Tempelj posvečen. Posvetitev templja
Ukaz za ustanovitev cerkve
Ustanovitev in gradnjo templja lahko izvede le vladajoči škof cerkvene regije ali duhovnik, ki ga pošlje od njega. Kdor je kriv, da je zgradil cerkev brez škofovega blagoslova, se kaznuje z določeno kaznijo kot zaničevanje škofovske oblasti.
Po postavitvi temeljev za tempelj se izvede "Red za temelje templja" - vsi skupaj se imenujejo cerkveni zaznamek. Na mestu bodočega prestola, v smeri proti Trebniku, je postavljen vnaprej pripravljen lesen križ.
Temelj cerkve (če je kamnit) je urejen na naslednji način.
1 . Okoli oboda bodočega templja se izkopljejo jarki.
2 . Pripravljajo se gradbeni materiali: kamenje, apno, cement in drugi potrebni za polaganje.
3 . Pripravljen je poseben kamen, ki ima štirikotno obliko. Na njej je vklesan ali upodobljen križ.
4 . Pod križem (na željo škofa) je lahko prostor za vlaganje svetih relikvij in v tem primeru se naredi hipotekarni zapis: »V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ta cerkev je bila ustanovljena v čast in spomin (navedeno je ime praznika ali ime tempeljskega svetnika), pod patriarhom Moskve in vse Rusije (njegovo ime), pod svetostjo prečastitega (ime škofa in njegovo mesto), in položil bistvo relikvij svetnika (njegovo ime).
V poletju od stvarjenja sveta (taka in drugačna) iz rojstva, po mesu Boga Besede (leto, mesec in dan).
Temelj templja je mogoče dokončati brez položaja relikvij svetnika in hipotekarnega napisa. Če je cerkev lesena, se namesto jarkov izkopljeta dve jami: za polaganje štirikotnega kamna pod bodočo oltarno apsido in za postavitev križa na mestu oltarja. Pripraviti je treba tudi hlode za temelj.
Obred za postavitev templja se lahko izvede na dva načina.
1 . Skrajšan čin po Velikem trebniku.
2 . Uvrstitev glede na dodatno blagajno.
Pred opravljanjem obreda po Dodatnem obredniku si škof ali duhovnik, če opravlja obred, obleče vsa sveta oblačila svojega dostojanstva. Procesija se začne, ko gre škof (ali duhovnik) na kraj polaganja templja v spremstvu celotne duhovščine. Pred škofom (ali duhovnikom) sta dva diakona s kadilnicami, duhovniki s križi, zbor poje litijske stihire za praznik ali svetnika, v čast katerega bo položen tempelj. Na mestu zaznamka je vnaprej postavljena miza z evangelijem in križem.
Po činu do temeljev templja
Kadilo križ in evangelij.
Deacon:"Blagoslovite, mojster."
Zbor:"Kralj nebes ..."
Kadilo jarki, duhovščina, ljudstvo in spet evangelij.
Bralec:"običajen začetek", "Pridite, se priklonimo ..." (trikrat) Psalm 142: "Gospod, usliši mojo molitev ...", "Slava in zdaj", "Aleluja" (trikrat).
Deacon:»Gospoda v miru molimo« s posebnimi prošnjami, prilagojenimi vsebini molitve.
Zbor:"Bog je Gospod ..." in tropari.
Bralec: Psalm 50 - "Usmili se me, Bog ...".
posvetitev voda in olje.
škropljenje sveta voda mesta, kjer bo postavljen križ, z molitvijo: "Blagoslovi, Gospod Jezus, naš Bog, s strašnim znamenjem in močjo svojega križa ...".
Dvigovanje križa s petjem troparja 2. tona: "Križ, ki je bil posajen na zemljo, je padel in nikakor ni potreboval tresenja sovražnikov ...".
Molitev pred postavljenim križem: "Gospod Bog, Vsemogočni, ki z Mojzesovo palico predočuje Pošteni in Življenjski Križ ...".
Zbor: Psalm 83 - "Če je tvoja vas ljubljena, Gospod ...", "Slava in zdaj" in "Aleluja" (trikrat).
Deacon:"Gospoda molimo."
Zbor:"Gospod usmili se".
škof bere molitev nad kamnom.
posipanje kamna posvečeno vodo z besedami: "Ta kamen je blagoslovljen s škropljenjem svete vode, ki se seje v neomajne temelje templja ...".
Posvetitev relikvij v temeljni kamen.
polaganješkof kamen v jarku z besedami: »Ta cerkev je ustanovljena v slavo velikega Boga in našega odrešenika Jezusa Kristusa, v čast in spomin. (ime njegovega praznika ali Matere božje ali tempeljskega svetnika), v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen".
Vlivanje olja na kamnu.
Zbor: stihira 6. tona - "Jakob je zjutraj vstal in kamen je bil vzet ...".
Če je temelj lesene cerkve posvečen, škof vzame sekiro in z njo trikrat udari po srednjem oltarnem deblu z besedami: »To delo se začne v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, v čast. in spomin (ime praznika ali svetnika). Amen".
Škropljenje temeljev templja na štirih straneh, začenši od severa, proti soncu s petjem psalmov: 86., 126., 121. in 131., z branjem posebne molitve in ponovitvijo na vsaki strani treh udarcev s sekiro po srednjem dnevniku. z zgornjimi besedami.
Petje pred postavljenim križem, obrnjen proti vzhodu, molitve klicanja Svetega Duha "Kralj nebeški ...".
Deacon:"Gospoda molimo."
Zbor:"Gospod usmili se".
škof - molitve: »O Gospod, naš Bog, ki si bil ozdravljen na tem kraju ...« in klečanje: »Slavimo te, Gospod Bog moči ...«.
Deacon - litanije: »Usmili se nas, o Bog, po svojem velikem usmiljenju ...«.
Škofov glas:"Usliši nas, Bog ..."
Posvetitev novozgrajene ali na novo zgrajene cerkve
Po zaključku gradnje nova cerkev ali večja prenova prejšnjega, ga je treba posvetiti. Posvetitev templja je dveh vrst.
1. Popolno (odlično), naveden v traku pod naslovom "Obred posvetitve templja, od škofa delavca."
2. nepopolna (majhna), sestoji samo iz posvetitve in škropljenja svete vode templja in cerkvenih zgradb.
Popolna posvetitev se zgodi, če
1) tempelj je na novo zgrajen ali prenovljen;
2) prostori cerkve so bili oskrunjeni z uporabo v neliturgične namene;
3) cerkvene prostore so uporabljale nepravoslavne skupnosti;
4) prestol je bil premaknjen ali poškodovan v templju.
Pravico posvečevanja cerkva ima le škof. Po pravilih Vesoljna Cerkevče tempelj ne posveti škof, se bogoslužje v njem enači z razkolom in so odgovorni za to prepovedani.
Če škof iz tega ali onega razloga ne more sam posvetiti templja, posveti en antiminsij, na katerem naredi napis, za kateri tempelj je namenjen, in ga tja pošlje po kurirju. Po sprejetju antimenzije in navedbe, komu naj se opravi posvetitev, se tempelj začne pripravljati na to. Običajno v tem primeru tempelj posveti lokalni dekan, vendar lahko škof za to naroči kakšnemu drugemu duhovniku. Popolna posvetitev templja ni mogoče storiti ves čas cerkveno leto. Prepovedano je izvajati njegov v naslednjih dneh:
1) ko se praznuje spomin na sveti ali sveti dogodek, v imenu ali v čast katerega je bil zgrajen tempelj;
2) na dneve Gospodovih, Bogorodičnih praznikov, pa tudi na dneve spomina na velike svetnike, ki naj bi v skladu z Listino opravljali polielejsko službo;
3) cerkve v imenu Kristusovega vstajenja je treba posvetiti samo v nedelje ne pa ob nedeljah velikega posta, velike noči, binkošti; ne ob nedeljah, ki so posvečene spominu »svetih prednikov« in »svetih očetov«, pa tudi ne ob tistih nedeljah, ko se obhajajo prazniki Matere božje.
nepopolna posvetitev se zgodi, če
1) prestrukturiranje, izvedeno v oltarju, je bilo brez premikanja prestola;
2) cerkev je bila oskrunjena zaradi neke vrste nečistosti, ki krši njeno svetišče;
3) oseba je umrla v templju;
4) tempelj je bil umazan s človeško krvjo.
Velika posvetitev templja s strani škofa
Novozgrajeni tempelj je »navaden« objekt do trenutka, ko se nad njim izvede obred posvetitve. Po popolni službi tempelj pridobi nove lastnosti, postane posoda največjega svetišča.
Za posvetitev templja se pripravlja naslednje.
1 . Oltar je na štirih stebrih, visokih približno 100 cm, če cerkev posvečuje škof, naj bo v središču prostora pod oltarjem peti steber visok 35 centimetrov s skrinjico za relikvije. Širina oltarja mora biti sorazmerna s površino oltarja.
2 . Na vrhu prestolnih stebrov so 1 cm globoko izrezane vdolbine ("posode") za voščeni jambor, spodaj, 10 centimetrov od tal, pa so narejeni zarezi za pritrditev vrvi (vrvi). Enaki rezi so narejeni okoli plošče prestola.
3 . Na štirih vogalih prestolne deske in na ustreznih mestih vsakega stebra so izvrtane luknje takih dimenzij, da žebelj, ki jih povezuje, v celoti vstopi vanje, ne da bi štrlel nad površino.
4 . Štirje žeblji za prestol in nekaj, če želite, za oltar.
5 . Štirje gladki kamni za zabijanje žebljev.
Branje 22. psalma.
Ponovni škofov vzklik: »Blagor naš ...«.
Škropljenje s sveto vodo na žeblje in kamne.
Namestitev ("potrditev") prestola - pribijanje zgornje deske na stebre.
Protodiakon: "Paketi in paketi, na kolena ...".
Obred velikega blagoslova vode
Velik blagoslov vode je treba narediti
1) ob koncu liturgije, po ambonski molitvi na samem dan Bogojavljenja ali v praznični večer, ko se zgodi v vse razen sobote in nedelje dan v tednu;
2) ob koncu večernice, po litanijah »Izpolnimo svojo večerno molitev ...« na predvečer Bogojavljenja, če je v soboto ali nedeljo.
Na sam dan Bogojavljenja (6. januarja) se opravi posvetitev vode s procesija, ki se imenuje "selitev v Jordanijo."
Po velikem blagoslovu voda
Na začetku slovesnosti duhovnik oz škof v popolni obleki trikrat kadilo pošteni križ na eni strani spredaj in duhovščina zapusti oltar skozi kraljeva vrata. primat, pred njim dva duhovnika in diakon s kadilnicami, nosi križ na glavi, in tudi eden od duhovnikov nosi sveti evangelij.Če greste do velikih posod, ki so predhodno napolnjene z vodo, primas odstrani križ z glave, zasenči z njim vernike na štirih straneh in postavi na pogrnjeno mizo. Vsi prižgejo sveče rektor, pred njim diakon s svečo, trikrat okadite mizo, ikone, duhovščino in vernike.
Zbor poje tropar:
»Gospodov glas vpije nad vodami: Pridite, sprejmite ves Duha modrosti, Duha razumnosti, Duha strahu Božjega, ki se je prikazal Kristus.« (trikrat);
»Vode je danes posvečena po naravi ...« (dvakrat);
"Kot bi človek prišel k reki ..." (dvakrat);
"Slava, tudi zdaj" - "Na glas vpijočega v puščavi ...".
Potem berejo se tri parimije iz knjige preroka Izaija (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), v kateri starozavezni prerok po Janezu napoveduje Gospodov krst.
Potem preberite pismo apostola Pavla(), ki govori o skrivnostnem tipu krsta Judov in duhovni hrani v puščavi.
Bere se evangelij od Marka (1; 9-12), ki govori o Gospodovem krstu "v potokih Jordana".
Nato sledi velike litanije:»Gospoda v miru molimo ...« s posebnimi prošnjami za blagoslov vode, po katerem duhovnik prebere dve molitvi(skrivnost in samoglasnik) in diakon pokadi vodo. Nadalje duhovnik trikrat z roko blagoslovi vodo, rekoč: »Ti sam, človekoljubje, kralj, pridi zdaj tudi po dotoku svojega Svetega Duha in posveti to vodo« in trikrat potopi križ v vodo z obema rokama ga držite naravnost in delajo križne gibe.
Veliko blagoslovitev vode v templju
pevski zbor takrat poje tropar praznika Bogojavljenja:»V Jordanu, tebi, ki si krščen, o Gospod, se je prikazalo čaščenje Trojice: glas tvojih staršev pričuje o tebi, kliče tvojega ljubljenega Sina, in Duh v obliki goloba pozna tvojo besedo trditev: pojavi se , Kristus Bog, in razsvetli svet, slava tebi.«
Po posvetitvi vode, duhovnik pokropi s križem na štirih straneh.
Po ob petju verza"Zapojmo, verniki, da je veličastvo božjih dobrot o nas ..." duhovnik poškropi ves tempelj.
Petje:"Naj bo Gospodovo ime blagoslovljeno od danes do vekomaj" (trikrat) in duhovnik opravi odpust:»Kogar je Janez krstil v Jordanu ...«
Molitve se približajo duhovniku, da poljubi križ, A jih poškropi posvečeno vodo.
Majhno posvetilo
Če je veliki blagoslov vode samo dvakrat na leto, lahko mali blagoslov vode poteka skoraj vse leto in na različnih mestih: v templju, po domovih kristjanov ali na prostem, kadar je to predvideno. za po pravilih.
Cerkev je določila dneve, ko je treba opraviti mali blagoslov vode.
1. Na rekah, izvirih in drugih vodnih telesih 1. avgust na praznik izvora (uporabe) poštenih dreves Življenjski križ Gospodovo in Petek v velikonočnem tednu.
2. v templjih- v sredo četrtega tedna po veliki noči - na dan kresnega poletja, in tudi v tempeljski prazniki. V nekaterih cerkvah po tradiciji opravljajo malo posvetitev vode Praznik Gospodovega darovanja. Poleg tega se župljanom, ki to potrebujejo, občasno naroči, da opravijo molitveno službo za blagoslov vode v templju.
3. Na prostem ali v krščanskih domovih opravi se mali blagoslov vode ob polaganju temeljev ali posvečevanju novega doma.
Priprava na obred je
1) v templju- postavi se pogrnjena miza, na katero se postavi sveta posoda, napolnjena z vodo, ter križ in evangelij. Pred skledo se prižgejo sveče;
2) na prostem- miza se postavi na mesto, kjer se bo opravljala molitev, duhovnik pa začne procesijo do kraja posvetitve in vzame križ na glavi iz oltarja.
Nasledstvo malega blagoslova vode
Začne se mali blagoslov vode vzklik duhovnika»Hvaljen bodi naš Bog vedno, zdaj in vedno in na vekomaj,« po katerem Psalm 142 se bere:"Gospod, usliši mojo molitev ..."
Potem peti:"Bog je Gospod ..." s troparijo: "Materi božji je zdaj pridno župnik ..." (dvakrat) in »Nikoli ne bomo tiho, Mati božja ...«. Med petjem troparja Duhovnik križasto pokadi vodo.
Psalm 50 se bere:"Usmili se me, Bog ..." Nasledstvo malega blagoslova vode ne vsebuje kanona, zato tukaj pojejo se tropari:"Ali si se že veselil kot angel ..." (dvakrat) in naslednje troparske vrste.
Diakon pravi:"Gospoda molimo" duhovnik pravi:"Svet si, naš Bog ..."
Med kasnejšim petjem troparije "Zdaj je prišel čas, da posvetimo vse ..." in druge diakon kadi tempelj ali hišo, v kateri poteka blagoslov vode.
Na koncu troparja Izgovarja se prokimen, bere se apostol(), za njim - Aliluarij in evangelij:
V Jeruzalemu je bazen pri Ovčjih vratih, hebrejsko imenovan Bethesda, v katerem je bilo pet pokritih prehodov. V njih je ležala velika množica bolnih, slepih, hromih, suhih, ki so čakali na gibanje vode, kajti Gospodov angel se je včasih spustil v bazen in vznemiril vodo; in kdor je prvi vstopil vanjo po vznemirjenju vode, je ozdravel, ne glede na to, kakšna bolezen je bila obsedena().
Po evangeljskem branju velike litanije se izgovarjajo, - dopolnjujejo prošnje za blagoslov vode, med katerim naredijo vodno kadilo.
Potem duhovnik bere molitev do posvetitve vode: "Bog, naš Bog, Veliki v svetu ...", in nato skrivna molitev -"Nagni, Gospod, svoje uho ..."
V praksi skoraj vedno Recitira se še ena molitev:
»Veliki Bog, delaj čudeže, nešteto jih je! Pridi zdaj k svojim služabnikom, ki molijo k tebi, Gospodar, in jedo tvojega Svetega Duha in posvečujejo to vodo: in daj tistim, ki pijejo iz nje in sprejmejo in jo poškropijo s tvojim služabnikom, spremembo strasti, odpuščanje grehov, ozdravljenje po bolezen in osvoboditev od vsega zla in potrditev in posvečenje hiše in očiščenje vse umazanije in obrekovanje hudiča, odganjanje: kot da bi bilo blagoslovljeno in poveličano, Tvoje najbolj častno in veličastno Ime, Oče in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in za vekomaj. Amen".
Potem duhovnik vzame križ Razpelo zase in njegov spodnji del naredi prečni gib vodni gladini, nato pa celotno križ potopijo v vodo. V tem trenutku pojejo se tropari:"Reši, Gospod, svoje ljudstvo ..." (trikrat) in "Vaša darila ...".
