp, simbol Vilne - je srečala poročno spremstvo hčerke velikega kneza moskovskega Janeza III. Elene, ki je bila poročena z velikim knezom Litve Aleksandrom. Pod oboki templja so nato zveneli enaki napevi in cerkvenoslovanska besedila, ki se danes slišijo za mladoporočenca.
Leta 1511-1522. Knez Ostrogishkis je obnovil propadlo cerkev v bizantinskem slogu. Leta 1609 je metropolit G. Pocej v tej stolnici podpisal unijo z rimsko cerkvijo.
Čas je to starodavno cerkveno zgradbo včasih obravnaval ostro in bogokletno: začetku XIX stoletja so jo spremenili v veterinarsko ambulanto, živalsko bolnišnico, nato v zavetišče za mestne reveže, od leta 1842 pa so tu gradili barake.
Katedrala je bila oživljena, tako kot številne pravoslavne cerkve v Vilni, v zadnji tretjini 19. stoletja zahvaljujoč donacijam, zbranim v Rusiji. Profesorji Akademije za umetnost v Sankt Peterburgu so delali na projektu njegove obnove. Izjemen arhitekt A.I. Rezanov je avtor projekta kapele Iberske Matere božje, ki je na Rdečem trgu v Moskvi, in cesarske palače Livadia na Krimu.
Takrat so zgradili ulico (danes Maironyo), porušili mlin in več hiš, utrdili bregove reke. Vilnale. Katedrala je bila zgrajena v gruzijskem slogu. V desnem stolpcu je ikona Matere božje, ki jo je leta 1870 podaril car Aleksander II. Na marmornih ploščah so vklesana imena ruskih vojakov, ki so umrli med zadušitvijo upora leta 1863.
Vytautas Šiaudinis
Tempelj v imenu svete velike mučenice Paraskeve Pyatnitsa na ulici Didžoi. Vilnius.
CERKEV SV. PARASKEVA (PYATNITSKAYA). st. Didgioji 2
Ta majhna cerkev je prva cerkev v litovski prestolnici Vilni, zgrajena leta 1345. Sprva je bila cerkev lesena. Kasneje so jo zgradili iz kamna po naročilu žene princa Algirdasa Marije. Cerkev je bila zaradi požarov močno poškodovana. Leta 1611 so jo izročili uniatom.
V Pjatnitski cerkvi je car Peter I. krstil pradedka pesnika A. S. Puškina. Dokazi o tem znamenitem dogodku so vidni na spominski plošči: »V tej cerkvi je leta 1705 cesar Peter Veliki poslušal zahvalno molitev za zmago nad četami Karla XII., podaril ji je prapor, odvzet Švedom leta to zmago in v njej krstil arapa Hanibala, pradeda slavnega ruskega pesnika A. S. Puškina.
Leta 1799 so cerkev zaprli. V prvi polovici XIX stoletja. zapuščena cerkev je bila tik pred uničenjem. Leta 1864 so bili preostali deli templja porušeni, na njihovem mestu pa je bila po projektu N. Chagina postavljena nova, prostornejša cerkev. Takšna cerkev se je ohranila do danes.Prva kamnita cerkev v litovski deželi, ki jo je postavila prva žena kneza Olgerda, princesa Marija Jaroslavna iz Vitebska. V tej cerkvi je bilo krščenih vseh 12 sinov velikega kneza Olgerda (iz dveh zakonov), vključno z Jagielom (Jakovom), ki je postal poljski kralj in je predstavil cerkev Pyatnitsky.
V letih 1557 in 1610 je tempelj gorel, nazadnje ga niso obnovili, ker so ga leto kasneje, leta 1611, zavzeli Uniati, na mestu požganega templja pa se je kmalu pojavila gostilna. Leta 1655 so Vilno zavzele čete carja Alekseja Mihajloviča in cerkev vrnile pravoslavcem. Obnova templja se je začela leta 1698 na stroške Petra I, obstaja različica - da je med rusko-švedsko vojno car Peter tukaj krstil Ibrahima Hanibala. Leta 1748 je tempelj znova pogorel, leta 1795 so ga ponovno zavzeli unijati, leta 1839 je bil vrnjen pravoslavnim, vendar v porušenem stanju. leta 1842 je bil tempelj obnovljen.
spominsko ploščo
leta 1962 je bila cerkev Pyatnitskaya zaprta, uporabljena kot muzej, leta 1990 je bila vrnjena vernikom po zakonu Republike Litve, leta 1991 je obred posvetitve opravil metropolit Vilne in Litve Chrysostomos. Od leta 2005 se liturgija obhaja v cerkvi Pyatnitskaya v Litvi.
CERKEV ZNAMENJA MATERE BOŽJE (Znamenskaya). Vytauto ulica, 21
Leta 1903 so na koncu Georgijevskega prospekta, na nasprotni strani katedralnega trga, zgradili trioltarno cerkev iz rumene opeke v bizantinskem slogu v čast ikone Matere božje "Znak".
Poleg glavnega oltarja ima kapelo v imenu Janeza Krstnika in meniške mučenice Evdokije.
To je ena "najmlajših" pravoslavnih cerkva v mestu. Cerkev znamenja zaradi svoje strukture in okrasja velja za eno najlepših v Vilni.
Cerkev je posvetil nadškof Yuvenaly, malo pred tem je bil premeščen v Vilno iz Kurska. In med ljudmi iz Kurska (kot se imenujejo prebivalci Kurska) je glavno svetišče Kurska koreninska ikona znamenja. In jasno je, zakaj naša cerkev nosi tako ime. Vladyka je podaril templju starodavno podobo, prineseno iz Kurska, ki je zdaj v levem prehodu v čast mučenice Evdokije.
Tempelj je bil zgrajen v bizantinskem slogu. Ta arhitekturna šola se je v Rusiji pojavila s sprejetjem krščanstva. In prišla je, tako kot krščanstvo samo, iz Bizanca (Grčija). Potem je bil pozabljen in oživljen, tako kot drugi psevdo-starodavni slogi na prelomu 19. in 20. stoletja. Za bizantinsko arhitekturo je značilna monumentalnost, večkupolnost in poseben dekor. Posebna opeka naredi stene elegantne. Nekatere plasti opeke so položene globlje, kot da bi bile potopljene, druge štrlijo. To oblikuje zelo zadržane vzorce na stenah templja, v harmoniji z monumentalnostjo.
Cerkev se nahaja na desnem bregu reke Neris, v okrožju Zverynas. V začetku prejšnjega stoletja je v Zhverynasu, takrat se je imenovala Aleksandrija, živelo veliko pravoslavnih, približno 2,5 tisoč. Čez Neris ni bilo mostu. Zato je bila potreba po templju nujna.
Od posvetitve Znamenske cerkve bogoslužje ni bilo prekinjeno niti med svetovnima vojnama niti v sovjetskem obdobju.
ROMANOVSKA CERKEV (KONSTANTINO-MIKHAILOVSKAYA). st. Basanavičhaus, 25
Cerkev Konstantina in Mihaela v Vilni ni naključje imenovana cerkev Romanov: postavljena je bila v čast 300. obletnici vladajoče hiše Romanov. Nato so leta 1913 v Rusiji za obletnico zgradili na desetine novih cerkva. Vilniuška cerkev ima dvojno posvetilo: svetemu enakoapostolnemu carju Konstantinu in svetemu Mihaelu Maleinu. Predzgodovina tega dogodka je naslednja.
Pravoslavnim prebivalcem mesta se je že dolgo pred obletnico cesarske družine porodila ideja o postavitvi cerkve v spomin na asketa pravoslavja na zahodnem ozemlju, kneza Konstantina Konstantinoviča Ostrožskega. Leta 1908 so v Vilni obširno praznovali 300. obletnico njegove smrti. Toda templja-spomenika do takrat ni bilo mogoče zgraditi zaradi pomanjkanja materialnih sredstev.
In zdaj se je zdel "Romanov jubilej" pravi razlog za uresničitev načrta, ki je dal upanje na naklonjenost cesarja in materialno pomoč države in domoljubnih mecenov. Do obletnice so v obrobnih provincah Rusije postavili novozgrajene cerkve v čast prvega ruskega avtokrata iz dinastije Romanov - carja Mihaila. In da je bila vilenska cerkev res "Romanovskaya", je bilo odločeno, da se ji da dvojna posvetitev - v imenu nebeški zavetniki Konstantin Ostroški in car Mihail Romanov.
Knez Konstantin Konstantinovič Ostroški (1526-1608) je bil priča usodnim dogodkom za Zahodno ozemlje: združitvi Kraljevine Poljske z Veliko kneževino Litvo (Lublinska unija 1569) in sklenitvi Brestjanske unije (1596). Princ, Rus po poreklu in krščen v pravoslavna vera, z vso močjo branil vero očetov. Bil je poslanec poljskega sejma, na zasedanjih parlamenta in na srečanjih s poljskimi kralji pa je nenehno postavljal vprašanje zakonskih pravic pravoslavcev. Bogat človek je finančno podpiral pravoslavne bratovščine, daroval sredstva za gradnjo in obnovo pravoslavnih cerkva, tudi tistih v Vilni. V njegovem rojstnem mestu Ostrog je bil organiziran prvi v Veliki kneževini Litvi pravoslavna šola, katerega rektor je bil pozneje grški znanstvenik Cyril Loukaris carigrajski patriarh. V treh tiskarnah KK Ostrožskega je bilo natisnjenih na desetine naslovov liturgičnih knjig, pa tudi polemičnih člankov - "Besede", v katerih je zagovarjal pravoslavni pogled na svet. Leta 1581 je izšla »Ostroška Biblija«, prva tiskana Biblija vzhodne Cerkve.
Sprva novi tempelj so nameravali zgraditi v središču mesta na takratnem Trgu Georgievskaya (zdaj Trg Savivaldibes). Toda prišlo je do precejšnje neprijetnosti - kapela Aleksandra Nevskega, postavljena v spomin na žrtve dogodkov v letih 1863-1864, je že stala na trgu. Očitno je bilo treba kapelo prestaviti drugam. Medtem ko se je o tem vprašanju razpravljalo v mestni dumi v Vilni, je bilo najdeno novo in v vseh pogledih čudovito mesto za spominsko cerkev, in sicer trg Zakretnaya. S trga, kot so takrat trdili, najvišje točke mesta, se je odprla panorama Vilne. V smeri pogleda strogo proti vzhodu se je kompleks samostana Svetega Duha prikazal v vsem svojem sijaju. Na zahodni strani, približno pol kilometra od trga, je nekoč stala mestna mejna postojanka Trok (njeni stebri so še danes nedotaknjeni). Domnevalo se je, da bo popotnik, ki vstopi ali vstopi v mesto, novi veličastni tempelj vzbudil strahospoštovanje.
Februarja 1911 se je vilenska mestna duma odločila odtujiti trg Zacretnaya za gradnjo spominske cerkve.
Napis na marmorni plošči na notranji zahodni steni cerkve sv. Mihaela pravi, da je bil tempelj zgrajen na stroške državnega svetnika Ivana Andrejeviča Kolesnikova. Ime tega filantropa je bilo splošno znano v Rusiji, bil je direktor moskovske manufakture "Sava Morozov" in hkrati nosilec čisto ruskega, globoko verskega duha in ostal v spominu zanamcev predvsem kot graditelj templjev . Na račun Kolesnikova je bilo v različnih provincah cesarstva že zgrajenih devet cerkva, vključno z znano spominsko cerkvijo v Moskvi na Hodinki v čast ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". Očitno je pripadnost resnični ruski pobožnosti določila tudi izbiro Ivana Kolesnikova za arhitekturno zasnovo njegove desete cerkve, vilenske cerkve, v rostovsko-suzdalskem slogu s poslikavo notranjih sten cerkve v staroruskem duhu.
Pri gradnji cerkve so večino dela opravili moskovski obrtniki. Deli cerkvenih kupol so prišli iz Sankt Peterburga, sestavili in pokrili so jih s strešnim železom povabljeni obrtniki. Moskovski inženir P. I. Sokolov je nadzoroval namestitev komor za ogrevanje zraka, podzemnih pnevmatskih ogrevalnih kanalov.
Poseben dogodek je bila dostava trinajstih cerkvenih zvonov s skupno težo 935 funtov iz Moskve v Vilno. Glavni zvon je tehtal 517 funtov in je bil po teži slabši le od zvona takratne Nikolajevske pravoslavne katedrale (zdaj cerkev sv. Kazimera). Nekaj časa so bili zvonovi spodaj, pred templjem v gradnji, in ljudje so se zgrinjali na trg Zacretnaya, da bi se čudili redkemu prizoru.
13. maj (26. maj po novem slogu) 1913 - dan posvetitve cerkve sv. Mihaela je postal eden najbolj nepozabnih dni v zgodovini predvojne pravoslavne Vilne. Od zgodnjega jutra so se procesije iz vseh pravoslavnih cerkva in samostanov v mestu, iz duhovnih škofijskih šol, iz pravoslavnega zavetišča "Dete Jezus" premaknile v Nikolajevsko katedralo, od nje pa proti novi cerkvi se je začela enotna procesija. , ki ga vodi škof Eleutherius (Bogoyavlensky), vikar v Kovnu.
Obred posvetitve spominske cerkve je opravil nadškof Agafangel (Preobraženski). Prišel na proslavo Velika vojvodinja Elizaveta Fedorovna Romanova v spremstvu treh sester pravoslavnega samostana Marfo-Mariinsky, ki ga je ustanovila v Moskvi, ter služabnice V. S. Gordeeve in komornika A. P. Kornilova. Kasneje je Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala veliko vojvodinjo kot meniško mučenko Elizabeto.
Predstavniki dinastije Romanov naj bi obiskali cerkev sv. Mihaela in kasneje, vendar ob žalostni priložnosti. 1. oktobra 1914 je nadškof Vilne in Litve Tihon (Belavin) tukaj služil spominsko slovesnost za velikega kneza Olega Konstantinoviča. Kornet ruske vojske Oleg Romanov je bil smrtno ranjen v bojih z Nemci pri Širvintaju in je umrl v vilenski bolnišnici na Antokolu. Olegov oče, veliki knez Konstantin Konstantinovič Romanov, njegova žena in trije njihovi sinovi, bratje pokojnika, so prišli na spominsko slovesnost iz Sankt Peterburga. Naslednji dan so tukaj služili pogrebno liturgijo, po kateri je sledil pogrebni kortež od verande cerkve do železniške postaje - Oleg naj bi bil pokopan v Sankt Peterburgu. Avgusta 1915 je postalo očitno, da bo litovska prestolnica padla pod pritiskom Nemcev, in po ukazu nadškofa Tihona je bilo dragoceno premoženje pravoslavnih cerkva škofije evakuirano globoko v Rusijo. S kupol Mihaelove cerkve so na hitro odstranili pozlato in vseh trinajst cerkvenih zvonov naložili na vlak. Ešalon je sestavljalo osem vagonov. Vagona, v katera so bili naloženi zvonovi Romanovih, nista prispela na cilj in za njima se je izgubila sled.
