Koncept vesoljne cerkve. zbiralec svetopisemskih knjig

Vprašanje strukture Cerkve je bilo eno najbolj bistvenih vprašanj v življenju Cerkve zadnjih sto let (zlasti v Rusiji v strašnih 20. in 30. letih 20. stoletja). Vprašanje je bilo postavljeno z vso ostrino na All-Russian Lokalni svet 1917. Isto vprašanje se neizogibno pojavi na vsepravoslavnih srečanjih v zvezi s pripravo Vsepravoslavni koncil, ko poskuša rešiti vprašanje diaspore oziroma medpravoslavnih odnosov.

V pričakovanju rezultatov poskusa razprave na temo zgradbe Cerkve je morda že v prvih vrsticah treba izraziti mnenje, da naštevanje izrazov Vesoljna Cerkev,Krajevna cerkev,škofija,prihajajo, govorimo preprosto o Cerkvi, o njenih manifestacijah na različnih ravneh.

Po očetu Nikolaju Afanasjevu bi rad ponovil besede svetega mučenika Ireneja Lyonskega: »Kjer je Cerkev, tam je Božji Duh, in kjer je Božji Duh, tam je Cerkev in polnost milosti.« Na drugem mestu sveti mučenik Irenej piše: »Čeprav je Cerkev razkropljena po vsem vesoljstvu do konca zemlje, je od apostolov in njihovih učencev prejela vero v edinega Boga Očeta, Vsemogočnega, ki je ustvaril nebo in zemljo. , in morje in vse, kar je v njih, in v enem samem Kristusu Jezusu, Božjem Sinu, ki se je učlovečil za naše zveličanje, in v Svetem Duhu po prerokih oznanjajo vso Božjo razpravo ...« .

2. Struktura Cerkve po pričevanju knjig Nove zaveze

V evangelijih se beseda ™kklhs…a nahaja le na dveh mestih v Matejevem evangeliju (16,18 in 18,17). Pogosteje se ta beseda pojavlja v delih svetih apostolov. Apostol Pavel ga večkrat uporablja v svojih poslanicah. Enkrat je uporabljen v pismu apostola Jakoba, trikrat v 3. koncilskem pismu apostola Janeza. Pogosto ga najdemo v knjigi Janezovo razodetje.

V pomenu besede Cerkev med pismi apostola Pavla, Apostolskimi deli in Razodetjem ni nobene razlike. V vseh teh knjigah slov Cerkev označuje Cerkev v določenem mestu ali državi. V prvem in drugem pismu Korinčanom piše apostol Cerkve v Korintu - tН ™kklhs…v toа Qeoа tН oЬsV ™n Kor…nqJ(1 Kop l:2; 2 Kop l:1).

Cerkev v določenem kraju ali državi je mišljena tudi na tistih mestih v novozaveznih knjigah, kjer je ta beseda uporabljena v množini. Na primer, rečeno je, da je apostol Pavel posvetil starešine v vsako cerkev ustanovljeno med prvim potovanjem (Apd 14,23). Rimljani pošiljajo pozdrave iz vse Kristusove cerkve(glej Rimljanom 16:16). V Galaciji je veliko cerkva (Gal 1,2), veliko cerkva pa je v Makedoniji (2 Kor 8,1) in seveda v Judeji (1 Tes 2,14).

Cerkev za apostola Pavla, pa tudi za apostola Janeza (Raz 2-3) je Cerkev v Korintu, Efezu, Smirni. V vsakem kraju to ni del Cerkve, ampak celotna Kristusova Cerkev, ki živi v polnosti milosti Svetega Duha.

Hkrati pa vsaka Cerkev ni pojmovana ločeno od drugih Cerkva. V 1 Kop l:2 beremo: Cerkev Božja, ki je v Korintu, posvečena v Kristusu Jezusu, poklicana za svetnike, z vsemi, ki kličejo ime našega Gospoda Jezusa Kristusa, na vsakem kraju, z njimi in z nami. Podobno kot 2 Kor 1:1 Pavel, po Božji volji apostol Jezusa Kristusa, in Timotej, brat Božje cerkve, ki je(oЬsV - pomeni obstoj na ontološki ravni in ne samo bivanje) v Korintu z vsemi svetniki po vsej Ahaji.

Odnosi med Cerkvami so bili različnih vrst. Šlo je na primer za izmenjavo sporočil. Kološanski apostol prosi, da jim njegovo sporočilo posreduje tudi Laodicejska Cerkev, sami pa naj preberejo sporočilo, ki je bilo v Laodiceji (Kol 4,16). Manifestacija povezanosti je bilo tudi zbiranje denarja za pomoč Cerkvam v Judeji (2 Kor 8-9).

V medcerkvenih odnosih apostolskih časov ni znakov vzpona ene krajevne Cerkve nad drugo. Nedvomno je imela jeruzalemska Cerkev za apostole poseben pomen, vendar nikjer v knjigah Nove zaveze ne najdemo dokazov o njeni premoči nad drugimi. Enako opazimo v zvezi z antiohijsko Cerkvijo, ki je blagoslovila Barnaba in Savla k delu, h kateremu jih je Bog poklical(glej Apostolska dela 13:2).

Morda je v slovesu apostola Pavla od efeških starešin (Apd 20,17-38) mogoče videti nakazovanje posebne vloge Cerkve v Efezu. A tudi če je tako, potem je to precej podobna vloga, kot jo ima jeruzalemska ali antiohijska Cerkev. Razmišljanje o Cerkvi kot »krajevni« in »vesoljni« v smislu, kaj je »celo« in kaj je »del« te celote, je vsebini novozaveznih knjig tuje. Krajevna Cerkev v Efezu je tako kot vsaka druga krajevna Cerkev vesoljna Cerkev. Središče njenega življenja kot apostol Pavel prejeto od sam Gospod , je evharistija (glej 1 Kor 11,23–29). Obhajanje evharistije določa mesto primasa v Cerkvi in ​​njegovo vlogo v odnosu do drugih krajevnih Cerkva.

To razumevanje zgradbe Cerkve v apostolskih časih potrjuje novozavezna terminologija za označevanje poglavarjev Cerkve. V knjigah Nove zaveze se imenujejo tako prezbiterji kot škofje. Primer bi bil, da apostol Pavel povabi k Milit cerkvenih starešin iz Efeza (Apd 20,17) in jih nagovarja: pazite nase in na vso čredo, v kateri vas je Sveti Duh postavil za škofe(v ruskih prevodih običajno: " skrbniki”), da hrani Cerkev Gospoda in Boga, ki si jo je pridobil s svojo krvjo(Apostolska dela 20:28).

Poskus opredelitve glavnih značilnosti nauka o Cerkvi v knjigah Nove zaveze ne more biti popoln brez upoštevanja vloge svetih apostolov. Apostoli jih kot oznanjevalce evangelija in ustanovitelje Cerkva ne prepuščajo v njihovo skrb niti, ko se preselijo v druga mesta in dežele. Delo apostola Pavla to najbolj nazorno prikazuje. Apostol piše Korinčanom: Poleg tujih dogodivščin imam vsakodnevno zbiranje ljudi, skrbim za vse cerkve(2 Kor 11,28).

Za ozemlje Male Azije je mogoče celo na podlagi knjig Nove zaveze reproducirati kontinuiteto med apostoli. Na podlagi 1 Pt 1,1 in 2 Pt 3,15-16 je mogoče trditi, da je v času zaprtja apostola Pavla apostol Peter prevzel skrb za cerkve v Mali Aziji. Po apostolu Petru je za te cerkve skrbel apostol Janez Teolog. Izjemne so besede tega apostola v njegovem tretjem pismu: pisal sem cerkvam; toda Diotref, ki se med njimi rad odlikuje, nas ne sprejme. Če torej pridem, vas bom opomnil na dejanja, ki jih počne, preklinja nas s hudobnimi besedami in se ne zadovolji s tem, sam pa ne sprejema bratov in prepoveduje tistim, ki želijo, in izključuje iz cerkve.(3. Janezovo 9-10). Po vsej verjetnosti gre za prvi spopad med apostolsko skrbjo Cerkve, ki jo je ustanovil Gospod Jezus Kristus, in cerkvenim birokratom.

Apostolsko nasledstvo omogoča boljše razumevanje vloge škofa, kot so jo videli apostolski in kasnejši cerkveni očetje. Sveti Ignacij Bogonosec v svojem pismu Filadelfijcem piše: »Kajti tisti, ki so Božji in Jezusa Kristusa, so pri škofu« (III. pogl.). Sveti mučenik Irenej iz Lyona vidi v apostolskem nasledstvu škofov merilo resnice vere (Proti herezijam. III. knjiga, 3. pogl.).

Spomniti se velja tudi na besede svetega Ignacija Bogonosca o evharistiji: »Potrudite se torej za eno evharistijo. Kajti eno je meso našega Gospoda Jezusa Kristusa in en kelih v edinosti njegove krvi, en oltar in en škof s prezbiterijem in diakoni, mojimi soslužbenci, da vse, kar delate, delate v Bog« (Philadelphians IV).

Nobenega dvoma ni, da vse, kar je bilo zgoraj povedano o škofu in o evharistiji, velja za vsako krajevno Cerkev. Na podlagi te istovetnosti sveti Ignacij poziva rimsko Cerkev k molitvi za preganjano sirsko Cerkev (poglavje IX). Filadelfijcem je zapovedano, naj pošljejo diakona v Antiohijo v Siriji, »da bi tam opravljal božjo službo, se veselil z verniki v splošnem zboru in slavil božje ime<…>Če hočeš, zavoljo božjega imena ti ni nemogoče; saj so najbližje cerkve že poslale škofe in nekaj prezbiterjev in diakonov« (Filadelfijcem X).

Razumevanje zgradbe Cerkve v obdobju apostolov se ne razlikuje od razumevanja knjig Nove zaveze. Vsaka Cerkev ima kot Kristusova Cerkev polnost življenja v Kristusu in je zato Cerkev vesoljna.

Ekleziologija del svetega mučenika Ireneja iz Lyona se v svojem bistvu ne razlikuje. Poseben pomen rimske Cerkve za obsodbo krivic heretikov je služba na način omenjene pomoči Cerkvam, ki so trpele zaradi preganjanja Antiohijske Cerkve v Siriji. Ko govori o Cerkvi, ima sveti mučenik Irenej v mislih Cerkve v različnih krajih, po vsem svetu.

3. Ustroj Cerkve po koncilskih in patrističnih kanonih

a) Prvi škof, metropolija, patriarhat

Zgodnjekrščansko razumevanje ustroja Cerkve se je odražalo v pravilih ekumenskih in krajevnih koncilov ter v pravilih svetih očetov. To velja predvsem za kanone svetih apostolov. Dvomi glede datuma zadnje izdaje pravil ne oslabijo trdnosti teh dokazov. Nobenega dvoma ni, da ta pravila odražajo prakse, ki so starejše od koncilov iz četrtega stoletja.

Prvi kanon svetih apostolov, ki potrjuje načelo imenovanja škofa s strani dveh ali treh škofov, hkrati opozarja na enakopravnost škofov in posledično na enakopravnost njihovih Cerkva. Nikodem, škof Dalmacije in Istre, v razlagi tega kanona piše: »Tako mora biti, ker so vsi škofje enaki v svoji duhovni oblasti, kakor so bili apostoli enaki v oblasti.«

Proces nekaterih sprememb v apostolskem razumevanju ustroja Cerkve se je začel precej zgodaj, po vsej verjetnosti ob koncu drugega stoletja, v povezavi s pojavom krivoverstev in z naraščanjem števila kristjanov. Ta proces se je pospešil po Milanskem ediktu, ko je veliko ljudi prišlo v Cerkev ne iz prepričanja, ampak pogosto zaradi naklonjenosti. državna oblast. Pomembno vlogo je imelo posredovanje škofov v zadeve drugih Cerkva in zlasti delovanje številnih korepiskopov.

Vprašanja nedovoljenega delovanja škofov, zlasti manjših krajev – korepiskopov, zunaj svojih Cerkva so bila predmet mnogih koncilov v četrtem stoletju in so pravzaprav postala vzrok za številne težave v današnjem cerkvenem življenju.

Primeri škofov, ki so delovali zunaj svojih Cerkva, so se pojavljali že v drugem in tretjem stoletju. Od časa Milanskega edikta se je število kršitev povečalo do te mere, da je že koncil v Ankiri leta 314 odločil: »Ni primerno, da koreškofi imenujejo prezbiterje ali diakone, ampak nižje od škofov drugih mest, da drugi, razen s škofovim dovoljenjem, s pismom za vsako škofijo« (Pr. 12). Sklepi poznejših koncilov pričajo o obstoju problematike posvetitev, ki jih izvajajo korepiskopi. Tako je koncil v Antiohiji (341) v 10. kanonu sklenil: »Primati, ki so v majhnih mestih ali vaseh, ali tako imenovani korepiskopi, so poznali svoje meje, tudi če so bili posvečeni po škofovskem redu; tako da upravljajo samo njim podrejene cerkve in nanje omejujejo svojo skrb in ukaze: tako da postavljajo bralce, subdiakone in eksorciste in se zadovoljijo z izdelavo le teh činov, prezbiterja oz. diakon brez volje škofa, ki obstaja v mestu, kateremu koreškof in njegova okrožja." Problem delovanja koreškofov je povzročil veliko težav sv. Vasiliju Velikemu (prim. pr. 89). Z njim se je ukvarjal tudi 7. cerkveni zbor (pr. 14).

Številna pravila koncila v Kartagini leta 318 se ukvarjajo s tem problemom. Pravilo 59 opisuje primer zasega cerkve Vekensky s strani škofa "vasi Rakensky" Kreskoniy. Ker spodbude drugih škofov niso imele pravega učinka, nekateri koncilski očetje prosijo celoten koncil za dovoljenje, da se obrnejo na "glavo države" s prošnjo, da "po avtoriteti vlade" odpravi storilca.

Trdovraten boj za ohranitev dekanije se je nadaljeval tudi pozneje. Katedrala, zbrana leta 347 v Sardici, govori o tem z izjemno odkritostjo: »Hozij, škof mesta Corduva reke: primerno je iz samih temeljev izkoreniniti ne toliko slabo navado kot najbolj škodljivo motnjo cerkvenih zadev. Naj se nobeden od škofov ne preseli iz majhnega mesta v drugo mesto. Kajti v tem primeru je razlog, zaradi katerega se je lotil, jasen: ker nikoli ni bilo mogoče najti niti enega škofa, ki bi poskušal biti prestavljen iz velikega mesta v manjše mesto. Odslej je jasno, da takšna ognjena strast prižge veliko denarja, ponos pa deluje več, vendar očitno prejmejo večjo moč. In tako, če bo vsem všeč, bo toliko korupcije strožje kaznovano; Spominjam se, da takšni ljudje ne bi smeli imeti enakopravnega druženja z laiki. Vsi škofje so rekli: Vsem je všeč« (Pregovori 1).

Glede na zlorabe, predstavljene v tem pravilu, postane razumljiva želja po ustvarjanju instance, ki bi tovrstne zlorabe pravočasno preprečila. Že v 2. stoletju, kot priča celo sveti mučenik Irenej iz Lyona, se je pojavil koncept posebnega pomena apostolskih sedežev, še več, l. velika mesta, ki so središče državnega, trgovskega, kulturnega življenja. Sredi 3. stoletja se že jasno pojavi koncept prvega škofa v določenem prostoru. Prvi ekumenski koncil govori o "starodavnih navadah" oblasti nad posamičnimi okrožji aleksandrijskih, rimskih in antiohijskih škofov (pr. 6). Zanimivo je, da je na prvem mestu omenjen aleksandrijski škof. Njegove pravice utemeljuje s tem, da opozarja na »navadne« pravice rimskega škofa. To pomeni, da imata aleksandrijski in antiohijski škof enake pravice, katerih osnova je v bistvu enaka kot v primeru pravice in obveznosti metropolita, omenjenega v 4. kanonu Prvega cerkvenega zbora, da odobri izvolitev novega škof. To je predvsem posebna služba za ohranjanje dobrote in preprečevanje »pokvarjenosti« (prim. Sard. 1) .

19. kanon četrtega cerkvenega zbora s posebno jasnostjo poudarja ta razlog za ustanovitev službe prvega škofa. »Slišali smo, da v regijah ni škofovskih zborov, ki bi bili ustanovljeni s pravili, in zaradi tega so številne cerkvene zadeve, ki jih je treba popraviti, zapostavljene.« Zato je »po pravilih svetih očetov« nujno, da se škofje regije srečajo dvakrat letno, »kamor imenuje škof metropolije«.

Služba »škofa metropolije« ne vnaša nič novega v nauk o Cerkvi, prej lahko rečemo, da je ravno nasprotno: postavljena je v službo Cerkve »regije« za skupno reševanje vitalnih vprašanj. Sam škof metropolije teh vprašanj ne rešuje. Tu ni težko videti enakega vedenja, o katerem beremo v Kol 4,16.

Enako lahko rečemo o službi eksarhov, ki se je pojavila v četrtem stoletju (Carth. 48; IV Ecum. 17), metropolitov, nekoliko kasneje pa se je pojavila služba patriarhov (Double, 861, Pravice 15). V tem kanonu beremo: »kar je določeno o prezbiterjih in škofih in metropolitih, to se prav in nadvse spodobi patriarhom. Če se torej kateri prezbiter, ali škof ali metropolit upa oddaljiti od občestva s svojim patriarhom in ne bo povzdignil njegovega imena po določenem in ustaljenem redu v božjem zakramentu, ampak pred koncilsko razglasitvijo in popolno obsodbo njegovega , bo povzročil razkol: takega je sveti koncil odločil, da je popolnoma tuj vsakemu duhovništvu, če bi le bil obsojen te krivice« ... če pa bi se ločili »zaradi neke herezije« in to storili pred koncilske obsodbe, »ne samo, da niso podvrženi pokori, ki jo predpisujejo pravila, ampak so tudi vredni časti, ki pripada pravoslavnim«. Očetje dvojne sinode so očitno upoštevali izkušnje tedanjega velikega carigrajskega patriarhata, a hkrati ohranili apostolski nauk o krajevni Cerkvi. Odgovornosti škofa in celo prezbitera za zaupano jim Cerkev ne odpravlja nihče in na noben način. Osnova tega cerkvenega nauka je nedvomno vizija Cerkve kot evharističnega zbora.

b) Župnije

Primarna služba ni bila dojeta kot kršitev temeljev apostolskega nauka o Cerkvi kot evharističnem shodu tistih, ki izpovedujejo vero v Odrešenika, Gospoda Jezusa Kristusa. V starodavni Cerkvi je lahko bil primat tudi posledica širjenja krajevne Cerkve. 64. kanon Kartaginskega koncila (318) je lahko priča takemu procesu. Po tem pravilu »ljudje v župnijah, ki so odvisne od škofov in nikoli nimajo posebnega škofa«, ne morejo prejeti »svojih vladarjev«, razen »s privolitvijo škofa, kateremu so najprej podložni«. »Starodavni škof« je postal vodja v odnosu do nove Cerkve. Toda novo Cerkev so vodila ista pravila kot "starodavno". Njen škof je bil eden od škofov metropolije. Včasih se je celo, kot se je zgodilo s carigrajsko Cerkvijo, razrasla Cerkev dvigala nad svojo starodavno metropolo.

Šesti kanon Sardiškega koncila (347) prav tako sklene: »Naj ne bo dovoljeno imenovati škofa v nobeni vasi ali majhnem mestu, za katero je en in edini prezbiter.« Omembe vredna je utemeljitev takšne odločitve: »Tam namreč ni treba postavljati škofov, naj se ne ponižuje ime škofa in oblast. Ampak Škofje(množina!) regije bi morale, kot sem rekel zgoraj, škofe postaviti v tista mesta, v katerih so bili prej škofje.

Tu vidimo tako koncilsko imenovanje škofa kot željo po ohranitvi obstoječih krajevnih Cerkva. Omejitve pri imenovanju škofa pa niso enake odpravi možnosti za nastanek novih Cerkva. Enako pravilo se konča z odlokom: »Če pa nastane neko mesto, ki se je tako razraslo od mnogih ljudi, da se bo ocenil za vrednega imeti škofa: naj prejme. Se vsi strinjajo? Vsi so odgovorili: strinjajo se.

Seveda je nova Cerkev ista Cerkev, ki ima polnost Božje milosti, kot druge starejše Cerkve. Vsako drugačno mnenje bi bilo čisti absurd, pomenilo bi omejevanje delovanja Svetega Duha z mejami časa nastanka določene Cerkve.

Nastanek župnij, to je cerkva brez škofov, je povezan – kot priča navedeni 6. kanon sardiškega koncila – z željo po zaščiti škofovega dostojanstva. Pod to razlago se skriva tudi želja po boju proti motnjam, ki izhajajo iz številnih škofov majhnih območij. Toda tudi v tem primeru ostaja nedotakljivo osnovno razumevanje Cerkve kot Cerkve v določenem kraju, ki sestavlja en evharistični obhod, čeprav je iz praktičnih razlogov razdeljen na obhode v majhnih naseljih okoli velikega mesta. Poleg tega bi lahko bil razlog tudi nezmožnost zbiranja vseh vernikov na enem mestu zaradi velikega števila. V tem primeru je indikativen primer Aleksandrijske cerkve.

4. Zaključek

Ta kratek pregled nauka o Cerkvi, utelešenega v pravilih ekumenskih in krajevnih koncilov, daje razlog za trditev, da njihove različne odločitve, ki jih povzročajo spreminjajoče se zgodovinske razmere, ne morejo šteti za pomembne spremembe apostolskega nauka o Cerkvi. . Temeljna struktura Cerkve je krajevna Cerkev, ki jo vodi škof. Polnost Božje milosti, ki se kaže v oznanjevanju evangelija, v svetih zakramentih, v svetosti članov Cerkve, še posebej pa v osrednjem dogodku življenja Cerkve, to je v evharistiji. , je njegov glavni znak. To je mogoče le, če ostane v skladu z izlitjem Svetega Duha od binkoštnega dne skozi vse veke.

K bistvu tako razumljenega življenja krajevne Cerkve sodi njena povezanost z drugimi krajevnimi Cerkvami. Oblike in imena te povezave so lahko različne: regija, okrožje, metropola, patriarhija in drugo, odvisno od življenjskih pogojev.

V zvezi s tem se je treba spomniti znamenite resolucije svetega Tihona, Svetega sinoda in Vrhovnega cerkvenega sveta z dne 20. novembra 1920 o razmerah zaradi sovražnosti in premikanja meja, ko je komunikacija s kanoničnim središčem nemogoča. .

“2. V primeru, da se škofija zaradi premika fronte, spremembe državne meje ipd. znajde izven vsakršnega občestva z vrhovno cerkveno upravo ali vrhovna cerkvena uprava sama za nekaj časa preneha s svojim delovanjem. zato škofijski škof takoj stopi v komunikacijo s škofi sosednjih škofij, da se organizira najvišja instanca cerkvene oblasti za več škofij, ki so v enakih razmerah (bodisi v obliki začasne višje cerkvene vlade ali metropolitanskega okrožja oz. na drug način)«.