Po posvetitvi vode duhovnik poljubi križ in ob petju troparjev pokropi vse navzoče in ves tempelj:»Vir ozdravljenja ...« in »Poglej molitev svojega služabnika ...«.
Obred se konča skrajšane posebne litanije:»Usmili se nas, Bog ...«, sestavljen iz samo dveh prošenj, po prvi od katerih se trikrat zapoje »Gospod, usmili se«, po drugi pa 40-krat.
Potem prebere se molitev"Vladyko Mnogousmiljeni ...", ki je del obreda litija, položenega na celonočnem bdenju.
Sprejme se odpust, častilci počastijo križ, duhovnik pa pokropi vsakega primernega.
Služba molitve
molitvena služba(molitveno petje) je posebno bogoslužje, pri katerem prosijo Gospoda ali Njegovo Prečisto Mater, nebeške sile ali božje svetnike za milost polno pomoč v različnih potrebah in se tudi zahvaljujejo Bogu za prejete blagoslove, pričakovane ali ne.
Služba molitvene službe se po svoji strukturi približuje jutrenji. Poleg templja se lahko molitve opravljajo v zasebnih domovih, ustanovah, na ulici, na polju itd. Molitve v templju je treba opraviti pred liturgijo ali po jutrenji ali večernici. Kot že omenjeno, različni tipi molitve se lahko nanašajo na javnosti(ob tempeljskih praznikih, ob naravnih nesrečah, sušah, epidemijah, ob vdorih tujcev ipd.) oz. zasebno (približno blagoslavljanje raznih predmetov, o bolnikih, o popotnikih ipd.) bogoslužiti.
Običajno se v dneh tempeljskih praznikov izvajajo molitve z zvonjenjem.
Molitvene storitve se med seboj razlikujejo po prisotnosti ali odsotnosti določenih komponent v svojih obredih:
1) molitve z branjem kanona;
2) molitve brez branja kanona;
3) molitve brez branja evangelija;
4) molitve z branjem apostola in kasnejšim branjem evangelija.
kanoniki pojejo v obredih naslednjih molitev:
2) med uničujočo epidemijo;
3) v času brez dežja (dolgotrajno pomanjkanje dežja);
4) med odsotnostjo vode (ko dolgotrajno dežuje).
Brez kanona molitve se izvajajo:
1) za novo leto ( Novo leto);
2) na začetku usposabljanja;
3) za vojake med vojaškimi operacijami;
4) o bolnih;
5) hvala:
a) prejeti zahtevo;
b) o vsakem dobrem delu božjem;
c) na dan Kristusovega rojstva;
6) z blagoslovom:
a) odhod na potovanje;
b) odhod na potovanje po vodah;
7) na vzpetini panagije;
8) z blagoslovom čebel.
brez branje evangeliji izvajajo se obredi:
1) blagoslovi vojne ladje;
2) blagoslovitvi nove ladje ali čolna;
3) za kopanje vodnjaka (vodnjaka);
4) blagoslovitvi novega vodnjaka.
Milost, ki jo Gospod izliva z molitvami, ki odmevajo pri molitvah, posvečuje in blagoslavlja:
1) elementi: zemlja, voda, zrak in ogenj;
2) duhovno in telesno zdravje človeka;
3) stanovanja in drugi kraji, kjer se nahajajo kristjani;
4) izdelki, gospodinjski in gospodinjski predmeti;
5) začetek in zaključek katere koli dejavnosti ("dobro delo");
6) čas človekovega življenja in človeške zgodovine nasploh.
Molitveni obredi so vsebovani v Časoslovju, Velikem trebniku in v knjigi »Zaporedje molitvenih petij«.
Obred splošne molitve
Začne se molitev duhovnikov vzklik »Hvaljen bodi naš Bog vedno, zdaj in vedno in na vekomaj«. Začne se prvi del molitve – poje se molitev klica Svetega Duha –"Kralj nebes ..." in prebrati"običajen začetek". Naprej berljivo 142. psalm ne zveni pri nobeni molitvi. Glavno načelo vključitve psalmov v sestavo enega ali drugega obreda je, da mora biti pomen psalma povezan s predmetom prošenj, ki jih vsebuje molitev.
Potem razglasi diakon»Bog je Gospod ...« s predpisanimi verzi in zborom "poje":"Bog Gospod in javi se nam, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem." Potem se pojejo naslednji tropari Bogorodici, glas 4.:
"Zdaj pridno k Bogorodici, grešniki in ponižnost, in padamo, kličemo kesanje iz globine naše duše: Gospa, pomagaj nam, usmili se nas, poginjamo zaradi mnogih grehov, ne zavrni svojih služabnikov nečimrnost, ti in edino upanje imamija" (dvakrat).
"Slava, tudi zdaj" - "Nikoli ne bomo molčali, o Bogorodica, da bi govorili nevredno Tvoje moči: drugače ne bi molil, kdo bi nas rešil toliko težav, kdo bi nas osvobodil do zdaj? Ne bomo se umaknili, Gospodarica, od tebe: kajti tvoji služabniki vedno rešujejo vseh krutih.
Po troparju prebrati spokorniški 50. psalm in s tem se zaključi prvi del molitve. drugo njegov del odpre Kanon Presvete Bogorodice osmi ton, ki naj bi se peti brez irmosa, čeprav so natisnjeni po bogoslužju. Refren troparija kanona je različen, odvisno od tega, kdo je vnebovzet. Torej, v kanonu Presvete Trojice je refren: "Presveta Trojica, naš Bog, slava tebi"; v kanonu
Življenjski križ: "Slava, Gospod, tvojemu častnemu križu"; v kanonu svetemu Nikolaju: "Svetemu očetu Nikolaju, moli Boga za nas" itd. V tem kanonu - "Presveta Bogorodica, reši nas."
Po 3. odi kanona razglasi diakon posebna litanija:»Usmili se nas, Bog ...«, kjer se spominja tistih, za katere se služi molitev: »Molimo tudi za usmiljenje, življenje, mir, zdravje, odrešenje, obisk, odpuščanje in blaginjo služabnika sv. Bog ( oz božji služabniki ime). Poje se tropar: "Molitev je topla in zid je nepremagljiv ...".
In na 3. in na 6. pesmi pojejo se tropari:
"Reši svoje služabnike iz težav, Mati božja, kot da se vsi po Boseju zatekamo k tebi, kot da sta zid in priprošnja neuničljiva."
"Poglej z usmiljenjem, vsepojoča Mati Božja, na moje hudo telo, jezo in ozdravi mojo dušo, mojo bolezen."
Po 6. pesmi položen male litanije, ki se konča z enakim vzklikom kot pri Jutrenji: »Kajti ti si kralj sveta ...«. Potem se bere ali poje kondak Materi božji, glas 6:
»Priprošnja kristjanov je nesramna, nespremenljiva priprošnja Stvarniku, ne zaničujte glasov grešnih molitev, ampak predajte, kot da je dobro, da nam pomagate, ki zvesto kličemo Ty: pohitite k molitvi in prosite za prošnjo, priprošnjo vedno , Mati Božja, ki Te častim.«
Po 6. pesmi pri skupni molitvi bere se evangelij, pred njim pa prokimen:"Tvojega imena se bom spominjal v vsakem rodu in rodu" in njegov verz - "Poslušaj, Dshi, in glej, in prigni svoje uho":
In Marija je v teh dneh vstala in hitro šla v gorovje, v Judovo mesto, in vstopila v Zaharijevo hišo ter pozdravila Elizabeto. Ko je Elizabeta slišala Marijin pozdrav, je dete poskočilo v njenem telesu; in Elizabeta je bila napolnjena s Svetim Duhom in je zavpila z močnim glasom in rekla: Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen sad tvojega telesa! In odkod meni, da je Mati mojega Gospoda prišla k meni? Kajti ko je glas tvojega pozdrava prišel do mojih ušes, je dojenček veselo poskočil v mojem trebuhu. In blagor ji, ki je verovala, kajti izpolnilo se bo, kar ji je bilo rečeno od Gospoda. In Marija je rekla: Moja duša poveličuje Gospoda in moj duh se je veselil v Bogu, mojem Odrešeniku, da je pogledal na ponižnost svojega služabnika, kajti odslej mi bodo ugajali vsi rodovi; da mi je Mogočni naredil veličino in sveto je njegovo ime; in njegovo usmiljenje iz roda v rod do tistih, ki se ga bojijo; pokazal moč svoje roke; razkropil je prevzetne v mislih njihovih src; mogočne je spustil s prestolov in povišal ponižne; Lačne je napolnil z dobrotami, bogate pa pustil praznih rok; vzel Izraela, svojega služabnika, spominjajoč se usmiljenja, kakor je govoril našim očetom, do Abrahama in njegovega semena na veke. In Marija je ostala pri njej približno tri mesece in se vrnila v svojo hišo ().
Ob koncu evangeljskega berila poje:
"Slava" - "Po molitvah Matere božje, usmiljene, očisti množico naših grehov."
"In zdaj" - "Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in po množici svojih dobrot očisti mojo krivico."
Potem kondak, ton 6:»Ne zaupaj me človeški priprošnji, Sveta Gospa ampak sprejmi molitev svojega služabnika: žalost me bo držala, ne prenesem demonskega streljanja, nimam kritja, nižje, kjer tečem preklet, vedno zmagamo in tolažba ni imam, razen če si ti, gospodarica svet: upanje in priprošnja vernih, ne zaničuj moje molitve, naredi jo koristno." IN litanije.
Potem recitirajo se tri preostale pesmi kanona, po katerem - "Vredno je jesti." Konča se drugi del molitve stihira:"Najvišje od nebes in najčistejše od gospostev sonca ..." itd.
V finalu tretji del molitve zvoki Trisagion po "Oče naš ..." z vzklikom duhovnika"Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno."
Potem berejo se tropari ki so del večerne molitve: "Usmili se nas, Gospod, usmili se nas ...". Nadalje Diakon razglasi posebne litanije:»Usmili se nas, Bog ...« in duhovnik bere molitev k Presveti Bogorodici: "O, Presveta Gospa, Gospa Mati Božja, Ti si najvišja od vseh angelov in nadangelov in od vseh bitij najbolj poštena. Ti si pomočnik užaljenih, brezupna obleka, bedna priprošnjica, žalostna tolažba, lačna dojilja, gola obleka, bolnih ozdravitev, grešno odrešenje, kristjanom vse pomoči in priprošnje.
O, Vseusmiljena Gospa, Devica Mati Božja, Gospa, po svojem usmiljenju reši in usmili se svojih služabnikov, Veliki Gospod in oče našega najsvetejšega patriarha. (ime), in Njegova Milost metropoliti, nadškofje in škofje ter ves duhovniški in meniški čin, naša od Boga varovana dežela, vojskovodje, mestni glavarji in hristoljubni gostitelji in dobronamerniki ter vsi pravoslavni kristjani varujte Vašo pošteno obleko in prosite, gospa. , od tebe brez semena učlovečenega Kristusa, našega Boga, naj nas s svojo močjo opaše od zgoraj proti našim nevidnim in vidnim sovražnikom.
O, vseusmiljena Gospa, Gospa Božja Mati, dvigni nas iz globin greha in reši nas veselja, pogube, strahopetnosti in potopa, ognja in meča, najdenja tujcev in medsebojnih bojev in iz prazna smrt in pred napadom sovražnika in pred uničujočimi vetrovi in pred smrtonosnimi ranami in pred vsem hudim. Podeli, gospa, mir in zdravje svojim služabnikom, vsem pravoslavni kristjan in razsvetli jih z umom in očmi srca do odrešenja in nas, svoje grešne služabnike, naredi vredne kraljestva tvojega Sina, Kristusa, našega Boga, kakor je njegova moč blagoslovljena in poveličana, s svojim brezčetnim Očetom in s svojim Presveti in Dobri in Življenjski Duh, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen". Molitev se konča z odpustom.
Posvetitev vojaške ladje
Služba skupne molitve je lahko primer zgradbe vsakega molitvenega petja. V molitvah za različne potrebe se ta vrstni red molitev nekoliko spremeni: branje kanona in evangelija je vključeno ali ne; litanijam so dodane prošnje (odvisno od predmeta molitve); zadnja se spremeni. Tako se lahko, če poznamo zaporedje skupne molitvene službe, premikamo po vrstnem redu, v katerem se izvaja katera koli molitvena pesem. Nato bodo podane značilnosti nekaterih najpogosteje opravljenih molitev.
Kratka listinska shema splošne molitve, I. del
ločim se
"Kralj nebes ..."
Psalm 142: "Gospod, usliši mojo molitev ...".
"Bog je Gospod ..." z verzi.
Tropar: "Zdaj pridno k Materi božji kot župniku ...".
Psalm 50.
II del
Kanon Presvete Bogorodice (irmos "Voda je prešla ...").
Po 3. pesmi: "Reši svojega služabnika iz težav, Mati Božja ...".
Troparion: "Molitev je topla in stena je nepremagljiva ...".
Po 6. pesmi: "Reši svojega služabnika iz težav, Mati Božja ...".
Male litanije.
Duhovniški vzklik: »Kajti ti si kralj sveta ...«.
Kondak: "Krščanska izdaja je nesramna ...".
Prokimen: »Tvojega imena se bom spominjal v vsaki vrsti in rodu« z verzom.
Evangelij po Luku (1; 39–56).
"Slava" - "Molitve Device ...".
"In zdaj" - "Usmili se me, Bog ...".
Kondak: "Ne zaupaj me človeški priprošnji ...".
Litanije: "Reši, o Bog, svoje ljudstvo ...".
Po 9. pesmi: "Vredno je jesti ...".
Stihira: »Najvišja nebesa ...«.
III del
Trisagion po "Oče naš ...".
Vzklik: »Kajti tvoje je kraljestvo ...«.
Troparion: "Usmili se nas, Gospod, usmili se nas ...".
Večne litanije: "Usmili se nas, o Bog ...".
Molitev k Presveti Bogorodici.
Molitev za novo leto
Cerkev posvečuje vse, kar kristjana spremlja v njegovem Vsakdanje življenje. Nekaterim stvarem in pojavom vsakdanjega življenja posvečamo več pozornosti, drugim manj, toda vse, kar človeka obdaja, naj bo blagoslovljeno od Boga. Molitveno petje za novo leto ima za cilj prošnjo za božji blagoslov za obdobje človekovega življenja, ki ga zajema letni bogoslužni krog.
Značilnosti slovesnosti za novo leto so naslednje.
1 . Namesto 142. psalma se bere 64. psalm: »Pesem se ti spodobi, o Bog, na Sionu ...«.
2 . Litanije »Gospoda v miru molimo« dopolnjujejo posebne novoletne prošnje:
"O jež, usmiljen je sedanja zahvala in molitev nas, njegovih nevrednih služabnikov, da bi prejeli njegov najbolj nebeški oltar in se nam usmilili, molimo h Gospodu";
"Da bi bil jež naklonjen našim molitvam in odpustil nam in vsem njegovim ljudem vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne, v preteklem poletju smo zagrešili zlo, molimo h Gospodu";
"O jež, blagoslovi prvine in preživljanje tega leta z milostjo njegove ljubezni do človeštva, a časi so mirni, zrak je dobro raztopljen in brezgrešen, v zdravju z zadovoljstvom, podari trebuh, molimo h Gospodu" ;
"Na ježa, da odvrne od nas vso svojo jezo, pravično na nas zaradi naših zagnanih, molimo h Gospodu";
"Na ježa, preženi od nas vse duševne strasti in pokvarjene navade in posadi svoj božanski strah v naša srca, za izpolnitev njegovih zapovedi, molimo Gospoda";
"Da bi obnovili pravega duha v naših maternicah in nas okrepili v pravoslavni veri ter hiteli delati dobra dela in izpolnjevati vse njegove zapovedi, molimo Gospoda";
5 . Litanijo »Rzem vse ...« dopolnjujejo naslednje novoletne prošnje:
»Hvaležnost s strahom in trepetom, kakor da bi bil suženj tvoje nespodobne dobrote, našega Odrešenika in Gospoda, našega Gospoda, za tvoja dobra dela sem obilno izlil na tvoje služabnike in se klanjamo in te slavimo, kakor Boga. , prinašamo in nežno kličemo: reši sužnja vseh tvojih težav in vedno, kot Usmiljeni, izpolni dobre želje vseh nas, marljivo te molimo, usliši in usmili se ”;
»O jež, blagoslovi venec prihajajočega poletja s svojo dobroto in pogasi v nas vse sovraštvo, razdor in medsebojne prepire, daj mir, trdno in nehlinjeno ljubezen, dostojno zgradbo in krepostno življenje, molimo Te, Vsedobri Gospod, usliši in usmili se«;
"O jež, ne spominjaj se neštetih krivic in zvijač naših preteklih let in ne povrni nam po naših delih, ampak spomni se nas v usmiljenju in dobroti, molimo Te, usmiljeni Gospod, usliši in usmili se";
"O jež, deževje je pravočasno, zgodaj in pozno, rosa je plodna, vetrovi so izmerjeni in dobro raztopljeni, in toplota sonca sije, molimo k tebi, vsem usmiljeni Gospod, usliši in usmili se ”;
"O jež, spomni se svoje svete Cerkve in okrepi, potrdi, razreši in pomiri in nepoškodovana vrata pekla in vse klevete vidnih in nevidnih sovražnikov, da bodo neustavljivi za vedno, molimo te, Vsemogočni Vladyka, usliši in usmili se";
»O jež reši nas v prihajajočem poletju in vseh dneh našega trebuha od veselja, pogube, strahopetca, poplave, toče, ognja, meča, vdora tujih in medsebojnih rati in vseh vrst smrtnih ran, žalosti in stiske, Tebe molimo, Usmiljeni Gospod, usliši in usmili se."