Septembra 1915 so v mesto vstopili Nemci. Nekatere pravoslavne cerkve so uporabljali kot delavnice, skladišča, nekatere so začasno zaprli. V mestu je bila uvedena policijska ura, tisti, ki so jo kršili, pa so bili pripeljani v cerkev Constantino-Michael. Ljudje - vsak večer jih je bilo pridržanih na desetine - so se čez noč namestili na popločana tla cerkve. In šele zjutraj so se okupacijske oblasti odločile, koga od zapornikov in pod kakšnimi pogoji bodo izpustili.
Po kratkotrajni vladavini boljševikov in kasneje, ko je Vilenska regija prešla v Commonwealth, je Konstantino-Mikhaiovsky župnijo vodil nadduhovnik John Levitsky. To je bil težak čas za pravoslavno prebivalstvo litovske prestolnice. Kot pooblaščenec škofijskega sveta se je pater Janez obračal po pomoč povsod: v Varšavo, na Mednarodni Rdeči križ, na ameriško dobrodelno društvo YMKA. "Strašna potreba in žalost zatirata Ruse v mestu Vilna," je zapisal nadduhovnik, "farani vilenskih cerkva so nekdanji begunci. Iz boljševiške Rusije so se vrnili kot berači. , magistrat je uspel prodati hiše drugih - za poplačilo nabranih dolgov med vojno in zaostankov ... Duhovništvo ne prejema plače od vlade in živi v velikem pomanjkanju ... "
Junija 1921 je nadduhovnik Janez Levitski odpotoval v Varšavo, da bi prejel pomoč za rusko diasporo v Vilni. Iz Varšave je v Vilno dostavil izdelke, ki jih je prejel od ameriške dobrodelne fundacije. Pravi praznik za župljane cerkve svetega Mihaela je bila razdelitev sladkorja, riža, moke. Bilo je enkratno, a vsaj nekaj pomoči. Med poznejšimi rektorji Konstantino-Mihaelovske cerkve si osebnost nadsveštenika Aleksandra Nesteroviča zasluži posebno pozornost. Od leta 1939 je vodil skupnost in več kot štirideset let pasel čredo. Med drugo svetovno vojno je cerkev delovala. Oče Aleksander je v cerkvi organiziral zbiranje hrane in oblačil za uboge. Bil je pravi kristjan, kar je dokazoval z vsem svojim obnašanjem. Poleti 1944, ko so se sovjetske čete približale Vilni, so Nemci aretirali očeta Aleksandra Nesteroviča z družino, namestili so jih v pisarno medicinske fakultete univerze (ulica M.Ciurlionis). Eden od upravnikov, nemški častnik, ko je izvedel, da je med ujetniki pravoslavni duhovnik, ga je prosil, naj se izpove. In oče Aleksander ni zavrnil prošnje kristjana, čeprav je bil protestant in častnik sovražne vojske. Navsezadnje je lahko jutri zadnji dan tvojega življenja.
Med napadom na mesto s strani sovjetskih čet je eksplozivni val potegnil iz tečajev vhodna vrata Cerkev svetega Mihaela. Več dni je bil odprt tempelj brez nadzora. Presenetljivo pa je – o tem se je lahko prepričal župnik, ki se je vrnil iz ujetništva – da v cerkvi ni manjkalo ničesar.
Februarja 1951 je bil protojerej Aleksander Nesterovič, rektor Konstantino-Mihaelovske cerkve in tajnik škofijske uprave, aretiran na podlagi lažne prijave in nato obsojen na 10 let po 10. odstavku 58. člena zaradi "protisovjetskih dejavnosti". V taborišču je delal na sečnji, julija 1956 pa je bil izpuščen iz zapora s potrdilom o izpustitvi "zaradi neprimernosti nadaljnjega pridržanja v krajih odvzema prostosti". Protojerej Aleksander Nesterovič se je vrnil v Vilno in duhovnik Vladimir Džičkovski, ki ga je nadomeščal med njegovo odsotnostjo, je prijazno dal očetu Aleksandru mesto rektorja cerkve sv. Mihaela.
Pastoralni duh očeta Aleksandra ni bil zlomljen, zatrt. Še trideset let je vodil svojo župnijo. Zaupano mu je bilo, da je spovednik škofije, to pa je dano samo zelo izkušenim in ponižnim duhovnikom.
... Na dan posvetitve cerkve Konstantina in Mihajlovske maja 1913 je bil v palači generalnega guvernerja Vilne (zdaj rezidenca predsednika Litve) organiziran slovesen sprejem za 150 ljudi. Poleg vsakega jedilnega pribora je ležala brošura o novem templju. Na naslovnici je bila barvna podoba cerkvene stavbe z vsemi petimi kupolami, ki so se svetile v zlatu.
Zdaj je sedež Rostov-Suzdal pobarvan z zeleno oljno barvo. V zvoniku cerkve ni zvonov. O poslikavi notranjih sten templja ni sledu. Samo izrezljan hrastov ikonostas cerkve, izdelan v začetku 20. stoletja v Moskvi, je preživel v svoji prvotni obliki.
Naši predniki so imeli posebno žilico pri izbiri kraja za gradnjo templjev. In zdaj so z verande cerkve sv. Mihaela vidne glave cerkve Svetega Duha, z njenega zvonika pa celoten samostanski kompleks, obdan s strešnimi strehami starega mesta. Troki že dolgo ni več mejne postojanke, meje mesta so se močno zamaknile. In izkazalo se je, da je cerkev v središču Vilne, na križišču njegovih glavnih cest. To je ena najbolj obiskanih pravoslavnih cerkva v litovski prestolnici. Cerkveno župnijo že deset let vodi mitrojerej Vjačeslav Skovorodko. Pred devetdesetimi leti postavil Constantino- Cerkev svetega Mihaela kljub temu ostaja najmlajša pravoslavna cerkev v Vilni.
Herman ŠLEVIS.
CERKEV BOŽJEGA ARHISTRATIGA MIHAILA (MIHAJLOVSKA CERKEV). st. Kalvarios, 65
Nahaja se poleg tržnice Kalvarije. Zgrajena je bila v letih 1893-1895. Posvečena 3. (16.) septembra 1895. Prv novozgrajeni tempelj mesto (pred njim je v 19. stoletju potekala le obnova starodavnih templjev iz 14. in 15. stoletja). »Prvi po mnogih, mnogih stoletjih, ki je vzniknil samostojno – radoživ, radoživ kalček iz debla, polnega notranjega življenja, kakršnega pravoslavci niso videli skoraj od 15. stoletja,« je bilo rečeno ob njegovem posvetitvi. Novico o načrtu za postavitev nove cerkve, poleg tega na desnem bregu reke Vili, kjer prej ni bilo pravoslavnih cerkva, so vsi pravoslavci v mestu sprejeli z navdušenjem.
Zato lahko rečemo, da je bila cerkev sv. Mihaela postavljena na donacije vseh pravoslavnih prebivalcev Vilne. Posebej pa so si za njeno gradnjo prizadevali Bratovščina Svetega Duha, škofijski šolski svet, Miklavževa stolnica in Miklavževa cerkev. Poleg prebivalcev Vilenska sta darovala Sveti sinod in osebno K.P. Pobedonostsev in St. Janeza Kronštatskega, ki je jeseni 1893 blagoslovil gradnjo cerkve. Istega leta je sv. farna šola, kjer se je šolalo do 200 otrok (trenutno gospodarska poslopja, v katerih je bila šola, ne pripadajo cerkvi). 16. septembra 1995 je cerkev sv. Mihaela praznovala stoletnico obstoja.
CERKEV REPREZENTACIJE Evfrozine Polocke. st. Lepkalne, 19
Cerkev svete Efrozine Polocke na pravoslavnem pokopališču v Vilni je bila zgrajena z blagoslovom nadškofa Polotsk in Vilna Smaragd, med letom. Postavitev cerkve je bila 9. maja 1837. Poleti 1838 je bila gradnja končana in cerkev posvečena. Cerkev je bila zgrajena na željo krajanov za vsote dobronamernih donatorjev.
Do leta 1948 je bilo pokopališče, odkar so na njem zgradili tempelj, v cerkveni pristojnosti. Leta 1948 je bil nacionaliziran, tempelj pa je ostal samo župnijska enota.
Hkrati so bile nacionalizirane vse stavbe, ki so pripadale župniji (tudi štiri stanovanjske stavbe).
Današnji notranji videz templja je rezultat velike prenove, ki je bila izvedena v zgodnjih 70. letih 20. stoletja: s poslikavo kupole, oltarja, pisanjem novih ikon na stenah. Zgodil se je 26. julij 1997 zgodovinski dogodek v življenju župnije – našo župnijo je obiskal njegova svetost moskovski in vse Rusije patriarh Aleksej II. Njegova svetost patriarh je nagovoril zbrane s pozdravnimi besedami, si ogledal cerkev, ob vhodu v kapelo sv. duhovniški blagoslov vsem, ki so želeli.
Na pokopališču je še eno svetišče - kapela sv. Jurija Zmagovalca. Zgrajena je bila po projektu akademika Chagina v sodelovanju s profesorjem cesarske akademije, umetnikom Rezanovim, na grobišču ruskih vojakov in častnikov; posvečena leta 1865. Trenutno potrebuje večja popravila.
V ubožnico, zgrajeno v času župnije leta 1848, so sprejemali uboge in pohabljene. Prostori so bili namenjeni 12 osebam. Ubožnica je obstajala do leta 1948, ko so bile cerkvene hiše nacionalizirane.
Leta 1991 je na pobudo pravoslavci Mestne oblasti Vilne so pokopališče prenesle na župnijsko skupnost.
Statistika pravoslavne Litve je naslednja: 50 župnij (2 samostana), 43 duhovnikov in 10 diakonov.
Na ozemlju Litve so štiri dekanije, Vilna, Kaunas, Klaipeda in Visaginas.
V dekanijskem okraju Visaginas je 12 župnij.
Središče dekanije, to je mesto Visaginas, ki je le 10 km. od meje z Latvijo (152 km. od Vilne) Do leta 1992 se je mesto imenovalo Snechkus. Mesto naseljuje nekaj več kot 21.000 ljudi, v zadnjih 10 letih se je število prebivalcev Visaginasa zmanjšalo za kar 25%. To je najbolj rusko mesto v Litvi s 56% ruskega prebivalstva in le 16 % Litovcev. V mestu živi 40% pravoslavnega prebivalstva in 28% katoličanov. Zanimivo dejstvo da je Visaginas mesto z najvišjim odstotkom muslimanskega prebivalstva v Litvi, 0,46 %
Danes sta v Visaginasu dve pravoslavni cerkvi. Prvi je bil zgrajen šele leta 1991 v čast Rojstvo Janeza Krstnika
Po obisku škofa Hrizostoma v Visaginasu leta 1990 je bila v vasi nuklearnih znanstvenikov Snečkus registrirana prva pravoslavna skupnost. Da bi zadovoljili potrebe lokalnih vernikov, so sem začeli občasno prihajati duhovniki iz Vilne, ki so opravljali bogoslužje v zbornici tamkajšnje tehnične šole in tam krstili ljudi. Bili pa so verniki, ki so čutili potrebo po stalnem duhovnem druženju in molitvi. Zbirali so se v zasebnih stanovanjih, brali psalter, akatiste, peli.
Spomladi 1991 je bil v občino poslan stalni župnik približno. Joseph Zeteishvili, ki je danes dekan okrožja Visaginas.In potem je uprava jedrske elektrarne pravoslavni skupnosti dodelila sobo za molitveno hišo v enem od stanovanjskih mikro okrožij vasi v gradnji.
Prvo bogoslužje, ki je bilo 7. julija 1991 v že dokončanih cerkvenih prostorih, je sovpadalo s praznikom rojstva Janeza Krstnika. Ljudje so nehote pomislili na posebno udeležbo svetega Gospodovega krstnika v duhovnem življenju svoje vasi. In leto kasneje je cerkev z blagoslovom škofa Krizostoma uradno prejela ime preroka Janeza.
15. septembra 2000 je bil z odločitvijo metropolita Vilne in Litve Krizostom imenovan za rektorja cerkve rojstva Janeza Krstnika. Protojerej Georgij Salomatov. Prav v tej cerkvi je začel svojo pastirsko službo.
Leta 1996 je bila v Visaginasu zgrajena druga pravoslavna cerkev v čast Uvodi Sveta Mati Božja.
Rektor tega templja je oče dekan Joseph Zateishvili. Letos je oče dopolnil 70 let in je 24 let živel v Visaginasu (sam oče je iz Tbilisija).
Bog deluje na skrivnostne načine. Ko sem bil v Tbilisiju jeseni 2014, sem v cerkvi srečal njegovo sestro, ki mi je dala knjigo očeta Jožefa, takrat pa sploh nisem vedel, da je avtor knjige dekan okrožja Visaginas in je služboval v nekaj kilometrov. iz mojega kraja bivanja. To sem izvedel na internetu šele danes med brskanjem po cerkvenih straneh, ugotovil sem na fotografiji avtorja knjige "Mučeništvo Šušanika, Evstati, Abo
ki jo ravno te dni berem!!!.
Dekanija Visaginas vključuje mesto Utena.
Ime mesta Utena izhaja iz imena reke Utenaite.Utena je eno najstarejših litovskih mest. Leta 1261 najdemo prvo pisno omembo mesta. Leta 1416 je bila tu zgrajena prva cerkev. Leta 1599 je Utena dobila privilegij trgovanja. Leta 1655 je preživela invazijo ruskih čet, leta 1812 pa je trpela zaradi Napoleonovih čet. Med vstajami 1831 in 1863 so se v okolici mesta odvijali boji. Leta 1879 je tri četrtine mesta uničil požar.
Kot prometno vozlišče se je mesto razvilo predvsem zaradi ugodne lege. V 19. stoletju je bila tu speljana avtocesta Kaunas - Daugavpils.
Leta 1918 Litva postane neodvisna država, hkrati pa se Utena začne hitro razvijati. V nekaj letih so položili okoli 30 kilometrov ulic, zgradili 400 hiš in 3 mline, na trgu pa se je pojavilo 34 trgovin.