V tem odstavku resolucije je tudi terminologija sinodalnih časov (V.Ts.U), a hkrati vrnitev k starodavni cerkveni praksi (metropolitansko okrožje). Prvič, odlok je prežet z duhom starokrščanske ekleziologije.

"štiri. Če je nemogoče vzpostaviti odnose s hierarhi sosednjih škofij in do ureditve vrhovne cerkvene oblasti, prevzame škofijski hierarh nase vso oblast, ki mu jo dajejo cerkveni kanoni ...«.

V strašnem času preganjanja Cerkve se je bilo treba vrniti k njenemu primitivnemu, apostolskemu razumevanju in k njeni osnovni strukturi.

"5. V primeru, da je stanje iz 1. odst. 2 in 4, bodo dobile dolgoročen ali celo trajen značaj, zlasti če škof ne more uporabiti pomoči škofijske uprave, se zdi najprimernejši (v smislu vzpostavitve cerkvenega reda) ukrep razdelitev škofije na več krajevnih škofij. Čemu služi škof?

a) podeli njegovim milostim svojim vikarjem, ki zdaj po redu uživajo pravice polneodvisnosti, vse pravice škofijskih škofov z organizacijo uprave pod njimi, glede na lokalne razmere in priložnosti.

b) ustanavlja s koncilsko sodbo z drugimi škofi škofije, po možnosti v vseh pomembnejših mestih svoje škofije, nove škofovske sedeže s pravicami polsamostojnosti ali samostojnosti.

c) škofija, razdeljena na način, naveden v odstavku 5, tvori cerkveno okrožje, ki ga vodi škof glavnega škofijskega mesta, ki vstopa v upravljanje krajevnih cerkvenih zadev, v skladu s kanoni.

"deset. Vse ukrepe, sprejete na terenu, v skladu s temi navodili, je treba naknadno, v primeru ponovne vzpostavitve osrednje cerkvene oblasti, slednji predložiti v potrditev.

pravoslavni nauk o Cerkvi zavrača kaotično stanje medcerkvenih odnosov, ko izginja vladajoče načelo, ki se kaže v službi poglavarjev sosednjih krajevnih Cerkva (metropolit, nadškof, patriarh). Prav tako zavrača vsakršno piramidalno konstrukcijo strukture Cerkve, ki vodi v zanikanje resničnosti navzočnosti Odrešenika v Njegovi Cerkvi.

Piramidalna gradnja strukture Cerkve neizogibno vodi v izgradnjo centralizirane strukture cerkvene organizacije, ki potrebuje birokratsko administracijo z vsemi njenimi negativnimi posledicami. Takšna organizacija je zlahka ranljiva in se nagiba k zanikanju svobode Božjih otrok. Zmagoslavje takega razumevanja ustroja Cerkve je lepo prikazal F. Dostojevski v legendi o velikem inkvizitorju.

Kristusova Cerkev je kraj človekovega odrešenja. Zato sta soteriologija in antropologija potrebni za preizkušanje ekleziologije. Tudi krajevna Cerkev je za apostola Pavla vesoljna, zajema celotno božje stvarstvo, svet nebes in zemlje. Prek Cerkve razglašen poglavarstvom in oblastem (ta‹j ўrca‹j kaЂ ta‹j ™xous…aij) v nebesih mnogovrstna Božja modrost(Efežanom 3:10). V Cerkvi je postavil sam Odrešenik eni kot apostoli, drugi kot preroki, drugi kot evangelisti, tretji kot pastirji in učitelji, za popolnost svetnikov, za delo službe, za zidanje Kristusovega telesa, dokler ne pridemo vsi v edinost vere. in spoznanje Božjega Sina v popolnega človeka v meri Kristusove polne rasti(Efežanom 4,11–13).

Pravila pravoslavne cerkve z razlagami Nikodima, škofa dalmatinsko-istrskega. T. 1. Sankt Peterburg, 1911. S. 45.

Koncili se imenujejo ekumenski, sklicani so v imenu celotne Cerkve za reševanje vprašanj o resnicah dogme in jih vsa Cerkev priznava kot vir svojega dogmatskega izročila in cerkvenega prava. Takih svetov je bilo sedem:

1. vesoljni (I. nicejski) koncil (325) je sklical sv. imp. Konstantina Velikega, da bi obsodil krivoverstvo aleksandrijskega prezbiterja Arija, ki je učil, da je Božji Sin le najvišja stvaritev Očeta in se imenuje Sin ne po bistvu, ampak po posvojitvi. 318 koncilskih škofov je ta nauk obsodilo kot krivoverstvo in potrdilo resnico o enotnosti Sina z Očetom in njegovem predvečnem rojstvu. Sestavili so tudi prvih sedem členov veroizpovedi in zapisali privilegije škofov štirih največjih metropolij: Rima, Aleksandrije, Antiohije in Jeruzalema (6. in 7. kanona).

II. ekumenski (I. carigrajski) koncil (381) je dokončal oblikovanje trinitarične dogme. Poklical ga je sv. imp. Teodozija Velikega za dokončno obsodbo različnih Arijevih privržencev, vključno z makedonskimi Duhoborji, ki so zavračali božanskost Svetega Duha, saj so ga imeli za stvaritev Sina. 150 vzhodnih škofov je potrdilo resnico o enotnosti Svetega Duha, »ki izhaja iz Očeta« z Očetom in Sinom, sestavljalo pet preostalih članov veroizpovedi in zabeležilo prednost carigrajskega škofa kot drugega po časti za Rim - "ker je to mesto drugi Rim" (3. kanon).

III. ekumenski (I. Efeški) koncil (431) je začel dobo kristoloških sporov (o osebi Jezusa Kristusa). Sklican je bil, da bi obsodil herezijo carigrajskega škofa Nestoriusa, ki je učil, da je Blažena Devica Marija rodila preprostega človeka Kristusa, s katerim se je Bog kasneje moralno združil in milostno prebival v njem, kot v templju. Tako sta božja in človeška narava v Kristusu ostali ločeni. 200 koncilskih škofov je potrdilo resnico, da sta obe naravi v Kristusu združeni v eno bogočloveško osebo (hipostazo).

IV. ekumenski (kalcedonski) koncil (451) je bil sklican, da bi obsodil krivoverstvo arhimandrita Evtiha iz Konstantinopla, ki je zanikal nestorijanstvo, padel v nasprotno skrajnost in začel učiti o popolnem zlitju božje in človeške narave v Kristusu. Hkrati je božanstvo neizogibno požrlo človeštvo (tako imenovani monofizitizem), 630 koncilskih škofov je potrdilo antinomično resnico, da sta dve naravi v Kristusu združeni »nezmotljivo in nespremenljivo« (proti Evtihiju), »neločljivo in neločljivo« (proti Nestoriju). Koncilski kanoni so dokončno določili t.i. "Pentarhija" - razmerje petih patriarhatov.

V. ekumenski (II. carigrajski) koncil (553) je sklical sv. cesarja Justinijana I., da bi pomiril monofizitske nemire, ki so nastali po koncilu v Kalcedonu. Monofiziti so privržence kalcedonskega koncila obtožili prikritega nestorijanstva in se v podporo temu sklicevali na tri sirske škofe (Teodorja iz Mopsueta, Teodoreta iz Kira in Iva iz Edese), v katerih spisih so resnično zvenela nestorijanska mnenja. Da bi se monofiziti lažje pridružili pravoslavju, je koncil obsodil zmote treh učiteljev ("treh glav"), pa tudi zmote Origena.

VI. ekumenski (III. carigrajski) koncil (680-681; 692) je bil sklican, da bi obsodil krivoverstvo monotelitov, ki so v Jezusu Kristusu priznavali dve naravi, vendar ju je združila ena Božja volja. Koncil 170 škofov je potrdil resnico, da ima Jezus Kristus kot pravi Bog in pravi človek dve volji, vendar njegova človeška volja ni nasprotna, temveč podrejena Božji. Tako je bilo razkritje kristološke dogme zaključeno.

Neposredno nadaljevanje tega Sveta je bil t.i. Svet Trullov, sklican 11 let pozneje v dvoranah Trulli kraljeve palače, da bi potrdil uveljavljeni kanonski kodeks. Imenujejo ga tudi "peti-šesti", kar pomeni, da je kanonično dokončal dejanja V. in VI. ekumenskega koncila.

7. ekumenski (II. nikejski) koncil (787) je sklicala cesarica Irina, da bi obsodila t.i. ikonoklastična herezija – zadnja cesarska krivoverstvo, ki je zavračala čaščenje ikon kot malikovanje. Svet je razkril dogmatsko bistvo ikone in potrdil obveznost čaščenja ikone.

Opomba. Ekumenska pravoslavna cerkev se je ustavila pri sedmih ekumenskih koncilih in se izpoveduje kot Cerkev sedmih ekumenskih koncilov. tako imenovani. Staropravoslavne (ali vzhodnopravoslavne) cerkve so se ustavile pri prvih treh ekumenskih koncilih in niso sprejele IV., kalcedonskega (tako imenovani nehalcedoniti). Zahodna rimskokatoliška cerkev nadaljuje svoj dogmatski razvoj in ima že 21 koncilov (poleg tega se zadnjih 14 koncilov imenuje tudi ekumenski). Protestantske veroizpovedi sploh ne priznavajo ekumenskih koncilov.

Delitev na "vzhod" in "zahod" je precej pogojna. Vendar pa je primeren za prikaz shematične zgodovine krščanstva. Na desni strani diagrama

• Vzhodno krščanstvo, tj. pretežno pravoslavje. Na levi strani
• Zahodno krščanstvo, tj. Rimskokatolištvo in protestantske veroizpovedi.

VZHODNO KRŠČANSTVO

Vzhodne Cerkve:

1. Cerkve univerzalnega pravoslavja:

Vesoljno pravoslavje je družina krajevnih Cerkva, ki imajo iste dogme, izvirne kanonična naprava prepoznavajo zakramente drug drugega in so v občestvu. Teoretično so vse Cerkve ekumenskega pravoslavja enake, čeprav Ruska pravoslavna cerkev dejansko trdi, da je glavna vloga(»Moskva je tretji Rim«), Ekumenski patriarhat v Carigradu pa ljubosumno spoštuje svoj častni »primat časti«. Toda edinost pravoslavja ni monarhistične, temveč evharistične narave, saj temelji na načelu katoličnosti. Vsaka Cerkev ima polnost katolištva, tj. z vso polnostjo milosti polnega življenja, darovanega po pravi evharistiji in drugih zakramentih. Tako empirična pluralnost Cerkva ni v nasprotju z dogmatično enotnostjo, ki jo izpovedujemo v členu IX veroizpovedi. Empirično ekumensko pravoslavje sestavlja 15 avtokefalnih in več avtonomnih Cerkva. Navajamo jih v tradicionalnem vrstnem redu.

Konstantinopelsko pravoslavno cerkev je po legendi ustanovil sv. Andreja Prvoklicanega, ki je c. 60 posvetil svojega učenca sv. Stahij prvi škof mesta Bizanc. B. 330 St. imp. Konstantin Veliki je na mestu Bizanca ustanovil novo prestolnico Rimskega cesarstva, Konstantinopel. Od leta 381 - avtokefalna nadškofija, od leta 451 - patriarhat, središče t.i. »cesarske herezije«, borila za primat z aleksandrijsko cerkvijo, nato pa še s samim Rimom. Leta 1054 so bili odnosi z rimsko cerkvijo dokončno prekinjeni in šele leta 1965 delno obnovljeni. Od leta 1453 obstaja carigrajski patriarhat na ozemlju muslimanske Turčije, kjer ima le 6 škofij, 10 samostanov in 30 teoloških šol. Vendar pa njena jurisdikcija sega čez meje turške države in zajema zelo pomembna cerkvena območja: Atos, finsko avtonomno cerkev, polavtonomno kretsko cerkev, škofovske sedeže v Zahodna Evropa, Amerika, Azija in Avstralija (skupaj 234 tujih škofij). Vodja Cerkve od leta 1991 ekumenski patriarh Bartolomej.

Aleksandrijska pravoslavna cerkev naj bi bila ustanovljena c. 67 apostola in evangelista Marka v glavnem mestu Sev.Egipta - Aleksandriji. Od leta 451 - patriarhija, tretja po pomembnosti za Rimom in Konstantinoplom. Vendar že ob koncu V - zač. 6. stoletje Aleksandrijsko cerkev so močno oslabili monofizitski pretresi. V 7. stoletju Dokončno je propadel zaradi arabskih vpadov in v začetku 16. st. osvojili Turki in je bil do nedavnega v močni cerkveni odvisnosti od Carigrada. Trenutno je le cca. 30 tisoč vernikov, ki so združeni v 5 egiptovskih in 9 afriških škofij. Skupno število templjev in molilnic je pribl. 150. Božje službe se izvajajo v stari grščini in arabsko. Cerkev trenutno vodi Njegov blaženi Partenij III., papež in aleksandrijski patriarh.

Antiohijska pravoslavna cerkev naj bi bila ustanovljena c. 37 v Antiohiji apostola Pavla in Barnaba. Od leta 451 - patriarhat. Ob koncu V - zač. 6. stoletje oslabljen zaradi monofizitskih pretresov. Od leta 637 je padel pod oblast Arabcev, v začetku 16. st. zavzeli Turki in propadli. Doslej ena najrevnejših Cerkva, čeprav ima sedaj 22 škofij in cca. 400 templjev (vključno z Ameriko). Bogoslužbe se izvajajo v stari grščini in arabščini. Vodi ga Njegov blaženi Ignacij IV., Antiohijski patriarh, katerega rezidenca je v Damasku.

Jeruzalemska pravoslavna cerkev je najstarejša izmed pravoslavnih cerkva. katerega prvi škof velja za apostola Jakoba, brata Gospodovega († ok. 63). Po judovski vojni 66-70. je propadel in izgubil primat v korist Rima. Iz 4. stoletja postopoma okreva. V 7. stoletju zaradi arabske invazije propada. Zdaj je sestavljen iz dveh metropol in ene nadškofije (starodavna sinajska cerkev), ima 23 templjev in 27 samostanov, od katerih je največji samostan svetega groba. V samem Jeruzalemu ni več kot 8 tisoč pravoslavnih vernikov. Storitev se izvaja v grščini in arabščini. Trenutno je glava Cerkve njegov blaženi Diodor I., jeruzalemski patriarh.

Ruska pravoslavna cerkev - ustanovljena leta 988 pod sv. Princ Vladimir I kot metropolija Carigrajska cerkev s središčem v Kijevu. Po tatarsko-mongolski invaziji je bil oddelek metropole leta 1299 preseljen v Vladimir, leta 1325 pa v Moskvo. Od 1448 - avtokefalnost (1. samostojni metropolit - sv. Jona). Po padcu Bizanca (1453) in še vedno trdi, da je "tretji Rim". Od 1589 - patriarhat (1. patriarh - sv. Job). Od leta 1667 močno oslabil staroverski razkol, nato pa še reforme Petra Velikega: patriarhat je bil odpravljen (Abolition of the Patriarchate) – t.i. Sveti sinod, ki ga imenuje cesar. Svetov ni bilo dovoljeno.

Po padcu avtokracije je bil sklican krajevni zbor 1917-18, ki je vrnil kanonično vodstvo Cerkve (sv. patriarh Tihon). Istočasno je Cerkev doživela hudo preganjanje s strani sovjetskih oblasti in doživela vrsto razkolov (od katerih največji, »Karlovatski« (»Karlovci«), še vedno obstaja). V tridesetih letih prejšnjega stoletja bila je na robu obstoja. Šele od leta 1943 se je začela njegova počasna oživitev kot patriarhat. Na krajevnem zboru leta 1971 je prišlo do sprave s staroverci. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja Ruska cerkev je imela že 76 škofij in 18 samostanov. Toda od leta 1990 enotnost patriarhata napadajo nacionalistične sile (zlasti v Ukrajini). Danes Ruska Cerkev preživlja težko in odgovorno obdobje prilagajanja postsocialistični stvarnosti. Vodi ga sveti Ciril Patriarh moskovski in vse Rusije.

Srbska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena konec 9. stoletja. Od leta 1219 - avtokefalnost. Od leta 1346 - prvi (tako imenovani peški) patriarhat. V XIV stoletju. padel pod turški jarem in postal odvisen od cerkve carigrajskega patriarhata. Leta 1557 se je osamosvojila, a je bila po dveh stoletjih spet podrejena Carigradu. Šele leta 1879 je ponovno postala avtokefalna.

Na ozemlju sosednje Makedonije je krščanstvo poznano že od ap. Paul. Od 4. do 6. stoletja Makedonska cerkev je bila izmenično odvisna bodisi od Rima bodisi od Konstantinopla. Ob koncu IX - zač. 11. stoletje je imela status avtokefalnosti (s središčem v Ohridu) in je morda sodelovala pri krstu Rusije.

Posebno cerkveno usodo je imela Črna gora in t.i. Bukovinska metropola.

Združevanje vseh teh pravoslavne regije v enotno srbsko Cerkev je prišlo leta 1919. Leta 1920 je bil obnovljen srbski patriarhat. Fašistična okupacija in socialistično obdobje, ki ji je sledilo, sta srbski Cerkvi povzročila veliko škodo. Nacionalistične težnje so se okrepile. Leta 1967 se je Makedonija odcepila v samostojno avtokefalnost (pod vodstvom ohridskega in makedonskega nadškofa). Srbska cerkev je trenutno v krizi. Vodi ga patriarh Pavel.

Romunska pravoslavna cerkev. Prve škofije na tem ozemlju so znane iz 4. stoletja. Dolgo so bili v cerkveni odvisnosti od carigrajskega patriarhata. Iz 14. stoletja pod oblastjo Turkov. V prvi polovici XIX stoletja. začasno priključen ruski cerkvi. Leta 1865 (3 leta po nastanku romunske države) se je krajevna Cerkev razglasila za avtokefalnost, vendar je ekumenski patriarhat to priznal šele leta 1885. Leta 1919. je nastal romunski patriarhat, ki ga sedaj sestavlja 13 škofij, ima 17 milijonov vernikov in ga vodi patriarh vse Romunije, njegov blaženi Teoktist.

Bolgarska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena leta 865 pod sv. knez Boris. Od leta 870 - avtonomna Cerkev v okviru carigrajskega patriarhata. Od leta 927 - avtokefalna nadškofija s središčem v Ohridu. To cerkveno neodvisnost je Bizanc nenehno izpodbijal. Iz 14. stoletja Bolgarija je bila pod oblastjo Turkov in je spet postala odvisna od Carigrada. Po trdovratnem boju leta 1872 je bila bolgarska avtokefalnost samovoljno obnovljena, ekumenski patriarhat pa jo je razglasil za razkolniško. Šele leta 1945 je bil razkol odpravljen, leta 1953 pa je Bolgarska cerkev postala patriarhat. Zdaj je v stanju razcepa in krize. Vodi ga bolgarski patriarh Njegova svetost Maksim.

Gruzijska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena v začetku 4. stoletja. dela sv. Enakoapostolna Nina († ok. 335). Sprva je bil podrejen antiohijskemu patriarhatu. Od leta 487 - avtokefalna Cerkev s središčem v Mcheti (rezidenca vrhovnega katolikosa). Pod Sasanidi (VI-VII. Stoletja) je vzdržala boj s perzijskimi častilci ognja, med turškimi osvajanji (XVI-XVIII. Stoletja) - z islamom. Ta naporen boj je privedel do zatona gruzijskega pravoslavja. Posledica težkega političnega položaja države je bila njena priključitev Ruskemu imperiju (1783). Gruzijska cerkev je prešla pod jurisdikcijo Svetega sinoda kot eksarhat, naslov katolikosa pa je bil odpravljen. Eksarhi pa so bili imenovani iz Rusov, kar je leta 1918 povzročilo cerkveni prelom z Rusijo. Vendar je leta 1943 Moskovski patriarhat priznal avtokefalnost gruzijska cerkev kot samostojna patriarhija. Zdaj Cerkev sestavlja 15 škofij, ki združujejo pribl. 300 skupnosti. Vodi ga katolikos - patriarh vse Gruzije Ilia II.

Ciprsko pravoslavno cerkev je po legendi ustanovil sv. Barnaba leta 47. Sprva - škofija Antiohijske cerkve. Od 431 - avtokefalna nadškofija. V VI stoletju. je padel pod arabski jarem, iz katerega se je osvobodil šele leta 965. Vendar so leta 1091 otok Ciper zavzeli križarji, od 1489 do 1571 je pripadal Benetkam, od 1571 Turkom, od 1878 Britancem. Šele leta 1960 je Ciper dosegel neodvisnost in se razglasil za republiko, njen predsednik pa je bil nadškof Makarios (1959-1977). zdaj Ciprska cerkev sestoji iz ene nadškofije in 5 metropolij, ima več kot 500 cerkva in 9 samostanov. Vodi ga nadškof Hrizostom.

Heladska (grška) pravoslavna cerkev. Krščanstvo se je na njenem ozemlju pojavilo pod ap. Pavel. Iz 4. stoletja Grški škofovski sedeži so bili del bodisi rimske bodisi carigrajske cerkve. Leta 1453 so Grčijo osvojili Turki in je prešla v jurisdikcijo carigrajskega patriarhata. Šele leta 1830 je Grčija dosegla neodvisnost in začela boj za avtokefalnost, ki jo je prejela leta 1850. Toda, ko se je komaj osvobodila Carigrada, je postala odvisna od kralja. Šele z ustavo leta 1975 je bila Cerkev dokončno ločena od države. Vodil ga je nadškof Aten in vse Hellade, njegov blaženi Serafim.

Istočasno (v šestdesetih letih prejšnjega stoletja) se je tako imenovana grška pravoslavna cerkev odcepila od grške pravoslavne cerkve. Resnična grška pravoslavna cerkev (stari slog), sestavljena iz 15 škofij (vključno z ZDA in Severno Afriko), ki jih vodi metropolit Ciprijan iz Filije.

uradno priznana grška cerkev- eden največjih. Sestavljena je iz 1 nadškofije in 77 metropolij, ima 200 samostanov in ima pribl. 8 milijonov pravoslavnih vernikov (od 9,6 milijona celotnega prebivalstva Grčije).

Albanska pravoslavna cerkev. Prve krščanske skupnosti na tem ozemlju so znane že v 3. stoletju, prvi škofovski sedež pa je bil ustanovljen v 10. stoletju. Kmalu je nastala metropolija, ki je pod jurisdikcijo Bolgarske pravoslavne cerkve, od druge polovice 18. st. - pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata. Leta 1922 se je Albanija osamosvojila in dobila avtokefalnost. Komunistični režim je majhno albansko Cerkev popolnoma uničil, zdaj pa je vstala od mrtvih. Vodi ga blaženost nadškof Anastasij.