6 . Duhovnik prebere molitev, prilagojeno temi molitvenega petja:
»Vladyka, Gospod, naš Bog, Vir življenja in nesmrtnosti, vseh stvaritev, ki so vidne in nevidne Stvarniku, določaš čase in leta v svoji moči in upravljaš vse po svoji modri in vsedobri previdnosti! Zahvaljujemo se za Tvoje dobrote, tudi če si nas presenetil v preteklem času našega trebuha. Molimo Te, vseusmiljeni Gospod, blagoslovi venec prihajajočega poletja s svojo dobroto. Podari od zgoraj svoje dobro vsem svojim ljudem, zdravje, odrešenje in dobro naglo v vsem. Reši svojo sveto Cerkev, to mesto in vsa mesta in dežele vsake hude situacije, daj jim mir in spokojnost. Tebi, Oče brez začetka, s Tvojim Edinorojenim Sinom, Tvojim Presvetim in Življenjskim Duhom, v Enem, ki ga Bog poveličuje, vedno prinesi zahvalo in hvalo Tvojemu presvetemu imenu in ga varuj.
Molitev za začetek usposabljanja mladih
Ni treba posebej poudarjati, kako pomemben je proces vzgoje otrok in poučevanja osnov krščanske vere in drugih znanosti. Kar je v otroštvu položeno v otroku, se izkaže za najbolj stabilen "material" za oblikovanje človekove osebnosti in vpliva na vsebino njegovih prihodnjih dejavnosti. Proces vzgoje in izobraževanja mladih, tako kot vsi drugi vidiki kristjanovega življenja, je posvečen z Božjim blagoslovom, ki ga je podarjal po molitvah Cerkve. V molitveni službi na začetku usposabljanja so naslednje značilnosti.
1 . Namesto 142. psalma se bere 33. psalm: »V vsakem času bom blagoslavljal Gospoda ...«.
2 . Litanija »Gospoda v miru molimo« vključuje naslednje posebne prošnje:
»Da bi jež poslal na te mladeniče duha modrosti in razumnosti ter odprl razum in usta in razsvetlil njihova srca, da bi sprejeli kazen dobrih naukov, molimo h Gospodu«;
"Da bi jež posadil v njihova srca začetek modrosti, njegov božanski strah in s tem odgnal mladost iz njihovih src in razsvetlil njihov um, da bi se izogibali zlu in delali dobro, molimo h Gospodu";
»Da bi jež odprl svoj um, sprejel in razumel ter si zapomnil vse dobre in dušekoristne nauke, Gospoda molimo«;
"Da bi jim jež dal modrost, ki sedi na njegovem prestolu, in jo posadil v njihova srca, kakor da bi jih naučil, kaj je prijetno pred njim, molimo h Gospodu";
»Da bi jih jež nasledil z modrostjo in starostjo v božjo slavo, Gospoda molimo«;
»Na ježu naj bo modrost in krepostno življenje ter blaginja v pravoslavna vera veselje in tolažbo staršev ter potrditev pravoslavne katoliške Cerkve, Gospoda molimo«;
3 . Obredi ne vsebujejo kanona.
4 . Pred evangelijem se bere apostol Efežanom, zasnovan 218. (). Nato se bere začetek 44. evangelija po Marku ().
5 . Po evangeliju - posebne litanije "Usmili se nas, Bog ...", dopolnjene s posebno prošnjo:
»Še vedno molimo Gospoda, našega Boga, naj milostno pogleda na te mladeniče in pošlje v njihova srca, misli in usta duha modrosti, uma in pobožnosti in strahu svojega in jih razsvetli z lučjo svoje modrosti, in jim dajte moč in moč, v ježu kmalu sprejmite in se naglo navadite na božanski zakon njegove kazni ter vse dobro in koristno učenje; ježa, da bi uspeval z modrostjo in razumom ter z vsemi dobrimi deli v slavo njegovega presvetega imena in jim dal zdravje ter jih ustvaril za dolgo časa v stvarjenje in slavo svoje Cerkve, s pomočjo vseh: Gospod, usliši in se usmili.
6 . Duhovnik bere posebno molitev, prilagojeno tematiki molitvenega petja:
»O Gospod Bog in naš Stvarnik, častiš ljudi po svoji podobi, učiš svoje izbrance, kakor da se čudiš tistim, ki poslušajo tvoj nauk, razodevaš modrost kot otroka; ki si učil Salomona in vse tiste, ki iščejo tvojo modrost, odpri srca, misli in usta svojih služabnikov, da bi prejeli moč tvoje postave in se uspešno naučili koristnih naukov, ki so jih učili, v slavo tvojega presvetega imena. , v korist in ustvarjanje svetnikov Tvoje Cerkve, in razumeti tvojo dobro in popolno voljo. Osvobodi jih vsakega davka sovražnika, ohrani jih v pravoslavju in veri ter v vsej pobožnosti in čistosti vse dni njihovega trebuha, naj uspejo v razumu in v izpolnjevanju tvojih zapovedi; Da, takšne priprave poveličujejo tvoje presveto ime in dediči tvojega kraljestva bodo. Kot da si Bog, močan v usmiljenju in dober v moči, in tebi pripada vsa slava, čast in češčenje, Oče in Sin in Sveti Duh, vedno, zdaj in za vedno in za vekomaj, amen.
Molitev za bolnike
Zdravje telesa in duše je največji Božji dar njegovemu stvarstvu. Zdrav človek lahko moči, ki so mu podeljene, usmeri v različna dobra dela: molitev, pomoč šibkim, olepšanje cerkva in druga dela usmiljenja. Toda pogosto se zgodi, da človeka premagajo različne bolezni, ki mu preprečujejo ne le dobra dela, ampak tudi izpolnjevanje potrebnih dolžnosti v službi in doma. Po nauku Cerkve obstaja neposredna odvisnost človekovih telesnih bolezni od grehov, ki jih stori. Zato je za ozdravitev katere koli bolezni pomembno najprej biti pozoren na koren bolezni - to ali ono strast, ki je vzrok greha. Bolezen je treba zdraviti iz korenine - boriti se s strastmi in jo dopolniti z medicinsko pomočjo.
Toda vsako duhovno delo je nemogoče brez molitve k Bogu za pomoč pri obstoječih težavah. Zato mora kristjan najprej skesano prositi usmiljenega Boga za očiščenje njegovih grehov, nato pa za ozdravitev bolezni, ki so posledica teh grehov. Molitveno petje za bolnike temelji prav na takšnem zaporedju prošenj za ozdravljenje. Storitev te molitvene službe ima svoje značilnosti.
1 . Namesto 142. psalma se bere 70. psalm: "Vate, Gospod, upam ...".
2 . Nato pacient, če to zmore (in če ne, duhovnik), bere.
3 . Po prošnji »Za mir vsega sveta ...« so velikim litanijam dodane posebne prošnje za bolnike:
"Za to hišo in tiste, ki živijo v njej, molimo Gospoda" (če se molitev opravlja doma);
»O jež, da odpusti vsak greh, prostovoljen in nehoten, svojih služabnikov (Svojega služabnika, ime) in bodi usmiljen do njega (njega), molimo Gospoda ”;
»O jež usmiljenja zaradi njegovega usmiljenja, mladosti in nevednosti o njih (njemu) se ne spomnite; a milostno jim (mu) daj zdravje, molimo h Gospodu«;
»O jež, ne zaničuj marljivih molitev njegovih služabnikov (njegovega služabnika), ki zdaj molijo z nami (molijo); ampak milostno usliši, dobrohotno in dobrohotno in bodi človekoljuben do njega (njega) in daj zdravje Gospodu, molimo ”;
»O ježu, kot da bi se včasih sproščeno, po besedi njegove božanske milosti, kmalu bodo njegovi služabniki (njegov bolni služabnik), ki so bolni, dvignjeni iz postelje bolezni in ustvarili zdrave (zdrave), molimo k Gospod«;
»O jež, da jih (ga) obišče z obiskom Njegovega Svetega Duha; in ozdravi vsako bolezen in vsako bolezen, ki gnezdi v njih (v njej), molimo h Gospodu ”;
»O jež, usmiljeno, kot Kanaanec, usliši glas molitve, nas, nevrednih služabnikov Njegovih, ki vpijemo k Njemu, in kakor ta hči, usmili se in ozdravi njegove bolne služabnike (Njegovega bolnega služabnika, ime), Gospoda molimo«;
4 . Po branju litanij tropar:»Hitro v priprošnji, Eden, Kristus, kmalu od zgoraj pokaži obisk svojemu trpečemu služabniku (tvojemu trpečemu služabniku) in reši bolezni in grenkih bolezni ter dvigni ježe k tebi in slavi nenehno z molitvami Bogorodice. ,
Eno človeštvo" in kondak:»Na postelji bolezni, ki leži (leži) in je ranjen zaradi smrtne rane (ranjen), kot da bi včasih dvignil, Odrešenik, Petrovo taščo, in se sprostil na obrabljeni postelji; in zdaj, Usmiljenje, obišči in ozdravi trpljenje (trpljenje): Ti si edini, ki nosi tegobe in bolezni našega rodu, in vse, kar je mogočno, je veliko usmiljeno.
5 . Apostol se bere iz konciliarno sporočilo sveti apostol Jakob, spočet 57. () in Matejev evangelij, spočet 25. ().
6 . Nato se izrečejo posebne litanije za bolnike:
»K zdravniku duš in teles, z nežnostjo v skesanem srcu padamo k tebi in vzdihujemo s krikom Ty: ozdravi bolezen, ozdravi strasti duš in teles tvojih služabnikov (duše in telesa). tvojega služabnika, ime), in jim (mu) odpusti, kot dobrosrčnemu, vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne, in kmalu dvigni iz postelje bolezni, te molimo, usliši in se usmili ”;
»Ne želi smrti grešnikov, če pa se obrnejo in ostanejo živi, prizanesi in usmili se svojih služabnikov (Tvoj služabnik, ime), Usmiljen: prepreči bolezen, pusti vso strast in vse bolezni in iztegni svojo močno roko in kot Jairova hči iz postelje bolezni dvigni in ustvari zdravo (zdravo), molimo k tebi, usliši in usmili se ”;
»S svojim dotikom ozdravi ognjeno bolezen Petrove tašče, zdaj pa še trpljenje Tvojih trpečih služabnikov (trpljenje Tvojega trpečega služabnika, ime) Ozdravi bolezen s svojim usmiljenjem, zdravje jim (njemu) kmalu da, vestno moli k tebi, Vir ozdravljenja, usliši in se usmili ”;
»Solze Ezekije, kesanje Manaseja in Ninivljanov ter priznanje Davida, ki ga je sprejel in se jih je kmalu usmilil; in naši, v nežnosti, sprejmejo molitve, prinesene k tebi, o vsedobri kralj, in kot da se velikodušno usmilijo tvojih bolnih služabnikov (tvojega bolnega služabnika) in jim (njemu) podelijo zdravje, s solzami molimo k tebi, Vir življenja in nesmrtnosti, usliši in se kmalu usmili«;
7 . Nato duhovnik prebere posebno molitev za bolnike:
»Gospod vsemogočnega, sveti kralj, kaznuj in ne ubijaj, potrdi tiste, ki padejo, in dvigni strmoglavljene, telesne žalosti, popravi, molimo k tebi, našemu Bogu, tvojemu služabniku ( ime) s svojim usmiljenjem obiskuješ šibke, odpusti mu vse grehe, prostovoljne in neprostovoljne. Njej, Gospod, pošlji z nebes svojo zdravilno moč, dotakni se telesa, pogasi ogenj, ukroti strast in vse skrite slabosti; bodi zdravnik svojega služabnika (ime), dvigni ga iz boleče postelje in iz postelje zagrenjenosti, celega in vsepopolnega, ga daj svoji Cerkvi, da ugaja in izpolnjuje tvojo voljo. Tvoje je več kot usmiliti se in rešiti nas, naš Bog, in slavo pošiljamo tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj, amen.
Obred blagoslova na poti ("molitev za popotnike")
Eden najpogosteje opravljanih molitvenih obredov v naših cerkvah je obred blagoslova na pot. Vsi se moramo občasno odpraviti na različna potovanja – na krajše ali daljše razdalje, tako ali drugače dolga. Potovanje je vedno povezano z določenim tveganjem: mehanska prevozna sredstva ali poti, ki se za to uporabljajo, včasih pod vplivom različnih zunanjih okoliščin postanejo neuporabne. Na prometno varnost pogosto vplivajo naravne nesreče, pa tudi fizično in psihično stanje ljudi, odgovornih za prevoz. Vsi ti dejavniki lahko povzročijo resne poškodbe in celo smrt na cesti.
Zato Cerkev posveča veliko pozornost temu, da so potovanja, ki so povezana z očitnimi ali implicitnimi nevarnostmi, posvečena z Božjim blagoslovom in varstvom popotnikov. Molitveno petje v pričakovanju potovanja ima naslednje značilnosti.
1 . Namesto 142. psalma se bere 140. psalm: »Gospod, k tebi vpijem ...«.
2 . V miroljubnih (velikih) litanijah so po prošnji »O tistih, ki plavajo ...« dodane posebne prošnje za tiste, ki se odpravljajo na pot:
»O jež, usmili se svojih služabnikov (oz njegov služabnik, ime) in jim odpusti vsak greh, prostovoljen in nehoten, in blagoslovi njihovo pot, molimo h Gospodu ”;
»Da bi jim jež poslal angela miru, spremljevalca in mentorja, ki bi jih varoval, varoval, posredoval in ohranjal nedotaknjene pred vsako hudo situacijo, molimo h Gospodu«;
"Da bi jih jež pokril in jih ohranil nepoškodovane pred vsemi sovražnimi klevetami in okoliščinami ter poslal in vrnil brez škode, molimo h Gospodu";
»Za brezgrešno in mirno pot in varen povratek zdrav, v vsej pobožnosti in poštenju jim daj, Gospoda molimo«;
"O jež, reši jih nepoškodovane in nepremagljive od vseh vidnih in nevidnih sovražnikov in zvitih ljudi bridkosti, molimo Gospoda";
"Da bi jež blagoslovil njihov dober namen in s svojo milostjo varno ustvarjal v korist duše in telesa, Gospoda molimo."
3 . Na "Bog je Gospod ..." se pojejo posebni tropari o popotnikih, 2. ton: "Tako je Kristus, spremljevalec tvojega angela, tvoj služabnik zdaj, kot včasih Tobija, jedel ohraniti in nepoškodovan v slavo
Svojega, od vsega zla v vsem dobro počutje opazovanje; molitve Matere božje, edine človekoljubne«;
"Luka in Kleopa, ki potujeta v Emavs, Odrešenik, se zdaj tudi spustita kot tvoja služabnika, ki hočeta potovati in ju rešiti iz vsake hude situacije: vsi ti, kot človekoljub, si lahko želiš."
4 . Berejo se dela svetih apostolov, začetek 20. (). Po tem se bere Janezov evangelij, zasnovan 47. ().
5 . Nato se izreče posebna litanija o tistih, ki se odpravijo na pot:
»Prave človeške noge, Gospod, poglej usmiljeno na svoje služabnike (oz na tvojega služabnika, ime)
in, ko jim je bil odpuščen vsak greh, prostovoljen in nehoten, blagoslovi dober namen njihovi nasveti, izidi in vhodi s pravilno potjo, marljivo te molimo, usliši in usmili se«;
»Jožefa bridkosti njegovih bratov, slavno osvobodi, Gospod, in ga napoti v Egipt, in po blagoslovu tvoje dobrote je v vsem delal dobro; in blagoslovi te svoje služabnike, ki želijo potovati, in naredi njihovo procesijo mirno in varno, molimo k tebi, usliši in se usmili ”;
»Pošiljanje Izaku in Tobiasu angela spremljevalca in s tem ustvarjanje potovanja in vrnitve njunega mirnega in uspešnega ustvarjanja, in zdaj, Preblesse, angel je miren s strani tvojega služabnika, molimo k tebi, v ježu jih pouči, vsako dobro delo in jih reši pred vidnim in nevidnim sovražnikom in od vsake slabe situacije; zdravi, mirni in varni, da se vrnemo v tvojo slavo, iskreno te molimo, usliši in usmili se«;
»Luka in Kleopa, ki sta potovala v Emavs in se veselo vrnila v Jeruzalem po tvojem veličastnem poznavanju stvarstva, potujeta po tvoji milosti in božjem blagoslovu, zdaj pa tvoj služabnik, marljivo molimo k tebi in v vsakem dejanju blagoslova v slavo Tvojega presvetega imena, uspevaj, v zdravju in blagostanju Opazovanje in vrnitev v času blaženo, kot vseradodarni dobrotnik, Te molimo, kmalu usliši in usmili se.