V mestu Utena se lahko seznanite z lokalnimi znamenitostmi. Najstarejša ohranjena stavba v Uteni je poštna postaja, zgrajena leta 1835 v klasičnem slogu. Nekoč so tukaj obiskovali ali menjavali poštne konje ruski car Nikolaj I. in njegov sin Aleksander, slavni francoski pisatelj Honore de Balzac in ruski umetnik Ilja Repin.
Okrožje Utena je dom najstarejšega nacionalnega parka v Litvi, nacionalnega parka Aukštaitija, bogatega z gozdovi, jezeri in etnografskimi vasmi. Skozi mesto tečejo reke Utenele, Viesha, Krashuona, Rase, mir vejeta iz jezer Vizhuonaitis in Dauniskis. V regiji Utena je 186 jezer. Rezervoar Klovinsky privablja številne popotnike.
Čudovita narava, svež zrak in lokalne znamenitosti - odlična priložnost za sprostitev in uživanje v čudovitih počitnicah v majhnem slikovitem mestu Utena.
V tem mestu je tudi pravoslavna cerkev v čast Kristusovega vnebohoda. Pravoslavna skupnost v mestu Utena je bila registrirana novembra 1989 in je začela vlagati peticije javnih organov o vrnitvi cerkvene hiše. Nadduhovnik Iosif Zateishvili je marca 1995 obhajal prvo bogoslužje v molilnici. Leta 1997 je bila celotna stavba predana občini, ki je bila s pomočjo sponzorjev obnovljena. V župniji je 30 stalnih faranov.
Duhovnik templja Sergij Kulakovski .
Duhovnik Sergij je tudi rektor templja v mestu Zarasai.
Staro mesto, omenjeno od leta 1506. Z leti je bil imenovanNovoaleksandrovsk, Ezerosy, Eziorosy, Ezherenai, Ezhereny.
Leta 1836 je tu obiskal ruski car Nikolaj I. Navdušila sta ga lokalna narava in eleganca urbane arhitekture. In zaradi tega je kralj ukazal spremeniti ime mesta Ezerosy v Novo-Aleksandrovsk v čast rojstva njegovega sina Aleksandra (obstaja še eno mnenje - v čast žene Aleksandre Fjodorovne).
V letih 1919-1929 je imelo mesto uradno ime Ezherenai, iz litovščine - "ezeras", kar v prevodu pomeni "jezero". Toda leta 1930 je bilo po dolgih sporih odobreno novo ime - Zarasai. Toda kljub temu se je v litovski literaturi tridesetih let lahko srečal z novim uradno ime bivši.
Mesto Zarasai je zanimivo zaradi edinstvene ureditve, ki spominja na vzhajajoče sonce. Pet ulic-žarkov se združi v samem središču mesta - na trgu Selu, ki je ena od znamenitosti Zarasaija. Ta trg je bil znan kot mestno jedro že v začetku 17. stoletja. Današnjo obliko je dobil v 19. stoletju. Zasnovali so ga ruski arhitekti v času, ko je bila Litva del ruskega cesarstva.
V mestu živi manj kot 7000 ljudi. Nahaja se med sedmimi jezeri (Zarasas, Zarasaitis in drugimi), na avtocesti Kaunas-Daugavpils, 143 km severovzhodno od Vilne in 180 km od Kaunasa.Malo ljudi ve, da je prav v tem litovskem mestu eden od voditeljev beloruskega gibanja, generalpodpolkovnik Pjotr Nikolajevič Wrangel
. Leta 1885 je bilo mesto zgrajeno Pravoslavna cerkev v čast vseh svetnikov.V Zarasaju, jezerski prestolnici Litve, so se lokalne oblasti leta 1936 odločile, da bodo pravoslavno cerkev Vseh svetnikov na državne stroške preselile iz središča mesta. Mesto Zarasai je skupaj z mestom Siauliai, kjer je bil tempelj tudi uničen in prestavljen, dodalo slavo Kristusovim preganjalcem. Leta 1941 je cerkev pogorela in mesto, ki ni bilo okrnjeno z arhitekturno pomembnimi zgradbami, je za vedno izgubilo božjo hišo.
Leta 1947 je bila kapela na pravoslavnem pokopališču registrirana kot župnijska cerkev.
Leta 1939 je bila tu zgrajena pravoslavna cerkev svetega Aleksandra Nevskega.
Sprva je bil leta 1895 na javne stroške zgrajen majhen lesen tempelj v mestu Rokiskis. Toda stalna župnija pri templju je bila ustanovljena šele leta 1903. Med prvo svetovno vojno so Nemci v templju opremili bolnišnico. Leta 1921 so bogoslužja potekala od aprila do maja, potem pa je ministrstvo za notranje zadeve cerkev predalo katoličanom. Katoliški škof P. Karevičius in duhovnik M. Jankauskas sta si prizadevala za to od leta 1919. Pravoslavna cerkev je bila preurejena v cerkev sv. Avguština za šolarje.
Škofijski svet je zahteval vrnitev templja in njegovega premoženja. Od leta 1933 je duhovnik Grigorij Vysotsky opravljal bogoslužje na svojem domu. Maja 1939 je bila majhna nova cerkev, ki je zasedala del duhovniške hiše, posvečena v imenu svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega (župnija je prejela odškodnino za stara cerkev). Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 264 stalnih župljanov.
Leta 1946 je bilo 90 faranov. Župnijo Aleksandra Nevskega so sovjetske oblasti uradno registrirale leta 1947. V cerkvi sv. Avguština so oblasti opremile telovadnico, leta 1957 pa so cerkveno stavbo porušili.
Trenutno je rektor cerkve Aleksandra Nevskega duhovnik Sergiy Kulakovsky.
Mesto leži na obeh bregovih reke Nevezis (pritok Nemana), 135 km severozahodno od Vilne, 109 km od Kaunasa in 240 km od Klaipede. Skupna površina cca. 50 km².
Mesto seka najpomembnejše avtoceste Litve in mednarodno avtocesto "Via Baltica", ki povezuje Vilno z Rigo. Železniške proge povezujejo z Daugavpilsom in Siauliaijem. Obstajata dve lokalni letališči.
V sovjetskih letih so bila glavna podjetja Panevezysa številne tovarne: kabelska, kineskopska, električna, avtokompresorska, kovinska, steklarska, krmna mešanica, sladkor. Delovali so tudi kombinati: tovarne mleka, mesa, alkohola in lanu ter tovarne oblačil in pohištva. Zdaj je mesto še vedno glavno proizvodno središče.V Panevezysu je pravoslavna cerkev Kristusovega vstajenja.
Majhna lesena cerkev v čast Gospodovega vstajenja v mestu Panevezys je bila postavljena leta 1892.
Po podatkih škofijskega sveta je bilo leta 1937 v vstajenjski cerkvi 621 stalnih faranov.
V letih 1925-1944 je p. Gerasim Shorets, s čigar prizadevanjem je paneveška župnija postala pomembno središče cerkvenega in družbenega življenja. Od marca do novembra je bila Surdega ikona Matere božje postavljena v cerkvi vstajenja. Pri templju je delovalo dobrodelno društvo, ki je vzdrževalo sirotišnico. Izdani so bili opravičilni letaki itd.
Leta 1945 je bilo okoli 400 župljanov. V sovjetskih časih je bila župnija vstajenja uradno registrirana leta 1947.
V tem templju so do leta 1941 hranili čudežno ikono Matere božje iz Surdege, ki je zdaj v kaunaški katedrali.
Trenutno je župnik templja duhovnik Aleksej Smirnov.
Ime Anykščiai je povezano z jezerom Rubikiai, ki se razprostira na 1000 hektarih površine in vključuje 16 otokov. Iz tega jezera izvira reka Anykshta. Legenda pravi, da so ljudje, ki so gledali z gore in občudovali lepoto jezera Rubikiai, to primerjali s palmo, reko Anykstu pa z palec(kaipnykštys). Po drugi legendi je znano, da se je pred davnimi časi deklica umivala ob jezeru in, ko se je z valjčkom močno vbodla v prst, začela kričati: "Ai, nykštį! Ai, nykštį!”, kar pomeni: “Aj, palec! Hej, palec! In pisatelj Antanas Venuolis je povedal o Oni Nikshten, ki se je utopila v reki, potem ko je izvedela za smrt svojega ljubljenega moža. Zato je reka, ki izteka iz jezera, sčasoma postala znana kot Anyksta, mesto, ki je zraslo v bližini, pa Anyksciai.
Nekateri pisci in učenjaki so poskušali najti prvo prestolnico Litve, Voruta, blizu Anyksciaija. Tu, nedaleč od vasi Šeimiņiškėliai, se dviga gomila, ki je morda Mindaugasova prestolnica. Tu je bil okronan, na tem mestu pa naj bi stal izginuli grad Voruta. Po mnenju arheologov starodavna naselbina, njena izkopavanja in gradnja segajo v 10.-14. Po legendi so se pod gradom nahajale ogromne kleti z zakladi, bližnje skalovje pa so prekleti sovražniki branilcev gradu Voruta, za vedno zamrznjeni v skalah. Zdaj gomilo preiskujejo litovski znanstveniki. Leta 2000 je bil zgrajen most čez Varelis, leta 2004 pa se je v bližini gomile pojavil opazovalni stolp
Okoli mesta je 76 jezer!!!.
Prva lesena cerkev v Anyksciaiju je bila zgrajena leta 1867. Leta 1873 so nedaleč od nje postavili novo kamnito cerkev v čast sv. Aleksandra Nevskega, ki so jo zgradili z darovi in opremili z državnimi sredstvi.
Med prvo svetovno vojno je bil tempelj izropan. Leta 1922 je okrajno glavarstvo zaprosilo oddelek za bogočastja, da prenese župnijska poslopja pod šolo. Toda ta prošnja ni bila v celoti uslišana. Izbranih je bilo le 56 hektarjev zemlje in cerkveno hišo, v kateri je opremljen šolski razred, so se naselili učitelji.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo v župniji 386 oseb. Leta 1946 - približno 450 ljudi.
Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti.
Trenutno je rektor templja duhovnik Alexy Smirnov.
V Litvi je bilo nekoč veliko cerkva, zgrajenih v čast svetega Aleksandra Nevskega, nebeškega priprošnjika pravoslavnih v naših krajih, ostalo jih je pet. Tempelj v mestu Anyksciai, jabolčni prestolnici Litve, je kamnit, prostoren, dobro ohranjen, pregledan in negovan. Sprehodite se do cerkve po ulici Bilyuno, od avtobusne postaje skozi celotno mesto, na levi strani se nepričakovano odpre. Nad vhodom visijo zvonovi, v bližini je bil izkopan vodnjak, ograjo cerkve pa danes predstavljajo stoletni hrasti, okoli katerih so zasajene žive meje.Drugo mesto dekanije Visaginas, Švenčionis. Prva omemba je 1486. 5.500 prebivalcev.
mesto v vzhodni Litvi, 84 km severovzhodno od Vilne.Leta 1812, ko se je bližal Napoleon, so cesar Aleksander in vojaški voditelji, ki so ga spremljali, zapustili Vilno in se ustavili v Sventyanyju. Konec istega leta, ko se je Napoleon umikal iz Rusije, se je Napoleon s svojo vojsko ustavil v Sventsyanyu. Mesto je omenjeno v romanu Leva Tolstoja "Vojna in mir"..
Pravoslavna cerkev Svete Trojice v mestu je bila zgrajena ob koncu devetnajstega stoletja. To je zelo lep tempelj. Belo-modre stene, številne kupole, pravoslavni križi. Žal je danes cerkev Svete Trojice v Švenčionisu videti zelo skromno, z zunanjih sten je ponekod odpadel omet, dvorišče je čisto, a brez posebnega okrasja. Po vsem videzu je jasno, da je v mestu ali veliko manj pravoslavcev kot katoličanov ali pa da je to najrevnejši del prebivalstva.
tempeljski duhovnik, Protojerej Dmitrij Šljahtenko.
V dekaniji Visaginas je tudi pet podeželskih cerkva. 4 od njih služi pater Aleksej Smirnov iz Panevežisa.
Mesto Raguva. Tempelj v čast rojstva Device.
Majhen kamniti tempelj v mestu Raguva je bil postavljen leta 1875 na račun državnih sredstev.
Leta 1914 je bilo 243 rednih župljanov. Po prvi svetovni vojni je bila cerkvena kmetija v Velzhisu zaplenjena, zemljišče je bilo dodeljeno šoli, mlekarni in krajevni upravi, učitelji pa so se naselili v cerkveni hiši. Tempelj je bil dodeljen Panevezysu.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1927 je bilo v okolici 85 pravoslavcev.
Sovjetske oblasti so tempelj uradno registrirale leta 1959. Takrat je bilo število župljanov le 25-35 ljudi. Duhovnik je prihajal iz Panevezysa enkrat na mesec. Leta 1963 so lokalne oblasti predlagale zaprtje župnije. Tempelj ni bil zaprt, vendar so bogoslužja potekala neredno, včasih enkrat na nekaj let.
Tempelj v imenu svetega Nikolaja v mestu Gegobrosta je bil zgrajen leta 1889 za ruske koloniste, ki so leta 1861 dobili približno 563 hektarjev zemlje (naselje se je imenovalo Nikolskoye).
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 885 stalnih župljanov, župnija je imela župnika. Leta 1945 je bilo okoli 200 župljanov. Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti. V letih 1945-1958 je bil rektor protojerej Nikolaj Guryanov kasneje je bodoči starešina zaslovel na otoku Zalus, kasneje je duhovnik prišel iz Rokiskisa in Panevežisa.
pravoslavna cerkev. Zgrajena v imenu vilenskega gospoda Nadškof Nikandr (Molčanov). Gradbena dela so se začela leta 1909. Na željo domačinov je bila cerkev posvečena v imenu svetega mučenika Nikandra, škofa Mirskega. Posvetil ga je 18. oktobra 1909 protojerej Pavel Levikov iz Vilkomira (Ukmyarga) ob številčni prisotnosti kmetov iz okoliških vasi in v navzočnosti članov paneveškega oddelka Zveze ruskega ljudstva.
Leseni tempelj v mestu Lebenishki je bil postavljen leta 1909 na stroške trgovca Ivana Markova, ki je za gradnjo podaril 5000 rubljev. Nato je v Lebenishki živelo približno 50 ruskih družin, ki so za tempelj dodelile približno dva hektarja zemlje. Les je dajala carska oblast.
Leta 1924 je duhovnik iz Gegobrasta stregel 150 pravoslavcem. Leta 1945 je bilo okoli 180 rednih župljanov.
Župnijo so leta 1947 uradno registrirale sovjetske oblasti. Pred smrtjo leta 1954 je bil rektor duhovnik Nikolaj Krukovski. Potem je duhovnik enkrat na mesec prihajal iz Rokiskisa.