Poljska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena leta 966 pod knezom Mieszkom I. Po razdelitvi Cerkva so pravoslavci prevladovali predvsem v vzhodnih regijah, kjer so leta 1235 ustanovili škofovski sedež v mestu Kholm (kasneje Przemysl). Toda leta 1385 je knez Jagiello svojo državo razglasil za katoliško, kar je bil razlog za spreobrnitev pravoslavcev v katolištvo. Leta 1596 so pravoslavni škofje na čelu s kijevskim metropolitom Mihaelom (Rogoza) na koncilu v Brestu sprejeli jurisdikcijo papeža. Ta t.i. Brestjanska unija je trajala do leta 1875, ko je bila po razdelitvi Poljske obnovljena pravoslavna Kholmska škofija. Leta 1918 je Poljska spet postala neodvisna katoliška država, pravoslavna cerkev pa je, ko se je ločila v samonastalo avtokefalijo, vse bolj degradirala. Šele leta 1948 je bila na pobudo moskovskega patriarhata priznana poljska avtokefalija in njen položaj okrepljen. Danes ta Cerkev nima več kot 1 milijon vernikov (približno 300 župnij); Vodi ga metropolit Varšave in vse Poljske Njegov blaženi Vasilij.

Češkoslovaška pravoslavna cerkev je bila ustanovljena na ozemlju Češke (na Moravskem) leta 863 z deli sv. Enakoapostolna Ciril in Metod. Po smrti solunskih bratov pa je pobuda prešla na pristaše latinskega obreda. Pravoslavje se je ohranilo le v mukačevski škofiji. Toda leta 1649 je tudi ta škofija vstopila v zedinjenje s katoliško cerkvijo. Šele leta 1920, zahvaljujoč srbski pobudi v Karpatih, pravoslavne župnije srbska jurisdikcija. Po drugi svetovni vojni so se po pomoč obrnili na moskovski patriarhat in se organizirali najprej v eksarhat, leta 1951 pa v avtokefalno češkoslovaško pravoslavno cerkev. Ima le 200 tisoč vernikov in cca. 200 župnij, združenih v 4 škofije. Vodi ga metropolit Prage in vse Češkoslovaške Dorotej.

Ameriška pravoslavna cerkev. Pred natanko 200 leti, leta 1794, so menihi Valaamskega samostana Preobrazbe Gospodovega ustanovili prvo pravoslavno misijo v Ameriki. Ameriški pravoslavci imajo prečastitega Hermana Aljaškega († 1837) za svojega apostola. Pod nadškofom Tihonom (kasneje sv. patriarhom) je bil sedež aleutske škofije prenesen iz San Francisca v New York. V prvih letih sovjetske oblasti so se stiki z njo izkazali za zelo težke. Ameriški hierarhi so bili osumljeni povezav z GPU in nesoglasja so se stopnjevala. V zvezi s tem je leta 1971 Moskovski patriarhat podelil avtokefalnost ameriški Cerkvi. Ta odločitev je bila v nasprotju z interesi Ekumenskega patriarhata, ki je imel v svoji jurisdikciji že 2 milijona ameriških pravoslavcev. Carigrad torej še ni priznal ameriške avtokefalije, a de facto obstaja in ima več kot 500 župnij, združenih v 12 škofij, 8 samostanov, 3 semenišča, akademijo itd. Storitev poteka v angleškem jeziku. Cerkev vodi njegov blaženi Teodozij, metropolit vse Amerike in Kanade.

2. Starodavne vzhodne cerkve:

To je predvsem t.i. »nekalcedoniti«, tj. Vzhodne Cerkve iz takšnih ali drugačnih razlogov niso sprejele kalcedonskega (IV. ekumenskega) koncila. Po izvoru se delijo na »monofizitske« in »nestorijanske«, čeprav so šli zelo daleč od teh starodavnih herezij.

Armenska apostolska cerkev po legendi izvira iz App. Tadeja in Bartolomeja. Zgodovinsko oblikovana v 320. z delom sv. Gregorja Prosvetitelja († 335), čigar sin in naslednik Aristakes je bil udeleženec Prvega ekumenskega koncila. V svoji dogmi temelji na odlokih prvih treh ekumenskih koncilov in se drži kristologije svetega Cirila Aleksandrijskega (tako imenovani miafizitizem). Iz objektivnih razlogov se ni udeležila IV. ekumenskega koncila in ni priznala njegovih odločitev (popačeno s prevodom). V obdobju od leta 491 do 536 se je dokončno ločila od edinosti vesoljne Cerkve. Ima sedem zakramentov, časti Mater božjo, ikone itd. Trenutno ima 5 škofij v Armeniji in več drugih v Ameriki, Aziji, Evropi in Avstraliji. Do leta 1994 jo je vodil vrhovni patriarh - katolikos vseh Armencev, njegova svetost Vazgen I. (130. katolikos); njegovo prebivališče je v Ečmiadzinu.

Koptska pravoslavna cerkev, iz družine t.i. "Monofizitske" Cerkve, nastale v obdobju od 536 do 580 med egiptovskimi Kopti. Nacionalna izolacija zaradi sovraštva do Bizanca je olajšala njegovo osvajanje s strani Arabcev, prisilna islamizacija pa je privedla do občutnega upada. Zaradi tega se je koptski patriarh Kiril IV. († 1860) začel pogajati z Njegovo milostjo Porfirijem (Uspenskim) o ponovni združitvi s pravoslavjem, vendar je bil zastrupljen, njegovi nasprotniki pa so sklenili unijo z Rimom (1898). Trenutno se je dejansko združila z Aleksandrijsko pravoslavno cerkvijo patriarha Partenija. Je v evharističnem občestvu z armensko in sirsko Cerkvijo. Sestavlja ga 400 skupnosti. Bogoslužje v arabščini in koptščini. Osmoza. Liturgije Vasilija Velikega, Gregorja Teologa in Cirila Aleksandrijskega. Vodi ga aleksandrijski papež in patriarh Njegova svetost Šenouda III.

Etiopska (abesinska) pravoslavna cerkev - do leta 1959 del Koptske pravoslavne cerkve, nato pa - avtokefalnost. Pod vladavino Sisinije (1607-1632) je sklenila unijo z Rimom, vendar je naslednji, kralj Vasilij (1632-1667), katoličane izgnal iz Etiopije. Bogoslužje odlikuje izjemno bogastvo besedil, hvalnic in obilica praznikov. Veliko je puščavskih samostanov. Trenutno to Cerkev vodi patriarh Etiopske pravoslavne cerkve, Njegova svetost Abuna Merkarios (rezidenca v Adis Abebi).

Sirsko-jakobitska pravoslavna cerkev iz družine "monofizitskih" cerkva je nastala v 540. letih 19. stoletja. Sirski monofizitski škof Jakob Baradej. Ko so prestali hud boj s cesarstvom, so se Jakobiti leta 610 predali oblasti napredujočih Perzijcev. Leta 630 je pri imp. Heraklej, delno prevzel monotelitizem. V začetku 8. stoletja so pred Arabci bežali v Egipt in na severozahod. Afrika. Naselili so se tudi proti vzhodu po vsej Mezopotamiji vse do Indije, kjer so leta 1665 sklenili zvezo z malabarskimi kristjani. Trenutno to Cerkev vodi patriarh Antiohije in vsega vzhoda, njegova svetost Mar Ignacij Zakke I Ivas (rezidenca v Damasku).

Malabarska pravoslavna cerkev po legendi izvira iz skupnosti, ki jih je v Indiji ustanovil sv. Foma na t.i. Malabarska obala. V 5. stoletju organizacijsko pripadal nestorijanskemu patriarhatu "Selevcia-Ctesiphon", katerega vpliv v Arabiji in sev. Prevladovala je Indija. Kljub temu »kristjani apostola Tomaža« niso postali nestorijanci. Po porazu Sev. Indija Tamerlan v kon. XIV. stoletje so obalo Malabara odkrili Portugalci (1489 Vasco da Gama) in začela se je prisilna latinizacija (katedrala v Diamperju, 1599). To je pripeljalo do razkola leta 1653, ko se je največji del malabarskih kristjanov odcepil od unije, ki so jim jo vsilili Španci, in se pridružil sirsko-jakobitski cerkvi, ki je prevladovala na severu (1665). Ta združena Cerkev se zdaj imenuje Sirska pravoslavna cerkev Indije. Vodi ga vzhodni patriarh-katolikos, njegova svetost Basil Mar Thomas Matej I. (rezidenca v Kottayamu).

Sirsko-perzijska (asirska) cerkev, od t.i. "Nestorijanec"; Nastala je leta 484 na podlagi perzijske ("kaldejske") cerkve in patriarhata "Seleucia-Ctesiphon" (sodobni Bagdad). Razširjen po vsej Arabiji, Sev. Indija in Središče. Aziji (do vključno Kitajske) med turškimi in mongolskimi ljudstvi. V VII-XI stoletju. - največja površina krščanska cerkev. V XIV stoletju. skoraj popolnoma uničil Tamerlan. Samo v Kurdistanu je preživelo pribl. 1 milijon vernikov pod vodstvom patriarha z rezidenco v Mosulu. Leta 1898 je več tisoč Aisorjev (asirskih kristjanov) iz Turčije pod vodstvom urmijskega nadškofa Mara Jone s kesanjem vstopilo v Rusko pravoslavno cerkev. Trenutno je pribl. 80 asirskih skupnosti (v Siriji, Iraku, Iranu, Libanonu, Indiji, ZDA in Kanadi), ki jih vodi 7 škofov. To Cerkev vodi katolikos-patriarh Asirske cerkve Vzhoda Njegova svetost Mar Dinhi IV. (rezidenca v Chicagu).

Maronitska cerkev je edina z monotelitsko kristologijo. Nastalo je ob koncu 7. stoletja, ko je bizantinska vlada preselila Izavrsko monotelitsko pleme iz Taurusa v Libanon. Središče nove Cerkve je bil samostan sv. Marona, ustanovljen v 4. stoletju. blizu Apameje. Cerkev je med libanonskim višavcem obstajala vse do križarskih vojn. Leta 1182 je maronitski patriarh sklenil unijo z Rimom in prejel kardinalski naziv. Preostale skupnosti so se pridružile uniji leta 1215. Zato je dogma maronitov blizu katoliški, vendar duhovniki ne spoštujejo celibata. Bogoslužje poteka v srednjeasirščini.

Donicejsko obdobje (I - začetek IV stoletja)

To zgodnje obdobje cerkvene zgodovine zajema tri stoletja pred Nicejskim (I. ekumenskim) koncilom.

Prvo stoletje se običajno imenuje apostolsko. Po legendi so apostoli 12 let po binkoštih ostali v bližini Jeruzalema, nato pa so odšli na svetovno pridigo. Aplikacija Mission. Pavel in Barnaba sta pokazala, da za uspešno oznanjevanje spreobrnjeni pogani ne bi smeli biti vezani na zastarelo judovsko postavo. Apostolski koncil leta 49 v Jeruzalemu je to prakso odobril. A vsi se niso strinjali z njegovo odločitvijo. tako imenovani. "Judovstvo" je ustvarilo razkol med ebioniti in naziriti. Ta prva desetletja se včasih imenujejo čas "judovsko-krščanstva", ko je znotraj Stare zaveze še obstajala novozavezna cerkev, kristjani so obiskovali jeruzalemski tempelj itd. Judovska vojna 66-70 AD narediti konec tej simbiozi. Začelo se je z uporom jeruzalemskih nacionalistov proti rimski oblasti. Neron je poslal provinci Vespazijana in Tita, da pomirita. Posledično je bil Jeruzalem popolnoma uničen, tempelj pa požgan. Kristjani, posvarjeni z razodetjem, so vnaprej zapustili obsojeno mesto. Tako je prišlo do dokončnega preloma med krščanstvom in judovstvom.

Po uničenju Jeruzalema pomen cerkvenega središča preide na prestolnico cesarstva - Rim, posvečen z mučeništvom App. Petra in Pavla. Od Neronove vladavine se začne obdobje preganjanja. Zadnji apostol, Janez Evangelist, umre ok. 100, in s tem se konča apostolska doba.

"Apostolski možje":

II in III stoletja. - čas zgodnjega krščanstva. Odpre se s skupino t.i. »Apostolski možje«, tj. zgodnjekrščanski pisci, ki so bili učenci samih apostolov. Diagram prikazuje dva od njih:

ssmch. Ignacij Bogonosec, 2. antiohijski škof, obsojen na smrt v preganjanju imp. Trajan. Prepeljan v Rim, da bi ga levi raztrgali v areni Koloseja. Na poti je napisal 7 poslanic lokalnim cerkvam. Spomin na 20. december.

ssmch. Polikarp iz Smirne - učenec sv. Janez Evangelist, 2. škof v Smirni. Priča mučeništva sv. Ignacij. Sam je bil sežgan na grmadi pri preganjanju imp. Mark Avrelij leta 156 (kanonični datum † 167). Spomin na 23. februar.

"Apologetika"

Apostolski možje so bili prehodna skupina od samih apostolov do t.i. apologeti. Apologija (grško "opravičenje") je beseda o priprošnji, namenjeni preganjajočim cesarjem. Apologeti, ki so utemeljevali krščanstvo kot pravično in razumno vero, so resnice vere hote ali nehote prevedli v jezik razuma in tako je nastala krščanska teologija. Prvi od teh apologetov-teologov je bil mučenik. Justin Filozof iz Samarije, platonski filozof, je po spreobrnitvi (ok. 133) prispel v Rim, kjer je ustanovil teološko šolo za boj proti gnostičnim heretikom. Napisal 3 opravičila. Umrl v preganjanju imp. Mark Avrelij leta 166. Spomin se 1. junija.

Koncil v Laodiceji leta 170 je bil prvi večji koncil po apostolski dobi. Odločilo je o dnevu praznovanja velike noči.

V REDU. Leta 179 je afriški stoični filozof Panten preoblikoval aleksandrijsko katehumensko šolo (po legendi sta jo ustanovila ap in ev. Marko) v teološko šolo. Tu se je rodilo najstarejše izročilo aleksandrijske teologije (Origen, sv. Atanazij Veliki, sv. Ciril Aleksandrijski itd.). Na začetku te tradicije je bil -

Klement Aleksandrijski († 215) - Pantenov učenec, avtor slavne trilogije "Protreptik" - "Učitelj" - "Stromaty". Klement je razvil trend sv. Justina Filozofa do harmonične kombinacije vere in razuma, na splošno pa je njegova teologija bolj eklektična kot sistematična. Prvi poskus sistematizacije je naredil njegov učenec -

Origen Aleksandrijski († 253), enciklopedično izobražen in zelo plodovit avtor, največji ekseget (»Heksapla«), dogmatik (»O začetkih«) in apologet (»Proti Celzusu«). Toda v svojem poskusu, da bi krščanstvo uskladil z najvišjimi dosežki helenske misli, je dopustil pristranskost do neoplatonizma in teoloških mnenj, ki jih je Cerkev kasneje zavrnila.

Sveti Dionizij, aleksandrijski škof († 265) - Origenov učenec, ok. 232 vodil aleksandrijsko šolo. Avtor prve Pashalije, znan po svoji obsežni korespondenci, pa tudi po polemikah s heretiki monarhistov. Spomin na 5. oktober.

Sveti Gregor Čudodelnik († 270) je Origenov učenec, izjemen asket in čudodelnik, ki je z molitvijo pridobil od Boga razodeto veroizpoved. Kasneje - škof Neocaesarea, globok pridigar in borec proti krivoverstvu Pavla iz Samosate. Spomin na 17. november.

Vzhodne herezije tega obdobja:

Montanizem je krivoverstvo nenadzorovanega ekstatičnega prerokovanja, ki se je pojavilo v Frigiji sredi drugega stoletja. in poimenovana po svojem ustanovitelju Montanusu, nekdanjem duhovniku Cybelle, fanatičnem rigoristu in apokaliptiku.

Maniheizem je dualistična herezija, ki si je iz perzijskega zoroastrizma izposodila temeljno enakost dobrih in zlih načel (skriti diteizem).

Pavel iz Samosate je, nasprotno, učil, da je Bog edini in to je Bog Oče, Jezus Kristus pa je samo človek (tako imenovani monarhizem).

Prednicejsko obdobje se je končalo z največjim »Dioklecijanovim preganjanjem« v zgodovini krščanstva (302–311), katerega namen je bil popolno uničenje Cerkve. Toda, kot se vedno zgodi, je preganjanje samo prispevalo k uveljavitvi in ​​širjenju krščanstva.

Pokristjanjevanje Armenije in Gruzije. Začetek Dioklecijanovega preganjanja (302) naredi sv. vzgojiteljica Nina je skupaj s skupnostjo dekliških asketov pobegnila v Armenijo. Ko jih preganjanje doleti tudi tam, se skrije v Iberijo (Gruzija). Sv. device je mučil armenski kralj Tiridat. Toda to je prispevalo k spreobrnjenju njegovega kraljestva s pridiganjem sv. Gregorja iluminatorja, ki je c. 305 postal prvi škof Armenije. In 15 let pozneje je sv. Nini Gruzinsky je uspelo spreobrniti carja Mariana v krščanstvo. Tako sta pokristjanjevanje Armenije in Gruzije skoraj sočasna in med seboj povezana dogodka.

Obdobje preganjanj se je končalo s pristopom sv. enako ap. Konstantin Veliki. Začelo se je novo obdobje v zgodovini Cerkve.

Obdobje ekumenskih koncilov (IV-VIII stoletja)

Pod Konstantinom Velikim in njegovimi nasledniki je krščanstvo hitro postalo državna vera. Ta postopek ima številne značilnosti. Spreobrnitev ogromnih množic včerajšnjih poganov močno zniža raven Cerkve, prispeva k nastanku množičnih krivoverskih gibanj. Z vmešavanjem v zadeve Cerkve cesarji pogosto postanejo pokrovitelji in celo pobudniki herezij (na primer monotelitizem in ikonoklazem sta tipični cesarski hereziji). Asketski kristjani se pred temi težavami skrivajo v puščavah. Bilo je v IV stoletju. Meništvo se je hitro razvijalo in pojavili so se prvi samostani. Proces premagovanja herezij poteka skozi oblikovanje in razkritje dogem na sedmih ekumenskih koncilih. Ta koncilski razum omogoča krščanstvu, da se vedno globlje uresničuje v obliki patristične teologije, potrjene z asketskimi izkušnjami izjemnih asketov.

Sveti Nikolaj, nadškof sveta Licije († ok. 345-351) - veliki božji svetnik, doma iz Patare. Leta 290 - Patarski škof. V REDU. 300 - škof sveta Lycia. Pretrpel je mučeništvo za vero in dolgo ječo v preganjanju imp. Galerija (305-311). Pozneje udeleženec Prvega ekumenskega koncila. Še posebej poveličen kot čudodelnik in zaščitnik tistih v stiski. Spomin se 6. decembra in 19. maja.

Arianizem je prva množična herezija protitrinitarnega značaja, ki jo je razumsko utemeljil aleksandrijski prezbiter Arij (256-336), ki je učil, da Božji Sin ni enakovreden Očetu, ampak je njegova najvišja stvaritev, tj. Bog samo v imenu, ne v bistvu. Prvi ekumenski koncil (325) je ta nauk obsodil in potrdil enotnost Sina z Očetom. Toda cesarja Konstancij (337-361) in Valens (364-378) sta podprla Arijeve privržence in jim podredila skoraj vso Cerkev. Sveti Atanazij Veliki in tako imenovani sveti Atanazij Veliki so se proti temu posodobljenemu arijanstvu borili vse do konca stoletja. Veliki Kapadočani.

Sveti Atanazij Veliki (ok. 297-373) - ovrgel je Arija na prvem ekumenskem zboru, ko je bil še diakon. Istočasno (okoli 320) je v zgodnjem delu »Pridiga o učlovečenju Boga Besede« učil, da je »postalo človeško, da bi bili lahko pobožanstveni« (54. pogl.), kar je v enem navdihnjenem izrazu izrazil intuicija celotno bistvo pravoslavja Od leta 326 - aleksandrijski škof. V letih arijanske reakcije so mu kar 5-krat odvzeli stol, v izgnanstvu in izgnanstvu pa je preživel skupno 17 let. Živel je v puščavi med ustanovitelji meništva. Sveti Anton je napisal življenje svetega Antona, veliko spisov proti arijancem ("Zgodovina arijancev" itd.), dve knjigi proti Apolinariju iz Laodiceje o pravoslavnem pomenu učlovečenja itd. Iz njegove teologije "ortodoksija" " (tj. Pravoslavlje) se je rodilo, zato so sv. Atanazija upravičeno imenovali "oče pravoslavja". Spomin na 2. maj.

"Veliki Kapadočani":

Sveti Bazilij Veliki (ok. 330-379) - eden od treh ekumenskih učiteljev, filozof, asket in teolog. Po odlični izobrazbi v najboljših šolah v Atenah (skupaj s sv. Gregorjem Teologom) se je umaknil v puščavo, kjer je ustanovil cenobitski samostan (258) in zanj sestavil »Meniška pravila«, ki so postala osnova vsega poznejšega meništva, tudi v Rusiji. Od 364 g. - prezbiter, in od 370g. - nadškof Cezareje iz Kapadokije, ki je združil 50 škofij proti arijancem. Ustanovitelj t.i. Kapadokijska teološka šola, ki se je izogibala skrajnostim antiohijske in aleksandrijske šole. Sestavljalec čin Božanska liturgija in "samostanska pravila". Od njegovih del sta najbolj znana "Pogovori o šestih dneh" in knjiga "O Svetem Duhu". Spomin na 1. in 30. januar.

Sveti Gregor Teolog (ali Nazianz; ok. 330-390) - eden od treh ekumenskih učiteljev, filozof, asket, pesnik in veliki teolog, za katerega je bila teologija spoznanje Boga, tj. pot do bogoslužja. Leta 372 ga je proti njegovi volji njegov prijatelj Bazilij Veliki imenoval za škofa Sasima. Od leta 379 - carigrajski patriarh, ki so ga ujeli arijanci, obnovitelj pravoslavja v njem in predsednik drugega ekumenskega koncila, na katerem je zapustil patriarhat "zaradi cerkvenega miru". Najbolj znan izmed njegovih 45 "Pogovorov" in teoloških pesmi. Spomin na 25. in 30. januar.

Sveti Gregor iz Nise (ok. 332 - 395) - oče Cerkve, filozof in teolog, ml. brat svetega Vasilija Velikega. Od leta 372 škof v Nisi (v letih 376-378 so ga odstavili arijanci). Član II. ekumenskega zbora. Avtor t.i. »Veliki katekizem«, v katerem je dopolnil nauk Kapadočanov o Sveti Trojici in osebi Jezusa Kristusa. Zapustil je veliko eksegetskih in moralno-asketskih spisov. V svoji teologiji (zlasti v eshatologiji) je bil pod vplivom Origena, vendar se je izogibal njegovim zablodam. Spomin na 10. januar.