6 . Duhovnik na koncu prebere posebno molitev za tiste, ki potujejo: »Gospod Jezus Kristus, naš Bog, resnična in živa pot, popotuj svojega namišljenega očeta Jožefa in Presveto Devico Mati v Egipt, zastran Luke in Kleopa v Emavs potujeta; in zdaj ponižno molimo k tebi, o presveti mojster, in potujemo s tvojim služabnikom, po tvoji milosti. In kakor tvojemu služabniku Tobiju, so pojedli angela varuha in mentorja, ki jih je ohranil in rešil iz vsake hude situacije vidnih in nevidnih sovražnikov in jim naročil, naj izpolnjujejo tvoje zapovedi, mirno in varno ter zdravo posredujejo in se vračajo cele in spokojno; in daj jim vse svoje dobre namene v svojo slavo, varno jih izpolni v svojo slavo. Tvoje je, da se nas usmiliš in rešiš, in mi ti pošiljamo slavo s tvojim Očetom brez začetka in s Najsvetejšim in Dobrim in Tvojim Duhom, ki daje življenje, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno.
Zahvalna molitev
(»Zahvala za prejeto prošnjo in za vsako božjo milost«)
Za človeka, ki je prosil in prejel, kar je prosil, je občutek hvaležnosti naraven. V evangeliju je naslednja prilika: In ko je vstopil v neko vas, ga je srečalo deset gobavcev, ki so se od daleč ustavili in rekli z močnim glasom: Jezus, učitelj! usmili se nas. Ko jih je zagledal, jim je rekel: Pojdite, pokažite se duhovnikom. In ko so šli, so jih očistili. Eden od njih, ko je videl, da je ozdravel, se je vrnil in slavil Boga z močnim glasom ter padel na obraz k njegovim nogam in se mu zahvalil; in to je bil Samarijan. Nato je Jezus rekel: Ali ni bilo deset očiščenih? kje je devet? kako se niso vrnili, da bi dali slavo Bogu, razen tega tujca? In reče mu: Vstani, pojdi; tvoja vera te je rešila ().
Očitna obsodba nehvaležnih ljudi je neposredna vsebina tega evangeljskega odlomka. Knjiga »Nadaljevanje molitvenih petij« nakazuje, kako naj se obnaša kristjan, ki ga je blagoslovil Gospod: »Ko je prejel kakšno dobroto od Boga, naj se abie zateče k cerkvi in prosi duhovnika, naj se zahvali Bog od njega…«. Zahvalna služba je lahko vključena v bogoslužje Božje liturgije, vendar se veliko pogosteje izvaja kot ločena služba. Obred zahvale, ki se izvaja zunaj liturgije, ima naslednje značilnosti.
1 . Namesto 142. psalma se bere 117. psalm: »Priznajte se Gospodu, kajti dobro je ...«.
2 . Velikim litanijam so po prošnji »O lebdečih, potujočih ...« dodane posebne zahvalne prošnje:
"O jež je usmiljena današnja zahvala in molitev nas, njegovih nevrednih služabnikov, da bi sprejeli njegov najbolj nebeški oltar in se nas usmilili, molimo h Gospodu";
»Oh, ne zaničuj hvaležnosti nas, njegovih nespodobnih služabnikov, za blagoslove, prejete od njega, v ponižnem srcu, ki ga ponujamo; ampak kakor dišeče kadilo in tolsta žgalna daritev mu bodi naklonjena, molimo h Gospodu«;
"O jež in zdaj poslušaj glas molitve nas, nevrednih njegovih služabnikov, in dobre namere in želje vernikov
Vedno izpolnite svoje, za dobro in vedno, kot da bi bili velikodušni, dobrotniki do nas in do njegove svete Cerkve in do vsakega zvestega služabnika njegove prošnje za podelitev, molimo h Gospodu ”;
»O jež, reši svojo sveto Cerkev (in svoje služabnike, ti njegov služabnik, ime) in vsi mi od vseh žalosti, težav, jeze in stiske in od vseh sovražnikov, vidnih in nevidnih; zdravje, dolgo življenje in mir in angel svoje vojske svojih zvestih vedno varuje, molimo h Gospodu.
3 . Na "Bog, Gospod ..." se poje tropar: "Zahvali se svojim nevrednim služabnikom, Gospod, za tvoja velika dobrota nad nami, ki smo te slavili, hvalimo, blagoslavljamo, zahvaljujemo se, pojemo in poveličujemo tvojo dobroto in hlapčevsko z ljubeznijo kličemo k tebi: Slava našemu dobrotniku Odrešeniku, slava tebi. O "Slavi" - "Vaša dobra dela in darila tunu, kot suženj nespodobnemu, so postala vredna, Gospodar, marljivo vam prinašamo hvaležnost po moči in vas, kot dobrotnika in stvarnika, poveličujemo, kličemo: slava tebi, Bog najradodarneji.«
4 . Apostol v Efezu se bere, zasnovan 229-230. () (na dneve praznovanja vojaških zmag - apostol Korinčanom, zasnovan 172. ()) in 85. zasnovan evangelij po Luku ().
5 . Litanija »Usmili se nas, o Bog ...« vključuje dodatne prošnje:
»Hvaležnost s strahom in trepetom, kot da bi bil služabnik tvoje nespodobne dobrote, naš Odrešenik in Gospod, naš Gospod, za tvoja dobra dela, sem obilno izlil na tvoje služabnike in se priklanjamo in te hvalimo kot Boga, ki ga prinašamo. , in nežno kličite: rešite svojega služabnika iz vseh težav in vedno, kot da bi bili usmiljeni, izpolnite dobro željo vseh nas, pridno molite k Tyu, uslišite in se usmilite ”;
»Kot zdaj si milostljivo uslišal molitve svojih služabnikov, o Gospod, in jim pokazal dobrotljivost svoje človekoljubnosti, ne da bi zaničeval tega in v preteklosti izpolnil v svojo slavo vse dobre želje svojih vernikov in nam pokazal vse Tvoje bogato usmiljenje, zaničevanje vseh naših grehov: molimo Ti, usliši in usmili se";
»Ugodno je, kot dišeče kadilo in kot maščobna žgalna daritev, naj bo, o Vsedobri Gospod, to je naša zahvala pred veličastvom Tvoje Slave in vedno pošiljaj dol, kot radodaren služabnik Tvojega bogatega usmiljenja , in Tvojo dobroto ter pred vsem odporom vidnih in nevidnih sovražnikov Tvojo Sveto Cerkev (to bivališče, oz to mesto, oz reši vse to, reši vse svoje ljudstvo brezgrešno dolgo življenje z zdravjem in daj blaginjo v vseh vrlinah, molimo k tebi, vsevelikodušni kralj, milostljivo usliši in kmalu se usmili.
6 . Nato duhovnik prebere posebno zahvalno molitev:
»Gospod Jezus Kristus, naš Bog, Bog vsega usmiljenja in dobrot, njegovo usmiljenje je neizmerno in človekoljubje nedosegljivo brezno; padla k Tvojemu veličanstvu, s strahom in trepetom, kot da bi bil suženj, nevreden hvaležnosti Tvoji dobroti za Tvoja dobra dela nad Tvojimi služabniki (na Tvojega služabnika), ki so bili, zdaj ponižno darovani, kot Gospoda, Gospoda in Dobrotnika, slavimo, hvalite, zapojte in poveličujte in spet čepite Hvala, Tvoje neizmerno in neizrekljivo usmiljenje ponižno prosi. Da, kot da so zdaj molitve tvojih služabnikov sprejete in si usmiljeno izpolnjen, in v preteklosti bo v tvoji in iskreni ljubezni in v vseh vrlinah tistih, ki uspevajo, prejel tvoja dobra dela vseh tvojih vernikov, tvoja sv. Cerkev in to mesto (oz vse to oz osvobodi to bivališče) iz vsake slabe situacije in ti podari mir in vedrino, s svojim brezčetnim Očetom in Vsesvetim in Dobrim in Tvojim enotnim Duhom, v Enem Bitju, poveličanem Bogu, se vedno zahvaljuje in udostojen govoriti in peti«.
O drugih obstoječih obredih molitvenih pesmi
Cerkev izvaja še nekaj obredov molitvenih pesmi, poklicanih k prošnji Božja pomoč za določene človeške potrebe. Obredi teh molitev so navedeni zgoraj liturgičnih knjig. Ker se je človeštvo v bližnji preteklosti ukvarjalo skoraj izključno s kmetijskimi dejavnostmi, je večina molitvenih obredov sestavljena s poudarkom na težavah kmetov in živinorejcev. Razlog za intenzivno molitev so tudi tako »univerzalni« problemi, kot so vojne in epidemije. Na kratko, trakovi vsebujejo naslednje glavne obrede molitvenih pesmi:
proti nasprotnikom(»po molitvenem petju Gospodu Bogu, petem med bojem proti nasprotnikom, ki so nad nami«) - molitvena služba, ki se izvaja med invazijo tujcev;
med pustošenjem(»molitveno petje med uničujočo kugo in smrtonosno okužbo«) - molitve, ki se izvajajo med strašnimi nalezljivimi boleznimi, ki pustošijo Zemljo, kot so kuga, kolera, tifus, malarija, črne koze, davica, otroška paraliza in druge. Kljub temu, da je večina teh bolezni tako rekoč pod strogim zdravniškim nadzorom in lokalni primeri ne dosegajo stopnje epidemije, se sedaj pojavljajo težave z drugimi, nič manj nevarnimi nalezljivimi boleznimi;
ko dolgo ni dežja(»po molitvenem petju, ki se poje v brezdežju«) - molitev, ki poteka v času katastrofalne suše za kmete in s tem za vse ljudi. Očitno je zdaj, kot posledica razvoja namakalnih metod v kmetijstvu, resnost problema odpravljena, vendar so podnebne spremembe, opažene v zadnjih letih, že povzročile opazno pomanjkanje kmetijskih proizvodov v svetu;
Posvetitev "kočije"
ko dlje časa dežuje(»po molitvenem petju Gospodu, našemu Bogu Jezusu Kristusu, ki se poje v času pomanjkanja vode, ko dežuje veliko brez koristi«) - molitveno petje, ki se izvaja, tako kot prejšnje, ko pride do težav s pridelavo pridelkov, ki jih povzroča škodljiv vremenske razmere;
Zahvalni dan na božični dan(»po zahvalnem in molitvenem petju Gospodu Bogu, ki se poje na dan božiča, ježa po mesu, našega Odrešenika Jezusa Kristusa, in v spomin na rešitev Cerkve in ruske države pred vdorom Galcev in z njimi dvajset jezikov«) - vse, kar je bilo povedano o dejanski zahvalni službi, ki velja za ta obred prehoda. Razlika je v tem, da se zahvala Bogu pošilja v spomin na enega najpomembnejših zgodovinski dogodki v življenju Rusije - njena osvoboditev od čet Napoleona in njegovih satelitov;
potovanje po vodah(»obred blagoslova za tiste, ki želijo plavati po vodah«) - molitvena služba za popotnike, ki ima majhne značilnosti, ki jih določa način gibanja;
blagoslovi vojne ladje ali blagoslovi nove ladje ali čolna- dva obreda, pri katerih je eno od pomembnih sredstev za človeka vodenje bojnih operacij, premikanje, prevoz blaga in drugo potrebno v človeška dejavnost stvari;
za kopanje studenca (vodnjaka) ali blagoslov novega vodnjaka- dve molitveni službi - za človeka zadnjega časa najpomembnejša služba obredov, ki tudi v. sodobni svet, zlasti glede na obstoječe okoljske probleme;
molitev za poplave služenje bogoslužja ob resnični nevarnosti te naravne nesreče;
za posvetitev "kočije"- bogoslužje molitve nad avtomobili in drugimi kolesnimi vozili.
Posvetitev nove hiše
Pred posvetitvijo novozgrajene hiše lahko duhovnik opravi majhno posvetitev vode, da jo uporabi pri obredu. Če ni malega blagoslova vode, prinese s seboj posvečeno vodo in posodo z oljem. Preden začne obred, duhovnik na vsako od štirih sten hiše upodablja križ z oljem. V hiši vnaprej pripravijo mizo, pokrito s čistim prtom, nanjo postavijo posodo s sveto vodo, postavijo evangelij, križ in prižgejo sveče.
Kratka listinska shema obreda blagoslovitve nove hiše
Duhovnikov vzklik: "Blagor naš Bog ...".
Molitev za priklic Svetega Duha: "Nebeškemu kralju ...".
"Običajni začetek": Trisagion po "Oče naš ...".
"Gospod usmili se" (12-krat).
"Slava in zdaj."
"Pridite, se priklonimo ..." (trikrat).
Psalm 90: "Živ v pomoči Najvišjega ...".
Troparion: "Kot Zahejeva hiša ...".
Molitev: "Gospod Jezus Kristus, naš Bog ..."
Skrivna duhovniška molitev: "Vladyka, Gospod naš Bog ...".
Vzklik duhovnika: "Tvojo več je, jež in reši nas ...".
Blagoslov olja z branjem molitve nad njim: "Gospod, naš Bog, poglej zdaj usmiljeno ...".
Škropljenje vode po vseh stenah hiše.
Maziljenje sten hiše z oljem z besedami: "Ta hiša je blagoslovljena z maziljenjem svetega olja v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha."
Prižiganje sveč pred vsakim križem, upodobljenim na stenah hiše.
Stihira: »Blagoslovi, Gospod, to hišo ...«.
Evangelij po Luku (19; 1-10).
Psalm 100: "Usmiljenje in sodbo ti bom pel ..." in kadilo doma.
Litanije: "Usmili se nas, o Bog ...".
Duhovnikov vzklik: »Usliši nas, Bog, naš odrešenik ...«.
Trajen.
Pomen in namen molitev obreda je mogoče razbrati iz njegovih posameznih fragmentov. Torej v troparionu na 8. tonu zveni naslednja prošnja:
»Kakor Zahej v tvojo hišo, Kristus, odrešenje je bilo vhod, zdaj pa vhod tvojih svetih služabnikov in z njimi tvojih svetnikov Angel, daj svoj mir tej hiši in jo usmiljeno blagoslovi, odrešuj in razsvetljuj vse, ki hočejo v njej živeti. to ... ".
V molitvi, ki se prebere čez nekaj časa, se zahteva naslednje: »Gospod, Jezus Kristus, naš Bog, ki je pod krošnjami davkarja Zaheja izvolil vstopiti in odrešiti to in vso njegovo hišo, On sam in zdaj želi živeti tukaj in nevredni smo, da bi molili k tebi in prinašali molitev od vsega zla, ohrani nepoškodovane, blagoslovi njih in to stanovanje in sovraži tiste trebuh, vzemi ven (vedno) ohrani in obilno vse svoje dobre stvari jim daj svoj blagoslov v korist. Kot Tebi spodobi vsa slava, čast in češčenje s Tvojim Očetom brez začetka in Tvojim Presvetim in Dobrim in Življenjskim Duhom, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen".
In končno, ko vsi sklonijo glave, se prebere naslednja molitev:
»Gospod, Gospod, naš Bog, poglej visoko živeče in ponižne, blagoslovi Labanovo hišo ob Jakobovem vhodu in Pentefrijevo hišo z Jožefovim prihodom, blagoslovi Avedarinovo hišo tako, da prineseš skrinjo in dneve prihoda v mesu Kristusa, našega Boga, odrešenje hiši Zakhejevo podaril, blagoslovi tudi to hišo in v njej varuj tiste, ki hočejo živeti v tvojem strahu, in jih ohrani nepoškodovane pred uporniki in pošlji dol svojega blagoslovi z višine svojega prebivališča in blagoslovi in pomnoži vse dobrote v tej hiši.
meniške zaobljube
Meniška pot je posebna pot odrešenja, za katero je značilno, da menih prevzame breme, ki presega tisto, ki ga kristjan nosi v svetu. menihi(iz grški monkos - osamljen, puščavnik), oz menihi, sprejmejo zaobljube, katerih izpolnitev je ena najpomembnejših sestavin njihovega podviga:
1) nedolžnost;
2) prostovoljno revščina, oz neposedovanje;
3) odpoved lastni volji in poslušnost duhovni mentor.
Redovništvo ima tri stopnje.
1 . Triletna umetnost ali diploma novinec, za katero je značilno, da »kandidat«, ne da bi dal nepreklicne meniške zaobljube, živi meniško življenje, da preizkusi svojo odločnost in sposobnost za »enaangelsko življenje«. Novinec si za to obdobje nadene kasado in kamilavko, zato se ta diploma tudi imenuje kasava.
2 . Mala angelska podoba, oz plašč.
3. Velika angelska podoba, oz shema.
Pobožnost meniških zaobljub se imenuje tonzura ki ga opravi škof, če je strižnik duhovnik, in hieromonih, opat ali arhimandrit, če je strižnik laik. Posvetna duhovščina ne more biti postrižen kot menih, v skladu z Nomocanonom, ki pravi: »Naj posvetni duhovnik ne postriže meniha po svoji volji niti v Niceji svete katedrale. Kaj več bo dal drugemu, česar sam nima« (pogl. 82).
Posledice oblačenja kasade in kamilavke, male shime ali plašča ter čina tonzure v veliko shimo niso predmet proučevanja v tej zbirki. Tisti, ki želijo dobiti popolne informacije o teh vprašanjih, se lahko obrnejo na Priročnik duhovnika.
Da bi odgovorili na ta vprašanja, bi morali začeti z najbolj očitnim, se zdi ... Vsak prvošolec nam bo to povedal pravoslavna cerkev je kraj, kjer ljudje molijo k Bogu.