Liturgije v cerkvi sv. Nikandrovske se izvajajo le enkrat letno - na praznik pokroviteljstva. Obstaja samo ena postavka stroškov templja - plačilo za elektriko.Mesto Inturki. Poprošnja cerkev.
Kamnita cerkev v čast priprošnje Matere Božje v mestu Inturki je bila zgrajena leta 1868 na stroške carske vlade (10.000 rubljev), ki jih je dodelila po zatrtju poljske vstaje leta 1863.
Po podatkih škofijskega sveta je bilo leta 1937 613 stalnih župljanov. Spovednik, oče Pjotr Sokolov je služil v Poproški cerkvi v letih 1934-1949, služil je kazen v taboriščih NKVD od 1949 do 1956.
Leta 1946 je bilo 285 župljanov. Sovjetske oblasti so tempelj registrirale leta 1947.
Bolno mesto.
Prostoren kamniti tempelj v mestu Užpaliai je bil postavljen za ruske koloniste, ki so bili preseljeni v kraje izgnanih udeležencev vstaje leta 1863. Generalni guverner M. N. Muraviev je dodelil sredstva za gradnjo templja iz odškodninskega sklada izgnancev.
Med prvo svetovno vojno so bila bogoslužja prekinjena, cerkvena stavba ni bila poškodovana. Leta 1920 so se obnovila bogoslužja v cerkvi sv. Nikolaja. Sprva je bila skupnost Užpaliai dodeljena župniji Utena. Od leta 1934 je opravljal službo stalnega rektorja.
Po podatkih škofijskega sveta leta 1937 je bilo 475 stalnih župljanov. Leta 1944 je bila stavba zaradi sovražnosti poškodovana.
Leta 1945 je bilo okoli 200 župljanov. V času Sovjetske zveze je bil tempelj uradno registriran leta 1947. Toda že poleti 1948 je bila župnija s sklepom izvršnega odbora Utena zaprta, žito je bilo shranjeno v tempeljski stavbi. A zaradi protestov vernikov in komisarja ministrski zbor tega zaprtja ni odobril. Cerkev sv. Nikolaja je bila decembra vrnjena vernikom.
Novoimenovani župnik v litovski podeželski župniji Jeromonah David (Grušev) po rodu iz rjazanske province je vodil boj cerkvene skupnosti za tempelj.
22. december 1948 Nikolska cerkev je bila vrnjena skupnosti in župljani pod vodstvom hieromonaha Davida so tempelj uredili - po uporabi cerkve kot kašče so ostale očitne sledi: vse steklo v okvirjih je bilo razbito, zbori so bili raztreseno, žito, shranjeno na tleh, je bilo pomešano s steklom. Po spominih ene od župljank, takrat najstnice, je morala skupaj z drugimi otroki očistiti tla iz večplastne plesni in jih strgati do odrgnin na prstih.
Takrat so bili v Litvi težki časi: v gozdovih so tu in tam izbruhnili požari, na zahtevo svojcev je moral duhovnik vsak dan pokopavati umorjene pravoslavce.
»Gozdni bratje« so ljudem jemali hrano, sovjetski agitatorji so kmete registrirali v kolektivnih kmetijah. Ko so vaščani očeta Davida vprašali, ali naj opustijo običajno kmečko življenje v korist kolektivne kmetije, je ljudem iskreno povedal, da ve za kolektivizacijo v svoji domovini v regiji Rjazan.
Jeromonah David je bil leta 1949 aretiran in leta 1950 umrl v taborišču NKVD.
Iz pričevanja "prič":
"Ko sem očeta Davida pozval, naj agitira kmete, da se pridružijo kolektivni kmetiji, je nasprotoval:" Ali želite, da ljudje v Litvi stradajo in hodijo z vrečami, kot so kolektivni kmetje v Rusiji, ki nabreknejo od lakote?
"Dne 15. aprila 1949 zjutraj sem pristopil k duhovniku Grushinu v cerkvi in ga prosil, naj ne opravlja verskih obredov [pogrebnih obredov] za mlajšega policijskega poročnika Petra Orlova, ki so ga ubili banditi. Duhovnik je odločno odklonil poslušnost, sklicujoč se na zahtevo očeta umorjenega Orlova, da ga pokopljejo na cerkveni način.
Začel sem mu razlagati, da bomo mrtve policiste pokopali z vojaškimi častmi. Na to je Grushin odgovoril: "Ali ga želite pokopati brez pogreba, kot psa?" ....
ROC, ustanovljena februarja 1839 z imenom Litovščina je vključevala ozemlja provinc Vilna in Grodno Ruskega cesarstva. Od 6. apr. 1840 litovsko in vilensko, od 13. apr. 1945 Vilna in lit. Moderno ozemlje - znotraj meja Republike Litve. Mesto katedrale - Vilna (do leta 1795 - Vilna, nato - Vilna, od 1920 ponovno Vilna, od 1939 - Vilna). Katedrala - v čast Vnebovzetja sv. Mati božja (Prechistensky). Vladajoči škof je nadškof. Vilensky in Litvanski Innokenty (Vasiliev; na oddelku od 24. decembra 2010). Škofija je razdeljena na 4 dekanijska okrožja: Vilnius (mesti Vilnius in Druskininkai, okrožja Vilnius, Trakai, Šalchininkai), Kaunas (mesti Kaunas in Šiauliai, okrožja Jonava, Kedainski, Kelmeski, Raseinski, Ukmerga) , Klaipeda (mesti Klaipeda in Palanga, okrožja Klaipeda, Akmensky, Mazheiksky, Tauragsky, Telshyaysky) in Visaginsky (mesti Visaginas in Panevezys, okrožja Anykschyaysky, Birzhaysky, Zarasaisky, Moletsky, Panyavezhsky, Pasvalsky, Rokishksky, Utensky , Švenčenski). Do 1. januarja Leta 2004 je bilo v V. e. 50 župnij in 2 samostana (moški in ženski). Duhovnino škofije je sestavljalo 43 duhovnikov in 10 diakonov.
Ustanovitev škofije
Po sklenitvi Brestove unije leta 1596 je večina pravoslavnih, ki so živeli v Lit. dežele in biti polj. podanikov, spreobrnili v uniatstvo. Kot rezultat 3. delitve Poljske (1795) litas. dežele, vključno z Vilno, so postale del ruske države, na njih sta nastali provinci Vilna in Slonim, ki sta bili leta 1797 združeni v eno. Odloki 9. sept. 1801 1. januarja in 28. avg. Leta 1802 sta bili obe provinci obnovljeni z imeni Litovska Vilna in Litovsko Grodno, pozneje preimenovani v Vilno in Grodno. Leta 1793 malo pravoslavno skupnost Litve je vstopila v škofijo Minsk, Izyaslav in Bratslav, ki je nastala na ozemljih, priključenih Rusiji z 2. delitvijo Poljske (1793); od 16. okt. 1799 Minsk nadškof. Job (Potemkin) je postal znan kot Minsk in Litvanec. Leta 1833 je bila ponovno ustvarjena pravoslavna cerkev. Polotska in Vitebska škofija, ki je vključevala ozemlje province Vilna.
Na začetek 30-ih let 19. stoletje večina prebivalstva vilenske province. bili grkokatoličani. Po besedah polotskega nadškofa. Smaragda (Kryzhanovsky), prebivalci pravoslavja. veroizpovedi v pokrajini je bilo pribl. 1 tisoč V Vilni ni bilo niti enega pravoslavja. župnijske cerkve je delovala le samostanska cerkev Svetega Duha, leta 1838 je bila posvečena prizidana pokopališka cerkev. v imenu vlč. Evfrozina Polocka.
12. februar Leta 1839 je v Polotsku potekal koncil škofov uniatskih škofij Polotsk in Vitebsk, ki so se odločili za ponovno združitev s pravoslavnimi. Cerkev (glej Polotsko katedralo), istega leta je bila ustanovljena pravoslavna. litovske škofije, ki jo vodi nadškof. Jožef (Semaško; od 1852 metropolit), sprejet v občestvo s pravoslavnimi. Cerkev skupaj s čredo. Leta 1840 stavba katol. cerkev sv. Kazimir je bil spreobrnjen v pravoslavje. cerkev posvečena sv. Nikolaja Čudežnega delavca. 9. maja 1845 stolica litovskega škofa, v letih 1839-1845. ki se nahaja v Žirovitskem v čast vnebovzetju sv. Virgin mon-re, je bil premeščen v Vilno, katedrala postal c. sv. Miklavža. Leta 1840 je bilo ustanovljeno Brestsko vyk-stvo litovske škofije za upravljanje župnij na ozemlju province Grodno. Leta 1843 je ozemlje novoustanovljene Kovenške province postalo del litovske škofije. in ustanovljen je bil vikariat Kovno.
Litovska škofija v 2. pol. XIX - začetek. 20. stoletje
Pred začetkom 60. leta 19. stoletje škofija praktično ni prejela sredstev iz ruske zakladnice za gradnjo cerkva, lokalni viri niso dovolili, da bi se izvedla v zahtevanem obsegu. Razmere so se korenito spremenile po zatrtju polj. upora 1863-1864, ko so mn cerkve in katol mon-ri "za pomoč upornikom" vodje regije M. N. Muravyov so bili dani na razpolago pravoslavcem. škofije ali zaprt. V 60. letih. ruska zakladnica je dodelila 500 tisoč rubljev. za gradnjo 57 cerkva v litovski škofiji, poleg tega so v regijo prihajali darovi iz vse Rusije. V letih 1865-1869. starodavni templji v Vilni, zgrajeni v 14. stoletju, so bili obnovljeni: metropolitanska katedrala Marijinega vnebovzetja (Prechistensky), ok. vmts. Paraskeva Pyatnitsy, c. sv. Nikolaja, h kateri je bila prizidana kapela v čast arh. Mihaela, leta 1851 v Svetem Duhu mon-re, v prej obstoječi jami, c. v imenu vilenskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija, kamor so položili relikvije teh svetnikov, na novo pridobljene 1814. Do konč. 60. leta 19. stoletje na ozemlju škofije je delovalo več kot 450 pravoslavnih cerkva. templji.
Z nadškofom Makarija (Bulgakova; 1868-1879), ki je zamenjal metropolita. Jožefa je bilo v škofiji zgrajenih in spremenjenih v pravoslavne župnije 293 župnijskih cerkva. nadškof Makarij je uvedel volitve dekanov, pod njim so redno potekali škofijski, dekanijski in šolski kongresi. Leta 1898 je litovsko stolnico zasedel nadškof. Yuvenaly (Polovtsev), ki je dal velik pomen organizacijo samostanskega življenja. Na njegovo prošnjo sinodi je bil Berezvechsky oživljen leta 1901 v čast rojstva sv. Matere Božje ženske. Mon-ry, se je število prebivalcev Vilne Svetega Duha Mon-ry znatno povečalo, katerega sveti arhimandriti so bili vilenski škofje. Leta 1909 je bil pri Vilenjskem pravoslavnem bratstvu Svetega Duha ustanovljen cerkveno-gradbeni odbor, ki je skrbel za organizacijo zbiranja sredstev za cerkveno gradnjo v škofiji. Leta 1899 je v zvezi z ustanovitvijo oddelka Grodno (glej škofijo Grodno in Volkovysk) ozemlje province Grodno. je bil izgnan iz litovske škofije, brestaniški vikar je prenehal obstajati.
Med upravljanjem litovske škofije je nadškof sv. Tihon (Belavin; dec. 1913 - junij 1917; pozneje patriarh moskovski in vse Rusije) je odprl cerkev na poveljstvu vojaškega zbora v Vilni; v imenu ap. Andreja Prvoklicanega v Andronija v Disni, templji so bili zgrajeni v Disni in ponekod. Ugrian-Boginskoe (Bogino). Predstavniki imp. družine v različnih letih so večkrat obiskale Vilno, sodelovale pri bogoslužju v lokalnih cerkvah, 24.–25. Leta 1914 je Vilno na poti na fronto obiskal častni predsednik vilenjske bratovščine imp. sv. Nikolaj II Aleksandrovič.
Duhovne izobraževalne ustanove
Vilna. Načrt dela mesta, ki prikazuje pravoslavne cerkve, samostane in kapele, ki so obstajale in se nahajajo v njem. Litografija. 1874 (GIM)
Vilna. Načrt dela mesta, ki prikazuje pravoslavne cerkve, samostane in kapele, ki so obstajale in se nahajajo v njem. Litografija. 1874 (GIM)
Leta 1839 se je unijatsko semenišče v samostanu Vnebovzetja v Žirovitskem preoblikovalo v pravoslavno; 1845 premeščen v vilenjsko Sveto Trojico mož. redovnik, katerega predstojnik je bil rektor semenišča. V letih 1839-1915. Vsako leto se je tam šolalo 170-195 ljudi. Sprva je pouk potekal v poljščini. jezik po nastopu v DC Rus. Ruski učitelji. jezik je začel prevladovati v izobraževalnem procesu, čeprav so se nekatere teološke discipline dolgo poučevale v latinščini, da bi semeniščnike pripravili na spore s katoličani. duhovščina. V 40. letih. 19. stoletje pri DS je deloval etnografski odbor, pod nadzorom katerega so bili sestavljeni opisi običajev prebivalcev Zahodnega ozemlja, ki jih je objavilo Rusko geografsko društvo. Knjižnica DC leta 1885 je obsegala 12.500 zvezkov, med njimi so bile redke izdaje 15.-17.
8. sept. Leta 1861 se je v Vilni odprla škofijska 3-razredna žena. šola, to-rum imp. Maria Alexandrovna je zapustila prestolnico. V letih 1867-1872. v škofiji je bilo 5 DU: Berezvechsky, Vilensky, Zhirovitsky, Kobrin in Suprasl, ki so bile pod jurisdikcijo semeniškega sveta. Leta 1872 so bile zaprte 3 šole, šoli v Zhirovitsyju in Vilni sta ostali aktivni, leta 1895 se je v njih šolalo 307 učencev. 25. okt Leta 1894 je bilo ustanovljeno varuštvo sv. Andreja v Vilni za pomoč revnim učencem Pedagoške šole.