Pnevmatomahija ali "herezija Duhoborjev", ki je povezana z imenom carigrajskega škofa Makedonije (342-361). Prevzeli so ga poznejši arijanci kot naravno nadaljevanje svojega nauka: ne samo Sin, ampak tudi Sveti Duh je ustvarjen in le podoben Očetu. To krivoverstvo je med drugim obsodil drugi ekumenski koncil.

Sveti Epifan Ciprski († 403) - po rodu iz Palestine, asket, učenec Prečastiti Hilarion Super. Od leta 367 škof v Constantu (na Cipru). Ker je poznal veliko jezikov, je zbiral vse vrste informacij o različnih herezijah. Glavno delo "Knjiga protistrupov" navaja 156 herezij. V razpravi "Ankorat" (grško "Sidro") razkriva pravoslavni nauk.

Sveti Janez Zlatousti (ok. 347-407) je eden od treh ekumenskih učiteljev, sijajno izobražen pridigar in ekseget iz antiohijske šole Diodora iz Tarza. Od 370 - asket, od 381 - diakon, od 386. -presbiter, od 398 - carigrajski patriarh. Njegova pastoralna brezkompromisnost je vzbudila zamero cesarice Evdoksije in spletke zavistnežev. Leta 404 je bil po krivici obsojen in izgnan. Umrl na poti. Zapustil je ogromno literarno in teološko dediščino (samo več kot 800 pridig) in bogoslužni red. Spomin se 13. novembra in 30. januarja.

Vzpon meništva v Egiptu, Siriji in Palestini

Na vseh treh imenovanih območjih je meništvo nastalo neodvisno drug od drugega. Toda egipčansko meništvo velja za najstarejše. Njegov ustanovitelj, menih Anton Veliki, se je že leta 285 umaknil v globino puščave na goro Kolizma (območ 17. januarja). Njegov učenec, menih Macarius iz Egipta, je postavil temelje za asketizem v puščavi Skete (obvestilo 19. januarja), menih Pachomius Veliki pa je ustanovil c. 330 prvi egipčanski samostan v Tavennisiju. Tako vidimo, da se meništvo pojavlja v treh oblikah hkrati: puščavništvo, življenje v sketu in življenje v skupnosti.

V Palestini sta bila ustanovitelja meništva menih Khariton Spovednik - graditelj Faranske lavre (330. stoletja) in menih Hilarion Veliki (sporočilo 21. oktober). - graditelj Lavre pri Mayumu (ok. 338).

V Siriji - menih Jakob iz Nisibija († 340. st.) in njegov učenec menih Efraim Sirski (373), ki je znan tudi kot ustanovitelj edesko-nisibijske teološke šole 1 pesnik-psalmist. Spomin na 28. januar.

Od 5. stoletja začenja se doba kristoloških krivoverstev (o osebi Jezusa Kristusa), katerih predhodnik je bil

Apolinarij iz Laodiceje († 390) je teolog, filozof, udeleženec Prvega ekumenskega koncila in borec proti arijancem, od leta 346 do 356 pa škof sirske Laodiceje. Od leta 370 je razvijal zelo tvegano kristologijo, po kateri je »Kristus Logos v človeški podobi«, tj. utelešeni božanski um, razumni del človeške duše (tj. človeška narava!) pa je v njem odsoten. Ta nauk je bil obsojen na drugem ekumenskem koncilu. Toda vprašanje podobe združitve obeh narav v Kristusu je ostalo odprto. Nov poskus rešitve je bil

Nestorijanstvo je kristološka herezija, poimenovana po carigrajskem patriarhu Nestoriju (428-431), ki je učil, da je treba Devico Marijo imenovati Kristusova mati, ker. Ni rodila Boga, ampak le človeka Kristusa, ki se mu je Božanstvo kasneje pridružilo in prebivalo v njem kot v templju. Tisti. dve naravi v Kristusu sta ostali ločeni! Ta koncept ločenega in vzporednega delovanja v Bogočloveku njegovih dveh narav je bil obsojen na tretjem ekumenskem zboru (431) na pobudo sv. Cirila Aleksandrijskega. Vendar je bil njegov govor proti Nestoriju prenagljen in premalo razumljiv. To je ustvarilo zmedo in delitve.

Nasprotniki svetega Cirila so se pred preganjanjem izselili v Bizancu sovražno Perzijo (tako imenovani kaldejski kristjani) in se na koncilu leta 499 ločili od carigrajske Cerkve. ustanovil lastno patriarhijo z rezidenco v mestu Seleucia-Ctesiphon (sodobni Bagdad). Nadalje glej "Siro-perzijska (asirska) cerkev".

Sveti Ciril škof Aleksandrijski (444) je erudit teolog (strokovnjak za Platona in grško filozofijo), globok iracionalist, oster in temperamenten polemik, po pravici krona "zlato dobo patristike" na Vzhodu in njegove stvaritve. so vrhunec aleksandrijske teologije. Vendar zaradi zanemarjanja "razmerja" njegovi koncepti niso bili povsem jasni. On, na primer, ni razlikoval med izrazoma "narava" in "hipostaza" in je dopuščal izraze, kot je "enotna narava utelešenega Boga Besede".

To dobesedno razumljeno Kristusovo »enotnost« je utemeljil njegov goreč zagovornik arhimandrit Evtih v svojem boju proti nestorijancem. Tako je Evtih padel v nasprotno skrajnost: v monofizitizem. To je kristološka herezija, ki trdi, da čeprav je bogočlovek rojen iz dveh narav, vendar v dejanju njune združitve božanska narava absorbira človeško. In zato Kristus ni več enoten z nami v človeštvu.

II. Efeški (roparski) koncil (449), ki mu je predsedoval škof Dioscorus (naslednik sv. Cirila Aleksandrijskega), je monofizitsko herezijo na Vzhodu na silo uveljavil kot pravo pravoslavno veroizpoved. Toda sv. Papež Leon Veliki je ta koncil označil za »roparsko zborovanje« in vztrajal pri sklicu novega ekumenskega koncila v Kalcedonu (451), ki je obsodil tako nestorijanstvo kot monofizitizem. Resnično učenje Koncil se je izrazil v nenavadni antinomski obliki (»nezmeden« in »neločljiv«), ki je povzročil skušnjavo in podaljšano »monofizitsko zmedo«:

Monofiziti in zavedeni menihi so zavzeli Aleksandrijo, Antiohijo in Jeruzalem ter od tam pregnali kalcedonske škofe. Pripravljala se je verska vojna.

Da bi ga preprečili, imp. Zenon je leta 482 objavil t.i. Gejotikon je kompromisni sporazum z monofizitsko hierarhijo na predkalcedonski osnovi. Papež Feliks II je Konstantinopel obtožil odpadništva od Kalcedona. V odgovor je carigrajski patriarh Akakij (471–488) papeža izobčil. Tako je nastal "Akakijevski razkol" - 35-letna vrzel med Vzhodom in Zahodom.

Od velikih asketov tega nemirnega časa se omenja sveti Simeon Stolpnik († 459), ki je izvajal redko vrsto sirske askeze – stoje na kamnitem stebru (dokončna omejitev prostora). Zadnji steber je bil visok 18 metrov. Skupaj je menih stal cca. 40 let, obdarjen z različnimi milostnimi darovi Svetega Duha. Obhajanje 1. sept.

"Areopagitika" (Sоgrus Ageoragiticum) - zbirka štirih razprav in desetih pisem o dogmatičnih temah, pripisanih Schmchu. Dionizij Areopagit († 96), se je najverjetneje pojavil na prehodu iz 5. v 6. stoletje. in je imel velik vpliv na razvoj apofatične (negativne) teologije.

sv. imp. Justinijan (527-565) in njegovo vladanje je celo obdobje cerkvene in politične zgodovine. Sin preprostega kmeta, a vsestransko izobražen, izredno dejaven, izjemen politik, teolog, ekumenist, Justinijan je bil pobudnik V. ekumenskega koncila (553). Toda njegov poskus sprave z monofiziti je prišel prepozno; so že oblikovali svoje cerkvene organizacije, iz katerih je nastala t.i. Orientalska družina starih pravoslavnih cerkva. In grandiozni poskus obnovitve enotnega rimskega imperija je izčrpal sile Bizanca in privedel do dolgotrajne politične krize.

Od asketov te dobe se omenjajo: menih Sava Posvečeni († 532) - od osmega leta je bil vzgojen v samostanu, do začetka monofizitskih pretresov (456) je prišel v Jeruzalem. puščavi, kjer je postal učenec meniha Evtimija Velikega, po njegovi smrti pa je ustanovil Veliko lavro (480. leta). Leta 493 je bil imenovan za predstojnika vseh puščavniških samostanov, za katere je napisal prvo liturgično listino. Od njegovih učencev je posebno znan menih Leontij iz Bizanca († ok. 544). Obhajanje 5. decembra

Janez Lestvičnik († ok. 605) - ok. 540 vstopil v sinajski samostan sv. Katarine, od leta 565 do 600 je delal v bližnji puščavi, nato pa je bil pri 75 letih izvoljen za opata na gori Sinaj in je napisal svojo znamenito »Lestvico«, ki je še danes priročnik vsakega meniha. Spomin na četrti teden velikega posta.

Menih Abba Dorotheos († ok. 619), v samostanu Abba Serida blizu Gaze, je bil učenec meniha Barsanufija Velikega. Kasneje se je umaknil iz samostana in konec 6. st. ustanovil svoj samostan, v katerem je za brate napisal svoje znamenite »Duševne nauke«.

Zadnji poskus sprave z monofiziti (in s tem ohranitve verske celovitosti imperija) pripada imp. Heraklej (610 - 641). Zaradi tega je bila izumljena posebna kristološka platforma -

Monotelitizem - herezija imp. Heraklej in patriarh Sergij, ki nakazujeta, da sta obe naravi v Jezusu Kristusu združeni z enotnostjo Božje volje. Obsojen na VI. ekumenskem koncilu (680 - 681), ki je potrdil resnico, da le dve volji v Jezusu Kristusu omogočata, da ga razumemo kot Pravi Bog in pravi človek (brez katerega je pobožanstvo človeške narave nemogoče – cilj krščansko življenje).

Prvi, ki je občutil to herezijo, je bil sveti Janez Usmiljeni, od leta 609 - aleksandrijski patriarh, ki je vsem revnim v Aleksandriji (7 tisoč ljudi!) zagotovil brezplačno hrano, za kar je dobil vzdevek Usmiljeni. Malo pred smrtjo († ok. 619) je prestregel korespondenco patriarha Sergija z voditeljem monofizitov Jurijem Arsom in hotel nemudoma sprožiti vprašanje herezije, a ni imel časa ... Spomin 12. november.

Sveti Sofronije, patr. Jeruzalem († 638) - duhovni sin bl. Janeza Mosha († ok. 620), s katerim je potoval po samostanih Sirije, Palestine in Egipta (nabiral gradivo za »Duhovni travnik«). Dolgo je živel v Aleksandriji pri sv. Janezu Usmiljenem. Leta 634 je bil izvoljen za jeruzalemskega patriarha in takoj izdal okrožno sporočilo proti monotelitom. Toda v tem času so Jeruzalem blokirali Arabci in ga po dveh letih obleganja oplenili. Med oskrunjenjem cerkva je sveti Sofronije umrl v žalosti in žalosti. Left Life Častita Marija Egipčan in razlaga božje liturgije. Spomin na 11. marec.

Sveti Maksim Spovednik († 662) je glavni borec zoper monotelitsko krivoverstvo. Tajnik imp. Heraklej, iz katerega je c. 625 se je umaknil v kiziški samostan sv. Jurija, nato pa v Sev. Afrika. Postane učenec sv. Sofronija, po njegovi smrti pa odide v Rim, kjer na Lateranskem koncilu leta 650 obsodi monotelizem. Zaradi nestrinjanja z voljo krivoverskega cesarja je bil aretiran, mučen (jezik in desna roka). Umrl je v gruzijskem izgnanstvu in pustil veliko teološko dediščino. Njegovo glavno delo: "Mistagogija" (Skrivna znanost). Spomin na 21. januar.

Ikonoklazem je zadnja cesarska herezija, ki je čaščenje ikon obsodila kot malikovanje. To herezijo so postavili cesarji iz Izavrske dinastije. Leta 726 je Leon III. (717-741) izdal edikt proti ikonam in relikvijam, leta 754 pa je imel njegov sin Konstantin V. (741-775) lažni koncil proti čaščenju ikon. Herezijo so obsodili na 7. ekumenskem zboru (787), kljub temu pa so jo cesar Leon V. (813-820) in njegovi nasledniki obnovili. Pravoslavje je dokončno zmagalo nad herezijo na koncilu leta 843.

Menih Janez Damaščanski († ok. 750) je bil glavni borec proti ikonoklastični krivoverstvu na njeni prvi stopnji, saj je razvil teologijo ikone. Njegovo glavno delo, Natančna razlaga pravoslavne vere, je bilo vzor vsem kasnejšim razlagam krščanske dogme. Na vrhuncu svojega življenja je zapustil svoj visoki položaj (1. minister kalifa Velida) v Lavri sv. 64 kanonov (vključno z našo velikonočno). Pam, 4. december

Menih Teodor Studit († 826) je bil glavni borec proti ikonoklastičnemu krivoverstvu v njegovi drugi fazi. Menih, nato pa hegumen olimpijskega samostana, se ni bal izobčiti imp. Konstantina V., zaradi česar je bil izgnan. Tsarina Irina ga je vrnila v prestolnico Studionski samostan, od koder je neustrašno obtožil Leona V., zaradi česar je bil mučen in ponovno izgnan v Betanijo, kjer je umrl. Njegovi asketski napotki zavzemajo celoten četrti zvezek Filokalije. Spomin na 11. november.

Po tem je ikonoklastično usmeritev ohranila le še pavlicijanska sekta, ki je zrasla na osnovi marcionizma in manihejskega dualizma, zavračala cerkvene obrede, duhovništvo, čaščenje Device, svetnike itd.

Obdobje po ekumenskih koncilih (IX - XX stoletja)

Sveti patriarh Fotij in razkol 862-870 Fotijev predhodnik sv. Patriarh Ignacij je bil strog asket in kanonist, ki ga je odstavil imp. Mihael III. Pijanec in izgnan (857). Takrat je bil povzdignjen v državnega patriarhata. tajnik Fotij je sicer učen mož, a posveten. Ignacij je poslal poziv samemu papežu. Oblast hlepeči papež Nikolaj I. je zagovarjal in leta 862 Fotijev patriarhat razglasil za nezakonitega. Ogorčen zaradi tega vmešavanja je Focij napisal okrožno poslanico (866) vzhodnim patriarhom in jih pozval, naj sodijo papežu. Bazilij I. je odstavil Focija in vrnil Ignacija. Na IV. carigrajskem koncilu leta 870 je bil Focij obsojen in ta koncil, ki je priznal pravilnost Rima, katoličani štejejo za VIII. ekumenski. Ko pa je patriarh Ignacij leta 879 umrl, je peti carigrajski koncil leta 880 Focija oprostil krivde in ga ponovno povzdignil v patriarhat. Končno ga je leta 886 odstavil imp. Leon VI. Modri. Razkol 862 - 870 običajno viden kot vaja za dokončni prelom z Rimom leta 1054.

"Makedonska renesansa" - tako se običajno imenuje vladavina močne makedonske dinastije v obdobju od Bazilija I. Makedonskega in Leona VI.

Dogodki, vzporedni s tem obdobjem, so že v mnogih pogledih povezani z nastajajočo Rusijo.

Tako patriarh Fotij že v svojem okrožnem pismu poroča o napadu Askolda in Dira na Konstantinopel, ki je bil s priprošnjo čudežno rešen. Sveta Mati Božja, po katerem se je del Rusov krstil (860).

Sv. enako ap. Ciril in Metod leta 858 v imenu Focija odideta v Hersonesos, kjer pridobita relikvije sv. Papež Klemen. Po nekaterih domnevah bi lahko bili med krščenimi Hazari njihovi pritoki - Slovani. Leta 863 sv. bratov na povabilo knjig. Rostislav pridejo na Moravsko, kjer prevedejo v slovanščino liturgične dele Svetega pisma in glavne cerkvene obrede. Oboji se spominjajo 11. maja.

1. oktobra 910 je blaženi Andrej zaradi svetega norca razmišljal o priprošnji Presvete Bogorodice v cerkvi Blachernae (vizija, ki je še posebej pomembna za rusko mariologijo).

Pohodniška knjiga. Olega v Carigrad (907) prisili Bizantince, da so zelo pozorni na Rusijo. Ob koncu plenilskih pohodov sv. knjiga. Olga je krščena v Carigradu. In kmalu je njen vnuk St. enako ap. knjiga. Vladimir pomaga Vasiliju II. pri zatiranju nevarnega upora Varde Foke in prejme roko svoje sestre, princese Ane. A najprej seveda sprejme krst, nato pa krsti svoje ljudstvo. (Nadaljnje dogajanje v sekciji Ruske pravoslavne cerkve)

tako imenovani. "Ločitev Cerkva" (za podrobnosti glej stran 31) je bila sprva dojeta kot še en razkol. Stiki z Zap. Cerkev občasno nadaljevala. Pod cesarji iz dinastije Komnenov so križarski vitezi šli skozi Konstantinopel, da bi osvobodili Sveti grob. Toda nenehni boj za prestol na prelomu iz 12. v 13. stoletje vodi Bizanc v zaton in se konča s sklicem vitezov, ki opustošijo Carigrad (1204). Po vsem Vzhodu obstaja t.i. Latinsko cesarstvo. Grška državnost je skoncentrirana v Nicejski regiji. Šele leta 1261 je Mihael VIII Paleolog ponovno zavzel Konstantinopel. Ko se zaveda, da je Bizanc, odrezan od Zahoda, obsojen na propad, s podporo patriarha Janeza Vekke leta 1274 sklene Lyonsko unijo, ki je trajala le 7 let. Vendar pa imp. Andronik III. (1328-1341), potem ko so ga Turki premagali, ponovno začne pogajanja o zedinjenju Cerkva s papežem Benediktom XII. Ta pogajanja potekajo prek kalabrijskega meniha Varlaama in nepričakovano vodijo do izjemno pomembnih palamitskih sporov:

Sveti Gregor Palama († 1359) - atoški menih-hezihast, v letih 1337-38. začne spor s kalabrijskim menihom o naravi Taborske luči, Varlaam je trdil, da je to "subjektivni vpogled" (kajti Bog je nedoumljiv), in obtožil Palamo mesalijske herezije, Palama je odgovoril s tremi "Triadami" (tj. 9 razprav), v katerih je dokazal, da se Bog, nedostopen v svojem bistvu, razodeva v svojih neustvarjenih energijah. Te energije so sposobne oboževati človeka in mu dati izkušeno razumevanje Boga samega. Palamasov nauk je bil obravnavan na koncilu v Konstantinoplu leta 1341 in priznan kot pravoslavni.

Vendar ga je kmalu znova obtožil bolgarski menih Akidin, izobčil iz Cerkve (1344) in zaprl. Toda koncil leta 1347 ga je spet opravičil. Od 1350 do 1359 Sveti Gregor Palamas - nadškof v Solunu. Spomin 14. nov.

Medtem so se Turki še naprej bližali Carigradu, imp. Janez VIII (1425 - 1448) je bil v upanju na pomoč Zahoda leta 1439 prisiljen skleniti Firenško unijo. Vendar med pravoslavnim ljudstvom unija ni imela podpore in carigrajski koncil leta 1450 jo je obsodil. In tri leta kasneje so Konstantinopel zavzeli Turki in Bizanca je bilo konec (1453).

Carigrajski patriarh je postal turški podanik. Položaj pravoslavcev se je v 17. in 18. stoletju nenehno slabšal. postalo grozljivo. Drugod je prišlo do splošnega poboja kristjanov. Pravice patriarha so se postopoma zmanjšale na nič. Na tem mračnem ozadju je videti precej svetla osebnost

Patriarh Samuil (1764-68; † 1780). Močne volje in dobro izobražen se je reformiral cerkvena vlada in ustanovil stalno sinodo, s katero je delil odgovornost za Cerkev. Nenehno si je prizadeval za prevlado Carigrada: leta 1766 si je podredil srbsko avtokefalnost, posvetil antiohijskega in aleksandrijskega patriarha itd. Toda kmalu ga je odstavil njegov sinod.

Bolj ko so se čutili carigrajski patriarhi ponižane in odvisne, bolj so si prizadevali podjarmiti avtokefalne slovanske Cerkve in jih »obrekovati«. Ko je bolgarska Cerkev leta 1870 zavrnila grški episkopat in grški liturgični jezik, ki ji je bil vsiljen, je carigrajski koncil leta 1872 Bolgare obsodil kot razkolnike, ki so zašli v filetizem. Tako je bil postavljen pomemben precedens. V XX stoletju. ne bi škodilo spomniti, da je filetizem krivoverstvo, ki pripisuje večji pomen narodni ideji kot resnicam vere in cerkvene edinosti.

V kontekstu vsesplošnega zatona, ko so pravoslavne Cerkve prenehale razvijati svojo teologijo in celo začele pozabljati na lastno dogmo, je bil pojav simbolnih (doktrinarnih) knjig še posebej pomemben:

"Pravoslavna izpoved" - 1. simbolična knjiga pravoslavne cerkve. Sestavljeno na pobudo kijevskega metropolita Petra Mohyle in predloženo v obravnavo in odobritev očetom jaške stolnice iz leta 1643, ki so ga po dopolnitvi izdali pod naslovom "Pravoslavna veroizpoved Grkov". ruski prevod 1685

"Pismo vzhodnih patriarhov" - 2. simbolna knjiga pravoslavne cerkve. Napisal jo je Jerulimski patriarh Dositej in odobril jeruzalemski koncil leta 672. V ruščino je bila prevedena leta 1827. Sestavljena je iz 18 članov, ki razlagajo dogme pravoslavne vere.

ZAHODNO KRŠČANSTVO

Zahodne cerkve:

1. Katolicizem

Rimskokatolištvo za razliko od pravoslavnih cerkva navdušuje predvsem s svojo trdnostjo. Načelo organizacije te Cerkve je bolj monarhično: ima vidno središče svoje enotnosti - rimskega papeža. V podobi papeža (od 1978 - Janeza Pavla II.) sta skoncentrirani apostolska avtoriteta in učiteljska avtoriteta. Rimskokatoliška cerkev. Zaradi tega so njegove sodbe o vprašanjih vere in morale nezmotljive, ko papež govori ex sathedga (to je s prižnice). Druge značilnosti katoliške vere: razvoj trinitarične dogme v smislu, da Sveti Duh ne izhaja samo od Očeta, ampak tudi od Sina (lat. filigue), dogma o brezmadežnem spočetju Device Marije, dogma o vicah itd. Katoliška duhovščina se zaobljubi celibatu (tako imenovani celibat). Krst otrok je dopolnjen s birmo (t.i. krizmo) pri starosti cca. 10 let. Evharistija se obhaja na nekvašenem kruhu.