Gospod nam je dal živeti v tistih časih, ko so kupole cerkva vidne v vseh predelih mesta, še posebej v središču, poleg tega pa je vstop v te cerkve prost za vse. »A počakaj,« nam bodo nekateri ugovarjali, »ali je res nujno: iti v cerkev, stati med množico, ki se te gnete, in v določenih trenutkih vse prositi za isto? Doma sem bolj miren, včasih bom prižgal svečo tam pred ikono, molil s svojimi besedami o eni stvari, o drugi - Bog me bo vseeno slišal ... ".
Ja, res, Gospod sliši vsakega, ki ga kliče v resnici, kot pravijo besede apostolov, a med tema dvema stvarema je velika razlika.
Menih Jožef Volotsky v svojem delu "Iluminator" piše: "Možno je moliti doma - vendar moliti kot v cerkvi, kjer je veliko očetov, kjer je petje soglasno poslano Bogu, kjer je soglasje in soglasje in zveza ljubezni je nemogoča.
V tem času, o ljubljeni, ne samo ljudje vpijejo s tresočim glasom, ampak tudi angeli padajo h Gospodu in nadangeli molijo ... In Petra je rešila iz ječe molitev: »Medtem je cerkev pridno molila k Bogu za njega« (Apd 12, 5). Če je Peter pomagal cerkvena molitev- kako ne verjamete v njegovo moč in kakšen odgovor upate dobiti?
Zato je tempelj prostor posebne božje navzočnosti. Da, govorimo o Stvarniku v molitvi k Svetemu Duhu, da »povsod prebiva in vse napolnjuje s seboj« (»... ki je povsod in vse napolnjuje ...«), vendar je očitno, da Njegovo prisotnost v hipermarketu, kjer se neprestano vrti moteča glasba, ki se oprijemljivo razlikuje od prisotnosti v templju, kjer se Mu izvaja velika hvalnica.
»Naj bodo tvoje oči danes in ponoči odprte za ta tempelj, za ta kraj, o katerem si rekel: »Moje ime bo tam,« je nekoč molil kralj Salomon, ko je zgradil prvi tempelj v Jeruzalemu za Gospoda (1 Kr 8 :29). Iste besede škof na glas izgovarja med obredom velike posvetitve templja. Med tem zakramentom se dogaja nekaj, kar zelo spominja na svete skrivnosti, ki jih Bog izvaja nad človekom.
Vrata oltarja so zaprta in v templju ne gori niti ena sveča. Duhovščina pripravi oltar za kraljevimi vrati in, tako kot so žeblje zabili v Kristusove roke in noge, jih zabijejo v štiri vogale oltarja, nato pa vlijejo dišečo sestavo, ki se na zraku hitro strdi.
Prihodnji prestol je umit z vodo in vinom, posvečen s škofovsko molitvijo, pomešan s kadilom, v znak spomina, da je iz Kristusove rane, ko ga je na križu prebodel stotnik Longin, tekla kri in voda ...
Prestol je maziljen s krizmo – tisto krizmo, po kateri se Sveti Duh takoj po krstu spusti na vse kristjane. Pridobitev Svetega Duha, po slov Prečastiti Serafim Sarovski je cilj krščansko življenje. Takšno mazanje se bo v prihodnje opravljalo tudi po stenah templja. Presenetljivo je, da se tukaj uporablja miro, pripravljeno izključno za izvajanje zakramenta nad osebo, ki posvečuje nežive predmete. Iz tega zakramenta nastane neizrekljiva razlika med navadno stavbo in templjem, hišo vsemogočnega Gospoda. Po njegovi zaslugi tudi cerkve, ki so propadle in oskrunjene od let ateizma, ohranjajo to vzdušje molitve, ki se je v njih nekoč opravljalo ...
Pomembna točka je, da je košček mučenikovih relikvij nujno položen na temelj prestola. To je kontinuiteta iz antike: kristjani so prva tri stoletja po rojstvu Odrešenika, ko so bili preganjani, opravljali svoje najpomembnejše sveto dejanje - božjo liturgijo - v katakombah, podzemnih pokopih.
In prav gotovo so to storili nad grobovi tistih, ki so s svojim življenjem, še pred smrtjo, pričali o učlovečenem Odrešeniku, da je premagal smrt. Navsezadnje je bila beseda mučenik prvotno prevedena iz starogrškega jezika - priča.
Logika starodavnih je bila presenetljivo preprosta in elegantna: ni bolj vrednega kraja na zemlji, kjer bi lahko prebivala Gospodovo telo in kri, kot so relikvije tistih, ki so trpeli zanj. Zato se do danes sveto bogoslužje obhaja na relikvijah mučencev, ki so vdelani v temelj oltarja, in prav zaradi tega pred trenutkom bogoslužja, ko se bo peto Kerubinska himna in se kruh in vino prenašata od oltarja do oltarja, duhovnik popolnoma odpre antiminsion - posebno ploščo, ki leži na oltarju, v kateri je tudi del relikvij Kristusovega mučenca. Tu bosta kruh in vino postala učlovečeno Božje telo in kri.
Relikvije pred polaganjem v temelj prestola slovesno obleče škof skupaj z vso duhovščino iz cerkve in opravi procesijo okrog novoposvečene cerkve.
Procesija se ustavi na ulici pred zaprtimi vrati, za katerimi je le cerkveni zbor - ti ljudje prikazujejo angelsko vojsko, ki je, ko je videla Jezusa Kristusa na dan njegovega veličastnega vnebohoda v nebesa, zaskrbljena nad skrivnostjo učlovečenja. , vprašal z besedami psalma: »Kdo je ta Kralj slave?« in slišal odgovor: "Gospod nad vojskami, On je Kralj slave!" Takšen dialog poteka tudi tukaj, med škofom in koristi, v spomin na tiste dogodke.
In šele ob koncu zakramenta škof prižge prvo svečo v templju, iz katere se ogenj razširi na vse ostale sveče. Nato se opravi prva liturgija, po kateri začne tempelj živeti novo liturgično življenje.
Kot lahko vidimo, posvetitev templja ni le simbolično dejanje, ima tudi zelo pomemben duhovni pomen. Prav kraj, kjer se ljudje zbirajo v Gospodovem imenu, postane deležen milosti Svete Trojice. Torej, kakor je človek z zakramentom krsta in maziljenja po besedah apostola Petra izbran v Gospodovo dediščino (1 Pt 2,9), tako postane pravoslavna cerkev posebno mesto prisotnost Boga na zemlji.
Diakon Daniel Maslov
Fotografija Antony Topolov/ryazeparh.ru
Za kristjana, ki se je posvetil službi Bogu, je primerno, da vse svoje dobre podvige posveti s klicanjem božje pomoči in blagoslova, saj »če Gospod ne zida hiše, se zidarji zaman trudijo« (Ps. 126,1). . Toliko bolj je treba Boga klicati ob temelju božje hiše, kjer bo postavljen božji prestol.Po postavitvi temelja (temelja) za tempelj se izvede "naročilo za temelj templja", ki se običajno imenuje polaganje templja. Hkrati je tudi postavitev križa. Ker so cerkvena pravila (Apostolski kanon 31; Antiohijski koncil, pr. 5; Kalcedonski 4, 4; Dvojno, 1 itd.) določala, da se gradnja templja začne z blagoslovom škofa, je obred za temelj templja opravi bodisi škof sam, bodisi poslana od njega in blaženi arhimandrit, ali prezbiter, ali duhovnik. Obred čaščenja ob temelju templja je postavljen v Veliko zakladnico. Bogoslužje za postavitev božjega templja je sestavljeno po običajnem začetku in začetnih psalmih s kaditvijo okrog podnožja ob petju troparja svetniku, v imenu katerega bo tempelj postavljen. Nato rektor prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj ohrani graditelje templja nepoškodovane, temelj templja pa je neomajen in popoln pokazal hišo v Božjo slavo. Po molitvi se opravi odpust, na katerem se omenja svetnik, v imenu katerega se gradi tempelj. Ob odpustu opat vzame kamen in z njim nariše križ, ga položi v temelj in reče: »Temelji A in (njegov) Najvišji, Bog je v njegovi sredi in se ne bo premaknil, Bog mu bo pomagal zjutraj zjutraj. Nato rektor na mestu, kjer bo sveti obed (prestol), postavi križ in ob tem moli molitev, v kateri prosi Gospoda, naj ta kraj blagoslovi in posveti z močjo in delovanjem Poštenega in Življenjskega in Presvetlega. Čisto drevo križa, da odžene demone in vse, ki se upirajo.
Na mestu postavitve templja je običajno postavljena kovinska plošča, na kateri je narejen napis, v čast kateremu prazniku ali svetniku je bil tempelj posvečen, pod katerim patriarhom in škofom, katero leto, mesec in datum. Zgornji obred položitve temeljnega kamna in postavitve križa se običajno opravi po molitvi z blagoslovom vode.
Opomba.
V dodatnem traku je ta obred opisan obširneje. Če je tempelj iz kamna, se na mestu temelja templja izkopljejo jarki, pripravijo kamni in na enem od njih - štirioglatem - vklesajo križ, pod katerim, če škof ali njegov guverner Deigns, prostor je pripravljen za vlaganje relikvij. Nato se pripravi tabla z napisom, kdaj, v čigavem imenu je tempelj posvečen, pod katerim patriarhom in škofom je bila dokončana postavitev templja. Poleg tega se pripravi velik lesen križ in izkoplje jarek na mestu, kjer naj bi bil postavljen prestol (za postavitev križa na tem mestu). Če je cerkev zgrajena iz lesa, se pripravijo hlodi, na katerih bo stala. Ko pripravi vse te pripomočke, gre škof ali duhovnik iz najbližje cerkve, pred njim diakoni s kadilnicami, spremljajo jih drugi duhovniki v polnih oblačilih, s križem in evangelijem, dajo ikone in pojejo svete pesmi v čast bodoči cerkvi, in pridejo na mesto polaganja . Tu rektor po običajnem začetku ob petju »Nebeškemu kralju« opravi kadilo na mestu temelja templja. Po branju 142. psalma se izrečejo velike litanije z molitvami za posvetitev in blagoslovitev temeljev cerkve ter uspešno dokončanje začetega dela. Po vzkliku se poje »Bog je Gospod« in tropar prazniku ali svetemu templju in ustanovitvi. Po 50. psalmu se prebere molitev za posvetitev vode in potopi se križ v vodo s petjem "Reši, Gospod"; bere se tudi molitev za blagoslov olja, v kateri Jakob izliva olje na kamen, na katerem je spal in videl lestev. Po posvetitvi vode in olja župnik poškropi mesto, kjer bo postavljen križ, s sveto vodo in prebere molitev za posvetitev tega mesta z močjo križa in ob petju duhovnika. s pesmijo duhovniki postavijo sveti križ na mesto bodočega prestola. Potem gre rektor do jarka v vzhodnem delu templja, poškropi glavni kamen s sveto vodo in kraj, kjer bi moral ležati, rekoč: »Ta kamen je blagoslovljen s škropljenjem svete vode, ki se seje v neomajne temelje templja, ustvarjen v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen". Nato v vdolbino postavi desko z napisom, jo pokrije s kamnom in izreče besede: »Ta cerkev se ustanavlja v slavo našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa ... v imenu Očeta in Sin in Sveti Duh." Na položen kamen duhovnik med branjem molitev in petjem psalmov izlije posvečeno olje in poškropi sveto vodo na vse strani temelja templja. Istočasno, če se cerkev gradi iz lesa, potem v znak začetka zadeve župnik večkrat udari s sekiro po pripravljenih hlodih. Po kropljenju celotnega temelja se duhovnik postavi pred postavljeni križ, zapoje "Kralj nebeški" in prebere molitev za utrdbo graditeljev in za ohranitev temelja templja neomajen. Nato prebere drugo molitev s pokleknitvijo vseh, ki molijo za blagoslov na tem mestu oltarja, da darujejo nekrvavo daritev. Nato se razglasi posebna litanija, ki so ji priložene tri prošnje za ustanovitelje in za uspešno gradnjo templja. Po vzkliku: »Usliši nas, Bog ...« sledi nagovor na mnoga leta zidarjem in dobrotnikom novozgrajene cerkve in odpust. Procesija se vrne v cerkev ob petju tempeljske stihire ali drugih pesmi v božjo slavo (Dodatni brevir, 1. poglavje. Obred, ki se zgodi ob postavitvi cerkve in postavitvi križa).
DOSTAVA KRIŽA NA TEMPELJ
Pri kristjanih je vse zapečateno in posvečeno s podobo in znamenjem križa. Križ se dobavlja ne le sv. templjih in v hišah, a tempelj sam je z njim zasenčen in ovenčan (sv. Janez Zlatousti).
Križ na templju je dobavljen za sijaj in okras templja, kot pokrov in trdna ograja, osvoboditev in zaščito z močjo križa pred vsem zlom in nesrečo, od vidnih in nevidnih sovražnikov - templja in vsega veren, z vero in spoštovanjem vstopa v tempelj, in na poštenem križu gleda, in Gospodu Jezusu Kristusu, križanemu na križu, se z vero in ljubeznijo priklanja.
V dopolnilnem traku (2. poglavje) je poseben »Molitveni red za postavitev križa na vrh strehe novonastale cerkve«. Ta obred se izvaja na ta način. Duhovnik, ki se obleče in kadi, izreče začetni vzklik: »Blagoslovljen naš Bog ...«, po običajnih začetnih molitvah pa se pojejo tropari: »Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...«, »Slava«: »Povzdignjen na križ po volji ...«, »In zdaj«: »Zastopstvo kristjanov ...«. Duhovnik bere molitev, v kateri se spominja, da je Mojzes v puščavi namestil bakreno kačo, ki je ljudi rešila pred ugrizi kač in je služila kot prototip križa, prosi Gospoda, naj blagoslovi znamenje križa za veličastvo in okrasje templja, za zaščito z močjo križa tistih, ki vstopijo v tempelj in častijo Sina, križanega na Božjem križu, in usmili se vseh, ki gledajo na to znamenje in se spominjajo odrešujoče smrti Gospoda. Po molitvi duhovnik poškropi križ s sveto vodo in reče: »To znamenje križa je blagoslovljeno in posvečeno po milosti Svetega Duha s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Sveti Duh, amen." Po petju: "Na križ se je po volji dvignil" se izreče odpust templja in gradbeniki, ki vzamejo križ, ga postavijo na svoje mesto na vrhu cerkve.
BLAGOSLOV ZVONA
Preden zvon obesijo na zvonik, ga obesijo pri cerkvi, da se poškropi zgoraj in znotraj, in je blagoslov zvona po posebnem redu: »Red blagoslova akcije, to so zvončki ali zvonjenje« (24. poglavje Dodatne pasemske knjige).
Ta obred se vrši takole: škof ali duhovnik pride iz cerkve in pride do zvona, pri katerem je posvečena voda in kropi po mizi, ter razglasi običajni začetek. Duhovništvo poje: »O nebeški kralj«, bere se Trisagion, pojejo se Oče naš in psalmi hvalnice (Ps. 148–150), izgovarja se velika litanija, ki ji priložijo 4 prošnje za blagoslovitev zvona.
Po litanijah in 28. psalmu se bere molitev za blagoslov zvona in druga molitev, priklonjena k glavi, se bere na skrivaj. Prošnje litanij in molitev vsebujejo molitev za blagoslov zvona, za milost, ki bi bila poslana na zvon, da bi vsi, »ki slišijo njegovo zvonjenje po dnevih in nočeh, navdušeni slavili sveto ime Gospodovo in izpolnjevati Gospodove zapovedi«; vzdignjena je tudi molitev, da bi »ob zvonjenju blagoslovljenega kampana pregnale vse vetrovne nevihte, slabo raztopljene zrake, točo, viharje, strašne grome in škodljive strele, pomanjkanje vode in vsako klevetanje sovražnika. ”
Po molitvah duhovnik poškropi zvon s sveto vodo s štirih strani, od zgoraj, okoli in znotraj, in trikrat reče: »Ta kamp je blagoslovljen in posvečen s škropljenjem te svete vode v imenu Očeta in Sina in Sveti Duh, amen."
Po kropljenju duhovnik pokadi po kampanji, znotraj in zunaj nje, duhovniki pa pojejo 69. psalm: »Bog, pomagaj mi, pojdi ven«. Nato se prebere pregovor o tem, da je Mojzes zgradil svete srebrne trobente, da bi pozval ljudi k molitvi in žrtvovanju Bogu (Št. 11,
1-10). Po paremijah se zapojejo tri stihire in izreče dopust.
CERKVENO UTRDITEV TEMPLJA S STRANI ŠKOFA
Posvetitev ali "obnova" templja. Zgrajen tempelj je lahko prostor za obhajanje božje liturgije šele po njegovi posvetitvi. Posvetitev templja se imenuje »obnova«, saj s posvetitvijo tempelj iz navadne zgradbe postane svet in zato popolnoma drugačen, nov. Po pravilih pravoslavna cerkev(IV Ecum. Sob., 4. pravice.) Posvetitev templja mora opraviti škof. Če škof sam ne posvečuje, pošlje antimenzij, ki ga je posvetil, v novoustanovljeni tempelj, kjer se po postavitvi in posvetitvi prestola s strani duhovnika nanj položi antimenzija. Ta posvetitev templja - škofov in duhovnikov - se imenuje velika.
Obstoječe stopnje velike posvetitve templja:
Tempelj posveti sam škof- hkrati posvečuje antimenz. Obred je določen v posebni knjigi in v dodatnem traku (ali v traku v 2 delih, 2. del): "Obred posvetitve templja od škofa delavca."