Po objavi leta 1884 Pravil o župnijskih šolah je ta nova vrsta izobraževalnih ustanov začela nastajati v litovski škofiji (prej so v škofiji prevladovale ljudske šole). Leta 1886 so pri DS odprli zgledno župnijsko šolo. Leta 1885 je na predlog nadškof. Aleksandra (Dobrynina) je svet vilenjske bratovščine prevzel naloge škofijskega šolskega sveta, njegove podružnice so bile organizirane v vseh okrajih provinc Vilna, Grodno in Kovno. Leta 1888 je svet ustanovil dveletne učiteljske šole v provinci Vilna in Grodno. za usposabljanje učiteljev župnijskih šol (dve maturi - 1890 in 1892). Leta 1895 je bilo na ozemlju škofije 148 župnijskih šol s 6205 učenci, 693 ljudskih osnovnih šol s 43385 učenci in 1288 pismenih šol z 24445 učenci. Šole so bile v samostanih Vilenskega Svetega Duha, Borunskega (povezanega s Svetim Duhom), Požajskega, Surdeškega, Berezveškega, Antalieptskega.
Misijonska, vzgojna, založniška dejavnost
Ker so pravoslavni v zahodnem ozemlju živeli pretežno v nepravoslavnem okolju, je bilo misijonarjenje ena glavnih dejavnosti cerkve in ruščine. javne strukture v litovski škofiji. Od leta 1880 so v nekaterih cerkvah začeli prirejati neliturgične verske in moralne intervjuje, od leta 1892 pa so v DC potekala tedenska verska in moralna branja. Intervjuji z Judi so potekali ob sobotah v hiši, ki je pripadala vilenski bratovščini. V škofiji je bilo mesto protirazkolniškega misijonarja za delo s staroverci. Od leta 1898 po regiji Vilna vozi misijonarski vlak - "cerkveni avtomobil poliških cest". Z nadškofom ssmch. Agafangel (Preobraženski; 1910-1913) je začel delovati škofijski misijonski odbor, ki ga je leta 1911 vodil škof. Elevterij (Bogojavlenski), wiki. Kovno. Organizirani so bili tudi misijonski tečaji, na katerih je bila glavna tema »protikatoliška polemika«. Z nadškofom Agafangela na Duhov dan so vsako leto potekala slovesna praznovanja verske procesije od vseh vilenskih cerkva in mon-ray do Nikolajevske katedrale, nato do mon-ryu Svetega Duha.
Od leta 1863 je v škofiji vozil vlak. "Litovski škofijski list", od leta 1907 - "Bilten vilenske bratovščine Svetega Duha". 20. januar Leta 1895 je bila v Vilni odprta tiskarna Bratovščine Svetega Duha, v kateri je bilo do leta 1909 natisnjenih več kot 100 naslovov knjig.
Do leta 1895 je bilo v škofiji 38 dekanijskih in 86 župnijskih knjižnic. Od 1. jan. Pri vseh cerkvah so vodili 1880 župnijskih kronik. V avg. 1886 nadškof Alexy (Lavrov-Platonov) je odobril program zgodovinskega in statističnega opisa župnij škofije, v skladu s katerim je bil leta 1888 v konzistoriju sestavljen dokument z več zvezki.
Bratovščine, druge cerkvene in javne organizacije
Vilenska bratovščina Svetega Duha je bila najstarejša in največja cerkvena in javna organizacija v Litvi (delovala je v poznem 16. - poznem 18. stoletju, oživljena leta 1865, prenehala obstajati leta 1915). Bratovščina je bila aktivna v izobraževalni, založniški, dobrodelni dejavnosti, vzdrževala je zavetišče za 12 otrok in hišo, v kateri je pod ugodnimi pogoji živelo 40 družin. Zavetišče za 30 deklet sirot iz družin duhovnikov je obstajalo pod ženami vilenjske Marije Magdalene. pon-re. Od ostalih bratovščin je najbolj znana kovneška sv. Nikolaja Petropavlovska (1864-1915, obnovljena 1926, obstajala do 1940). Večina župnij škofije je imela gvardijanije, leta 1895 jih je bilo 479.
Litovska škofija v letih 1917-1945
Junija 1917 po izvolitvi sv. Tihona (Belavina) na moskovsko katedro je bil kovneški škof imenovan za vodjo litovske škofije. Elevterij (Bogojavlenski). Leta 1918 je Litva razglasila neodvisnost, nekdanja država je bila vključena v novo državo. Pokrajina Kovno. in majhen del prejšnjega Vilenska pokrajina. pravoslavni Litovska skupnost je ostala v kanonični podrejenosti ruski Cerkvi.28. junija 1921 sta patriarh Tihon in rev. Sinodo je imenoval škof Elevterij nadškof Litve in Vilne.
Leta 1920 večina pr. Provinca Vilna, vključno z Vilno, je pripadla Poljski, leta 1922 je bila na tem ozemlju ustanovljena škofija Vilna in Lida Varšavske avtokefalne metropolije. Februarja-marca 1923 je prišlo do nedovoljene podružnice poljske pravoslavne cerkve. Cerkve od moskovskega patriarha in njen prehod pod jurisdikcijo K-poljskega patriarhata. nadškof Elevterij, ki je bil takrat v Vilni, je protestiral proti tem nekanoničnim dejanjem. Jeseni 1922 je s sklepom cerkveno sodišče Varšavski metropolit Vladyka je bil odpuščen s sedeža v Vilni, nato pa so ga civilne oblasti aretirale in poslale v zapor katoliške cerkve. samostan blizu Krakova. Nadškof je bil imenovan za vilensko stolnico poljske avtokefalne cerkve. Teodozij (Feodosiev). Vilenska in lidska škofija poljske cerkve je obstajala do začetka druge svetovne vojne.
Po 3 mesecih sklepe nadškofa Eleutherius je bil izgnan iz Poljske, odšel je v Berlin. V apr. Leta 1923 je prejel ponudbo za vodenje tistega dela vilenjske škofije, katerega ozemlje je bilo v mejah Republike Litve. Po prihodu Vladyke v Kaunas (Kovno) - začasno prestolnico Litve - na srečanje predstavnikov pravoslavnih. župnije je bil izvoljen škofijski svet 3 duhovnikov in 2 laikov. Svet je bil vsako leto ponovno izvoljen, njegovo sestavo je odobril Oddelek za vere Ministrstva za notranje zadeve Litve. Odnosi med pravoslavnimi Škofijo in oblasti so urejala »Začasna pravila za odnose litovske pravoslavne cerkve z litovsko vlado«.
Leta 1926 je nadškofa spodbudil minister za notranje zadeve V. Pozhela. Elevterija, da sprejme ukrepe za pridobitev avtokefalnosti litovske škofije. Škof je to zavrnil, pri čemer se je skliceval na dejstvo, da upravlja del litovske škofije in da se bo o njeni usodi mogoče odločiti šele po vrnitvi regije Vilna Litvi. Ker je bila priključitev ozemelj, ki jih je zasedla Poljska, glavna politična naloga litovske države, so bili vladni načrti za avtokefalnost za nekaj časa odloženi. Jeseni 1928 je na povabilo namestnika locum tenens Patriarhalni prestol Srečal. Sergij (Stragorodski) nadškof. Elevterij je prispel v Moskvo. Na srečanju sv. sinode, je bil povzdignjen v metropolita, hkrati pa je prejel pravico, da "samostojno in neodvisno rešuje vsa vprašanja, ki se nanašajo na cerkvene in upravne interese litovske škofije". Leta 1930 metropolit Eleutherius je bil imenovan na mesto začasnega upravitelja zahodne Evrope. župnije Ruske pravoslavne cerkve, 30. apr. odobren v pisarni.
Škofija znotraj Litve je bila razdeljena na 3 dekanije: Kaunas, Panevėžys in Siauliai. Do 20. let. 20. stoletje število pravoslavnih cerkva v regiji močno upadlo: na desetine cerkva je bilo uničenih ali uporabljenih za gospodinjske potrebe, katol. Cerkve, cerkve in mon-ri odvzeti katoličanom v 2. pol. XIX stoletja, so bili vrnjeni. Leta 1920 je bilo v litovskem ministrstvu za vere registriranih 10 pravoslavnih cerkva. župnije. Po vrnitvi nadškof Elevteriju v Litvi je število župnij naraslo in do sred. 30-ih let dosegel 31. Leta 1923 nadškof. Elevterij je posvetil 5 duhovnikov, do leta 1930 še 5, vendar ni bilo dovolj duhovščine. V letih 1923-1939. plin je bil izpuščen v Kaunasu. "Glas litovske pravoslavne škofije", ki je objavljal članke v obrambo pravoslavja. Od leta 1937 je časopis kot odgovor na ustanovitev misije uniatske cerkve v Kaunasu objavljal posebno prilogo o uniji in njenih ciljih.
Leta 1926 je bratstvo sv. Nikolaja v Kaunasu obnovilo svoje dejavnosti (obstajalo do leta 1940), število njegovih članov v 30. letih. je bilo 80-90 ljudi. Bratovščina je imela predavanja o veri. ter moralna in etična vprašanja, izdal ugodnosti potrebnim študentom Kaunas Rus. gimnaziji, pomagal revnim župnijam, dajal sredstva rus. taborniški odred za urejanje grobov ru. bojevniki.
okt. 1939, po porazu Poljske s strani Nemčije in sklenitvi sovjetsko-nem. sporazumov je bila Vilna in manjši del vilenjske pokrajine priključena Litvi, na tem ozemlju je delovalo 14 cerkva in živelo 12 tisoč pravoslavcev. Večina regije Vilna (nekdanji okraji Disna, Vileika, Lida, Oshmyansky) je prišla v Belorusko SSR. okt. 1939 metropolit Elevterij prispel v Vilno, ki je spet postala stolno središče, škof je ukinil vilenski konzistorij poljske cerkve.
10. januar 1940 nadškof Teodozij, pr. vodja vilenske škofije Varšavske metropolije poslal pismo metropolitu. Sergija (Stragorodskega), v katerem se je pokesal za greh razkola, je zavrnil upravljanje litovske škofije in prosil, da sprejme njega in njegovo čredo pod jurisdikcijo Ruske cerkve. nadškof Teodozij je bil upokojen, živel je v samostanu Svetega Duha v Vilni. Vendar je spomladi istega leta Teodozij obvestil ministrski svet Litve, da je bilo njegovo pismo v Moskvo pomota, da zapušča metr. Elevterija in ustanovi začasni škofijski svet. 22. maja 1940 je poslal pismo k-poljskemu patriarhu, v katerem je zapisal, da se še vedno ima za poglavarja vilenske škofije in prosi za sprejem v jurisdikcijo K-polja. V naslednjem pismu, naslovljenem na predsednika Sveta ministrov Litve, je Teodozij opozoril, da je njegova spreobrnitev v K-pol "prvi korak k neodvisnosti od moskovskega patriarha Sergija, ne le regije Vilna, ampak celotne zgodovinska litovska pravoslavna cerkev." Teodozija je podpiral minister za notranje zadeve Litve K. Skuchas, ki je bil neposredno zadolžen za zadeve vere. odnosov. Nadaljnji ukrepi za razglasitev avtokefalnosti litovske Cerkve so postali nemogoči po vstopu sovjetskih čet v Litvo junija 1940.
V avg. 1940 je Litva postala del ZSSR. Metropolitan Elevterij je do svoje smrti 31. decembra vodil litovsko in vilensko škofijo Ruske pravoslavne cerkve. 1940. Potem je pooblaščeni predstavnik moskovskega patriarhata v baltskih državah postal nadškof Dmitrov. Sergius (Voskresensky), 24. feb. 1941 imenovan za metropolita Litve in Vilne, eksarha Latvije in Estonije. Med njim. Med okupacijo Litve med drugo svetovno vojno eksarh baltskih držav ni prekinil stikov z Moskvo. Leta 1942 metropolit Sergija (Voskresenskega) posvetil arhim. Daniil (Yuzvyuk), pr. Tajnik metropolita Eleutheria. Po atentatu g. Sergija 29. apr. Leta 1944 je nadškof Daniil (Yuzvyuk) prevzel položaj začasnega upravitelja škofije Litve in Vilne ter namestnika eksarha baltskih držav, ki je te naloge opravljal do vstopa sovjetske vojske v Litvo poleti 1944.
Duhovne izobraževalne ustanove
Leta 1915 je bilo litovsko semenišče evakuirano iz Vilne v Ryazan, kjer je potekalo študijsko leto 1916/17, pouk se je nadaljeval leta 1921 v Vilni. Leta 1923 je litovska DS prešla pod jurisdikcijo poljske avtokefalne cerkve. V kon. 1939 se je DS vrnila pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve z imenom "Vilna". Pri Metropolitanu Sergija (Voskresenskega) v Vilni so na podlagi DS potekali pastoralni in teološki tečaji za usposabljanje duhovščine, ki jih je vodil nadduhovnik. Vasilij Vinogradov; Tečaje je končalo 27 ljudi, diploma je potekala 27. aprila. 1944 1944 je bilo semenišče zaprto, 1946 ponovno odprto, avg. Leta 1947 so ga pod pritiskom oblasti znova zaprli, študente so premestili v semenišče v Zhirovitsy.
pravoslavni V dvajsetih letih prejšnjega stoletja se je duhovščina neodvisne Litve večkrat obrnila na vlado s prošnjo za odprtje pravoslavne cerkve v Kaunasu. duhovna šola. V kon. 1929 Ministrstvo za prosveto je namenilo 30.000 litov za organizacijo dveletnih teoloških tečajev. Pouk je vodil nadškof. Elevterij, predavatelj na Teološkem inštitutu sv. Sergija v Parizu in vodja zbora katedrale Marijinega oznanjenja v Kaunasu. Na tečajih je bila 1 številka, diplomiralo jih je 8 ljudi. Leta 1936 so bili 2-tedenski škofijski tečaji za bralce psalmov.
V. e. v letih 1945-1989
V prvih letih po koncu druge svetovne vojne se je položaj pravoslavnih skupnosti v Litovski SSR je bilo razmeroma uspešno. V času, ko je bila večina cerkva in vsi katoličani zaprti v republiki. mon-ri, pravoslavni cerkve in mon-ri (Sv. Duh in Marija Magdalena v Vilni) delovali še naprej. V Lit. Jezik je bil preveden v pravoslavje. liturgična besedila. večji dogodek v življenju V. e. je bila vrnitev v Vilno 26. julija 1946 relikvij vilenskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija, odpeljanih v Moskvo poleti 1915. V letih 1946-1948. pravoslavni župnije prešle drž. registracijo, pravice pravnih oseb je prejelo 44 skupnosti. Leta 1946 je duhovščino škofije sestavljalo 76 duhovnikov. Do leta 1949 je bilo s sredstvi patriarhata popravljenih več kot 20 cerkva, med njimi tudi samostanska cerkev Svetega Duha, ki je trpela zaradi bombardiranja. Patriarhat je namenil tudi sredstva za plače duhovščine in pokojnine za sirote iz družin duhovnikov, zlasti leta 1955 je 21 od 41 župnij škofije prejelo različne vrste pomoči iz Moskve.