Oblikovanje katoliškega nauka se je začelo v 5.-6. (Blaženi Avguštin, sv. papež Leon Veliki itd.). Že leta 589 je koncil v Toledu sprejel Filiogue, vendar sta kljub temu obe Cerkvi dolgo živeli skupaj. Vendar so katoličani, prestrašeni zaradi razsežnosti vzhodnih »cesarskih herezij«, iskali oporo v rimskem legalizmu, v krepitvi papeške avtoritete in zunanje moči. To je vse bolj oddaljevalo Cerkve druga od druge, zaradi česar sta bila razkola leta 862 in 1054 neizogibna. In poznejši poskusi sprave so bili zgrajeni po tradicionalnem uniatskem modelu za katolicizem - popolnoma nesprejemljivem za vzhodno Cerkev.

Pri tem je treba opozoriti, da edinost katoliške Cerkve, ki temelji na primatu papeža, ni le močna, ampak tudi prožna doktrina. Omogoča vam oblikovanje tako imenovanega. sindikati, tj. zveze z različnimi veroizpovedmi, ki ob prevzemu vodstva katoliške Cerkve ohranjajo svojo tradicionalno bogoslužno prakso. Primer je sodobna ukrajinščina grškokatoliška cerkev(UGCC), ki je naslednica Brestjanske unije iz leta 1596 (glej diagram). Drug primer: katoliške Cerkve vzhodnega obreda, ki so se odcepile od različnih vej vzhodnega krščanstva: maronitski patriarhat, grškokatoliški melhitski patriarhat, asirsko-kaldejska cerkev. Sirsko-malankarska cerkev (katoličani antiohijskega obreda), armenska katoliška cerkev in koptska katoliška cerkev (ni označena na diagramu).

Zato ne bi smeli pretiravati o osrednji vlogi katolicizma. Klasičen primer: starokatoličani, ki so se leta 1870 med prvim vatikanskim koncilom ločili od rimske cerkve, ne da bi sprejeli dogmo o papeški nezmotljivosti. Leta 1871 je bila na pobudo duhovnika I. Dellingerja, profesorja na univerzi v Münchnu, ustanovljena samostojna starokatoliška Cerkev, ki so jo vodili škofje in sinoda. Starokatoličani zavračajo dogme o primatu papeža, o brezmadežnem spočetju Device Marije idr. Trenutno obstajajo njihove skupnosti v Nemčiji, Franciji, Švici, Avstraliji in ZDA. Res je, njihovo število je majhno. Številnejša entiteta je Narodna cerkev Filipinov (NCP), ki se je leta 1904 ločila od Rimskokatoliške cerkve in ima sedaj več kot 4 milijone katoliških vernikov (na diagramu ni označeno zaradi pomanjkanja prostora).

2. Protestantizem

pojavila kot posledica evropskega protikatoliškega gibanja, ki je v začetku 16. st. zaključila t.i. reformacija. Objektivno je šlo za reformacijo okostenele in po duhu srednjeveške katoliške cerkve v interesu nastajajočega meščanstva. Subjektivno gledano so imeli Luther in njegovi sodelavci visok cilj: očistiti Cerkev kasnejših izkrivljanj, obnoviti njeno apostolsko čistost in preprostost. Niso razumeli, da je Cerkev živ božansko-človeški organizem, katerega razvoja ni mogoče obrniti in skrčiti na povoj. Ker so zavračali skrajnosti rimskokatolištva, so sami padli v skrajnosti, »očistili« Cerkev od svetega izročila, od odlokov ekumenskega zbora, od duhovne izkušnje meništva, od čaščenja Blažene Device Marije, vseh svetnikov, ikon. , relikvije, angeli, iz molitev za mrtve itd. Tako je protestantizem v bistvu izgubil Cerkev. Formalno temelji na Svetem pismu, v resnici pa na njegovi poljubni interpretaciji različnih teologov. Glavna in skupna stvar protestantizma je nauk o človekovi neposredni (brez Cerkve) povezavi z Bogom, o odrešenju samo z osebno vero (Rim III. 28), ki se razume kot zaupanje v svojo izbranost in navdih od zgoraj.

V vseh drugih pogledih je protestantizem izjemno decentraliziran: obstaja kot množica popolnoma heterogenih Cerkva, sekt in verskih združenj. Ni vedno lahko izslediti povezave sodobnih krščanskih veroizpovedi z njihovimi izvirnimi oblikami iz obdobja reformacije. Zato v zgornji levi kot diagrama namesto cerkvenih zgodovinskih dogodkov postavljamo genealogijo najbolj znanih protestantskih gibanj.

Iz 16. stoletja:

Anglikanizem - nastal je med angleško reformacijo, ki je bila uporabljena za krepitev kraljevega absolutizma. Leta 1534 je Henrik VIII. prekinil odnose z Vatikanom in postal vodja Cerkve. Od 1571 - veroizpoved 39 članov, Ohranjeno: cerkvena hierarhija (z škofovstvom in celibatno duhovščino), veličastni kult, bogoslužje, zakramentalno razumevanje evharistije itd. Anglikanizem je najbližji katolicizmu in pravoslavju, predvsem t.i. Visoka Cerkev. Nizka cerkev je bolj tipičen protestantizem. Široka Cerkev je bolj ekumenska.

Luteranstvo je največja protestantska denominacija, ki jo je ustanovil Luther in je zdaj razširjena v mnogih državah do Amerike in Južne Amerike. Afrika. Od katolicizma je obdržala vse, kar ni neposredno v nasprotju s Svetim pismom: cerkveno organizacijo, škofovstvo, liturgijo s skrivnostnim razumevanjem evharistije, križ, sveče, orgelsko glasbo itd. V praksi ima le dva zakramenta: krst in obhajilo (čeprav je po Luthrovem katekizmu dovoljena tudi spoved). Cerkev razumemo le kot nevidno skupnost opravičenih in prerojenih z osebno vero.

Zwinglianizem je švicarska različica protestantizma, ki jo je ustanovil Zwingli. Izjemno radikalen in povsem necerkveni nauk, ki zavrača krščanske zakramente (krst in obhajilo razumemo zgolj simbolično). Zdaj je skoraj popolnoma izginil v kalvinizmu.

Kalvinizem je pretežno francoska različica protestantizma, radikalnejša od anglikanizma in luteranstva. Krst in obhajilo razumemo simbolično. Škofov ni, župniki nimajo posebnih oblačil, v cerkvah ni niti oltarja. Bogoslužbe so skrčene na pridiganje in petje psalmov. Posebna značilnost je nauk o absolutni predestinaciji: Bog je nekatere sprva določil za pogubo, druge za odrešitev (uspeh v poslu kaže na možnega izbranca).

Kalvinizem trenutno obstaja v treh oblikah:

• Reformirani - najpogostejša, francosko-nizozemska različica (v Franciji so jih imenovali tudi "hugenoti");
• Puritanizem (ali prezbiterijanstvo) - anglo-škotska različica:
• Kongregacionalizem je radikalni angleški puritanizem, ki zanika enotno cerkveno organizacijo. Vsaka skupnost (kongregacija) je popolnoma samostojna in neodvisna,

Anabaptizem je gibanje izjemno radikalnih protestantskih ločin, ki je nastalo v času nemške reformacije. Ime dobesedno pomeni "ponovni krstniki", ker. niso priznavali krsta otrok in ponovno krščali odraslih. Zakramenti, obredi in duhovščina so bili zavrnjeni. V središču te veroizpovedi niti ni Sveto pismo, ampak osebna vera.

Od 17. do 18. stoletja:

Metodizem je sektaško gibanje v anglikanski cerkvi, ki sta ga na Oxfordski univerzi ustanovila brata Wesley. Kult je blizu anglikanizmu, vendar so zakramenti razumljeni simbolično. Metodisti so do dogmatike globoko brezbrižni. Njihov glavni poudarek je na pravičnega vedenja in dobrodelnost (tako imenovana metoda). Zanj je značilna razvita misijonska dejavnost in spretno vplivanje na vernike s čustvenim pridiganjem.

Pietizem je mistično sektaško gibanje v luteranstvu, ki ga je ustanovil Philipp Spener († 1705). Zavrača tako zabavo kot cerkvene obrede, postavlja predvsem religiozni občutek osebnega doživljanja Boga.

Menoniti so sektaško gibanje, ki ga je na Nizozemskem ustanovil Menno Simons († 1561). Pridiganje neupora in pacifizma je združeno s čiliastičnimi pričakovanji. Ohranili so le obred krsta, ki ga razumemo simbolično, nato pa so jih razdelili na »gupferje« in »bratske menonite« (v Rusiji).

Baptizam je največja protestantska sekta, ki je nastala na Nizozemskem leta 1609. Genetsko izvira iz angleških kongregacionalistov, ki so prevzeli tudi nekatere poglede menonitov in arminijancev (nizozemskih kalvinistov). Od tod - doktrina predestinacije, pridiganje neupora in elementi mistike. Krst in obhajilo (lomljenje kruha) se razlagata kot simbolični obred. Imajo svoje praznike in obrede.

American Baptism je največja (za katolištvom) verska organizacija v Ameriki (več kot 35 milijonov ljudi). Ustanovil jo je angleški kongregacionalist Roger Williams leta 1639. Obstaja v obliki številnih zvez, družb in misij. Vodi zelo aktivno misijonsko dejavnost – vklj. in v Rusiji, ki zajema kapitalistična stališča in zasebno podjetništvo.

Od 19. do 20. stoletja:

Rešilna vojska je mednarodna človekoljubna organizacija, ki se je leta 1865 odcepila od metodizma. Organizirana je po vojaški liniji. Meni, da krst in obhajilo nista obvezna, glavna stvar je moralni preporod družbe.

Haugeanizem je norveška veja pietizma, ki zahteva potrjevanje vere z dejanji, samostojno razumevanje evangelija in njegovo aktivnejšo propagando.

Adventisti (iz latinščine adventus - prihod) - protestantska ločina, ki jo je leta 1833 ustanovil Američan W. Miller, ki je izračunal datum drugega Kristusovega prihoda (1844) iz knjige preroka Daniela. So blizu baptistom, vendar je glavni poudarek na pričakovanju skorajšnjega konca sveta (t. i. harmagedon) in poznejše tisočletne Kristusove vladavine (t. i. čilizem).

Adventisti sedmega dne dajejo judovski zapovedi obdrževanje sobote prednost. Verjame se, da so duše ljudi smrtne, vendar bodo po harmagedonu vstale.

Jehovisti so se od ameriških adventistov ločili v osemdesetih letih 19. stoletja. in leta 1931 sprejeli ime Jehovove priče. Po drugi svetovni vojni so prerasli v svetovno gibanje. Verjame se, da se je drugi prihod nevidno zgodil že leta 1914, zdaj pa se pripravlja harmagedon, ki bo privedel do smrti vseh ljudi, razen samih Jehovistov - ostali bodo živeti na prenovljeni zemlji v Jehovovo kraljestvo. Zanikanje trinitaričnih in kristoloških dogem ter nesmrtnosti duše »pričevalce« označuje bolj kot judovsko kot krščansko ločino.

Binkoštniki so se odcepili od baptistov v Los Angelesu v letih 1905-1906. kot novo karizmatično gibanje. Učijo o učlovečenju Svetega Duha v vsakem verniku, znak tega je "govorjenje v jezikih". Na svojih srečanjih izvajajo umetno vznesenost in ekstazo. Obstajajo v obliki razpršenih skupnosti.

Leta 1945 se je del binkoštnikov združil z evangeličanskimi kristjani (povezani s klasičnim krstom) v bolj zmerno in centralizirano gibanje.

Opomba. Poleg »naravnih« protestantskih veroizpovedi, ki genetsko izhajajo druga iz druge, obstaja tudi nekakšen »superprotestantizem«, tj. umetno izmišljenih kultov, ki svojim ustanoviteljem prinašajo enormne prihodke. Diagram prikazuje prvi primer takšnega kulta

Mormoni (svetniki zadnji dnevi) - verska družba, ki jo je leta 1830 ustanovil ameriški vizionar Smith, ki naj bi prejel razodetje in dešifriral zapise mitskega judovskega preroka Mormona, ki je s svojim ljudstvom odplul v Ameriko ok. 600 pr. n. št. tako imenovani. Mormonova knjiga je za "zadnje svetnike" nadaljevanje Svetega pisma. Čeprav Mormoni izvajajo krst in sprejemajo podobo trinitarne dogme, jih je zelo tvegano imeti za kristjane, ker. v njihovem nauku so elementi politeizma.

Iz istega razloga na diagramu ne prikazujemo Oneidske cerkve D. H. Noyesa, Sun Moonove "Unity Church", "Church of God", "Christian Science" itd. Vsa ta združenja nimajo nobene zveze s krščanstvom.

Donicejsko obdobje (I - začetek IV stoletja)

Začetna stopnja Cerkve na Zahodu je bila povezana z dvema glavnima kulturnima središčema Evrope: Atenami in Rimom. Tu so delovali apostolski možje:

ssmch. Dionizij Areopagit - učenec sv. Pavel in prvi atenski škof, po poklicu filozof. Pripisujejo mu več pisem in razprav o krščanski mistiki. Po legendi je ca. 95 so ga poslali k sv. Papež Klemen je bil na čelu misijona za pridiganje v Galiji in je tam umrl v preganjanju Domicijana c. 96 Spomin 3. okt.

Sveti Klemen, rimski papež - učenec sv. Petra, izjemnega pridigarja (ohranjeno je njegovo pismo Korinčanom), ga je preganjal imp. Trajan je bil izgnan v krimske kamnolome in c. 101 utopljenih. Njegove relikvije sta našla sv. Cirila in Metoda. Spomin 25. nov.

V REDU. 138 - 140 let. v Rimu so začeli pridigati gnostični heretiki: Valentin, Kerdon in Marcion.

Gnosticizem je vero nadomestil z ezoteričnim znanjem (gnozo). Šlo je za poskus razvoja krščanstva po vzorih poganske filozofije, judovskega misticizma in magije. Ni zaman, da Simon Magus (Apostolska dela VIII. 9-24) velja za predhodnika gnosticizma. Gnostiki so uporabljali tudi nauk docetov o "videznosti" Kristusovega učlovečenja in krivoverstvo nikolaitov, ki so verjeli, da jih je Kristus osvobodil zakonov morale. Tako kot oni so tudi mnogi gnostiki vodili namenoma nemoralen način življenja, saj svoje opravičila niso več videli v Kristusu, temveč v prefinjenosti lastnih doktrin. »Zlato se lahko valja v blatu, ne da bi se umazalo,« so rekli o sebi. To je bila velika skušnjava za Cerkev.

Za boj proti gnosticizmu je schmch prispel v Rim. Justin Filozof. V Atenah sta istočasno delovala apologeta Kodrat in Atenagora (tudi filozof). Tako je v boju proti herezijam nastala krščanska teologija.

Šmč Irena Lyonska velja za očeta krščanske dogme. Bil je študent ssmch. Polikarp iz Smirne in c. 180 postal škof lyonske cerkve v Galiji, kjer je napisal obsežno delo »Pet knjig proti herezijam«. Umrl v preganjanju imp. Septimij Sever c. 202 Obvestilo 23. avg.

Kvint Tertulijan je bil tudi izjemen teolog in eden poznejših apologetov. Živel je v Kartagini (Severna Afrika), kjer je cca. 195 postal prezbiter. Briljanten antinomist in avtor številnih političnih razprav, slovi po svojem rigorizmu in paradoksalnem nasprotju vere razumu (»verjamem, ker je absurdno«). Ta militantni iracionalizem ca. 200 ga je odpeljalo iz Cerkve v montanistično ločino.

Šmč Ippolit Rimsky - študent schmch. Irenej Lyonski, filozof, apologet, ekseget, herezeolog in cerkveni pisec, škof rimskega pristanišča. Njegovo glavno delo »Zavrnitev vseh herezij« (v 10 knjigah) je usmerjeno proti gnostikom. Boril se je tudi proti Sabelijevim antitrinitarnim naukom. Umrl v preganjanju imp. Maksimin Tračan c. 235 Spomin na 30. januar

Sabellius - heretik, prezbiter Libije, v zač. 3. stoletje prispel v Rim in začel učiti, da Bog ni trojica in da so vse tri osebe le načini njegove enosti, ki se kaže zaporedno: najprej v obliki Očeta. potem Sin in končno Duh. Ta antitrinitarični nauk je imel na Zahodu enak učinek kot podobna herezija Pavla Samosatskega na Vzhodu.

Leta 251 je Cerkev preganjal imp. Decia je ena najbolj krvavih in uničujočih. V Rimu je papež Fabijan takoj umrl in njegova prižnica je bila 14 mesecev prazna. Izjemen teolog Ciprijan, škof v Kartagini, je bil prisiljen pobegniti in se skriti. Vsi kristjani niso mogli prestati krutega mučenja - nekateri so se odrekli Kristusu in odpadli od Cerkve. Ob koncu preganjanja se je pojavilo vprašanje: ali jih je mogoče vzeti nazaj?

Sveti Ciprijan Kartaginski in novi papež Kornelij sta verjela, da je to mogoče (seveda pod določenimi pogoji). Rigoristični rimski prezbiter Novacijan je menil, da Cerkev ne sme odpuščati in se umazati z grešniki. Kornelija je obtožil nesprejemljivega popuščanja, sebe pa razglasil za pravega Fabijanovega naslednika (t.i. protipapeža) in poglavarja t.i. "Cerkve čistih" ("Kafar"). Sveta Ciprijan in Kornelij sta na koncilu leta 251 novacijance izobčila iz Cerkve zaradi neusmiljenosti in kršitve kanonične discipline. Med naslednjim preganjanje ssmch. Ciprijan je prostovoljno sprejel smrt za Kristusa. Takšna je zgodovina enega prvih disciplinarnih razkolov (t. i. novacijan).

Imel je velike posledice, saj je konec donicejskega obdobja zaznamovalo največje preganjanje cesarjev Dioklecijana in Galerija (302 - 311). Bilo je ogromno sv. mučenci, ampak tudi mnogi, ki so odpadli. Opustošenje so dopolnili še politični pretresi, ki so se končali šele z nastopom Konstantina Velikega. Leta 313 je Konstantin Cerkvi podelil svobodo veroizpovedi (tako imenovani »Milanski edikt«). Toda del afriških škofov, ki jih je vodil Donat (tekmec zakonitega škofa Caeciliana), je povzročil nov razkol in se razglasil za »Cerkev mučenikov«, ostale pa za izdajalce in kompromisarje z brezbožno državno oblastjo (sv. Cesar Konstantin je bil krščen šele pred smrtjo). Subjektivno je bilo to gibanje proti podržavljenju Cerkve za ohranitev njene svobode. Toda objektivno je uničil afriško (kartažansko) Cerkev in postal glavni razlog za njeno kasnejše izginotje.

Novacijanska in donatistična skušnjava razkolniške »čistosti« bo neprestano preganjala Cerkev in bo na Zahodu odgovorila s krivoverstvom katarov in valdenžanov (glej str. 33), na Vzhodu pa z gibanjem bogumilov in strigolnikov.

Obdobje ekumenskih koncilov (IV - VIII stoletja)

Arianizem je bil na Zahodu zunanji pojav, ki so ga na silo uvedli vzhodni cesarji. Arianizem prinesel na barbarsko obrobje zahodnega sveta

Wulfila († 381) - vzgojiteljica je pripravljena. Prijazen je. V REDU. 311 v krščanski družini, ki so jo pripeljali Goti iz Male Azije. Do 30. leta je bil pridigar. Leta 341 je v Carigradu prejel arijansko posvečenje in kot prvi škof s to krivoverstvom okužil germanska ljudstva. Sestavil gotsko abecedo in vanjo prevedel Sveto pismo.

Hierarh Hilarij iz Pictavije († 366 .) - vodja galskih škofov v obdobju boja proti arijanstvu ("Atanazij Zahoda"). Od 353 - škof Pictavije (Poitiers). Na arijanskem koncilu v Milanu (355) je bil obsojen in izgnan v Frigijo, kjer je napisal razpravo o Trojici. Postavil temelj latinske trinitarne terminologije. Po smrti arijanskega imp. Konstancij je na koncilu v Parizu obnovil Nicejsko veroizpoved. Sestavil ti. Galska liturgija. Ugledni ekseget in asket, učitelj sv. Martina iz Toursa. Spomin na 14. januar

Sveti Martin iz Toursa († 397) – kot vojak je živel čisto in zmerno krščansko življenje. Po upokojitvi (372) je bil učenec sv. Hilarija. Od leta 379 - škof v Toursu, strog asket, ustanovitelj galskega meništva. Samostan Marmoutier, ki ga je zgradil, je postal središče pokristjanjevanja Galije. Tu so bili vzgojeni bodoči škofje, misijonarji in asketi. Sveti Martin je nacionalni svetnik Francije. Spomin na 12. oktober.

Sveti Ambrož Milanski († 397) je bil sprva ugleden in sijajno izobražen guverner Ligurije. Leta 374 je bil nepričakovano izvoljen za škofa v Mediolanu (Milano). Ob preučevanju del vel. Kapadočani, se borili proti arijanstvu, spreobrnili germanska ljudstva. Izrazit liturgist, himnograf, pridigar in moralist (»Krizostom Zahoda«). Avguštin blaženi učitelj. Obhajanje 7. decembra

Blaženi Avguštin († 430) – največji teolog zahodne Cerkve, »oče katolicizma« (v katoliškem izročilu: »učitelj Cerkve«). Dobil je retorično izobrazbo, preživel 10 let v manihejski sekti. Leta 387 je bil pod vplivom svetega Ambroža Milanskega krščen. Od leta 391 - prezbiter in od leta 395 - škof Hipona (Severna Afrika). Napiše svojo znamenito "Izpoved". V procesu boja proti donatističnemu razkolu in krivoverstvu Pelagija oblikuje lastne nauke o izvirnem grehu, milosti in predestinaciji. Pod vtisom padca Rima (410) ustvari svoje glavno delo "O božjem mestu" (426) - krščansko historiozofijo. Spomin se 15. junija.

Pelagij († 420) - heretik iz Britanije, je postal znan po svojem strogem in moralnem življenju. V REDU. 400 je prišel v pokvarjeni Rim, kjer je začel učiti, da lahko vsak človek sam premaga zlo in doseže svetost. Zavračal je nujnost milosti, dednost izvirnega greha itd. Dvakrat obsojen kot heretik (416 in 418), nakar je odšel na Vzhod in kmalu umrl. Tudi njegova učenca Celestij in Julijan iz Eklana sta skrčila krščanstvo na moralizem.

Blaženost. Hieronim Stridonski († 420) - eruditski menih, poznavalec starodavne in krščanske literature. V REDU. 370 potuje po vzhodu, študira teologijo in hebrejski jezik. Od leta 381 do 384 je bil svetovalec papeža Damazija. Od leta 386 je bil puščavnik v bližini Betlehema, ustanovil je kinovijo pri votlini Jezusovega rojstva (388), prevedel Sveto pismo v latinščino (405) in napisal vrsto teoloških del, med katerimi je najbolj znano »O slavnih možih«. ." Spomin se 15. junija.