Škof posveti samo antiminsij. »Vprašanje, kako posvetiti antimins škofu«, se nahaja v »Oficiru škofove duhovščine«, pa tudi v prej omenjenem »Naredbi o posvetitvi cerkve od škofa Stvarnika«.
Duhovnik posveti tempelj, ki je prejel od škofa posvečen antimins za položaj v templju. Obred bogoslužja najdemo v Velikem trebniku, pogl. 109: »Naslednje je, da se v novozgrajeno cerkev postavi posvečena antiminzija, ki jo škof izroči arhimandritu ali opatu, ali protoprezbiterju ali prezbiterju, ki je za to izbran in izkušen.«
Molitve in obredi posvetitve templja dvignejo naš pogled od templjev, narejenih z rokami, k templjem, ki niso narejeni z rokami, člani duhovnega telesa Cerkve, ki so vsi zvesti kristjani (2 Kor 6,16). Zato je ob posvetitvi templja kot to kaj se naredi za posvečenje vsakega človeka v zakramentih krsta in mazme.
Posvetitev templja, ki jo opravi škof, je najbolj slovesna.
Celonočno bdenje na predvečer posvetitve templja. Na predvečer dneva posvetitve se v novonastalem templju služi majhna večernica in celonočno bdenje. Bogoslužje se opravlja za obnovo templja (stihira in kanon) iz Velike rebraške knjige v povezavi s tempeljsko službo, to je svetniku, v imenu katerega je bil tempelj zgrajen. Tako male večernice kot bdenje se poje pred oltarjem pri zaprtih kraljevih vratih.
Opomba.
Posvetitev templja se ne sme opraviti na dan, ko se praznuje spomin na svetnika ali dogodek, v imenu katerega je bila cerkev zgrajena, iz razloga, da se služba posvetitve templja ne zamenjuje s templjem. služba v čast praznika. Posvetitev templja mora biti končana pred tempeljskim praznikom.
Templji v imenu Kristusovega vstajenja so posvečeni le ob nedeljah, ker ni primerno peti Nedeljsko bogoslužje v preprostih (tedenskih) dneh.
Tempelj v imenu Kristusovega vstajenja in templjev Gospoda, Matere božje in svetnikov ni dovoljeno posvetiti v tednu (nedelja) štiridesetih, binkoštih, tednu prednikov, očetu pred R. H., v tednu po R. H. in po razsvetljenju, pa tudi ob tistih nedeljah, na katere se pojavljajo Gospodovi prazniki, Bogorodica in polelejni svetniki, »pred (v teh dneh) v stihirah in v kanonih je velika zatiranja." Iz istega razloga se posvetitev templja svetniku (ali svetniku) ne izvaja na vse praznike Gospoda, Bogorodice in polejskih svetnikov.
IN odlična objava v tednih se tudi ne izvaja posvetitev templja (zaradi posta).
Priprave na posvetitev templja. Na predvečer dneva posvetitve se relikvije pripeljejo v novoustanovljeni tempelj. Svete relikvije so postavljene na diskos pod zvezdo in pokrovom pred podobo Odrešenika na govornici, pred njimi pa je prižgana svetilka. Prejšnji kraljeve dveri priložena je mizica, na kateri navadno sloni prestolni pribor: sveti evangelij, pošteni križ, sv. posode, oblačila na prestolu in na oltarju, žeblji itd. in prižgane sveče so na štirih vogalih mize. V oltarju, bližje gorskemu kraju, je postavljena miza, pokrita s tančico, na njej pa so sveta miro, cerkveno vino, rožna voda, podstavek za maziljenje z miro, kropi, kamni za pribijanje.
Na sam dan posvetitve templja (pred zvonjenjem) se relikvije s spoštovanjem prenesejo v bližnji tempelj in postavijo na prestol. Če v bližini ni druge cerkve, potem relikvije stojijo v posvečeni cerkvi na istem mestu blizu lokalne ikone Odrešenika. Na sam dan posvetitve templja se poje molitev in opravi majhna posvetitev vode, po kateri duhovščina, ki sodeluje pri posvetitvi templja, obleče vsa sveta oblačila in povrh teh oblačil, za njihovo zaščito si nadenite bele zaščitne zapone (predpasnike) in jih opašite. Duhovščina po oblačenju vnese mizo s pripravljenim priborom skozi kraljeva vrata in jo postavi na desno stran oltarja. Kraljeva vrata so zaprta, laiki pa ne morejo biti v oltarju, da bi se izognili gneči.
Obred posvetitve templja vključuje:
ureditev prestola (sveti obrok);
umivanje in mazanje;
oblačilo prestola in oltarja;
posvetitev sten templja;
prenos in položaj pod prestolom in v antiminziju relikvij;
zaključna molitev, kratka litija in odpust.
Naprava prestola se izvaja na ta način. Najprej škof po blagoslovu svojih soslužabnikov poškropi s sveto vodo stebre prestola in zalije njegove vogale z vrelo voščeno pasto v obliki križa, duhovniki pa voščeno pasto ohladijo z dihom svojih ustnice. Vosek, sicer mastika (t.j. sestava voska, mastike, zdrobljenega marmorja, rosnega kadila, aloje in drugih dišečih snovi), ki skupaj z žeblji služi kot sredstvo za pritrditev deske prestola, hkrati zaznamuje arome z ki je bilo telo maziljeno Odrešenik sneto s križa.
Po kratka molitev da se je Gospod udostojil posvetiti tempelj brez obsodbe, škof pokropi s sveto vodo zgornjo desko oltarja na obeh straneh in se naslanja na oltarne stebre med petjem (v zboru) 144. in 22. psalma. Nato škof poškropi s štirimi žeblji in jih zabije v vogale oltarja ter s pomočjo duhovščine s kamenjem pritrdi desko na oltarne stebre.
Po potrditvi prestola se prvič odprejo še zaprta kraljeva vrata in škof obrnjen proti ljudstvu, klečeč skupaj z verniki, pri kraljevih vratih prebere dolgo molitev, v kateri je npr. Salomon, prosi Gospoda, naj pošlje Najsvetejšega Duha in posveti tempelj in oltar, da bodo nekrvave daritve, darovane na njem, sprejete v nebeški oltar in od tam spustijo na nas milost nebeškega zasenčenja.
Po molitvi se kraljeva vrata ponovno zaprejo in razglasi velika litanija s priloženimi prošnjami za posvetitev templja in oltarja. S tem se konča prvi del obreda posvetitve templja - ureditev svete jedi.
Umivanje in maziljenje prestola sveti svet. Po odobritvi se prestol dvakrat opere: prvič s toplo vodo in milom, drugič z rožno vodo, pomešano z rdečim vinom. Pred tem in drugim umivanjem sledi skrivna škofova molitev nad vodo in vinom, naj se nanje pošlje blagoslov Jordana in milost Svetega Duha za posvetitev in dokončanje oltarja. Pri umivanju prestola z vodo se poje 83. psalm, po umivanju pa se prestol obriše z brisačami. Sekundarno umivanje prestola je trikratno polivanje rdečega vina z rožno vodo (rodostamnaya) v obliki križa. Pri vsakem izlivanju mešanice izreče škof besede 50. psalma: »Poškropi me z izopom in bom očiščen, umij me in bom bolj bel kot sneg«, po tretjem izlivanju pa se berejo preostale vrstice do konec psalma. Duhovniki zmeljejo roodostamno, jo z rokami podrgnejo po zgornji deski oltarja, nato pa vsak duhovnik obriše »obrok« s svojo ustnico.
Po pomivanju jedi škof z blagoslovom božjega imena pristopi k skrivnostnemu maziljenju s sveto krizmo. Najprej upodablja svet s tremi križi na površini obroka: enega na sredini obroka, druga dva pa na obeh straneh malo nižje, kar označuje mesta, kjer naj bi sveti evangelij, patena in kelih. stati med liturgijo; nato prikazuje tri križe na vsaki strani stebrov prestola in na rebrih; končno so na antiminziju upodobljeni trije križi s svetim mirom. Hkrati pri vsakem maziljenju diakon izgovarja: »Poslušajmo«, škof pa trikrat: »Aleluja«. Zbor ob tem poje 132. psalm: Glej, kaj je dobro ali kaj je rdeče. Po mazmevanju prestola škof razglasi: "Slava tebi, Sveta Trojica, naš Bog na veke vekov!"
Prestolna oblačila. Po maziljenju s svetom se prestol obleče v oblačila, poškropljena s sveto vodo. Ker prestol označuje Kristusov grob in prestol nebeškega kralja, sta nanj položeni dve obleki: spodnja je "srachitsa", zgornja pa "inditiya". Ko je duhovščina oblekla spodnjo obleko ("srachitsa") na prestol, trikrat opaše prestol z vrvjo (vrvjo), tako da na vsaki strani nastane križ. Pri opasavanju prestola se poje 131. psalm. Po oblečenju prestola v spodnjem perilu škof razglasi: "Slava našemu Bogu na veke vekov." Nato posvetijo zunanjo obleko prestola (inditiya) in z njo oblečejo prestol ob petju 92. psalma: »Gospod kraljuje, oblečen v sijaj«, nato pa na prestol po škropljenju s sveto vodo položijo iliton, antimens, evangelij, križ in vse to je prekrito s tančico.
Ko je slavil Boga ("Blagoslovljen bodi naš Bog ..."), škof ukaže starejšemu prezbiterju, naj obleče oltar, poškropljen s sveto vodo, v sveta oblačila, nanj položi posvečene posode, pokrove in jih pokrije s tančico. Oltar je samo prostor za pripravo daritve, ne pa za njeno posvetitev, zato ni posvečen kot prestol. Ko se oltar obleče v oblačila in ko se nanj postavijo posode in pokrovi, se nič ne reče, samo sveta voda se poškropi, nato pa se vse, kar je na oltarju, pokrije s tančico. Zaponi s škofa in duhovnikov se odstranijo in kraljevske dveri se odprejo.
Po posvetitvi prestola je tudi ves tempelj posvečen s kadilom, molitvijo, kropljenjem s sveto vodo in mazanjem sten. Škof po okadilu v oltarju gre ven in pokadi vso cerkev, pred njim protodiakon s svečo, za škofom pa dva starešina prezbitera, od katerih eden škropi stene cerkve s sveto vodo in drugi jih navzkrižno mazili s sveto miro, najprej nad višino, nato nad vrati - zahodnimi, južnimi in severnimi. Med tem obhodom zbor poje 25. psalm (»Sodi me, Gospod, ker hodim s svojo blagostjo«), v katerem kraljevski prerok izliva svoje veselje ob pogledu na sijaj Gospodove hiše.
Po vrnitvi duhovne stolnice k oltarju se izrečejo kratke litanije in škof, ko odstrani mitro, prebere molitev pred prestolom, v kateri prosi Gospoda, naj izpolni novi tempelj in oltar slave, svetosti in sijaja, tako da se v njem daruje brezkrvna daritev za zveličanje vseh ljudi, »za odpuščanje prostovoljnih in nehotnih grehov, za upravljanje življenja, za popravek dobrega življenja, za izpolnitev vse pravičnosti." Po tej molitvi škof ob priklonu glave navzočih prebere skrivno molitev, v kateri se zahvaljuje Gospodu za nenehno izlivanje milosti, ki se mu je spustila od apostolov. Po vzkliku škof lastnoročno prižge prvo svečo in jo postavi na visoko mesto blizu prestola, do takrat pa v oltarju ni prižgala niti ena sveča.
Prenos in postavitev pod prestol svetih relikvij po posvetitvi cerkve. Iz cerkve, ki se posvečuje, je slovesna procesija v drugo cerkev po relikvije, če so bile položene v najbližjo cerkev. Če so bile svete relikvije v posvečeni cerkvi, je škof, ko je razdelil evangelij, križ, sveto vodo in ikone na oltarju prezbiterjem, sveče na prižnici pa laikom, po kadilu svetih relikvij. in litanije, dvigne svete relikvije na glavo in izreče: "V miru odidemo, "in vsi gredo s križi in prapori po vsem templju, medtem ko pojejo tropar v čast mučenikov:" Kdo je tvoj mučenik na vsem svetu « in » Kot prva načela narave «.
Ko relikvije nosijo po posvečeni cerkvi, se poje tropar: »Kdor je tvojo cerkev sezidal na skali vere, o blaženi«. Med to procesijo eden od duhovnikov, ki gre naprej, poškropi stene templja s sveto vodo. Če teren ne dopušča prenašanja relikvij po templju, jih nosijo okoli prestola.
Po končani procesiji, ko pridejo do zahodnih vrat templja, potem pevci zapojejo troparije: »Sveti mučeniki« (dvakrat) in »Slava tebi, Kristus Bog« (enkrat) in gredo v tempelj, zahodna vrata se za pevci zaprejo, škof z duhovniki pa ostane zunaj v narteksu, postavi diskos z relikvijami na pripravljeno mizo, jih počasti, obsenči duhovnike, ki stojijo z evangelijem in ikonami pri mizi pred cerkvijo. vrata, obrnjena proti zahodu, in po vzkliku: »Hvaljen bodi, Kristus, naš Bog« vzklikne: »Dvignite vrata, knezi vaši, in dvignite večna vrata, in vstopil bo Kralj slave.« Pevci v templju pojejo: "Kdo je ta Kralj slave?" Škof po okadilu svetišča ponovno ponovi te besede in pevci spet pojejo iste besede. Nato škof, ko odstrani mitro, glasno prebere molitev, v kateri prosi Gospoda, naj potrdi, da bo cerkev neomajno posvečena do konca sveta, da bi v njej prinesel vredno hvalnico Presveti Trojici. Nato pri priklonu glave naskrivaj prebere vhodno molitev, ki se bere pri liturgiji ob vhodu z evangelijem.
Po molitvi škof vzame diskos s svetimi relikvijami na glavo, z njimi križasto zaznamuje vrata templja in v odgovor vprašajočemu zboru reče: »Gospod nad vojskami, on je Kralj nad slava.” Zbor ponavlja te besede. Tempelj se odpre, škof z duhovščino vstopi v oltar, medtem ko pevci troparja pojejo: "Kakor nebo sijaja od zgoraj" in na prestol položijo pateno s svetimi relikvijami. Ko je škof izkazal čast svetim relikvijam s češčenjem in kadilom, jih pomazili s sveto krizmo in jih položi v relikviarij z voščeno masko, kot bi bil ob pokopu. Ta relikviarij je s škofovim blagoslovom spravljen pod oltarjem v srednjem stebru kot na dnu oltarja.
Po postavitvi relikvij pod prestol škof pomazili delček relikvij s sveto miro, ga položi v antimins in utrdi z voskom. Po branju molitve: "Gospod Bog, Izhe in ta slava," škof s klečečim prebere molitev za ustanovitelje templja (s klečečimi in vsemi ljudmi). V teh molitvah se postavljajo prošnje, da bi Gospod poslal na nas milost Svetega Duha, vsem dal soglasje in mir ter odpuščanje grehov ustvarjalcem templja.
Sklepne molitve, kratke litanije in odpust. Po tej molitvi se izrečejo male litanije, po katerih škof z duhovščino odide v motno mesto (ali v slanico). Protodiakon izgovarja kratko posebno litanijo. Po vzkliku škof trikrat s križem obsenči tiste, ki prihajajo na vseh štirih straneh, protodiakon na vsaki strani pa pred padcem (stoječi pred škofom) razglasi: »Gospoda molimo z vsem ljudstvom, ” in kadilo na križ. Zbor poje: "Gospod, usmili se" (trikrat). Sledijo običajne molitve pred odpustom in odpust, ki ga škof izreče na prižnici s križem v rokah. Protodiakon razglasi mnogoletje. Škof pokropi s sveto vodo tempelj (na vse štiri strani), duhovščino in ljudstvo.
Po posvetitvi templja se takoj prebere (3. in 6.) ura in opravi božanska liturgija.
V novo posvečeni cerkvi naj se bogoslužje obhaja sedem dni zaporedoma zaradi darov Svetega Duha, ki odslej vedno prebiva v cerkvi (Simeon Solunski). Na novo posvečeni antimenziji morajo prav tako ostati na prestolu v templju 7 dni.
UTRDITEV TEMPLJA DUHOVNIK
Duhovnik posveti tempelj s položajem (na prestolu) antimenzija s svetimi relikvijami, posvetil in poslal škof. In zato med posvetitvijo templja duhovnik ne naredi vsega, kar je povezano s posvetitvijo antimenzije, zaradi česar se sam obred odlikuje po večji kratkosti in manj slovesnosti. Kar zadeva ostalo, so obredi med posvetitvijo templja s strani duhovnika, z nekaj izjemami, enaki tistim, ki potekajo med posvetitvijo templja s strani škofa.
Značilnosti med posvetitvijo templja s strani duhovnika. Duhovniško posvečenje cerkve se razlikuje od škofovskega v tem, da:
ne berejo se molitve za potrditev prestola, ki jih bere škof med posvečenjem antiminsa;
spodnja prestolna oblačila ("srach in tsa") je vezan z vrvjo (vrvico) okoli prestola preprosto kot pas in ne navzkrižno;
okoli templja namesto relikvij obkrožajo antiminsij; svetih relikvij ne polagajo pod prestol, ampak nanj le antiminsij.
Po starodavni praksi Ruske pravoslavne cerkve, ki je k nam prišla iz grška cerkev, med posvetitvijo templja s strani duhovnika, so bili prestol in stene templja maziljeni s sveto miro in šele v sinodalnem obdobju, odOd leta 1698 pa do leta 1903 je bilo duhovniku prepovedano opravljati ta zakrament, saj so verjeli, da ga ima pravico opravljati le škof.