Splošno stanje politiko napada na pravoslavne. Cerkev je začela imeti poseben vpliv na pravoslavne. skupnosti Litve v zač. 50-ih let Leta 1953 je Svet ministrov Litovske SSR ukazal, da se pravice ne sprosti. skupnosti gradbeni material od države. sredstev. V 50. letih. lit. Vlada je Moskvo večkrat zaprosila za zaprtje samostana Svetega Duha. Škofijska duhovščina ni bila dopolnjena - duhovščina, ki je prišla iz Belorusije in Ukrajine, se je soočila z nepremostljivimi ovirami pri registraciji v Litvi. Do leta 1961 se je število klerikov v škofiji zmanjšalo v primerjavi s povojnim več kot dvakrat in je znašalo 36 duhovnikov (vključno s 6 diakoni). Leta 1965 15 od 44 župnij ni imelo svojih duhovnikov. Poleti 1962 je bil izdan ukaz, da je škofiji prepovedano sprejemati denarna pomoč od patriarhata. V letih 1946-1965. v škofiji zaprt pribl. 30 templjev je bilo odstranjenih iz registracije samostana Marije Magdalene. Pod neizrečeno prepovedjo je bilo opravljanje zakramentov krsta in poroke, izpolnjevanje drugih cerkvenih zahtev. V 70. letih. v V. e., jih je bilo pribl. 30 duhovnikov, število župljanov je bilo nekaj več kot 12 tisoč ljudi. Naravni migracijski procesi - preselitev vaščanov v mesta - so privedli do dejstva, da v večini podeželskih cerkva ni ostalo nobenega župljana. V 70-80 letih. cerkveno življenje je bilo relativno aktivno le v velikih mestih: Vilna, Kaunas, Klaipeda, Siauliai, pa tudi v obmejnih regijah s Kaliningrajsko regijo. naselji Kybartai in Telshiai, v templje katerih so verniki prihajali iz sosednje regije RSFSR, kjer takrat ni bilo niti enega pravoslavja. cerkve. Leta 1988 je bilo v škofiji 41 cerkva.
V. e. v letih 1989-2003
11. marca 1990 je bila obnovljena neodvisna država Litva. Po novi ustavi Litve je bilo pravoslavje vključeno v število 9 tradicij. za veroizpovedno regijo, ki ji republiška vlada letno nameni sredstva v sorazmerju s številom vernikov; povprečna letna pomoč pravoslavcem Cerkve iz proračuna Litve je cca. 60 tisoč dolarjev Po zakonu o vračanju premoženja je škofija vrnila del premoženja, ki ga je imela pred letom 1940, zlasti 5 stanovanjskih večnadstropnih stavb v Vilni, več. cerkvene stavbe v provincah, stanovanjske stavbe, ki pripadajo posameznim župnijam. Pravoslavci so prejeli cerkvi Aleksandra Nevskega in Katarine v Vilni, pokopališče Euphrosyne, na katerem je bila obnovljena kapela sv. Tihona; namenil sredstva za obnovo c. vmts. Paraskeva Petke.
V kon. 90. leta v škofiji posvetil več. nove cerkve: v imenu mučenic Vere, Nadežde, Ljubov in njihove matere Sofije v srednji šoli v Klaipedi, v imenu sv. Tikhon v regionalnem središču Shalchininkai, Janez Krstnik v Visaginasu. Leta 2002 v Palangi po projektu arhitekta Penza. D. Borunov je bil postavljen tempelj v čast Iberske ikone Matere Božje, po projektu istega arhitekta se v Klaipedi gradi Pokrovsko-Nikolskaya cerkev, decembra je bila posvečena kapela Nikolsky. 2002 V Visaginasu je bila zgrajena dvonadstropna cerkev v čast vstopa v cerkev sv. Mati Božja, leta 2001 je bila posvečena Pantelejmonova kapela tega templja.
Najpomembnejši dogodek v življenju pravoslavcev. Litva je postala gostujoča republika Njegova svetost patriarh Aleksija II iz Moskve in vse Rusije 25. in 27. julija 1997, ki je sovpadal s praznovanjem 650. obletnice smrti vilenskih mučencev in 400. obletnice samostana Svetega Duha. Litovski predsednik A. Brazauskas je patriarhu Aleksiju II. izročil najvišje priznanje Republike Litve – red Litasa. LED. knjiga. Gedimina 1. stopnje. Med obiskom je patriarh Aleksej II obiskal internat št. 3 v Vilniusu in podaril donacijo za njegovo izboljšanje. Z balkona kapele, v kateri je vilenjska Ostrobramska ikona Matere božje, ki jo častijo tako pravoslavni kot katoličani, je primas Ruske pravoslavne cerkve nagovoril prebivalce Litve.
Izobraževalna, založniška dejavnost
V škofiji je 10 župnijskih nedeljskih šol, največja je v katedrali Marijinega oznanjenja v Kaunasu, obiskuje jo več kot 200 ljudi. različne starosti. Leta 2001 je bila ustanovljena škofijska komisija za nadzor nad delom nedeljskih šol. Leta 2001 je 12 študentov iz Litve diplomiralo na dopisnem oddelku Pravoslavnega teološkega inštituta sv. Tihona.
Leta 1997 je začela delovati stalna škofijska komisija za potrjevanje učiteljev predmeta "Osnove vere", ki je študiral v Litasu. splošnoizobraževalne šole (po izbiri učencev) od 1992. Za pravoslavne. katehetov, škofija vsako leto prireja republiške seminarje. V sedanjosti čas v šolah z ruščino. 55 pravoslavno delo kot učni jezik. učitelji kateheti.
Na začetku. 90. leta Škofija je izdala 3 izdaje pravoslavne cerkve. sob. "Trta", "Eseji o zgodovini ruske svetosti" Janeza Kologriva, molitveniki, ločena ruska dela. verski filozofi.
Cerkveno-javne organizacije
Leta 1995 je bilo ustanovljeno škofijsko pravoslavno bratstvo Litve (predsednik sveta je rektor katedrale Marijinega oznanjenja v Kaunasu, protojerej Anatolij Stalbovski), ki je vključevalo večino župnij škofije. Predvsem po zaslugi pobude sveta bratstva je na stotine mladeničev in deklet postalo udeležencev poletne pravoslavne cerkve. vsako leto organizirani tabori na obalah Baltskega morja in v krajih. Groza v bližini Kaunasa. Poleg tega mladi romajo k sv. mesta v Rusiji, Belorusiji, Ukrajini. Ob praznikih Kristusovega rojstva in velike noči potekajo festivali mladinskih ustvarjalnih skupin. pravoslavni o sv. Euphrosyne of Polotsk organizira poletni pravoslavni. tabori, mladinski pevski zbor skupnosti sodeluje pri bogoslužju. pravoslavno društvo Izobraževanje "Živoy Kolos" skrbi za sirote in otroke iz disfunkcionalnih družin v okviru programa "Botri in botri", ki deluje že 12 let. "Live Ear" gosti program na litovskem nacionalnem radiu, v katerem so posvečena verska in moralna vprašanja, zgodovinska in sodobna. vidike življenja Rusov v Litvi.
Najbolj cenjeno svetišče škofije so relikvije mučenikov Antona, Janeza in Evstatija, ki počivajo v stolni cerkvi samostana Svetega Duha v Vilni. V refektoriju vilenjskih žena Marije Magdalene. samostan hrani skrinjico z delci relikvij sv. enako ap. Marije Magdalene, pripeljane v Vilno iz Počajevske lavre leta 1937. V katedrali oznanjenja blaženega. Mati Božja v Kaunasu je Surdega ikona Matere božje, po legendi, ki se je pojavila leta 1530 nad izvirom v krajih. Surdegi, 38 km od Panevezysa; ta izvir je še vedno romarski kraj vernikov.
Samostani
Do 1. januarja Leta 2004 sta v škofiji delovala 2 samostana: vilenjski Svetega Duha (moški, ustanovljen na prelomu iz 16. v 17. stoletje) in vilenjski v imenu sv. enako ap. Marije Magdalene (ženska, ustanovljena 1864).
V XIX - zgodaj. 20. stoletje na ozemlju škofije je obstajala: Vilna v imenu sv. Trojice (moška, ustanovljena v 2. pol. 14. stoletja, v začetku 17. stoletja prešla k uniatom, 1845 obnovljena kot pravoslavna, 1915 ukinjena ), Surdega v čast Sestopa Svetega Duha na apostole (moški, ustanovljen leta 1550, ukinjen leta 1915), Pozhaysky v čast Vnebovzetja Matere božje (moški, spremenjen leta 1839 v pravoslavni iz katoliškega, ukinjen leta 1915 ), Berezvechsky v čast rojstva Blaženega. Matere božje (leta 1839 spreobrnjena v pravoslavno iz uniata, ukinjena 1872, oživljena 1901 kot ženska, ukinjena 1923), Antalieptsky v čast Rojstva Blaženega. Matere božje (žen., ustanovljena 1893, ukinjena 1948).
Škofje
Metropolitan Jožef (Semaško; 6. marec 1839 - 23. november 1868, od 25. marca 1839 nadškof, od 30. marca 1852 metropolit); nadškof Macarius (Bulgakov; 10. december 1868 - 8. april 1879); nadškof Aleksander (Dobrynin; 22. maj 1879 - 28. april 1885); nadškof Aleksej (Lavrov-Platonov; 11. maj 1885 - 9. november 1890, od 20. marca 1886 nadškof); nadškof Donat (Babinsky-Sokolov; 13. december 1890 - 30. april 1894); nadškof Hieronima (primer; 30. april 1894 - 27. februar 1898, od 6. maja 1895 nadškof); nadškof Yuvenaly (Polovtsev; 7. marec 1898 - 12. april 1904); nadškof Nikandr (Molčanov; 23. april 1904 - 5. junij 1910); nadškof Agafangel (Preobraženski; 13. avgust 1910 - 22. december 1913); nadškof Tihon (Belavin; dec. 1913 - 23. junij 1917); Srečal. Elevterij (Bogojavlenski; 13. avgust 1917 - 31. december 1940, od 13. avgusta 1917 začasni upravitelj, od 28. junija 1921 vladajoči škof v rangu nadškofa, od oktobra 1928 metropolit); Srečal. Sergija (Voskresenskega; marec 1941 - 28. april 1944); nadškof Daniil (Yuzvyuk; začasni upravnik 29. aprila 1944 - junija 1944); nadškof Kornily (Popov; 13. april 1945 - 18. november 1948); nadškof Fotij (Topiro; 18. november 1948 - 27. december 1951); nadškof Filaret (Lebedev; začasni upravnik 1952-1955); nadškof Aleksij (Dekhterev; 22. november 1955 - 19. april 1959, od 25. julija 1957 nadškof); nadškof Roman (Tang; 21. maj 1959 - 18. julij 1963); nadškof Anthony (Varzhanski; 25. avgust 1963 - 28. maj 1971); ep. Ermogen (Orekhov; 18. junij 1971 - 25. avgust 1972); ep. Anatolij (Kuznjecov; 3. september 1972 - 3. september 1974); ep. nemščina (Timofejev; 3. september 1974 - 10. april 1978); nadškof Viktorin (Beljajev; 19. april 1978 - 10. april 1989, nadškof od 9. septembra 1982); ep. Anthony (Cheremisov; 22. april 1989 - 25. januar 1990); Srečal. Hrizostom (Martiškin; 26. januar 1990 - 24. december 2010, od 25. februarja 2000 metropolit); Innokenty (Vasilyev; od 24. decembra 2010).
Arh.: Litov. CGA. F. 377. Op. 4. D. 695, 697, 617; F. 377. Op. 4. D. 25, 87, 93; F. R-238, op. 1. D. 37, 40, 59; F. R-238. Op. 3. D. 41, 50; Savitsky L., prot. Cerkvena kronika. življenje litovske škofije. Vilnius, 1963. Rkp.
Lit.: Izvekov N. D. vzhod esej o statusu pravoslavnih Cerkve v litovski škofiji v letih 1839-1889. M., 1899; Dobryansky F. N . Stara in nova Vilna. Vilna, 1903; V spomin na vlč. Juvenalija, nadškofa Litvanski in Vilni. Vilna, 1904; Milovidov A. IN . Cerkveno-gradbena dejavnost na severozahodu. rob pri gr. M. N. Muravjova. Vilna, 1913; Bočkov D. O centralizaciji cerkve. ist.-arheol. institucije. Minsk, 1915; Sapoka D. A. Zgodovina Lietuvosa. Kaunas, 1936; Atanazij (Martos), nadškof. Belorusija v zgodovini, država. in cerkev. življenje. Minsk, 1990; Laukaityte R. Lietuvos staciatikiu baznycia 1918-1940, mm.: Kova del cerkviu // Lituanistika. Vilnius, 2001. Št. 2.
G. P. Šlevis
Spomeniki cerkvene umetnosti v Vilni
Arhitektura
Značilnosti cerkvene gradnje v Vilni so posledica zgodovine srednjega veka. Litovska držav-va, za katero je značilna večnacionalnost in večkonfesionalnost. Jasno je zaslediti interakcijo različnih umetniških kultur: Bizanca, sosednjih Slovanov. narodov (beloruski, poljski, ruski), je imela pomembno vlogo najtesnejša povezava z zahodom. Evropi, še posebej po prevzemu katolištva kot države. religija. Konfesije, ki so obstajale stoletja (pravoslavje, katolicizem, uniatstvo), so dobile prednost v različnih zgodovinska obdobja, so svetišča Vilne (templji, samostani, ikone) večkrat prešla iz ene veroizpovedi v drugo.Mesto je trpelo zaradi uničujočih požarov, po katerih je bilo treba mnoge, vključno s cerkvenimi zgradbami, obnoviti. Vsi ti dejavniki so povzročili ponavljajoče se spremembe v videzu tako pravoslavnih kot katoličanov. cerkve v Vilni.