Sveti Leon I. Veliki († 461) - rimski papež od leta 440. Bojeval se je s pelagijci na zahodu in monofiziti na vzhodu. Vztrajal je pri sklicu kalcedonskega koncila (451), ki ga je vodila njegova znamenita kristološka poslanica sv. Flavijanu. Leta 452 je rešil Rim pred vdorom Atilovih Hunov. Leta 455 je med uničenjem mesta s strani Vandalov odkupil svojo čredo. Bistveno okrepil avtoriteto papeške oblasti (v katoliški tradiciji: "učitelj Cerkve"). Spomin na 3. februar.

Padec Rima. Konec Zahodnega rimskega cesarstva (476) Vzpon avtoritete rimskih papežev je potekal v ozadju zatona in degradacije cesarske moči. Vse zadeve cesarstva so pravzaprav nadzorovali barbarski vojskovodje. Leta 476 eden izmed njih. General Odoaker je odstavil zadnjega mladega cesarja Zahoda, Romula Avgustula. Ta dogodek velja za mejo med antiko in prihajajočim srednjim vekom. Glavna vsebina obdobja: nastanek neodvisnih barbarskih držav na ozemlju Zahoda. Evropi in njihovo kasnejše pokristjanjevanje.

Med Franki je graditelj države postal Klodvig I. Meroving (481-511). Potem ko je premagal Vizigote in Alemane, je c. 496 je bil prvi med barbarskimi kralji, ki je bil krščen po katoliškem obredu. Za razliko od svojih sosedov, ki so bili vsi arijanci, je začel vladati, opirajoč se na katoliški škof in za svojo politiko prejel priznanje Cerkve. To je frankovsko državo pripeljalo do znatne politične moči in ji omogočilo, da je pozneje postala imperij.

Sveta Genevièva Pariška († ok. 500) - iz plemiške galsko-rimske družine. Pri 14 letih je postala redovnica. Leta 451 je s svojimi molitvami rešila Pariz pred vdorom Atile. Leta 488 je med obleganjem Pariza Klodvika šla skozi sovražni tabor in v sestradano mesto pripeljala 12 ladij s kruhom. Pariz je kljub temu kapituliral pred Franki, vendar se je Klodvig priklonil svetniku. Kmalu je menih Genevieve postal opora svoji krščanski ženi Clotilde in prispeval k spreobrnjenju kralja. Sveta zavetnica Pariza. Obhajanje 3. januarja:

Pri Britancih doseže krščanska cerkev vrhunec sredi 5. stoletja. V t.i. »časih kralja Arturja« (pravo ime Nennius Artorius, ok. 516 – 542) postane samostojna narodna Cerkev. A sočasno začeto anglosaško osvajanje ga potisne v globino otoka (Tam, v severnem Walesu, je zadnja svetla stran njegove zgodovine povezana z imenom menevijskega škofa Davida († 588). Od takrat je vodilno vlogo prevzela neodvisna irska cerkev sv. Patrika († 461), ki je hitro postala znana po svoji kulturni potencial. V VII - VIII stoletju. Irski misijoni bodo prevzeli pomembno vlogo pri pokristjanjevanju Zahoda. Evropi.

The Angles, ki so se preselili v Vost. Britanije s celine, je bila poganska vera skandinavskega tipa. Njihov krst sega v sam konec 6. stoletja. in je povezana z misijonom benediktinskega meniha Avguština († 604), poslanega k sv. Papež Gregor I. Leta 597 so misijonarji Ethelberta (560 - 616), vladarja kraljevine Kent, spreobrnili h krščanstvu in tam ustanovili canterburyjsko nadškofijo. Drugi katoliški škofje ustanovijo škofiji v Londiniji (London) in Eborcu (York). Vendar pa te starodavne (iz 3. stoletja) stole zahtevajo tudi pregnanci na Zahod. obalna lokalna starobritanska cerkev. Zaostreni so tudi odnosi z nacionalno irsko Cerkvijo.

Vrhunec tega rivalstva je koncil v Whitbyju (664): kjer so se srečali člani irske in rimske Cerkve. Po dolgem sporu, v katerem je prelat Wilfred premagal lokalnega asketa Cuthberta, je prednost prešla v roke rimske cerkve.

Stoletje prej, v vizigotski Španiji, so tamkajšnji škofje poskušali olajšati njihovo spreobrnitev iz arijanstva v katoliško vero z uvedbo filiogue (Toledo Sob., 589). Kmalu bo to zasebno mnenje toledskih škofov dobilo precejšnjo razširjenost (kot teolog).

Od pomembnejših cerkvenih osebnosti tistega časa shema omenja: menih Benedikt iz Nurzije († 543) - "oče zahodnega meništva". rod v Nursiji (ok. Spoleto), študiral retoriko v Rimu. Zgodaj se je začel sidrati v Subyaku. Leta 529 je ustanovil samostan v Monte Cassinu, za katerega je napisal izvirno listino, ki je postala vzor mnogim kasnejšim listinam. Zaslovel je s čudežnimi in misijonarskimi dejavnostmi. Spomin na 14. marec. Njegovo življenje je opisal papež Gregor Veliki.

Sveti Gregor I. Veliki († 604) - iz plemiške družine in izjemno izobražen, je zapustil državno službo zaradi redovništva in vse svoje premoženje porabil za gradnjo šestih samostanov. Dolgo časa je živel v Bizancu, kjer je sestavil bogoslužje predposvečenih darov. Od leta 590 - rimski papež Izvedel reformo bogoslužnega petja (t. i. gregorijanski antifonarij) in druge reforme, ki so še okrepile avtoriteto papeštva. Aktivno se ukvarja z misijonarskim delom (tudi v Angliji). Za dialog o življenju italijanskih očetov je dobil vzdevek "Dvoeslov". Spomin na 12. marec.

Kolumban mlajši († 615) - učenec vzgojitelja Komgela (602) iz južnoirskega samostana Bangor. Leta 585 je vodil misijon 12 menihov v merovinško Galijo. V Burgundiji je ustanovil samostane Anegrey, Luxey in Fontanelle (za katere je okoli leta 590 napisal listino). Zaradi nemoralnosti je obtožil frankovsko kraljico Brunnhildo, zaradi česar ga je izgnala (610). Taval je po Galiji in povsod ustanavljal samostane (zadnji je bil v Bobbiu, v posesti langobardskega kralja, kjer je umrl).

Izidor Seviljski († 636) - cerkveni pisec in učenjak, eden od "svetil srednjega veka", od leta 600 - nadškof v Sevilli, kjer je spreobračal Jude, predsedoval koncilu, zaslovel kot čudodelnik in svetnik. Zapustil je ogromno literarno zapuščino, vklj. »Svetovna kronika«, »Etimologija« (v 20 knjigah) in tri knjige. "Stavki" (prva sistematična razlaga dogmatike). V katoliški tradiciji - "učitelj Cerkve." Zaključi obdobje zahodne patristike, ko preide v sholastiko.

Herezija monotelitstva, ki je prizadela skoraj celotno vzhodno Cerkev, je bila kljub temu obsojena v Rimu na Lateranskem koncilu leta 650, ki mu je predsedoval sv. Papež Martin, ki je po naročilu imp. Heraklija so ujeli in pripeljali v Bizanc. kjer je menih Maksim Spovednik delil usodo. Umrl je v izgnanstvu leta 655. Spomin na 14. april.

To je bila zadnja velika vzhodna herezija, ki je vplivala na Zahod, kot v 7. - 8. stoletju. izolacija je močno izboljšana.

Beda Častitljivi († 735) - anglosaški teolog in zgodovinar, eden od "svetil srednjega veka". Od 17. leta je bil benediktinski menih v samostanu Virmot, nato - v samostanu Yarrow. Od 702 - prezbiter. Prevajalec in komentator Svetega pisma, filozof, slovničar. Glavno delo: "Cerkvena zgodovina ljudstva Anglov" (731) - edini vir o starodavni angleški zgodovini. V katoliški tradiciji - "učitelj Cerkve."

Bonifacij, nemški apostol, je bil tudi gojenec anglosaksonskega samostana (v Wessexu). Od leta 719 - misijonar med najbolj divjimi germanskimi plemeni. Od leta 725 škof Hessena in Turingije, ustanovitelj misijonarske šole, ustvarjalec moškega in samostani. Od leta 732 - nadškof vse Nemčije, veliki razsvetljenec in graditelj frankovske cerkve (predsednik frankovskega sveta v Leptinu 745). Svoje življenje je končal kot mučenik 5. junija 754.

Srednjeveško obdobje po ekumenskih koncilih (VIII - XIII. stol.)

V začetku 8. stol., v vsem krščanski svet je prišlo do velikih sprememb, povezanih s širitvijo islama. Leta 711 so se Arabci stopili skozi Gibraltarsko ožino, hitro zavzeli Španijo in se preselili v globine sodobne Francije. Strašna nevarnost, ki je prežila nad Evropo, je nekdanje sovražnike združila pod zastavo mogočnega frankovskega majordoma Karla Martela († 741). 17. oktober 732 v veličastni dvodnevni bitki pri Poitiersu so bile arabske horde razpršene (za to bitko je Karl dobil vzdevek "Martell", tj. Kladivo). To je visoko dvignilo avtoriteto frankovskih vladarjev. Sin Karla Martela - Pipin III. Kratki se je že počutil kot kralj. Malokdo se je spominjal pravega kralja iz umirajoče merovinške dinastije (Childeric III).

Leta 751 je bil Pipin s soglasjem papeža izvoljen na prestol in okronan s strani Bonifacija (Hilderik III. pa je bil postrižen v meniha). 28. julija 754 je papež Štefan II., ki je pred bojevitimi Langobardi pobegnil v opatijo Saint-Denis, pomazilil novega kralja v kraljestvo. Ta obred, izposojen od bizantinskih cesarjev, je pomenil skladnost volitev z božjo voljo. Prvič so ga uporabili na zahodnoevropski celini in novi dinastiji takoj dali božanski status. V zahvalo za to je Pipin premagal Langobarde, jim vzel ravenski eksarhat in ga podaril »v dar sv. Petru«. Tako je leta 755 papež Štefan II prejel Papeško državo, tj. postal je tudi posvetni suveren (oficir do 1870), kar mu je v tedanjih razmerah močno povečalo avtoriteto.

Sin Pipina Nizkega - Karel Veliki (768 - 814) vodi neskončne vojne in širi svojo državo skoraj na ves zahod. Evropi. 25. decembra 800 ga za cesarja okrona papež Leon III. Na ta način se rimska cerkev, odtujena od Bizanca, upa zanesti na svoj imperij. Toda skoraj takoj pride do konflikta. Leta 809 Karel v svoji rezidenci skliče aachenski koncil, v imenu katerega od papeža Leona zahteva priznanje filioga. Papež se s tem trmasto ne strinja in v svojem templju celo postavi dve srebrni plošči s carigrajsko formulo dogme. Toda to na Karla Velikega ne naredi nobenega vtisa.

843 – Razdelitev Verduna: Charlesovi vnuki so razdelili svoj ogromni imperij na tri dele (bodočo Francijo, Italijo in Nemčijo). Istočasno so naziv cesarjev obdržali nemški cesarji. V desetem stoletju pod kralji Otonom I., II. in III. iz saške dinastije se Nemčija izjemno okrepi (t. i. »otonska renesansa«) in t.i. "Sveto rimsko cesarstvo nemškega naroda".

Pospešena rast države vodi v oslabitev Cerkve. Mogočni fevdalci so se polastili cerkvenega premoženja in pravice do investiture, Cerkev pa je postajala vse bolj posvetna in propadala. 10. stoletje je čas sramotne degradacije papeštva, čas hudega boja za Sveti sedež in pokornega ugajanja vsemogočnim posvetnim vladarjem.

Tako papež Benedikt VIII. (1012 - 1024), ki ga je odstavil protipapež Gregor, ponovno prejme tiaro iz rok Henrika II. Nemškega in na njegovo vztrajanje potrdi filiogue v veroizpovedi (1014). Naslednji papež Janez XIX., ki je pobegnil pred zaroto, prav tako pobegne k nemškemu kralju, nakar nastane tropapeštvo (Benedikt IX., Silvester III., Janez XX.). Med duhovščino cvetijo simonija in nenaravne razvade. Jasno je, da Cerkev nujno potrebuje prenovo. Sem že čutil

Benedikt Anyanski († 821) - samostanski reformator iz plemiške družine. Odraščal je na dvoru Pipina Kratkega in Karla Velikega. Leta 774 je odšel v samostan, a tam ni našel pravega asketizma. Nato je ustanovil lasten samostan Anyansky, kjer je oživil listino meniha Benedikta Nursijskega v vsej njeni strogosti in na tej podlagi začel reformo drugih samostanov reda.

Stoletje pozneje se začne nov vzpon reformnega gibanja. Zdaj je oblikovan na podlagi burgundskega samostana Cluny (ustanovljen leta 910) in se imenuje Cluny (sredina X - začetek XII. stoletja). V XI stoletju. nastane kongregacija 3000 clunijskih samostanov, ki niso več podrejeni posvetnim fevdalcem, živijo po strogi listini in se aktivno borijo proti simoniji. Reformatorji se združujejo okoli osebnosti, kot so

Peter Damiani († 1072) - puščavnik, učitelj menihov, pozneje - opat, od 1057 - kardinal. Iracionalist, ki je vero nasprotoval razumu: Bog ne spoštuje niti zakona protislovja, na primer lahko naredi, da prvo ni prvo (traktat "O božanski vsemogočnosti"). Zagovornik simfonije Cerkve in države. V katolicizmu učitelj Cerkve.

Hildebrand († 1085) je meniški voditelj iz Clunyja, borec za čistost celibata. Od leta 1054 - vpliven diakon pod več papeži. Od leta 1073 - Papež Gregor VII. Zagovornik absolutne "diktature papeža". Nepokornega nemškega Henrika IV. je dvakrat izobčil iz Cerkve. Nadaljeval je reformo same institucije papeštva, ki jo je začel Leon IX. (1049 - 1054).

Veliki razkol leta 1054 in delitev Cerkva. Razlog je bil spor glede zemljišč v južni Italiji, ki so formalno pripadale Bizancu. Ko je zvedel, da se grški obred tam izpodriva in pozablja, je carigrajski patriarh Mihael Kerularij zaprl vse cerkve latinskega obreda v Carigradu. Hkrati je zahteval, da se Rim prizna za enakopravnega ekumenskega patriarha v časti. Leo IX mu je to zavrnil in kmalu umrl. Medtem so v Carigrad prispeli papeški veleposlaniki, ki jih je vodil kardinal Humbert. Užaljeni patriarh jih ni sprejel, temveč je predložil le pisne odpovedi latinskim obredom. Humbert pa je patriarha obtožil več herezij in 16. julija 1054 samovoljno razglasil anatemo patriarhu in njegovim privržencem. Mihael Cerularij se je odzval s koncilskim dekretom (ki povzema vse Focijeve obtožbe iz leta 867) in anatemo celotnega veleposlaništva. Žanrsko je torej šlo za še en razkol, ki še zdaleč ni bil takoj prepoznan kot dokončni prelom med Vzhodom in Zahodom.

Dejanska delitev Cerkva je bil dolg proces, ki je potekal v štirih stoletjih (od 9. do 12. stoletja), njegov vzrok pa je temeljil na vse večjih razlikah v eklezioloških izročilih.

Zaradi cluniaškega gibanja se je začel viharen razcvet katolicizma (konec 11. - konec 13. stoletja): ustanavljali so se novi redovi, razvijala se je teologija (a tudi krivoverstva!). Katedrale in križarske vojne si sledijo. Ta splošni preporod je olajšan s koncem normanske nevarnosti, ki je več stoletij držala v strahu vso Evropo. Toda 1066 je konec vikinške dobe, ko so njihovi potomci, normanski vitezi, premagali Anglosaksonce pri Hastingsu in se uveljavili v Angliji.

Anselm, canterburyjski nadškof († 1109) - eden od utemeljiteljev sholastične metode, ki je združevala vero in razum na podlagi pojmovnega aparata. starodavni filozofi(zlasti Aristotel). Sestavil je ontološki dokaz obstoja Boga: iz koncepta Boga kot popolnega bitja je izpeljal resničnost njegovega obstoja (kajti nepopolnost bivanja je nepopolnost). Oblikoval pravno razlago dogme o odkupni daritvi. V katolicizmu učitelj cerkve.

Pierre Abelard († 1142) - mojster pariške katedralne šole, izjemen racionalist, "tavajoči vitez dialektike", ki ga je samo enkrat izdal zaradi ljubezni do lepe Eloise. Končno je teologijo identificiral s filozofijo. Dvakrat (1121 in 1141) je bil obtožen nestorijansko-pelagijske herezije. Umrl je ob počitku v samostanu Cluniy in pustil odkrite spomine na "Zgodovino mojih katastrof".

Bernard iz Clairvauxa († 1153) - potomec slavne viteške družine, je šel skozi hudo šolo asketizma v samostanu Sieto. Leta 1115 je ustanovil samostan Clairvaux in postal graditelj cistercijanskega reda. Goreč pridigar, cerkveni politik in izjemen mistični filozof je razvil nauk o 12 stopnjah ponižnosti in 4 stopnjah ljubezni, s pomočjo katerih se duša povzpne v sfero božanske resnice. Pod njegovim vplivom je nastal

Mistična šola svetega Viktorja pri samostanu sv. Victorja, ki ga je leta 1108 na obrobju Pariza ustanovil Guillaume iz Champeauxa, je razvil metodo kontemplacije in se boril proti racionalizmu. Od viktorijanskih filozofov so znani: Hugo († 1141), Richard († 1173) in Walter (XII. stoletje) Saint-Victor.

Chartresska šola, ki jo je ustanovil škof Fulbert († 1028), je nasprotno razvila zmeren racionalizem. V XII stoletju. vodili so jo: Bernard iz Chartresa (do 1124), nato njegov učenec Gilbert de la Porre (ali Porretanus; † 1154), nato ml. Bernardov brat - Thierry († 1155) - Abelardov soborec in somišljenik. Pridružena: Bernard iz Toursa († 1167) in Viljem iz Conches († 1145).

Od duhovnih viteških redov so omenjeni le trije: Kartuzijanski red je ustanovil kanonik Bruno iz Kölna († 1101), ki je leta 1084 zgradil majhen samostan v dolini Chartreuse. Ime te doline v latinski obliki (Сartasia) je dalo redu ime. Uradno je bil odobren leta 1176.

Cistercijanski red je ustanovil Robert iz Molesme († 1110), ki je leta 1098 zgradil samostan v močvirnatem mestu Sito (lat. Cistercium). Pod tretjim opatom Stephenom Hardingom je Bernard iz Clairvauxa vstopil v Sieve (glej zgoraj). Do sredine XII. red postane kulturna postojanka srednjeveške Evrope.

Tevtonski red je leta 1198 ustanovila skupina nemških križarjev v jeruzalemski bolnišnici sv. Marije (za pomoč nemškim romarjem). Precej hitro je prestopil na stran Friderika II. (in Staufnov nasploh) v njihovem boju proti papeštvu. V XIII stoletju. je bil dirigent nemške ekspanzije v baltskih državah, vendar je bil leta 1410 poražen v bitki pri Grunwaldu.

Opomba. Niso omenjeni: templjarji (od 1118), karmeličani (od 1156), trinitarci (od 1198), hospitalci (janezi), frančiškani, dominikanci, avguštinci in drugi redovi.

I. lateranski koncil (1123) je sklical papež Kalikst II., da bi potrdil wormski konkordat (1127), s pomočjo katerega je bil dosežen dolgo pričakovan kompromis v sporu o investituri med rimskimi papeži in nemškimi cesarji.

II. lateranski koncil (1139), ki ga je sklical papež Inocenc II., da bi obsodil Arnolda iz Brescie in herezijo arnoldistov (glej spodaj).

III. lateranski koncil (1179), ki ga je sklical papež Aleksander III., da bi obsodil herezije katarov, albižanov in valdenžanov (glej spodaj).

IV. Lateranski koncil (1215) je na vrhuncu križarske vojne proti Albižanom sklical papež Inocenc III. Ponovno je obsodil meščanske herezije in dejansko ustanovil inkvizicijo (katere največja osebnost bo Torquemada). Sprejel je stroge predpise o samostanskem življenju. Prepovedano ustvarjanje novih naročil. Friderika II. Staufena je poklical na novo križarsko vojno.

I. lyonski koncil (1245) je sklical papež Inocenc IV. v Lyonu, kamor je pobegnil pred Friderikom II. Staufenom, ki je oblegal Rim. Na tem koncilu je bil Friderik II.

Drugi koncil v Lyonu (1274) je sklical papež Gregor X., da bi okrepil cerkveno disciplino. Uveljavil je sedanji red volitev papežev in dokončno oblikoval filiogo kot dogmo Cerkve. Pomembno dejanje koncila je bila lyonska zveza s carigrajsko cerkvijo (ko pa je papež ugotovil, da Mihael VIII le posnema »enotnost« v politične namene, ga je papež že leta 1281 izobčil »zaradi hinavščine«).

Herezije tega obdobja:

Arnoldisti - poimenovani po Arnoldu iz Brescie († 1155), Abelardovem učencu, ki je bil vodja demokratične opozicije in navdihovalec rimske republike. Njegova glavna herezija je bila zanikanje cerkvenih posesti in cerkvene hierarhije. V tem je bil predhodnik katarjev in albižanov, nekoliko pa tudi protestantov.

Katarci, albižani in valdenžani so sorodni nauki »čistega« oziroma »popolnega«, ki so nastali ob koncu 12. stoletja, a koreninijo v bogomilskem manihejstvu in pavlikanstvu. Zanikali so vse zemeljsko kot »hudičevo« in s tem zemeljsko Cerkev z njenimi dogmami, zakramenti, hierarhijo in obredi. Pridigali so skrajni asketizem in revščino.

križarske vojne:

I. križarska vojna (1096 - 1099) - napovedal jo je papež Urban II., da bi ublažil bojevito energijo fevdalcev. Toda vitezi so bili pred pešci pod vodstvom Petra Puščavnika, ki so jih Turki skoraj vso pobili. Jeseni 1096 so v Carigrad prispeli voditelji pohoda: Gottfried Bouillonski - lotarinski vojvoda (kasneje prvi jeruzalemski kralj), njegov brat Baldwin, Bohemond Tarentski, Raymond VIII. grof Toulouse, Robert Curtges - vojvoda Normandija in drugi Spomladi 1097 so se vitezi iz Konstantinopla pomaknili v globine Male Azije, zavzeli Antiohijo (ki je postala prestolnica kneževine Antiohije) in leta 1099 z napadom zavzeli Jeruzalem ter osvobodili krščanska svetišča izpod oblasti Turki.