Toda na začetku XX. (od leta 1903) je bila ponovno obnovljena starodavna praksa duhovnikove posvetitve prestola z maziljenjem s sveto krizmo.
Na predvečer dneva posvetitve, pred celonočnim bdenjem, na lokalno ikono Odrešenika duhovnik na mizo postavi diskos s posvečenim antimenzijem, nad katerim postavi zvezdo in vse prekrije z zrakom. Pred svetim antiminzijem se prižge svetilka, ki naj gori vso noč.
V oltar, na posebno mizo blizu planine, so položili žlico in kamenje za pribijanje ter druge predmete, potrebne za posvetitev templja.
Sredi templja je postavljena miza, na njej so postavljeni sveti predmeti oltarja: oblačila prestola in oltarja, svete posode, evangelij, križ, sveta miro in pod itd. (za več podrobnosti glejte Dodatek).
Pred to mizo so na dva govorna mesta postavili tri posvečene ikone: Odrešenik, Mati božja in tempelj.
Celonočno bdenje se izvaja pred temi ikonami sredi templja in ne v oltarju. (Kraljeva vrata in tančica so zaprta.) Vsa služba se opravlja za obnovo in za tempelj.
Na sam dan posvetitve templja se opravi majhen blagoslov vode, po katerem duhovniki prinesejo sveto vodo in mizo s svetim. predmete na oltar skozi kraljeve dveri in obleči desna stran prestol.
Duhovniki, ki sodelujejo pri posvetitvi templja, morajo biti oblečeni v polna duhovniška oblačila, čez katera si nadenejo zaščitne pasove.
Ko prinesejo mizo, zaprejo kraljevska vrata, nato pa nadaljujejo s posvetitvijo prestola in templja.
Tako kot škofovska posvetitev templja tudi obred posvetitve templja s strani duhovnika vključuje:
ureditev prestola (obed);
umijte ga in mazilite s svetim mirom;
oblačenje prestola in oltarja v oblačila;
posvetitev celotnega templja;
prenos antimenzija in njegov položaj na prestolu;
zaključna molitev in kratka litija.
Naprava prestola. Po mizi s sv. predmeti, kraljeve dveri in tančica so zaprti. Duhovniki vzamejo zgornjo desko bodočega prestola, primas jo poškropi s sveto vodo na obeh straneh, ne da bi karkoli rekel. Pevci začnejo peti 144. psalm. Plošča je nameščena na stebrih tako, da se luknje, izvrtane v njej in v stebrih za žeblje, ujemajo.
Voščeno pasto vlijemo v luknje, izvrtane pod nohti, in očistimo z noži. Pevci pojejo 22. psalm. Prinesejo tudi štiri žeblje in jih položijo k obroku. Primat jih poškropi s sveto vodo in vstavi v luknje na vogalih deske. Duhovniki, vzamejo štiri kamne, zabijejo žeblje v stebre in tako pritrdijo mizo na njeno podlago.
Pranje in posvetitev prestola. Na prestol se vlije topla voda, duhovniki jo zdrgnejo z rokami, nato pa obrok zdrgnejo z milom. Nato se ponovno vlije voda, da se spere milo in prestol obriše z brisačami. Primat spet poškropi obrok s sveto vodo.
Po tem prinesejo rdeče vino, pomešano z rožno vodo; primat trikrat prečno vlije v obrok (na sredino in ob straneh malo pod sredino). Duhovniki skupaj s primašem podrgnejo vino s kapelico po oltarju in ga do suhega zdrgnejo z gobicami. (Pevci pojejo 83. psalm.)
Nazadnje primaš pomazili prestol s sveto krizmo. (Pevci hkrati pojejo 132. psalm.) Po starodavni navadi duhovnik, ki posvečuje prestol, pomazili jed s križem v sredini in na štirih vogalih. Diakon pri vsakem maziljenju reče "Lemme", primaš pa trikrat za vsako maziljenje "Aleluja".
Po tem se zgodi obleči prestol in oltar v njuna oblačila.
Primat poškropi spodnjo obleko oltarja (zunaj in znotraj) s sveto vodo in jo položi na oltar; nato vrvico poškropi s sveto vodo in z njo "preprosto" privežejo prestol (Velika pasmanska knjiga), to je okoli prestola - v krogu in ne navzkrižno, kot med škofovo posvetitvijo templja; običajno primat drži v roki konec vrvice na zgornjem desnem kotu prestola (na mestu zareze za vrvico - na koncu deske), diakon pa trikrat opaše prestol z vrvico. , nato pa se zavežejo na desnem stebru prestola (Dodatna pasemska knjiga). V tem času se bere 131. psalm.
Nato ob petju 92. psalma na prestol položijo vrhnjo obleko, poškropljeno s sveto vodo ("indija"). Po tem se evangelij, križ in tabernakelj postavi na prestol, poškropi s sveto vodo in vse pokrije s tančico.
Na enak način s škropljenjem s sveto vodo položijo oblačila na oltar in po posvetitvi s sveto vodo nanj položijo svete posode in pokrove ter pokrijejo s tančico.
Posvetitev oltarja in celotnega templja. Ko končajo oblačenje prestola in oltarja, vsi duhovniki slečejo pasove. Odprejo se kraljeva vrata in primas s še dvema višjima duhovnikoma posveti oltar in vso cerkev. Župnik, pred njim diakon, s svečo pokadi oltar in ves tempelj; duhovniki za njim - eden pokropi oltar in ves tempelj s sveto vodo, drugi pa križno mazili stene templja z mirom: nad gorskim krajem, nad zahodnimi, južnimi in severnimi vrati templja. Ob tem času pojejo pevci 25. psalm.
Po posvetitvi templja, primat vstopi v oltar, z lastnimi rokami prižge svečo in jo postavi na visoko mesto blizu prestola. (V oltarju do sedaj ni bila prižgana niti ena sveča).
Prenos antimenzija in njegov položaj na prestolu. V tem času so oltarni križ in prapori sredi templja obrabljeni. Duhovniki vzamejo evangelij, križ in tempeljska ikona, diakoni - kadilnice; drugi duhovnik vzame kropilnik. Primat razglasi: "Odšli bomo v miru." In vsa duhovščina gre na sredino templja (mlajši so spredaj, kot v procesiji). Zbor sledi nosilcem praporja. Primat, ki gre ven na solejo, pokadi antimenzijo, ki leži na pateni pred ikono Odrešenika, se prikloni, vzame pateno z antimenzijo na glavo in sledi procesiji okoli templja. Drugi duhovnik gre pred procesijo in poškropi tempelj in ljudi s sveto vodo. Diakoni, medtem ko se občasno obračajo, kadijo antimenzijo, ki jo primat nosi na glavi, in tudi kadijo tempelj na njegovi južni, severni in zahodni strani.
Med obhodom pevci pojejo troparije: "Izhe na kamen vere", "Sveti mučeniki", "Slava tebi, Kristus Bog."
Ko pride procesija do zahodnih vrat, pevci vstopijo v tempelj, vrata pa se zaprejo (ali obesijo z zaveso). Primat mu sname pateno z glave, jo položi na mizo pred cerkvenimi vrati in trikrat počasti relikvije. Na vogalih mize gorijo štiri sveče. (Nosilci evangelija, križ, ikone in prapori stojijo pri mizi pred vrati, ki gledajo proti zahodu.)
Primat, ki stoji pred relikvijami (antiminsom) obrnjen proti vzhodu, izgovarja: "Blagor ti, Kristus, naš Bog ...". Pevci (znotraj templja): Amen.
Po tem primat reče: "Dvignite vrata, vaši knezi, in vzemite večna vrata in vstopil bo Kralj slave." Na te besede pevci odgovorijo s petjem: "Kdo je ta kralj slave?"
Primat, ki pusti vprašanja pevcev brez odgovora, prebere vstopne molitve (eno na glas, drugo na skrivaj).
Po molitvi primaš odgovori na vprašanje pevcev: "Gospod nad vojskami, On je Kralj slave." Pevci ponavljajo vprašanje: "Kdo je ta Kralj slave?" Primat ponovno razglasi: "Gospod nad vojskami, on je kralj slave." Potem, ko vzame diskos, blagoslovi (vrata) navzkrižno z diskosom, na katerem leži antimenzija, vrata se odprejo in vsi vstopijo v tempelj, medtem ko pevci troparja pojejo: "Kakor veličastvo najvišjega."
Predstojnik z vso duhovščino vstopi v oltar in na prestol položi antiminsij, nanj položi sveti evangelij in, zmaja z glavo, kleče prebere molitev. (Diakon vzklikne: Paketi in paketi se priklanjajo.)
Po molitvi diakon izreče male litanije: »Posreduj, reši, usmili se, vstani in reši nas, Bog«, duhovnik pa izreče poseben vzklik: »Kajti svet si, naš Bog, in počivaj na svetniki, ki so v Tebi trpeli, spoštovani mučenci ...«
Po vzkliku primat, vzame križ, odide s katedralo duhovščine na sredino templja. Diakon, ki stoji pred njimi, izglasuje: »Gospoda molimo z vsem ljudstvom« in pokadi križ. Pevci (in ljudje): "Gospod, usmili se" (3-krat). Primat zasenči s križem trikrat proti vzhodu. Nato po istem rangu trikrat zasenči proti zahodu, proti jugu in proti severu. Po tem ni dopusta in dolgoživosti; primas in duhovščina (in potem ljudstvo) poljubijo s sveto vodo poškropljeni križ. Nato se berejo ure in služi božanska liturgija.
POMEN OBREDOV, VKLJUČENIH V OBMOČJU VELIKEGA OPISA TEMPLJA
Dejanja med posvetitvijo templja imajo skrivnosten znak in starodavni izvor. Obred posvetitve se začne z molitvijo in klicem Svetega Duha, ker je oltar posvečen Vsemogočnemu. Potrditev prestola duhovno kaže na Gospodovo bivanje med verniki za njihovo posvečenje. Deska prestola je pritrjena s štirimi žeblji kot spomin na pribijanje Odrešenika na križ. Vogali oltarja, ki označuje Kristusov grob, so pritrjeni s posebno dišečo sestavo (voščeno pasto), ki označuje tisto dišeče mazilo, s katerim sta Nikodem in Jožef mazilila Odrešenikovo telo, vzeto s križa. Po potrditvi prestola se opravi njegovo umivanje, ki je starodavno in sveto dejanje. Primer čiščenja božjega templja in oltarja je bil predpisan v Stara zaveza(Lev 16,16-20). Prestol se opere najprej s toplo vodo in milom, nato pa z rožno vodo in rdečim vinom, v spomin na dejstvo, da je bila Cerkev oprana in posvečena s Krvjo Jezusa Kristusa, ki je bila predstavljena z daritveno krvjo, ki jo je prelil Mojzes. na oltarju med posvetitvijo tabernaklja (Lev 8, 24).
Prestol bo maziljen s svetom kot znamenje izlitja božje milosti. Potrditev prestola in templja se uporablja že od antičnih časov. Sam Bog je ukazal Mojzesu, naj posveti oltar v tabernaklju z maziljenim oljem, in Mojzes je oltar pomazilil in posvetil (4 Mz 7,1).
Ko je prestol pomaziljen, se nanj položita dve obleki, ki ustrezata duhovni pomen prestol kot Gospodov grob in prestol nebeškega kralja. Spodnje oblačilo je opasano z vrvjo, da spominja na vezi, s katerimi je bil Odrešenik zvezan in pripeljan k velikima duhovnikoma Ani in Kajfu.
Po posvetitvi prestola, oltarja in pripomočkov je s kadilom, molitvijo, škropljenjem s sveto vodo in maziljenjem sten templja s sveto miro posvečen tudi ves tempelj. Škofovo kadenje celotnega templja prikazuje Božjo slavo, ki prekriva starozavezno svetišče v obliki oblaka (2 Mz 40,34; 1 Kr 8,10). Maziljenje sten z miro označuje posvetitev templja po Božji milosti.
Po vrnitvi duhovne katedrale na oltar škof prebere molitev in z lastnimi rokami prižge prvo svečo in jo postavi blizu prestola na visoko mesto. Prižgana sveča nakazuje, da je prestol postal pravi Kristusov oltar, in prikazuje Kristusovo Cerkev, ki sije z lučjo milosti in razsvetljuje ves svet.
Po posvetitvi templja je slovesna procesija s svetimi relikvijami okoli templja ali v drug, najbližji tempelj, da se relikvije prenesejo v novo posvečeni tempelj. To zadnje dejanje pomeni, da se milost posvečenja prenaša in uči skozi prve templje in da je novi tempelj posvečen pokroviteljstvu in zaščiti svetih priprošnjikov prejšnjega templja. Tako je bil v Stari zavezi ob posvetitvi Salomonovega templja kivot zaveze prenesen iz tabernaklja in postavljen v presveto. Zapiranje relikvij (ali antiminzija z relikvijami) pomeni posvetitev templja Najvišjemu za vedno, vnos v tempelj pa pomeni vstop v novoustvarjeno cerkev samega Kralja slave Jezusa Kristusa, počivajočega svetnika. Med to procesijo so zunanje stene templja poškropljene s sveto vodo.
Preden škof prinese relikvije v tempelj, postavi diskos z relikvijami na posebno mizo pred zaprta vrata templja in razglasi: "Vzemite vrata, vaši knezi" itd. In pevci v templju pojejo: "Kdo je ta Kralj slave?" Te besede psalma so po razlagi sv. Justina Mučenika in sv. Janeza Zlatoustega povezane z okoliščinami vnebohoda Jezusa Kristusa v nebesa. Ko se je Kristus dvignil v nebesa, je bilo višjim vrstam angelov, ki jih je postavil Bog, zapovedano, naj odprejo nebeška vrata, da bi vstopil Kralj slave, Božji Sin, Gospod neba in zemlje in vzhajajoč, sedi na Očetovi desnici. Ampak Nebeške sile, ko so videli svojega Gospoda v človeški podobi, so z grozo in začudenjem vprašali: "Kdo je ta Kralj slave?" In Sveti Duh jim je odgovoril: "Gospod nad vojskami, on je Kralj slave." In zdaj, ko se ob vhodu v posvečeni tempelj, ki označuje nebo, s svetimi relikvijami ali antiminsijo izgovarjajo te besede, se pred očmi kristjanov zdi, da se ponavlja isti dogodek, ki so mu priča nebesniki. Kralj slave vstopi v tempelj s svetimi relikvijami, na katerih po veri Cerkve nevidno počiva slava Križanega, ki "počiva v svetih".
Svete relikvije se vnesejo v oltar in postavijo pod oltar ali v antimenzije, ker so kristjani v prvih treh stoletjih obhajali bogoslužje na grobovih mučencev, s krvjo katerih je bila ustanovljena, utrjena in utrjena Cerkev vseskozi. svet. Na sedmi ekumenskega sveta določeno je bilo, naj bodo cerkve posvečene samo z relikvijami mučencev, ki so v njih položene (7 pravic).
STARODAVNOST POZNAVANJA TEMPLJA
Posvetitev templja in njegova posvetitev Bogu je starodavna in večna navada Božje Cerkve. Patriarh Jakob je posvetil kamen v Božjo hišo tako, da ga je polil z oljem (Geneza 28,16-22). Mojzes je na Božji ukaz posvetil tabernakelj in njegove dodatke (Geneza 40,9). Salomon je posvetil na novo ustvarjeni tempelj in obhajal posvetitev sedem dni (2 Kr 7, 8-9). Po ujetništvu babilonskih Judov pod Ezro so prenovili drugi tempelj (1 Ezra 6:16) in potem, ko je bil tempelj očiščen Antiohovega preganjanja, so ustanovili letni sedemdnevni praznik obnove. Tabernakelj in tempelj sta bila posvečena z uvedbo tamkajšnje zaveze, s petjem sv. pesem, daritev, prelivanje daritvene krvi na oltar, maziljenje z oljem, molitev in državni praznik(Ex. 40; 1 Kings 8 ch.).
V času preganjanja so kristjani praviloma gradili cerkve nad grobovi mučenikov, ki so že posvečali cerkve, vendar še ni moglo priti do slovesne in odprte posvetitve cerkva. Cerkve naj bi gradili s škofovim blagoslovom. Tako se je postopoma uveljavila navada, ki je kasneje dobila veljavo zakona, da se posvečujejo kraji molitvenih srečanj kristjanov s postavitvijo relikvij v cerkve in škofovskim blagoslovom. Ko z množitvijo cerkva škofje niso imeli možnosti, da bi sami posvetili vse cerkve, so posvetili samo prestol oziroma njegovo zgornjo desko, posvetitev same stavbe pa prepustili prezbiterjem. To je bil začetek naprave prenosnih prestolov, ki so bili že v četah Konstantina Velikega, nato pa antimenzij.
Slovesno in odprto posvečenje cerkva se je začelo od konca preganjanja kristjanov. V času Konstantina Velikega je bila posvetitev cerkva že običajna zadeva in se je opravljala slovesno, z udeležbo škofovskega zbora. Tako je tempelj, ki ga je Konstantin Veliki postavil v Jeruzalemu na Odrešenikovem grobu, posvetil škofovski zbor, ki ga je Konstantin Veliki v ta namen najprej sklical v Tiru, nato pa v Jeruzalemu leta 335 (13. septembra). Podobno je bil tempelj v Antiohiji, ki ga je ustanovil Konstantin Veliki in dokončal njegov sin Konstancij, posvetil koncil v Antiohiji leta 341.