Po legendi prvi leseni Kristus. stavbe so bile zgrajene v 13. stoletju. na mestu starih poganskih svetišč. Vel. knjiga. lit. Olgerd, njegova prva žena Marija Jaroslavna, knž. Vitebsk, in drugi - Juliana Alexandrovna, knzh. Tverskaya, ustanovil prvo pravoslavno v Vilni. templji, več cerkve so bile zgrajene po ustanovitvi posebne pravoslavne cerkve. metropolija (1415). Po uradnem sprejetju krščanstva (1387) so bile v državi zgrajene predvsem katoliške. templji: Vladislav-Yagailo, ki je prestopil v katolištvo, je leta 1387 ustanovil katedralo v imenu sv. Stanislava, ustanovil škofijo in Vilni podelil magdeburške pravice. Pod Kazimirjem IV. Jagelončikom leta 1469 je bila izdana prepoved gradnje in obnove pravoslavne cerkve. ruski templji. Starodavne cerkve ali njihove podobe, z redkimi izjemami, niso ohranjene (v 19. stoletju so od najstarejših cerkva v Vilni, Marijinega vnebovzetja (Prechistenskaya) in Pyatnitskaya, ostali le fragmenti sten). Po zaključku drž Lublin (1569) in ver. Brestjanska unija (1596) Začelo se je na silo vsiljevati katolištvo in uniatizem, 1609 pravoslavno. cerkve in mon-ri (razen Sv. Duha) so prešli na uniate. V 17. stoletju velika večina prebivalcev Vilne je bila katoličanov in grkokatolikov. XVII-XVIII stoletja - obdobje italijanščine. vpliv v arhitekturi, ko je bil povabljen ital. arhitekti in umetniki aktivno sodelovali pri gradnji in krašenju cerkva, je takrat nastopila moderna. oblika mesta.
Samostan Svetega Duha v Vilni je eno glavnih središč pravoslavja v Litvi in Belorusiji. Prva cerkev v čast Spusta Svetega Duha (XIV. stoletje) je bila lesena, leta 1638 so na njenem mestu postavili baročno kamnito cerkev, ki so jo po požaru (1749) obnovili. Katedrala je izgubila svojo prvotno podobo, vendar je ohranila nekdanji tloris v obliki križa in prostorsko rešitev (3-apsida, 3-ladijska stavba s transeptom in 2 stolpoma). Leta 1873 je bila katedrala okronana z masivno kupolo, obnovljen je bil zvonik, zgrajen leta 1638. Lesen baročni ikonostas je zasnoval arhitekt. I. K. Glaubica v letih 1753-1756 Vsi R. 19. stoletje 12 podob za ikonostas je naslikal akademik slikarstva I. P. Trutnev. Mn. samostanske zgradbe iz 16. stoletja. (celične stavbe, upravne stavbe), pozneje večkrat prezidane; vrata so bila postavljena leta 1845.
Samostan Svete Trojice stoji na mestu mučeništva vilenskih svetnikov, ki jih je vodil. knjiga. Olgerd je dal Kristusa. skupnosti, zgrajeno s pomočjo led. kng. Julianija v letih 1347-1350 lesena cerkev v imenu svete Trojice, kamor so bile prenesene relikvije mučencev. Leta 1514 je polj. škatla Sigismund I. je dovolil knjiž. K. I. Ostrozhsky zgraditi 2 kamniti cerkvi v Vilni, vključno s cerkvijo Svete Trojice. V 17. stoletju že na ozemlju samostana, ki so ga zavzeli unijati (1609), so cerkveni stavbi prizidali kapele - z južne strani. strani v imenu Povišanja sv. Križa (1622), od sev.-ap. Luke (1628) in družinska grobnica Jana Tyszkiewicza. Po uničujočih požarih (1706, 1748, 1749) so cerkev po načrtu arhitekta obnovili uniati. Glaubitza v poznem baročnem slogu. To je 3-apsidni, 3-ladijski, pravokotni tempelj dvoranskega tipa. Na splošno se je arhitekturna celota samostana Svete Trojice oblikovala v 17.-18. stoletju, vendar so se gradbena dela nadaljevala do dvajsetih let 20. stoletja. 19. stoletje Vhodna vrata (1749, arhitekt Glaubitz) s strani ulice. Aushros-Vartu je primer Litasa. Pozni barok: vijugasti vodoravni venci, stene, zapleteni ritmi pilastrov in lokov ustvarjajo dinamično silhueto. V letih 1839-1915. je samostan pripadal pravoslavnim.
Katedrala Marijinega vnebovzetja (Prechistensky), ena najstarejših, je bila zgrajena v 1. nadstropju. 14. stoletje Kijevski arhitekti na modelu Sofijski tempelj v Kijevu. Leta 1348 vladimirski škof. Alexy (bud. metropolit vse Rusije), na povabilo grand. knjiga. Olgerda je posvetila ta tempelj. Po ostankih temeljev in poznejših opisih je mogoče soditi, da je bila cerkev v tlorisu blizu kvadrata, stavba je imela kupolo, zvonik je stal ločeno, ob straneh pa je bil urejen vrt. katedrala. Višina starodavnega templja ni znana, na jugovzhodu. kotiček modernega stavbe je ohranjen stolp z notranjim prehodom pod streho, na njegovi zunanji strani so vidni fragmenti nekdanjega arhitekturnega okrasja. Od 3 vogalnih stolpov so ostale le baze, na katerih je zadnji. postavili nove stolpe, podobne ohranjenim. Prestoli templja so bili posvečeni praznikom Matere božje: božiču, vstopu v tempelj, oznanjenju in vnebovzetju ( veliki oltar) in dal ime cerkvi - Prechistenskaya. Z izvolitvijo leta 1415 metropolita za zah. Russ je vodil. knjiga. Vitautas je katedralo razglasil za metropolitansko katedralo. 15. februar 1495, srečanje hčere Rus. LED. knjiga. Janeza III., vodil. kng. Elena Ioannovna, bud. žena vodila. knjiga. Litvanec Alexander Jagiellon. Molitve so opravili schmch. arhim. Makarij, istega leta povzdignjen v kijevskega metropolita. Leta 1513 je bila tukaj pokopana Elena Ioannovna, nad grobnico je bila nameščena čudežna vilenska ikona Matere Božje "Hodegetria", ki jo je prinesla kot doto, kasneje pa se je nahajala v Sveti Trojici Mon-re.
Leta 1609 je cerkev prešla v last Uniatov. Med vojnami XVII. je bila uničena in propadla, v XIX. je bila prezidana, nekoč je bilo v njej anatomsko gledališče. Leta 1865 pod rokami. prof. A. I. Rezanova in akad. N. M. Chagin se je začela obnova Prechistensky katedrale, posvečene 22. oktobra. 1868; 12. nov Leta 1868 je bila kapela posvečena v imenu sv. Alexia; 1871 je bila urejena in posvečena kapela v imenu schmch. Makarija iz Kijeva.
Ts v imenu vojaškega centra. Paraskeva Pyatnitsa je bila zgrajena leta 1345 po naročilu prve žene na čelu. knjiga. Olgerd Marija Jaroslavna, knž. Vitebsk, ki je bil tukaj pokopan. Cerkev leta 1557 je pogorela v velikem požaru, po 3 letih so jo obnovili z dovoljenjem Poljakov. škatla Sigismunda II. Avgusta in posvečena v čast Gospodovega bogojavljenja, vendar se je še naprej imenovala Pyatnitskaya. Leta 1611 so jo po ponovnem požaru prenesli v samostan Svete Trojice, ki je bil takrat pod oblastjo Uniatov. V letih 1655-1661, ko je mesto začasno prešlo pod oblast carja Alekseja Mihajloviča, je cerkev Pyatnitskaya. je bila obnovljena in predana pravoslavnim. Leta 1698 je bila njena notranja podoba urejena po staroruskem vzoru. templji. V njej je večkrat molil imp. Peter I., ko je bil v Vilni, je tukaj krstil Arabca Ibrahima, prednika A. S. Puškina. Po letu 1796, ko se je podrla streha, je bil tempelj v ruševinah do leta 1864. Po ukazu generalnega guvernerja regije gr. M. N. Muravyov je bila obnova cerkvene stavbe izvedena po projektu arhitekta. A. Marcinovsky pod rokami. Chagin, leta 1865 je bila cerkev posvečena.
Med najstarejšimi kristjani svetišča v Vilni pripada c. sv. Nikolaja (Peresenenskaja). Prva omemba te cerkve sega v leto 1511, leta 1514 je z dovoljenjem kor. Sigismund I. prezidal v kamniti knjigi. K. I. Ostrožskega skupaj s Sveto Trojico. V letih 1609-1827. med drugimi cerkvami v mestu pripadala uniatom. Prvotni videz cerkve je bil blizu gotski templji, vendar prisotnost 3 apsid priča o njegovi prvotni konstrukciji v pravoslavnem slogu. arhitektura; obnovljena po požaru leta 1748 po načrtu arhitekta. Glaubitza in 1865 v rusko-bizantin. slogu, ki ga je oblikoval Rezanov. Leta 1866 je potekala slovesna posvetitev prenovljene cerkve (Litovskie EB. 1866, št. 21, str. 92), leta 1869 je bila posvečena kapela v čast nadangela Mihaela, prav tako zgrajena po projektu Rezanova. Ta masivna zgradba tipa štirikotnika na osmerokotniku z okroglo kupolo se tesno prilega proti jugu. pročelje cerkve, na katero je pod visokim šotorom prizidan tudi večnadstropni zvonik, katerega spodnji nivoji so četverični, zgornji pa osmerokotni. Fasade so okrašene z okrasnimi pasovi iz barvne opeke; okna in portali so obrobljeni s ploščami. V notranji dekoraciji se uporabljajo vitraži. Mozaik »Nadangel Mihael« v kapeli je bil izdelan v delavnicah imp. OH. Cerkev hrani relikvije sv. Miklavža prinesel iz Barija.
Cerkev v imenu enakoapostolnega. Konstantina in sv. Mihail Malein. Fotografija iz leta 1913. 2003
Vsi R. 19. stoletje ROC so bili preneseni na mnoge. katoliški in unijatske cerkve in samostane, v katerih je bila izvedena potrebna preureditev v skladu s pravoslavnimi. kanoniki. Leta 1840 nekdanji. Cerkev jezuitskega reda v imenu sv. Kazimirja je bil posvečen v ime sv. Nikolaja in postala katedrala v Vilni (do leta 1925), njene fasade so dobile značilnosti pravoslavne cerkve. tempelj (načrtal Rezanov, glej: Litvanski EV. 1867. št. 19. str. 793). Leta 1864 so po najvišjem ukazu zaprli katoliške cerkve. pon-ri. Samostan trinitarcev s cerkvijo Jezusa Kristusa (postavil 1696 hetman Jan Kazimir Sapieha), posvečen v čast arh. Mihael, deloval do 1929; samostan reda vizitk (vizitantov) se je leta 1865 preoblikoval v pravoslavni. samostan sv. Marija Magdalena. Njen glavni tempelj (nekdanja cerkev Srca Jezusovega) je predstavljen v smislu grščine. križa, po tipu pa je šlo za centrično kupolasto zgradbo v rokokojskem slogu, zah. fasada, ki je imela dekorativno konkavno konturo, ni imela tradicije. za katoličane templji 2 stolpa; Tempelj je bil zgrajen s podporo Kor. Avgusta II. Močnega, arhitekta J. M. Fontana in Glaubitz, pod vodstvom J. Paula.
V letih 1890-1910. na novih območjih rastoče Vilne so gradili župnijske cerkve, z njimi so odpirali šole za otroke. Posvečeno: 3. sept. 1895 c. arh. Mihaela, zgrajena v spomin na c. M. N. Muravjova; 25. okt 1898 c. v imenu blgw. knjiga. Aleksandra Nevskega v spomin na imp. Aleksander III.; 1. junij 1903 Znamenskaya c. Vsi ti templji so bili postavljeni v rusko-bizantinskem času. slog z uporabo srednjeveškega. arhitekturne tradicije.
V spomin na 300. obletnico vladavine dinastije Romanov in v spomin na kneza. Konstantina Ostrožskega je bila zgrajena spominska cerkev v imenu sv. enako ap. imp. Konstantina in sv. Mikhail Malein po projektu arhitekta. A. Adamovich s sodelovanjem škofijskega arhitekta. A. A. Shpakovsky na račun slavnega graditelja templjev I. A. Kolesnikova (dejanski državni svetnik, direktor Nikolske manufakture Savva Morozov). V Moskvi so izdelali nepozabna darila, namenjena nadškofu, ki je posvetil tempelj. Litovski in vilenski Agafangel (Preobraženski), na primer. panagija (1912-1913, zbirka Državne zakladnice vrednosti Ruske federacije; glej: Voldaeva V. Yu. Srebrna panagija iz zbirke Gohrana Ruske federacije in novi podatki o podjetju N. V. Nemirov-Kolodkin // PKNO, 1997. M., 1998. str. 455-458)). Tempelj je bil ustanovljen 14. maja 1911 in posvečen 9. maja 1913 v prisotnosti vod. knjiga. prmts. Elizabeth Feodorovna. Petkupolna, z zvonikom pri cerkvi je bila zasnovana v novem za Vilno slogu neorusa. slogu, okrašena v tradiciji starodavne rostovsko-suzdalske arhitekture, brez stebrov v notranjosti. Vilnski mojstri so izvedli gradbena dela in zunanjo dekoracijo stavbe; Moskva - notranja dekoracija templja: ikonostas, ikone, križi, zvonovi, posoda itd.
Ikonografija in knjižna miniatura
Ohranjeni fragmenti fresk v zvoniku katedrale sv. Stanislava pričajo o povezavah mojstrov, ki so delovali v Vilni, s slikarsko tradicijo Srbije in Bolgarije. Iz 15. stoletja začel širiti slikarstvo v zahodni Evropi. Gotika, poslikave za oltarje in miniature rokopisnih knjig so nastale v samostanskih delavnicah v Vilni. Prvi averzni rokopis – t.i. Lavruševski evangelij (začetek 14. stoletja, Krakov, knjižnica Czartoryski) - z 18 miniaturami je nastal pod vplivom Bizantincev. umetnost. bolgarski vpliv. in novgorodske rokopise je mogoče zaslediti v evangeliju XIV. in evangelij Sapieha con. 15. stoletje (oboje v knjižnici Akademije znanosti Litve).
V 19. stoletju za kiparska in slikarska dela v novih in na novo posvečenih vilenskih cerkvah so bili povabljeni umetniki akademske šole. Tako so ikone 5-nivojskega ikonostasa Prechistensky katedrale naslikali Trutnev, I. T. Khrutsky - za cerkev Trojice, F. A. Bruni - kopijo slike "Molitev za kelih" za žene. samostan sv. Marija Magdalena. Isti umetniki v 60-ih. 19. stoletje delal na dodelavi c. sv. Nikolaja in dekoracijo katedrale sv. Nikolaja, za lokalni niz ikonostasa, ikone in podobo hostij je napisal prof. K. B. Venig, druge ikone - K. D. Flavitsky; podobe sv. Nikolaja in sv. Aleksandra Nevskega - akad. N. I. Tikhobrazov; oltarna slika Gospodovega vstajenja, pa tudi kartonske podobe sv. Nikolaj, sv. Aleksandra Nevskega, sv. Jožefa Zaročenca za pediment - V. V. Vasiljev (naslikal je tudi ikone za kapelo Aleksandra Nevskega in podobo mučenika Jurija za kapelo sv. Jurija). Ikone F. P. Bryullova in Trutneva, ki se nahajajo v nišah in ob stenah Nikolajevske katedrale, so bile prenesene iz Katedrala svetega Izaka Sankt Peterburgu s pomočjo Rezanova.