II. križarska vojna (1147 - 1149) - napovedal jo je Bernard iz Clairvauxa, potem ko so se različne muslimanske kneževine združile in sprožile protiofenzivo pred križarsko grožnjo. Voditelja pohoda, Ludvik VII. Francoski in Konrad III. Nemški, nista bila uspešna in sploh nista dosegla Jeruzalema.

III. križarska vojna (1189 - 1192) je bila po številu udeležencev najpomembnejša, a tudi neuspešna. Friderik Barbarossa je umrl na samem začetku in nemški vitezi so se vrnili nazaj, Rihard I. Levjesrčni se je sprl s Filipom Avgustom in Leopoldom Avstrijskim, junaško, a neuspešno oblegal Jeruzalem in na poti nazaj ga je ujel Leopold, ki ga je izdal sovražniku. Nemški Henrik VI.

IV križarska vojna (1202 - 1204) je bila zadnja izmed večjih akcij. Vitezi niso imeli denarja za napad na Jeruzalem z morja in so se dogovorili, da bodo Benetkam najprej osvojili mesto Zadar, nato pa na bizantinski prestol vrnili Izaka II. Angela, ki ga je njegov brat odstavil. Izakov sin Aleksej se je pridružil križarjem in obljubil, da bo plačal za njihovo nadaljnjo akcijo. V resnici pa križarji seveda niso prejeli denarja in so, ogorčeni nad perfidnostjo Bizantincev, oplenili Konstantinopel. Bizantinsko cesarstvo je razpadlo in na njegovih ruševinah je nastalo Latinsko cesarstvo.

Preostale križarske vojne upravičeno imenujemo "majhne". Od poznih akcij lahko omenimo VII. in VIII., ki ju je organiziral Ludvik IX. Sveti. Oba sta bila izjemno neuspešna. V 7. kampanji je Ludvika ujel egiptovski sultan. V sedmi kampanji je pomemben del vojske umrl zaradi epidemije skupaj z Ludvikom samim.

Frančišek Asiški († 1226) je eden največjih zahodnih mistikov. Sprva - lahkomiselni sin bogatih staršev. Leta 1207 je pod vplivom nenadnega duhovnega zloma zapustil očetovo hišo, da bi oznanjal evangeljsko uboštvo in ljubezen. Papež Inocenc III. je odobril njegovo bratovščino "minoritov", ki se je kmalu preoblikovala v red. Po udeležbi na V Kr.p. (1219 - 1220) se je Frančišek umaknil iz vodstva reda in preostanek življenja preživel v samotnih molitvah.

Tomaž Akvinski († 1274) je največji katoliški dominikanski filozof, čigar dela predstavljajo sistematično dopolnitev zahodnoevropske sholastike. Tomaž, tako kot drugi sholastiki, vztraja pri možnosti racionalne teologije, kajti Bog razodetja je hkrati stvarnik razuma in ne more nasprotovati samemu sebi. Glavni deli: "Vsota proti poganom" (1259 - 1264) in "Vsota teologije" (1265 - 1274). V katoliški tradiciji učitelj Cerkve, »angelski zdravnik«.

Bonaventura († 1274) - največji filozof frančiškanske tradicije, prijatelj Tomaža Akvinskega, privrženec mistične smeri. Razvil je nauk o 6 stopnjah kontemplacije, od katerih je najvišja ekstatično videnje transcendentnih božjih skrivnosti. Glavno delo: "Vodnik duše k Bogu." V katoliški tradiciji: učitelj Cerkve, "serafski zdravnik".

Obdobje renesanse in novega veka (XIV - XX stoletja)

14. stoletje se začne z rivalstvom med kraljevim absolutizmom in Cerkvijo. Francoski kralj Filip IV. Lepi (1285 - 1314) odstavi oporečnega papeža Bonifacija VIII (1294 - 1303) in leta 1307 likvidira templjarski red, ki ga je začel motiti s svojo močjo.

Ti dogodki odpirajo novo stran v zgodovini papeštva – t.i. Avignonsko ujetništvo papežev (1309 - 1377). Njihov prestol se kot znak poraza prenese v Avignon, sami papeži pa postanejo poslušni instrumenti francoske politike. Tako prvi "avinjonski papež" Klemen V. (1305 - 1314), da bi ugodil Filipu IV., skliče

Dunajski koncil (1311 - 1312), ki je sankcioniral sodno samovoljo kralja in (že retroaktivno!) ukinil red templjarjev, njegovo vodstvo pa obtožil čarovništva in protikrščanskih obredov. (zainteresiranim priporočamo branje knjige "Blizu je pred vrati" S. Nilusa - op. RPIC)

Dante Alighieri († 1321) - prvi in ​​največji predstavnik ducenta, pesnik z močno teološko in filozofsko naravnanostjo. Nasprotnik papeža Bonifacija VIII. in zagovornik močne cesarske oblasti. V svoji »Božanski komediji« je s političnimi prijatelji in sovražniki naselil pekel in raj, duhovne uvide srednjega veka pa v njegovem delu zamenjajo mistične fantazije in subjektivna samovolja. Njegov sodobnik je

Meister Eckhart († 1327) – dominikanski menih, erfurtski prior, utemeljitelj nemške apofatične mistike, ki je razvil nauk o enakosubstancialnosti božjega Niča in »brezosnovnosti« duše. Ko je šla skozi vse korake nenavezanosti na ustvarjeno, se duša zlije z Neutemeljenim in se vrne k Bogu, kar je bila pred nastankom. Ta subjektivna mistika je zelo značilna tudi za protorenesanco.

Zadnji "avignonski papež" je bil Gregor XI. (1370 - 1378), ki se je bil prisiljen preseliti v Rim, da bi se lažje bojeval z uporniškimi Firencami. Za njegova naslednika sta bila naenkrat izvoljena dva papeža: v Rimu - Urban VI (1378-1339), v Avignonu - Klemen VII (1378-1394), tako da je "avinjonsko ujetništvo" preraslo v "veliki razkol" papeštva ( 1378 - 1417 gg.). Hkrati je tudi papeška država razpadla na več vojskujočih se delov,

Katarina Sienska († 1380) - od 1362 v dominikanskem redu. Bila je priča teh dogodkov, a je nikakor niso mikali. Nasprotno, prišla je v Avignon, kjer je poskušala spraviti papeža Gregorja s Firencami, med razkolom pa se je postavila na stran Urbana VI. Zelo pobožna in mistično nadarjena je narekovala Knjigo Božjega nauka in jo katoliška tradicija obravnava kot učiteljico Cerkve.

Brigita Švedska († 1373) - hči švedskega magnata, mati osmih otrok, ovdovela - cistercijanska redovnica. Leta 1346 je ustanovila red Kristusovega in Marijinega trpljenja. Skupaj s Katarino Siensko je vztrajala pri vrnitvi papeškega prestola iz Avignona v Rim. Zavetnik Švedske. Knjiga "Razodetje sv. Brigide" (izdana leta 1492) je eden od virov ustvarjalnosti M. Grunewalda.

John Wycliffe († 1384) - angleški teolog, prof. Oxfordska univerza, predhodnica evropske reformacije. Dolgo pred Lutrom se je izrekel proti prodaji odpustkov, češčenju svetnikov in pozival k ločitvi angleške Cerkve od Rima. Leta 1381 je dokončal prevod Svetega pisma v angleščino. Užival je kraljevo zaščito, dokler njegovega učenja ni prevzela plebejska herezija Lollardov, ki so nastopili pod zastavo Wata Tylerja. Po zadušitvi upora je bil obsojen, vendar je vplival na Jana Husa.

Jan Hus († 1415) - češki teolog, od 1398 - profesor, od 1402 - rektor praške univerze. Tipičen ideolog reformacije, privrženec J. Wycliffa: obsodil je prodajo odpustkov in zahteval temeljno reformo Cerkve po vzoru zgodnjekrščanskih skupnosti. Leta 1414 ga je koncil v Konstanzi obsodil.

Koncil v Konstanci (1414-1418) je končal "veliki razkol" papeštva. Sklican je bil na vztrajanje imp. Sigismunda v Konstanzi (sodobna Švica) in je bila najbolj reprezentativna katedrala srednjega veka. Odstavil je vse tri takrat obstoječe papeže in izvolil Martina V. V primeru krivoverstva so bili obsojeni nauki J. Wycliffa, Husa in Hieronima Praškega. Vsi trije so sežgani kot heretiki (Wycliffe – posmrtno). Sprejetih je bilo 5 odlokov o reformi Cerkve.

Baselsko-firenški koncil (1431-1449) je nadaljeval razvoj reform in zagovarjal koncilsko nadoblast nad papežem. Papež Evgen IV. (1431-1447) ni mogel prenesti izgube pobude in je koncil razpustil. Sklical je nadaljevanje koncila v Firencah, kjer je bila leta 1439 podpisana firenška unija s pravoslavnimi. Toda glavni zagovornik unije, ruski metropolit Izidor, je bil po vrnitvi v Moskvo odstavljen. Tudi Carigrad je po 11 letih opustil unijo na zahtevo pravoslavcev.

Girolamo Savonarola († 1498) - dominikanski pater, čigar pridige so bile spodbuda za strmoglavljenje medičejske tiranije v Firencah. Iracionalist in mistik: prizadeval si je za religiozno neposrednost, za obnovitev asketskih idealov zgodnjega krščanstva. Deloma je predvideval Luthrova stališča. Sodili so mu zaradi herezije in ga usmrtili.

Tako se je patos protestantizma rodil že v črevesju katoliške cerkve.

Reformacija, ki so jo pripravile srednjeveške herezije in nenadzorovani verski subjektivizem, se je začela v Nemčiji leta 1517, ko je Luther na vrata wittenberške katedrale pribil svojih 95 tez proti odpustkom. Papež Leon X. ga je izobčil iz Cerkve, toda na cesarskem zboru v Wormsu (1521) je Luther moralno zmagal in knezi so ga dali v zavetje v trdnjavo Wartburg. Medtem ko se je ukvarjal s prevajanjem Svetega pisma v ljudski jezik, so bili radikalni teologi na čelu reform. Posledica tega je bila kmečka vojna 1524-25, po zadušitvi katere je reformacijska pobuda prešla s teologov na protestantske kneze. Kot posledica vojne 1546-1555. premagali so Karla V. in v Nemčijo uvedli luteranstvo. Istočasno je reformacija zmagala v Švici, na Nizozemskem, v Angliji in drugih državah zahodne Evrope. V Rusiji so se reformistična čustva odrazila v krivoverstvu judaistov.

Tridentinski koncil (1545 - 1563) odpira dobo protireformacije. Sklican za potrditev vere. resnice, ki so jih napadali protestanti. Obsodil je protestantski nauk o opravičenju samo z vero in o Svetem pismu kot edinem viru Razodetja. Zavrnjeno bogoslužje v nacionalnih jezikih. Orisal t.i. Tridentinsko izpoved vere (1564) je vrnitev h klasičnemu srednjeveškemu katolicizmu.

Protireformacija: cerkvenopolitično gibanje 16.-17. ki si prizadeva obnoviti duhovni monopol katoliške cerkve, diskreditirati ideje reformacije in renesančne kulture. Hkrati je to gibanje spodbudilo novo razumevanje svetosti kot kombinacije mistične kontemplacije in dejavnosti. Primeri:

Jezuitski red - ustanovil ga je v Parizu Ignacij Loyola leta 1534, odobril Pavel III. leta 1542. Za red sta značilni: stroga disciplina in visoka stopnja izobrazbe. Njeni člani so pogosto vodili sekularni način življenja in izvajali verski nadzor nad izobraževalnimi ustanovami in javnimi ustanovami.

Terezija Avilska († 1582) - reformatorka karmeličanskega reda, mistična verska pisateljica. Leta 1534 je vstopila v karmeličanski samostan »Inkarnacija« v Avili. Leta 1565 je ustanovila svoj prvi samostan bosonogih karmeličank. Preganjala inkvizicija. Zapustila je eseje: "Knjiga mojega življenja", "Knjiga bivališč ali Notranja palača". Svetnica, zavetnica Španije. V katoliški tradiciji - učitelj Cerkve.

Juan de la Cruz († 1591) - sodelavec Terezije Avilske pri izvajanju reforme. Od leta 1563 - v karmeličanskem samostanu. Preganjala ga je inkvizicija, bil je v zaporu, od koder je pobegnil. Umrl v izgnanstvu. Glavna kompozicija: "Vzpon na goro Karmel". V katoliški tradiciji - učitelj Cerkve.

Francis de Salle († 1622) – vodja protireformacije v Švici. Od leta 1602 - ženevski škof. Spreobrnjeni kalvinci v katolištvo. Zaslovel je kot pridigar in verski pisec. Dopisoval si je s Henrikom IV. Glavno delo: "Uvod v pobožno življenje."

Papež Inocenc XI. (1676 - 1689) - izjemen cerkveni voditelj 17. stoletja. Zagovarjal je tradicionalne katoliške vrednote v boju proti absolutističnim zahtevam Ludvika XIV. Leta 1682 je odpravil pravice nacionalne francoske Cerkve, neodvisne od papeža. Pozneje razglašen za blaženega.

Papež Pij VI. (1775 - 1799) - zadnji papež "starega režima". Njegov izjemno dolg pontifikat (24 let) se je končal že v razmerah francoske revolucije, ki je sprožila njegovo aktivno nasprotovanje. Vendar so leta 1798 Francozi zasedli Rim in izgnali papeža.

Opomba. Tako je bilo čutiti vpliv protireformacije vse do začetka francoske revolucije 1789-1794.

Papež Pij IX. (1846 - 1878) je leta 1854 razglasil katoliško dogmo o brezmadežnem spočetju Device Marije. Leta 1864 je objavil t.i. »Syllabus« – seznam družbenopolitičnih zablod, ki spodkopavajo nauk katoliške cerkve (socializem, ateizem, racionalizem, zahteva po svobodi vesti itd.). Leta 1870 je sklical prvi vatikanski koncil, ki je razglasil dogmo o papeški nezmotljivosti v vprašanjih vere in morale. Istega leta je dokončno izgubil Papeško državo, ki jo je likvidiralo revolucionarno gibanje.

Papež Leon XIII. (1878 - 1903) - utemeljitelj smeri k zbliževanju Cerkve in sodobne civilizacije (s pomočjo tomizma). Priznana demokracija in parlamentarizem. V okrožnici "Rerum novarum" ("O novih stvareh", 1891) obsoja kapitalistično izkoriščanje, vendar poziva delavce, naj se ne bojevajo, ampak sodelujejo z delodajalci. Zavzema se za socialno pravičnost in spominja, da je edini cilj oblastnikov dobro podložnikov.

II. vatikanski koncil (1962 - 1965) - sklical ga je papež Janez XXIII., da bi posodobil (tako imenovani agiornamento) Cerkev. Ustvaril je nov koncept cerkvenega življenja - ne oblast nad zakramenti, ampak služenje ljudem. Po smrti Janeza XXIII. je to usmeritev koncila nadaljeval papež Pavel VI. Poseben poudarek je bil na ekumenskih odnosih in zbliževanju s pravoslavno Cerkvijo: 7. decembra 1965 sta bili v Rimu in Istanbulu (Carigrad) pismi medsebojnih kletvic med zahodnimi in vzhodne cerkve, nato pa sta primasa obeh Cerkva s prižnice Janeza Zlatoustega prebrala skupno izjavo o prekinitvi razkola,

Opomba: Sprava carigrajske in rimske Cerkve pa pušča popolno svobodo samoodločbe v tej zadevi preostalim avtokefalnim Cerkvam ekumenskega pravoslavja.

Cerkve univerzalnega pravoslavja

Ekumensko pravoslavje je družina lokalnih Cerkva, ki imajo isto dogmo, prvotno kanonično strukturo, druga drugi priznavajo zakramente in so v občestvu. Teoretično so vse Cerkve ekumenskega pravoslavja enakopravne, čeprav si dejansko Ruska pravoslavna cerkev lasti glavno vlogo (»Moskva je tretji Rim«), Ekumenski patriarhat v Carigradu pa ljubosumno spoštuje svoj častni »primat časti«. Toda edinost pravoslavja ni monarhistične, temveč evharistične narave, saj temelji na načelu katoličnosti. Vsaka Cerkev ima polnost katolištva, to je polnost milosti polnega življenja, ki se daje po pravi evharistiji in drugih zakramentih. Tako empirična pluralnost Cerkva ni v nasprotju z dogmatično enotnostjo, ki jo izpovedujemo v členu IX veroizpovedi. Empirično ekumensko pravoslavje sestavlja 15 avtokefalnih in več avtonomnih Cerkva. Navajamo jih v tradicionalnem vrstnem redu.

Konstantinopelsko pravoslavno cerkev je po legendi ustanovil sv. Andreja Prvoklicanega, ki je c. 60 posvetil svojega učenca sv. Stahij prvi škof mesta Bizanc. B. 330 St. imp. Konstantin Veliki je na mestu Bizanca ustanovil novo prestolnico Rimskega cesarstva, Konstantinopel. Od 381 - avtokefalna nadškofija, od 451 - patriarhat, središče t.i. »cesarske krivoverstva«, se borila za primat z aleksandrijsko cerkvijo, nato pa s samim Rimom. Leta 1054 so bili odnosi z rimsko cerkvijo dokončno prekinjeni in šele leta 1965 delno obnovljeni. Od leta 1453 obstaja carigrajski patriarhat na ozemlju muslimanske Turčije, kjer ima le 6 škofij, 10 samostanov in 30 teoloških šol. Vendar pa njena jurisdikcija sega čez meje turške države in zajema zelo pomembna cerkvena območja: Atos, Finsko avtonomno cerkev, polavtonomno Kretsko cerkev, škofovske sedeže v Zahodni Evropi, Ameriki, Aziji in Avstraliji (234 tujih škofij v skupaj). Od leta 1991 Cerkev vodi ekumenski patriarh Bartolomej.

Aleksandrijska pravoslavna cerkev naj bi bila ustanovljena c. 67 apostola in evangelista Marka v sev. Egipt - Aleksandrija. Od leta 451 - patriarhija, tretja po pomembnosti za Rimom in Konstantinoplom. Vendar že ob koncu V - zač. 6. stoletje Aleksandrijsko cerkev so močno oslabili monofizitski pretresi. V 7. stoletju Dokončno je propadel zaradi arabskih vpadov in v začetku 16. st. osvojili Turki in je bil do nedavnega v močni cerkveni odvisnosti od Carigrada. Trenutno je le cca. 30 tisoč vernikov, ki so združeni v 5 egiptovskih in 9 afriških škofij. Skupno število templjev in molilnic pribl. 150. Bogoslužbe se izvajajo v stari grščini in arabščini. Cerkev trenutno vodi Njegov blaženi Partenij III., papež in aleksandrijski patriarh.

Antiohijska pravoslavna cerkev naj bi bila ustanovljena c. 37 v Antiohiji apostola Pavla in Barnaba. Od leta 451 - patriarhat. Ob koncu V - zač. 6. stoletje oslabljen zaradi monofizitskih pretresov. Od leta 637 je padel pod oblast Arabcev, v začetku 16. st. zavzeli Turki in propadli. Doslej ena najrevnejših Cerkva, čeprav ima sedaj 22 škofij in cca. 400 templjev (vključno z Ameriko). Bogoslužbe se izvajajo v stari grščini in arabščini. Vodi ga Njegov blaženi Ignacij IV., Antiohijski patriarh, katerega rezidenca je v Damasku.

Jeruzalemska pravoslavna cerkev je najstarejša izmed pravoslavnih cerkva. katerega prvi škof velja za apostola Jakoba, Gospodovega brata (? ok. 63). Po judovski vojni 66-70. je propadel in izgubil primat v korist Rima. Iz 4. stoletja postopoma okreva. V 7. stoletju zaradi arabske invazije propada. Danes jo sestavljata dve metropoliji in ena nadškofija (starodavna Sinajska cerkev), ima 23 templjev in 27 samostanov, od katerih je največji samostan Svetega groba. V samem Jeruzalemu ni več kot 8 tisoč pravoslavnih vernikov. Storitev se izvaja v grščini in arabščini. Trenutno je glava Cerkve njegov blaženi Diodor I., jeruzalemski patriarh.

Ruska pravoslavna cerkev - ustanovljena leta 988 pod sv. Princ Vladimir I. kot metropola carigrajske cerkve s središčem v Kijevu. Po tatarsko-mongolski invaziji je bil oddelek metropole leta 1299 preseljen v Vladimir, leta 1325 pa v Moskvo. Od 1448 - avtokefalnost (1. samostojni metropolit - sv. Jona). Po padcu Bizanca (1553) in še vedno zahteva naziv "tretji Rim". Od 1589 - patriarhat (1. patriarh - sv. Job). Od leta 1667 močno oslabil staroverski razkol, nato pa še Petrove reforme: patriarhat je bil odpravljen (Abolition of the Patriarchate) – t.i. Sveti sinod, ki ga imenuje cesar. Svetov ni bilo dovoljeno.

Po padcu avtokracije je bil sklican krajevni zbor 1917-18, ki je vrnil kanonično vodstvo Cerkve (sv. patriarh Tihon). Istočasno je Cerkev doživela hudo preganjanje s strani sovjetskih oblasti in doživela vrsto razkolov (od katerih največji, »Karlovatski« (»Karlovci«), še vedno obstaja). V tridesetih letih prejšnjega stoletja Bila je na robu obstoja. Šele leta 1943 se je začela njena počasna oživitev kot patriarhat. Na krajevnem zboru leta 1971 je prišlo do sprave s staroverci. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja Ruska cerkev je imela že 76 škofij in 18 samostanov. Toda od leta 1990 enotnost patriarhata napadajo nacionalistične sile (zlasti v Ukrajini). Danes Ruska Cerkev preživlja težko in odgovorno obdobje prilagajanja postsocialistični stvarnosti. Vodi ga sveti Aleksej II patriarh moskovski in vse Rusije.

Srbska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena konec 9. stoletja. Od leta 1219 - avtokefalnost. Od leta 1346 - prvi (tako imenovani peški) patriarhat. V XIV stoletju. padel pod turški jarem in postal odvisen od cerkve carigrajskega patriarhata. Leta 1557 se je osamosvojila, a je bila po dveh stoletjih spet podrejena Carigradu. Šele leta 1879 je ponovno postala avtokefalna.

Na ozemlju sosednje Makedonije je krščanstvo poznano že od ap. Paul. Od 4. do 6. stoletja Makedonska cerkev je bila izmenično odvisna bodisi od Rima bodisi od Konstantinopla. Ob koncu IX - zač. 11. stoletje je imela status avtokefalnosti (s središčem v Ohridu) in je morda sodelovala pri krstu Rusije. Posebno cerkveno usodo je imela Črna gora in t.i. Bukovinska metropola.

Leta 1919 je prišlo do združitve vseh teh pravoslavnih pokrajin v enotno srbsko cerkev. Leta 1920 je bil obnovljen srbski patriarhat. Fašistična okupacija in socialistično obdobje, ki ji je sledilo, sta srbski Cerkvi povzročila veliko škodo. Nacionalistične težnje so se okrepile. Leta 1967 se je Makedonija odcepila v samostojno avtokefalnost (pod vodstvom ohridskega in makedonskega nadškofa). Srbska cerkev je trenutno v krizi. Vodi ga patriarh Pavel.