Najpomembnejša dejanja posvetitve cerkva so bila: postavitev križa na mestu gradnje prestola; maziljenje sten s svetim oljem in škropljenje sten s sveto vodo; branje molitev in petje psalmov. Od IV stoletja. do nas se je ohranila molitev svetega Ambroža Milanskega za posvetitev templja, podobna sedanji molitvi, ki se izgovarja ob posvetitvi templja po postavitvi prestola.
O MALEM ZDRUŽEVANJU TEMPLJA
Obred velike posvetitve templja s postavitvijo relikvij ali posvečenega antimenzija vanj se ne zgodi le po nastanku cerkve, ampak tudi, ko:
cerkev je oskrunjena zaradi poganskega ali krivoverskega nasilja (Poučno sporočilo v misalu) in
ko se med popravilom in obnovo templja prestol poškoduje ali zamaje. To posvetitev templja se imenuje tudi velika.
Poleg te stopnje obstaja še stopnja majhne posvetitve templja. Izvaja se v primeru, ko med popravilom templja znotraj oltarja prestol ni bil poškodovan in ni bil premaknjen s svojega mesta. V tem primeru je predpisano, ne da bi opravili veliko posvetitev templja, poškropiti s sveto vodo prestol z vseh strani, nato oltar in ves tempelj. Za to se običajno opravi majhna posvetitev vode, po kateri se prebereta dve molitvi za "obnovo templja" (Velika knjiga pogodb, pogl. 93). Eden od njih: "O Gospod, naš Bog" - tisti, ki se bere na koncu velikega posvetitve.
Mala posvetitev templja se zgodi tudi takrat, ko je prestol oskrunjen le z dotikom neposvečenih rok (kot na primer med grozečim požarom) ali ko je bil tempelj oskrunjen s kakšno nečistostjo, ki krši svetišče ali človeka. v cerkvi se preliva kri ali pa je kdo tukaj umrl z nasilno smrtjo. V teh primerih se berejo posebne molitve "za odprtje cerkve" (Big Breed Book, pogl. 40, 41 in 42).
Carigrajski patriarh Tarasius ima v lasti »Molitev za odprtje templja od oskrunjenega heretika«, ki jo je napisal po obnovitvi čaščenja ikon, da bi očistil templje, oskrunjene zaradi hudobije ikonoklastov.
KONSOLIDACIJA POSAMEZNIH CERKVENIH IKON IN PREDMETOV, KI SE NE IZVEDE, KO SE KONSOLIDIRA TEMPLJ
Ko je tempelj posvečen, so posvečeni tudi vsi njegovi dodatki, vključno z ikonostasom in drugimi ikonami, ki se nahajajo v templju.
Cerkvene ikone in stvari, ki so nove ali obnovljene, se pred uporabo v že posvečeni cerkvi posvetijo ločeno. V dodatnem traku (in v 2. delu traku v dveh delih) so posebni obredi za posvetitev ikonostasa, posameznih ikon, več ikon skupaj, križa, cerkvenega posodja in oblačil, prestolnih oblačil in drugih novosti. urejeno posodje za tempelj.
Posvetitev teh svetih predmetov in ikon se izvaja po naslednjem vrstnem redu.
Stvari, ki jih je treba posvetiti, se postavijo na mizo sredi cerkve. Duhovnik, oblečen v epitrahelj in felon, stopi skozi kraljeva vrata do mize in jo stresa z vseh strani, običajno začne: "Blagoslovljen je naš Bog."
Pevci: "Amen. Kralj nebes." Nato se bere Trisagion po Oče naš, Gospod usmili se (12-krat) in poseben psalm, odvisno od duhovnikov. predmeti so posvečeni. Po psalmu: Slava tudi zdaj. Aleluja (trikrat).
Duhovnik bere posebne molitve za posvetitev te ikone ali stvari, po molitvi pa jih trikrat poškropi s sveto vodo in vsakič reče:
»Te posode (ali ta oblačila, ali te ikone ali ta podoba) so posvečene - po milosti Najsvetejšega Duha, s škropljenjem te svete vode, v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, amen. ” Če je ikona posvečena, se ustrezen tropar poje v čast tistega, ki je upodobljen na ikoni.
Po tem duhovnik ustvari odpust.
V molitvi ob posvetitvi križa Cerkev moli Gospoda, naj blagoslovi in posveti znamenje križa ter izpolni moči in blagoslove drevesa, na katerem je bilo pribito prečisto telo Gospodovo.
Med posvetitvijo Gospodovih ikon se moli molitev za blagoslov in posvetitev Gospodovih ikon ter njihovo darovanje zdravilna moč in o izpolnitvi njihovega blagoslova in moči Neročne podobe.
Z blagoslovom ikon Sveta Mati Božja bere se molitev Gospodu, ki se je učlovečil iz večne Device Marije, za blagoslov in posvetitev ikone ter ji dal moč in moč čudežnega delovanja.
Z blagoslovom ikon svetnikov se moli za blagoslov in posvetitev podob v čast in spomin na svete božje svetnike, tako da verniki, ko jih gledajo, slavijo Boga, ki jih je poveličal, in poskušajo posnemati življenje in dejanja svetnikov.
Umivanje zgornje plošče prestola z milom ni obvezno, če je nova in čista. »Saj se milo uporablja samo za pranje obroka, ki se lahko opere tudi brez njega, posebno ko je lesen, dobro zlikan in čist; zato je ena stvar, ali ga uporabiti ali ne, «(prečastiti Nicholas. Kot odgovor na vprašanje staromodnega M., 1839).»Duhovniki sprejmejo jedilno mizo, vladar poškropi stebre ali steber s sveto vodo, ne da bi rekel besedo, in jedilna miza se okrepi, kot da je čudovita, in se opere s toplo vodo. ... in zaliti z rodostamnoy ("voda gulyaf"), če je isto vino, če ni domačega tamnyja, z vinom. Isti začetni duhovnik bo mazilil sv. obrok sveta. Sveti obed bo maziljen s svetim velikim mirom: križ bo ustvaril sredi obedne mize in na štirih vogalih bo ustvaril na križu ”(Častnik Najsvetejšega Kira Pajsija, papeža in aleksandrijskega patriarha , Prevedeno v slovanski jezik, list 12; glej tudi Veliki Trebnik Kijev, 1862).
V množici templjev Staroverska cerkev dodal še enega. Petek, 17. avgust, v vasi Ural Staroutkinsk posvečeno. Na pomemben dan kristjani z vsega Uralska škofija in celo gostje iz Nižni Novgorod.
Gledam okoli sebe in ne preneham občudovati lepote, te čudovite razdalje, - je po koncu bogoslužja dejal njegova eminenca (Titov), metropolit moskovski in vse Rusije.
… Čudovite daljave, o katerih govori Vladika, se tukaj res odpirajo v vse smeri — tako od oltarja kot od verande. Ta tempelj se torej nahaja - na gori, viden od vsepovsod. Po mnenju poverjenika skupnosti Aleksej Sjukošev, oblasti niso "murižile" lokalne staroverske skupnosti in so ponudile kraj, ki se je izkazal za idealnega ... Aleksej sam je bil tisti dan zasluženo v središču pozornosti, ker - moramo mu plačati dolg in se prikloniti do zemlje - na svojem navdušenju, z vključevanjem več skrbnih Staroutkintsy, je gradil tempelj dobesedno nekaj več kot eno leto. Težko je verjeti, a ikone za ikonostas novozgrajene cerkve so bile naslikane dlje kot sama gradnja božje hiše!
Praznovanje se je, kot običajno, začelo tukaj na predvečer dneva posvečenja - v četrtek popoldne so prebivalci vasi in gostje srečali Vladyka Kornilija s spremljevalnim protodiakonom in bralcem, ki sta prispela iz Jekaterinburga, kjer sta počivala po prihodu. Slavnostne večernice, lagodna večerja v lokalni kavarni, kjer je bila za škofa in goste pogrnjena postna, a zelo okusna miza — dan se je zaključil s pogovori o poteku gradnje, o težavah, s katerimi se srečuje skupnost, ki jo duhovno podpira nadžupnik. , moral premagati Mihail Tataurov, dekan staroverskih župnij Sverdlovske regije.
Med tistimi, ki so ob 7. uri pričakali škofa ob obzidju templja, je bil vodja lokalne uprave Sergej Kuzovkov. Ni samo prišel in odšel in v tej zadevi postavil »kljukico«, kot to običajno počnejo mnogi na oblasti.
V templju se je skupaj s staroverci - sam ne pripada skupnosti vernikov, z velikim spoštovanjem do staropravoslavnih kristjanov, ki živijo in razvijajo svojo župnijo na zaupanem ozemlju - s krajšim premorom zadrževal do večera, do samega konca dolge službe, ki je gospoda nemalo presenetila. A je bilo kasneje, a za zdaj se je začela slovesna posvetitev.
Vreme se je zjutraj popolnoma pokvarilo - na dan metropolitovega prihoda v Jekaterinburg se je zdelo, da so se nebesa usmilila in se razdelila ter vsem podarila veličasten sončni zahod. A vremenoslovci so opozarjali in imeli prav: v petek je Staroutkinsk zavil mrak, tako da je bil dež tistega dne eden glavnih "akterjev". In ko so staroverci zapustili tempelj, da bi šli skozi procesijo, se je odprlo nebeško brezno.
... V templju je temno, medla svetloba prodira skozi majhna okna. A v tem ni napak oblikovalcev, niti želje skupnosti po varčevanju. "" je že napisal, da je bilo odločeno, da se tukaj namestijo majhna okna iz antivandalskih razlogov. In zaradi dejstva, da je pod templjem ogromen temelj, se oknom ne morete kar približati z ulice.
Če bi bilo po moji volji, bi naredil celo tempelj brez svetilk, ker smo staroverci in naši predniki so imeli sveče namesto svetilk, - se smeji Aleksej Sjukošev.
Danes je v velikem povpraševanju - bodisi dajanje intervjujev novinarjem, ki so posebej prišli iz Jekaterinburga, da bi spregovorili o dogodku, ki je pomemben ne le za Ural, ampak za vse ruske staroverce, ali reševanje gospodinjskih težav ali pomoč pri dokončanju priprav na praznično večerjo. . To je tudi njegov praznik - on, gradbenik, je nase prevzel ... izvedljivo breme. Zgradil tempelj. Seveda ne enega - v skupnosti ima vse, vsi so pomočniki, molitveniki, pridni delavci.
Elizaveta Fjodorovna Gorbunova- 95 let. Kljub visoki starosti je med častilci. Ne sedi, stoji, veseli se, da je dočakala dan, ko tempelj postane polnopravna stavba za bogoslužje.
Nekaj gostov – le redko komu je uspelo pobegniti 120 kilometrov od Jekaterinburga na delovni dan - presenečeni so nad preprostostjo, a iskrenostjo in iskrenostjo praznovanja. Tako mora biti in ne drugače!
Dež ni naključen - bilo bi sončno, med bogoslužjem so se ljudje odpravili na sprehod po templju, pregledali okolico in zdi se, da nam padavine dajo vedeti, kako pomembno je biti na ta dan v posvečenem templju. , - pravilno ugotavlja klirošanin Evgenij Doronin ki je prišel sem iz vasi Baranchinsky.
V novo posvečeni cerkvi se po kratkem premoru začne bogoslužje – lepo, z lepim petjem: kliri so na ta dan strogo razdeljeni na moške in ženske. Ko pa ob koncu službe dolgo življenje metropolita Vladika izvede združeni zbor, tempelj zadrhti.
Čestitke peščici zbranih ob prazniku, metropolit Korniliy opozarja tudi na začasnega rektorja tega templja in vse istega Alekseja.
Gledal sem ta tempelj pred štirimi leti, ko se je delo tukaj šele začelo, in zdaj ga vidim - vesel sem, da je bilo vloženo ogromno delo in ni zaman, - pravi Vladyka. - Seveda je treba nekaj dokončati in prosil bi Sergeja Jakovleviča kot predstavnika oblasti, da prispeva k izboljšanju območja okoli templja.
Spomin na svetega Vladimirja, čigar čast prvič v nedavna zgodovina je bil tempelj posvečen staroverski cerkvi, je metropolit opozoril, da je bil knez pravzaprav prvi staroverec v Rusiji. In v razvoju teme je pripomnil:
Za razliko od novovercev smo šli skozi vso našo zgodovino, ne da bi karkoli spremenili, ne da bi koga izdali in ne da bi kar koli razdelili”…
Moje delo ni tako veliko, kot se zdi—se je odzval oče Mihail Tataurov. — Rekel bi, da se delo zdaj šele začenja — okrepiti moramo vero v Staroutkinsk in v skupnost vključiti prebivalstvo bližnjih ozemelj.
Vaški glavar je obljubil, da bo pomagal starovercem - seveda, kolikor bo v moči lokalnih oblasti.
Sergej Kuzovkov je hvaležno sprejel nepozabno darilo s prijaznim napisom primasa Cerkve, skrbnik cerkve pa je bil, kot kaže, celo v zadregi, ko ga je Vladika povabil bližje k prižnici in se mu zahvalil za veliko delo ustvarjanja. , ki zagotovo vodi v nebeško kraljestvo...
Na bregovih Dnepra je bil ta ikonični objekt, pomemben ne le za mesto, ampak za celotno regijo Orsha, postavljen v manj kot letu dni.
Stavba je narejena iz naravnega lesa, saj so bile tudi vse prejšnje cerkve v Kopysu lesene. Prvega so na istem mestu položili pred več kot 300 leti. Od takrat je bil enkrat ali dvakrat na stoletje obnovljen. Na veseli dan slovesnega odprtja in posvetitve cerkve Gospodovega spremenjenja so jo napolnili verniki iz vse okolice. Novo odštevanje v zgodovini se je začelo z blagoslovom minskega in zaslavskega metropolita Pavla, patriarhalnega eksarha vse Belorusije. Iskreno se je zahvalil vsem, ki so ustvarjali in ustvarili ta čudoviti tempelj. In zaželel je, da bi vsak, ki bo prišel sem, občutil milost Svetega Duha in se dotaknil nebes.
Po posvečenju praznično božjo liturgijo. Dogodka so se udeležili tudi pomočnik predsednika - inšpektor za regijo Vitebsk Vitalij Vovk, predsednik regionalnega sveta poslancev Vitebsk Vladimir Terentjev in namestnik predsednika regionalnega izvršnega odbora Vitebsk Vladimir Penin.
Rektor tamkajšnje cerkve, oče Sergiy Vorobyov, je bil nad dogodkom neverjetno navdihnjen:
- To je postalo mogoče zahvaljujoč donacijam pokroviteljev, vključno z glavnimi - Nikolajem Vasiljevičem Martynovom, vodjo holdinga Marko, pa tudi Belagroprombank. Skupno je več kot deset organizacij nastopilo kot naši sponzorji. Vsem, ki sodelujete pri tem čudežu - velika hvala!
Potreba po prenovi pojavila že davno, saj stoletju lesene cerkve ne dolgo, ne skriva sogovornika. Prejšnji tempelj je bil zgrajen leta 1947, zato ni presenetljivo, da se je stavba več kot 70 let začela slabšati. Rekonstrukcija, glede na obseg del, oziroma gradnja na novo, se je začela oktobra 2017 in je bila zaključena do avgusta letos. Spremenili so vse - od stare ruševine do veličastnih obokov. V času velike gradnje je bila župnija začasno nastanjena v kapeli sv. Paraskeve Pjatnice. Danes je bila napolnjena z nekdanjim okrasjem cerkve Gospodovega spremenjenja, ikonami konec XVIII-XIX stoletja. In za popolnoma spremenjeno cerkev v Kopysu je bil poslikan nov ikonostas. Za njegovo ustvarjanje so bila vložena prizadevanja lokalnih mojstrov Orsha. Obstaja tudi posebna relikvija, ki bo najverjetneje prenesena v nov tempelj. To je iberska ikona Božja Mati, ki ni bila narejena na leseni, temveč na ploščati plošči, deli oče Sergius:
- To povezujemo z bogato rokodelsko preteklostjo našega naselja. V XVI-XX stoletju je bil Kopys središče umetniške in industrijske keramike. Iberska ikona Matere božje je zgovoren spomin na nekdanjo slavo Kopysa kot mesta edinstvenih ploščic in ploščic.
Cerkev v imenu Gospodovega spremenjenja je bila zgrajena iz lesa leta 1694. Imel je tri oltarje in je bil tipičen primer trostolpnega templja: osrednji, višji volumen je bil okronan s svetlobno kupolo, spodnji oltar in narteks sta se zaključila z majhnimi kupolami. Cerkev je imela velik ikonostas, ki je meril 8,9 krat 9,25 metra. Prostor je osvetljevalo 19 oken. Vlogo toplega templja je opravljala sosednja cerkev Vvedenskaya. V bližini je bila leta 1910 zgrajena lesena kapela.
Cerkev Gospodovega spremenjenja je doživela različne čase, a ne glede na to, kaj se je zgodilo, je vedno vodila k luči. Tudi v težkem času za krščanstvo se je župnija ohranila in vrata templja so bila odprta.
Spomnimo se, da je Kopys postal prva tako imenovana "vas prihodnosti" v Belorusiji. Tu, v majhni domovini Aleksandra Lukašenka, se je začel pilotni projekt za izboljšanje malega naselja. Ko je predsednik sprejel vas, so tamkajšnji prebivalci prosili za gradnjo cerkve. Sanje in upi vernikov so se uresničili: veličasten, oživljen tempelj gleda v modro nebo.