Lit.: Muravyov A. N . rus. Vilna. SPb., 1864; Vilna // PRSZG. 1874. Izd. 5-6; Kirkor A. DO . Litovski gozdovi // Slikovita Rusija. St. Petersburg; M., 1882. T. 3. 1. del; Dobryansky F. N . Vilna in okolica. Vilna, 1883; Sobolevski I. AT . Katedrala Prechistensky v Vilni. Vilna, 1904; Vinogradov A. AMPAK . Vodnik po mestu Vilna in njegovi okolici. Vilna, 1904. Del 1, 2; Milovidov A. IN . Praznovanje zaznamka ist. tempelj-spomenik v Vilni in pomen tega spomenika. Vilna, 1911; Savitsky L. pravoslavni pokopališče v Vilni: K 100-letnici pokopališča c. sv. Efrozina 1838-1938 Vilna, 1938; Ozerov G. Cerkev znamenja // Vilna. 1994. št. 8. str. 177-180; on je. Prechistensky Cathedral // Ibid. 1996. št. 6. S. 151-159.
I. E. Saltykova
Litovske cerkve so zanimive, ker se večina v času Sovjetske zveze ni zaprla, čeprav niso vse ohranile svojega videza od antike. Nekatere cerkve so bile v lasti uniatov, nekatere so bile v propadajočem stanju, a so nato oživele. Tudi v Litvi je več cerkva, zgrajenih v tridesetih letih prejšnjega stoletja, ko so bile naše cerkve uničene. Danes so zgrajeni tudi novi templji.
Začnimo zgodbo s katedralo Samostan Svetega Duha ki ni bila nikoli zaprta ali prenovljena.
Tempelj je bil ustanovljen leta 1597 za Vilnius Bratovščina sestri Theodora in Anna Volovich. V tem času, po sklenitvi Brestove unije, so vse pravoslavne cerkve v Litvi prešle pod jurisdikcijo Uniatov. In potem se je vilenska pravoslavna bratovščina, ki je združevala ljudi različnih slojev, odločila zgraditi novo cerkev. Vendar je bila gradnja pravoslavnih cerkva prepovedana. Sestre Volovich so lahko zgradile tempelj, ker so pripadale vplivni družini, gradnja je potekala na zasebnem zemljišču.
Vrata samostana v mestnem območju.
Cerkev Svetega Duha je bila dolgo časa edina pravoslavna cerkev v Vilni. Pri templju je bila samostanska skupnost, delovala pa je tudi tiskarna. Leta 1686 je cerkev v Litvi prešla pod jurisdikcijo moskovskega patriarhata, donacije pa so prejeli od moskovskih vladarjev. Leta 1749-51. tempelj je bil zgrajen iz kamna.
Leta 1944 je bil tempelj poškodovan zaradi bombnih napadov in je bil popravljen s prizadevanji moskovskega patriarha Aleksija I. Toda že leta 1948 je partijsko vodstvo Litve postavilo vprašanje zaprtja samostana, leta 1951 je jeromonah Evstafiy, bodoči arhimandrit samostanu Svetega Duha, je bil aretiran. Oče Evstafiy, izpuščen leta 1955, se je ukvarjal z izboljšanjem samostana.
Svetišče katedrale Svetega Duha so relikvije vilenskih mučencev Antona, Janeza in Evstatija, ki so bili usmrčeni pod knezom Olgerdom.
Tempelj Sveti Nikolaj Čudotvornik, Vilna, ulica Didžoj.
Lesena cerkev svetega Nikolaja Čudežnega je bila ena prvih v Vilni, v začetku 14. stoletja, leta 1350 je kamnito cerkev zgradila princesa Uljana Aleksandrovna iz Tverske. v 15. stoletju je cerkev propadla in jo je leta 1514 obnovil knez Konstantin Ostroški, hetman Velike kneževine Litve. Leta 1609 so cerkev zavzeli uniati, nato pa je postopoma propadala. leta 1839 je bila vrnjena pravoslavni cerkvi. Leta 1865-66. je bila izvedena obnova in od takrat tempelj deluje.
Katedrala Prechistensky. Vilnius.
Tempelj je bil zgrajen na račun druge žene litovskega princa Olgerda, princese Uljane Aleksandrovne Tverske. Od leta 1415 je bila stolna cerkev litovskih metropolitov. Tempelj je bil knežja grobnica, pod tlemi so bili pokopani veliki knez Olgerd, njegova žena Ulyana, kraljica Elena Ioannovna, hči Ivana III.
Leta 1596 so stolnico dobili unijati, v njej je prišlo do požara, stavba je propadala, v 19. stoletju so jo uporabljali za državne potrebe. Obnovljen pod Aleksandrom II na pobudo metropolita Jožefa (Semaško).
Tempelj je bil med vojno poškodovan, vendar ni bil zaprt. v osemdesetih letih 20. stoletja so bila izvedena popravila in vgrajen ohranjen antični del obzidja.
Fragmenti stare zidave, Gedeminov stolp je bil zgrajen iz istega kamna.
tempelj v imenu Sveta velika mučenica Paraskeva Pyatnitsa na ulici Didžoi. Vilnius.
Prva kamnita cerkev v litovski deželi, ki jo je postavila prva žena kneza Olgerda, princesa Marija Jaroslavna iz Vitebska. V tej cerkvi je bilo krščenih vseh 12 sinov velikega kneza Olgerda (iz dveh zakonov), vključno z Jagielom (Jakovom), ki je postal poljski kralj in je predstavil cerkev Pyatnitsky.
V letih 1557 in 1610 je tempelj gorel, nazadnje ga niso obnovili, ker so ga leto kasneje, leta 1611, zavzeli Uniati, na mestu požganega templja pa se je kmalu pojavila gostilna. Leta 1655 so Vilno zavzele čete carja Alekseja Mihajloviča in cerkev vrnile pravoslavcem. Obnova templja se je začela leta 1698 na stroške Petra I, obstaja različica - da je med rusko-švedsko vojno car Peter tukaj krstil Ibrahima Hanibala. Leta 1748 je tempelj znova pogorel, leta 1795 so ga ponovno zavzeli unijati, leta 1839 je bil vrnjen pravoslavnim, vendar v porušenem stanju. leta 1842 je bil tempelj obnovljen.
spominsko ploščo
leta 1962 je bila cerkev Pyatnitskaya zaprta, uporabljena kot muzej, leta 1990 je bila vrnjena vernikom po zakonu Republike Litve, leta 1991 je obred posvetitve opravil metropolit Vilne in Litve Chrysostomos. Od leta 2005 se liturgija obhaja v cerkvi Pyatnitskaya v Litvi.
Tempelj v čast Ikona Blažene Device Marije "Znak", ki se nahaja na koncu Gedeminasove avenije. Vilnius.
Zgrajena je bila v letih 1899-1903, med 1. svetovno vojno je bila zaprta, nato pa so se storitve nadaljevale in niso bile prekinjene.
Cerkev Marijinega rojstva, Trakai
Leta 1384 je bil v Trakaju, rezidenci litovskih knezov, ustanovljen samostan Marijinega rojstva. Graditeljica je bila princesa Uliana Alexandrovna Tverskaya. V tem samostanu je bil krščen Vitautas. Leta 1596 je bil samostan prenesen na Uniate, leta 1655 je pogorel med rusko-poljsko vojno in napadom na Trakaj.
V letih 1862-63. v Trakaiju je bila zgrajena cerkev Marijinega rojstva, sredstva pa je prispevala ruska carica Marija Aleksandrovna, ki je nadaljevala starodavna tradicija Litovske princese-graditeljice templjev.
leta 1915 so tempelj poškodovale granate in postal neprimeren za bogoslužje, do večjih popravil pa je prišlo šele leta 1938. Bogoslužje se od takrat ni ustavilo, vendar je bil tempelj v sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja opuščen. Od leta 1988 je novi rektor oče Aleksander začel aktivno pridigati v mestu in okoliških vaseh, kjer so tradicionalno živeli pravoslavci. V Republiki Litvi je dovoljeno izvajati verouk v šoli.
Kaunas. Center pravoslavno življenje sta dva templja na ozemlju nekdanjega pokopališča vstajenja.
Levi tempelj - Cerkev Kristusovega vstajenja, je bila zgrajena leta 1862. Leta 1915 je bil tempelj med vojno zaprt, leta 1918 se je bogoslužje nadaljevalo. Leta 1923-35. tempelj je postal katedrala litovske škofije.
leta 1924 je bila v templju organizirana gimnazija, edina šola v takratni Litvi s poukom v ruščini. Organiziran je bil tudi Krožek usmiljenja za pomoč sirotam, nato pa ostarelim. leta 1940 je bila dobrodelna družba Mariinsky likvidirana, tako kot vse javne organizacije buržoazne Litve, ko je bila organizirana litovska SSR.
je bil 1956 likvidiran pravoslavno pokopališče, grobove ruskih ljudi so zravnali z zemljo, zdaj je tam park. Leta 1962 so vstajenjsko cerkev zaprli, imela je arhiv. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je bila cerkev vrnjena vernikom, zdaj pa se v njej izvajajo bogoslužja.
Desni tempelj - Katedrala Oznanjenja Blažene Device Marije. Zgrajena 1932-35. na pobudo metropolita Eleutheriusa, arhitektov - Frick in Toporkov. To je primer cerkvene arhitekture tridesetih let prejšnjega stoletja, ki je na ozemlju Rusije praktično ni. Tempelj je bil zgrajen s staro ruskimi motivi, kar je nadaljevanje ideje o arhitekturi ruskih cerkva zgodnjega dvajsetega stoletja.
Leta 1937-38. v templju so potekali pogovori za laike, saj se je v teh letih v Kaunasu pojavila katoliška misija in je unijatski škof vodil tedenske pridige v nekdanjih pravoslavnih cerkvah. Vendar se je prebivalstvo raje udeleževalo pridig nadsveštenika Mihaila (Pavloviča) v katedrali Marijinega oznanjenja in unijatsko misijo so kmalu zaprli.
Katedrala Marijinega oznanjenja je bila središče ruske emigracije, njeni župljani so bili filozof Lev Karsavin, arhitekt Vladimir Dubenski, nekdanji minister za finance Rusije Nikolaj Pokrovski, profesor in mehanik Platon Jankovski, umetnik Mstislav Dobužinski.V letih 1940-41. veliko ruskih emigrantov je odšlo iz Litve v Evropo, župnija je bila prazna.
Med vojno so se bogoslužja v katedrali nadaljevala, vendar je leta 1944 umrl vilenski in litvanski metropolit Sergij in nadškof Daniel je postal vodja škofije. po vojni se je začelo preganjanje župljanov, aretiran je bil regent katedrale S.A. Kornilov (iz zapora se je vrnil leta 1956). V šestdesetih letih prejšnjega stoletja Katedrala Marijinega oznanjenja je bila edina pravoslavna cerkev v Kaunasu. Od leta 1969 imajo duhovniki pravico do bogoslužja na domu le s pisnim dovoljenjem podpredsednika. okrožnega izvršnega komiteja, zaradi kršitve jih je civilna oblast lahko odstranila s položaja.
Leta 1991 je po dogodkih v televizijskem centru v Vilni rektor katedrale Marijinega oznanjenja hieromonk Hilarion (Alfejev) izdal poziv, v katerem je pozval sovjetsko vojsko, naj ne strelja na državljane. Kmalu je bil rektor premeščen v drugo škofijo, zdaj pa je metropolit Hilarion predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata
od jeseni 1991 župnijo vodi protojerej Anatolij (Stalbovski), potekajo romarska potovanja, pouk v šolah, poskrbljeno je za penzione, katedrala je bila obnovljena.
Katedrala nadangela Mihaela, Kaunas.
Ta tempelj je bil pravoslaven, vendar je bil v času litovske neodvisnosti leta 1918 prenesen katolikom.
leta 1922-29 Po zakonu o zemljiški reformi je bilo pravoslavni cerkvi zaplenjenih 36 cerkva in 3 samostani, nekateri so bili prej v lasti katoličanov ali uniatov (ti pa so prej uporabljali pravoslavne cerkve), nekateri pa so bili na novo zgrajeni z zasebnimi in javnimi sredstvi.
Na stenah, na primer, na desni so moderne abstraktne verske slike.
Najbolj nenavaden tempelj v Litvi - Cerkev v imenu vseh svetnikov, ki so zasijali v ruski deželi, Klaipeda
leta 1944-45 med osvoboditvijo Memela je trpel pravoslavni molitveni dom. Leta 1947 je bila stavba nekdanje luteranske cerkve predana skupnosti vernikov, ki so jo sovjetske oblasti uporabljale kot obredno dvorano na pokopališču. Vendar pa je bila že po prvi božji službi napisana obtožba zoper očeta Teodorja Raketskega (med pridigo je dejal, da je življenje težko, molitev pa je tolažba). Leta 1949 je p. Theodore je bil aretiran, izpuščen je bil šele leta 1956.
V bližini parka, na mestu katerega je bilo do nedavnega pokopališče. Občinska oblast se je odločila za rekonstrukcijo, svojci pa še vedno prihajajo sem na komemoracije.
Nekaj časa so poleg pravoslavnih v cerkvi po urniku služili tudi luterani, katerih skupnost se je postopoma zbirala tudi po vojni. Pravoslavci so sanjali o izgradnji nove cerkve v ruskem slogu. V petdesetih letih 20. stoletja so s prizadevanji katoliške litovske skupnosti v Klaipedi postavili katedralo, vendar so duhovnike obtožili poneverbe in zaprli, cerkev pa je bila predana Filharmonični družbi. Zato je gradnja nove cerkve za pravoslavne v Klaipedi postala mogoča šele danes.
Palanga. Cerkev v čast ikone Matere božje "Iverskaya". Zgrajeno 2000-2002. Arhitekt - Dmitrij Borunov iz Penze. Dobrotnik - litovski poslovnež A.P. Popov, je zemljišče brezplačno dodelilo županstvo na zahtevo upokojenca A.Ya. Leleikene, gradnjo je izvedlo podjetje Parama. Rektor - hegumen Alexy (Babich), glavar - V. Afanasiev.
Tempelj se nahaja v severovzhodnem delu Palange, viden je na cesti proti Kretingi.