Romunska pravoslavna cerkev. Prve škofije na tem ozemlju so znane iz 4. stoletja. Dolgo so bili v cerkveni odvisnosti od carigrajskega patriarhata. Iz 14. stoletja pod oblastjo Turkov. V prvi polovici XIX stoletja. začasno priključen ruski cerkvi. Leta 1865 (3 leta po nastanku romunske države) se je krajevna Cerkev razglasila za avtokefalnost, vendar je ekumenski patriarhat to priznal šele leta 1885. Leta 1919. je nastal romunski patriarhat, ki ga sedaj sestavlja 13 škofij, ima 17 milijonov vernikov in ga vodi patriarh vse Romunije, njegov blaženi Teoktist.

Bolgarska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena leta 865 pod sv. knez Boris. Od leta 870 - avtonomna Cerkev v okviru carigrajskega patriarhata. Od leta 927 - avtokefalna nadškofija s središčem v Ohridu. To cerkveno neodvisnost je Bizanc nenehno izpodbijal. Iz 14. stoletja Bolgarija je bila pod oblastjo Turkov in je spet postala odvisna od Carigrada. Po trdovratnem boju leta 1872 je bila bolgarska avtokefalnost samovoljno obnovljena, ekumenski patriarhat pa jo je razglasil za razkolniško. Šele leta 1945 je bil razkol odpravljen, leta 1953 pa je Bolgarska cerkev postala patriarhat. Zdaj je v stanju razcepa in krize. Vodi ga bolgarski patriarh sveti Maksim.

Gruzijska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena v začetku 4. stoletja. dela sv. Enakoapostolska Nina (? c. 335). Sprva je bil podrejen antiohijskemu patriarhatu. Od leta 487 - avtokefalna Cerkev s središčem v Mcheti (rezidenca vrhovnega katolikosa). Pod Sasanidi (VI-VII. Stoletja) je vzdržala boj s perzijskimi častilci ognja, med turškimi osvajanji (XVI-XVIII. Stoletja) - z islamom. Ta naporen boj je povzročil zaton gruzijskega pravoslavja. Posledica težkega političnega položaja države je bila njena priključitev Ruskemu imperiju (1783). Gruzijska cerkev je prešla pod jurisdikcijo Svetega sinoda kot eksarhat, naslov katolikosa pa je bil odpravljen. Eksarhi pa so bili imenovani iz Rusov, kar je leta 1918 povzročilo cerkveni prelom z Rusijo. Vendar pa je leta 1943 Moskovski patriarhat priznal avtokefalnost gruzijske Cerkve kot neodvisnega patriarhata. Zdaj Cerkev sestavlja 15 škofij, ki združujejo pribl. 300 skupnosti. Vodi ga katolikos - patriarh vse Gruzije Ilia II.

Ciprsko pravoslavno cerkev je po legendi ustanovil sv. Barnaba leta 47. Sprva - škofija Antiohijske cerkve. Od 431 - avtokefalna nadškofija. V VI stoletju. je padel pod arabski jarem, iz katerega se je osvobodil šele leta 965. Vendar so leta 1091 otok Ciper zavzeli križarji, od 1489 do 1571 je pripadal Benetkam, od 1571 Turkom, od 1878 Britancem. Šele leta 1960 je Ciper dosegel neodvisnost in se razglasil za republiko, njen predsednik pa je bil nadškof Makarios (1959-1977). Ciprsko Cerkev danes sestavlja ena nadškofija in 5 metropol, ima več kot 500 cerkva in 9 samostanov. Vodi ga nadškof Hrizostom.

Heladska (grška) pravoslavna cerkev. Krščanstvo se je na njenem ozemlju pojavilo pod ap. Pavel. Iz 4. stoletja Grški škofovski sedeži so bili del bodisi rimske bodisi carigrajske cerkve. Leta 1453 so Grčijo osvojili Turki in je prešla v jurisdikcijo carigrajskega patriarhata. Šele leta 1830 je Grčija dosegla neodvisnost in začela boj za avtokefalnost, ki jo je prejela leta 1850. Toda, ko se je komaj osvobodila Carigrada, je postala odvisna od kralja. Šele z ustavo leta 1975 je bila Cerkev dokončno ločena od države. Na njenem čelu je stal nadškof Aten in vse Hellade, blaženi Serafim.

Istočasno (v šestdesetih letih prejšnjega stoletja) se je tako imenovana grška pravoslavna cerkev odcepila od grške pravoslavne cerkve. Resnična grška pravoslavna cerkev (stari slog), sestavljena iz 15 škofij (vključno z ZDA in Severno Afriko), ki jih vodi metropolit Ciprijan iz Filije. Uradno priznana grška cerkev je ena največjih. Sestavljena je iz 1 nadškofije in 77 metropolij, ima 200 samostanov in ima pribl. 8 milijonov pravoslavnih vernikov (od 9,6 milijona celotnega prebivalstva Grčije).

Albanska pravoslavna cerkev. Prve krščanske skupnosti na tem ozemlju so znane že v 3. stoletju, prvi škofovski sedež pa je bil ustanovljen v 10. stoletju. Kmalu je nastala metropolija, ki je pod jurisdikcijo Bolgarske pravoslavne cerkve, od druge polovice 18. st. - pod jurisdikcijo carigrajskega patriarhata. Leta 1922 se je Albanija osamosvojila in dobila avtokefalnost. Komunistični režim je majhno albansko Cerkev popolnoma uničil, zdaj pa je vstala od mrtvih. Vodi ga blaženost nadškof Anastasij.

Poljska pravoslavna cerkev je bila ustanovljena leta 966 pod knezom Mieszkom I. Po razdelitvi Cerkva so pravoslavci prevladovali predvsem v vzhodnih regijah, kjer so leta 1235 ustanovili škofovski sedež v mestu Kholm (kasneje Przemysl). Toda leta 1385 je knez Jagiello svojo državo razglasil za katoliško, kar je bil razlog za spreobrnitev pravoslavcev v katolištvo. Leta 1596 so pravoslavni škofje na čelu s kijevskim metropolitom Mihaelom (Rogoza) na koncilu v Brestu sprejeli jurisdikcijo papeža. Ta t.i. Brestjanska unija je trajala do leta 1875, ko je bila po razdelitvi Poljske obnovljena pravoslavna Kholmska škofija. Leta 1918 je Poljska spet postala neodvisna katoliška država, pravoslavna cerkev pa je, ko se je ločila v samonastalo avtokefalijo, vse bolj degradirala. Šele leta 1948 je bila na pobudo moskovskega patriarhata priznana poljska avtokefalija in njen položaj okrepljen. Danes ta Cerkev nima več kot 1 milijon vernikov (približno 300 župnij); Vodi ga metropolit Varšave in vse Poljske Njegov blaženi Vasilij.

Češkoslovaška pravoslavna cerkev je bila ustanovljena na ozemlju Češke (na Moravskem) leta 863 z deli sv. Enak apostolom Ciril in Metoda. Po smrti solunskih bratov pa je pobuda prešla na pristaše latinskega obreda. Pravoslavje se je ohranilo le v mukačevski škofiji. Toda leta 1649 je tudi ta škofija vstopila v zedinjenje s katoliško cerkvijo. Šele leta 1920 so se na srbsko pobudo v Karpatih znova pojavile pravoslavne župnije pod srbsko jurisdikcijo. Po drugi svetovni vojni so se po pomoč obrnili na moskovski patriarhat in se organizirali najprej v eksarhat, leta 1951 pa v avtokefalno češkoslovaško pravoslavno cerkev. Ima le 200 tisoč vernikov in cca. 200 župnij, združenih v 4 škofije. Vodi ga metropolit Prage in vse Češkoslovaške Dorotej.

Ameriška pravoslavna cerkev. Pred natanko 200 leti, leta 1794, so menihi Valaamskega Spaso-Preobraženskega samostana ustvarili prvo pravoslavno poslanstvo v Ameriki. Ameriški pravoslavci verjamejo, da je prečasni Herman z Aljaske (? 1837) njihov apostol. Pod nadškofom Tihonom (kasneje sv. patriarhom) je bil sedež aleutske škofije prenesen iz San Francisca v New York. V prvih letih sovjetske oblasti so se stiki z njo izkazali za zelo težke. Ameriški hierarhi so bili osumljeni povezav z GPU in nesoglasja so se stopnjevala. V zvezi s tem je leta 1971 Moskovski patriarhat podelil avtokefalnost ameriški Cerkvi. Ta odločitev je bila v nasprotju z interesi Ekumenskega patriarhata, ki je imel v svoji jurisdikciji že 2 milijona ameriških pravoslavcev. Carigrad torej še ni priznal ameriške avtokefalije, vendar de facto obstaja in ima več kot 500 župnij, združenih v 12 škofij, 8 samostanov, 3 semenišča, akademijo itd. Bogoslužje poteka v angleščini. Cerkev vodi njegov blaženi Teodozij, metropolit vse Amerike in Kanade.

Cerkev Sendai Cerkev Morioka (od oktobra 1889) Cerkev Ishinomaki 14. maj 1889 Sendai

Iz knjige Dnevniki sv. Nikolaja Japonskega. zvezek ΙI avtor (Kasatkin) Nikolaj Japonski

Cerkev Sendai Cerkev v Morioki (od oktobra 1889) Cerkev v Ishinomakiju 14. maj 1889 Sendai 11. maj, nov slog 1889 Cerkev Sendai in začasni cerkveni sestanki v njej za župnije duhovnikov v njej, za župnije duhovnikov Petra Sasagawe (v Sendaiju) in Job Mizuyama (v

Iz knjige Ženinu naproti avtor Blaženi (Bereslavski) Janez

Cerkev - kraj, kjer zazveni glas Vsemogočnega - Inštitut - Cerkev v stanju somnambulnega spanca - Shakespearova tragedija v svetovnem merilu - Cerkev je stkana iz božanskih zvitkov njene najdražje Matere - Tempelj ima izrodila v idolski tempelj – Cerkev

Pobožni avtokrati. Katedrala Verkhospassky, cerkev križanja, cerkev vstajenja besede, cerkev sv. Katarine

Iz knjige Sprehodi po predpetrovski Moskvi avtor Besedina Marija Borisovna

Pobožni avtokrati. Katedrala Verkhospassky, cerkev križanja, cerkev vstajenja besede, cerkev sv. Katarine Kot veste, so bile tako imenovane hišne cerkve nepogrešljiv pripomoček stanovanj ruskega plemstva. versko izročilo zahteval stroge

univerzalni kreten

Iz knjige Antivodnik po moderni književnosti. 99 knjig, ki jih ne bi smeli brati avtor Sodnik Roman Emilijevič

Univerzalni kreten Viktor Erofeev. Akimudy: Roman. M.: RIPOL ClassicDejanje fantazmagorije Viktorja Erofejeva se odvija danes. Veleposlaništvo države Akimuda, ki ni označeno na zemljevidu, pada kot sneg na glavo ruski prestolnici. Namen gostov je ugotoviti, ali je to mogoče

Univerzalna krivica

Iz knjige Posel brez pravil. Kako razbiti stereotipe in pridobiti super dobičke avtor Parabellum Andrej Aleksejevič

Univerzalna nepravičnost Na vrhu piramide odnosov med zaposlenimi in lastniki podjetja je neizogibna zamera nepravičnosti pri razdelitvi dohodka. Vi z vidika svojih podrejenih ne delate nič (oziroma jih veliko manj) in hkrati vozite

Univerzalna krivica

Iz knjige Ustavi se, celulit! Celovit program znebiti se odvečne maščobe avtor Astašenko Oleg Igorevič

Univerzalna krivica Beseda celulit (iz latinščine cellula - celica) se je prvič pojavila na straneh modne revije Vogue leta 1973. Celulit se širi kot epidemija in slabša ko je ekološka situacija, manj naravi vzamemo in več porabimo.

# Univerzalna religija

Iz knjige Filozofija in poučevanje avtor Sivananda Swami

# univerzalna religija 22. Obstaja samo ena religija resnice in ljubezni. Resnica je Bog. Ljubezen je Bog.23. Bog človeka ne vpraša, kateri kasti pripada, ampak le, ali je v njegovem srcu ljubezen. Kjer je ljubezen, tam je Bog.24. Resnica nikoli ne boli. Prav

Jaz univerzalna situacija

Iz Aristosove knjige avtor Fowles John Robert

I Univerzalna situacija 1. Kje smo? Kakšna je ta situacija? Ali obstaja nekdo, ki ima moč nad njo? 2. Snov v času se nam zaradi našega legitimnega interesa po preživetju zdi, da jo urejata dva nasprotujoča si principa – zakon ali organizacijski princip in

Univerzalni nebesni svod

Iz knjige Literaturnaya Gazeta 6281 (št. 26 2010) avtor Literarni časopis

Univerzalni svod Literatura Univerzalni svod POEZIJA

MIT 1: Ukrajina potrebuje neodvisno krajevno cerkev. UOC - Cerkev Kremlja. Peta kolona. To je ruska cerkev v Ukrajini

Iz knjige Ukrajinska pravoslavna cerkev: miti in resnica avtorja

MIT 1: Ukrajina potrebuje neodvisno krajevno cerkev. UOC - Cerkev Kremlja. Peta kolona. To je Ruska Cerkev v Ukrajini V pravoslavnem razumevanju je Krajevna Cerkev Cerkev določenega ozemlja, ki je v enotnosti z vsemi pravoslavnimi.

B. Krajevna in vesoljna cerkev

Iz knjige Priročnik o teologiji. Svetopisemski komentar SDA, zvezek 12 avtor Krščanska cerkev adventistov sedmega dne

B. Cerkev, krajevna in vesoljna Nova zaveza govori o Cerkvi na dva načina. V večini primerov je to skupnost vernikov v določenem kraju. Tako so Pavlova pisma naslovljena na »Božjo cerkev v Korintu« (1 Kor 1,2) ali »solunsko cerkev« (1 Tes 1,1). Podobno

II. univerzalni govor

Iz knjige Hermes Trismegistos in hermetična tradicija vzhoda in zahoda avtor Bogutski Konstantin

II. Univerzalni govor Med to in deveto razpravo na eni strani ter pamfletom na drugi strani lahko vidimo nekaj podobnosti. Začnejo se z univerzalno priznano resnico filozofskega reda, ki ima vrednost sama po sebi, z nadaljnjim prehodom na sklepe o

II Katoliška Cerkev kot ena in vesoljna. Enotnost živih in mrtvih. Sprejetje v enotnost mesa. Razširitev na svet in katoliško idejo. Enost ljubezni, resnice (zakona) in resnice (spoznanja). Enotnost teoretične in praktične resnice

Iz knjige Katolicizem avtor Karsavin Lev Platonovič

II Katoliška Cerkev kot ena in vesoljna. Enotnost živih in mrtvih. Sprejetje v enotnost mesa. Razširitev na svet in katoliško idejo. Enost ljubezni, resnice (zakona) in resnice (spoznanja). Enotnost teoretične in praktične resnice »Edina je, golobček moj,

univerzalna ljubezen

Iz knjige Zgodovina grehov. Izdaja 1 avtor Egorova Elena Nikolaevna

Univerzalna ljubezen Jaz sem klic nebes. Jaz sem skrivnost najvišjega namena. Jaz sem srčni utrip zemlje. Morja bi zamrznila brez mene, Srca ljudi v tesnobi so bila izčrpana. Jaz sem le zvok, privlačen in nerazločen, sem - večno življenje svetloba in praznovanje. Prišel bom k tebi in osvojil te nenadoma, Navsezadnje sem sam lepši

IV. UNIVERZALNA RESNIČNOST

Iz knjige Urantia avtor prebivalci nebes

krščanska cerkev(iz druge grščine. Κυριακόν »Gospodovo, Gospodovo«) je verska skupnost kristjanov, ki jih povezuje skupna vera v Jezusa Kristusa kot Boga in Odrešenika, ki je ustanovitelj Cerkve in njen poglavar. V ekleziologiji je Cerkev razumljena kot skupnost kristjanov preteklosti in sedanjosti, ki tvori mistično »Kristusovo telo« (»Kristusovo telo«), katerega »Glava« je Kristus. V verskem študiju Cerkev razumemo kot skupnost kristjanov, združenih na podlagi skupne dogme, kot ločeno skupnost ali kot svetovno združenje krščanskih skupnosti.

Etimologija

Iz besede »Ἐκκλησία« izhaja tudi ime ekleziologija – del krščanske teologije, ki osvetljuje vprašanja, povezana s cerkvijo.

Uporaba izraza

Drugič, to je cerkev kot zbiranje kristjanov na enem mestu. V tem smislu je blizu sodobnim konceptom krščanske skupnosti oziroma župnije. Vendar obstaja razlika: v Novi zavezi ni omenjeno, da bi bilo celo v velikih mestih več kot ena taka cerkev. V sodobnem krščanstvu je to povsem sprejemljivo. Prav uporaba pojma »cerkev« v pomenu »krajevna krščanska skupnost« se je sčasoma povezovala s prostori, kjer so organizirana nekakšna srečanja kristjanov. kraj ali kraj (glej Cerkev (struktura)).

Tretjič, to je dom ali majhna cerkev - zbiranje kristjanov v eni družini, vključno s sorodniki, sosedi in sužnji (če obstajajo).

V povezavi s konfesionalno delitvijo Cerkve se je novozaveznim pomenom besede (na primer pravoslavna cerkev, katoliška cerkev, luteranska cerkev itd.) dodal pomen cerkve kot krščanske veroizpovedi.

Poleg tega se beseda "cerkev" uporablja za nacionalne verske organizacije znotraj krščanskih veroizpovedi (npr. Ruska pravoslavna cerkev, Sirskokatoliška cerkev, Estonska evangeličansko-luteranska cerkev itd.) (glej krajevno cerkev).

Izraz "cerkev" se včasih uporablja kot samopoimenovanje, vključno z organizacijami, katerih povezanost s krščanstvom je sporna, na primer Cerkev Jezusa Kristusa svetih iz poslednjih dni, Cerkev združevanja itd., in izrazito proti- Krščanske organizacije, na primer Satanova cerkev.

Vesoljna cerkev (Kristusova cerkev)

Obstoj Kristusove Cerkve kot določenega noumenalnega principa ni univerzalni dokaz; zato se od kristjana zahteva, da verjame vanjo. Nikeo-caregradska vera neposredno govori o tem: "Verujem v eno, sveto, vesoljno in apostolsko Cerkev", priznan v zgodovinskih cerkvah in večini protestantskih veroizpovedi.

Ni mogoče domnevati, da v našem času Kristusova Cerkev ne prebiva nikjer drugje, nasprotno, verjeti je treba, da je to cilj, h kateremu bi morale težiti vse Cerkve in cerkvene skupnosti. V resnici obstajajo elementi te že organizirane Cerkve, združeni v polnosti v Katoliški Cerkvi in ​​brez te polnosti v drugih skupnostih. Čeprav verjamemo torej, da imajo te Cerkve in skupnosti, ki so ločene od nas, nekatere pomanjkljivosti, so vendarle oblečene v pomen in težo v skrivnosti odrešenja. Kajti Kristusov Duh jih ne zavrača, da bi jih uporabili kot sredstva odrešenja, katerih moč izvira iz tiste polnosti milosti in resnice, ki je zaupana katoliški Cerkvi.

Cerkvene meje v pravoslavju

Po navedbah pravoslavni katekizem Metropolit Filaret (Drozdov), "Cerkev je ustanovljena družba ljudi od Boga, ki jih povezujejo pravoslavna vera, Božji zakon, hierarhija in zakramenti" . V pravoslavju trenutno poteka burna razprava o mejah vesoljne Cerkve. [ ] Po najpogostejšem stališču velja, da ekumenska Cerkev sovpada z mejami svetovnega pravoslavja, tisti zunaj njenih kanoničnih meja pa ji lahko »nevidno« pripadajo (to je temeljna razlika med pravoslavnim in katoliškim ekumenizmom, ki govori o nevidni pripadnosti vidni Cerkvi (pravoslavni oz. katoliški), od protestantskih ekumenskih pojmov – »teorija vej« in »nevidna cerkev«).

V skladu z "Osnovnimi načeli odnosa do heterodoksije Ruske pravoslavne cerkve"

1.15. Pravoslavna Cerkev z usti svetih očetov zatrjuje, da je odrešenje mogoče najti le v Kristusovi Cerkvi. Toda hkrati skupnosti, ki so odpadle od enotnosti s pravoslavjem, nikoli niso bile videti kot popolnoma brez Božje milosti. Razpad cerkvenega občestva neizogibno vodi v škodo milostnemu življenju, ne pa vedno v popolno izginotje v ločenih skupnostih. Prav s tem je povezana praksa sprejemanja v pravoslavno Cerkev tistih, ki izhajajo iz heterodoksnih skupnosti, ne samo z zakramentom krsta. Kljub razpadu edinosti ostaja neka nepopolnost občestva, ki služi kot zagotovilo možnosti vrnitve k edinosti v Cerkvi, k katoliški polnosti in edinosti. 1.16. Cerkvenega položaja tistih, ki so se ločili, ni mogoče enoznačno opredeliti. V razdeljenem krščanskem svetu obstajajo nekatera znamenja, ki ga povezujejo: to je Božja beseda, vera v Kristusa kot Boga in Odrešenika, ki je prišel v mesu (1 Jn 1, 1-2; 4, 2, 9) in iskrena pobožnost. 1.17. Obstoj različnih obredov (preko krsta, maziljenja, kesanja) kaže, da pravoslavna cerkev različno pristopa do heterodoksnih veroizpovedi. Merilo je stopnja ohranjenosti vere in strukture Cerkve ter norm duhovnega krščanskega življenja. Toda z vzpostavljanjem različnih obredov pravoslavna cerkev ne presoja stopnje ohranjenosti ali poškodovanosti milosti polnega življenja v heterodoksiji, saj meni, da je to skrivnost previdnosti in božje sodbe.

Hkrati pa je sporna prisotnost v nepravoslavnih veroizpovedih, ki so ohranile formalno kanonično strukturo apostolskega nasledstva, pravo duhovništvo in s tem milost drugih zakramentov. Nauk o obstoju apostolskega nasledstva zunaj pravoslavne Cerkve temelji na nauku o resničnosti heretičnega krsta v imenu Trojice, ki se izvaja z namenom, da bi človek postal del Cerkve (4. kanon, razdelek »O Krst«, 7. zasedanje, 19. ekumenskega koncila – Tridentinski koncil); in tudi na listinah katedrale v Ferrari in Firencah, bula papeža Evgena od 8. do 22. novembra 1439 o neizbrisnosti duhovništva. Prvič je bil nauk o neizbrisnosti duhovništva oblikovan v pravoslavju v Ukrajini v 17. stoletju, v velikem katekizmu Lavrentija Zizanija Tustanovskega, nato Peter Mogila v svojem brevirju že razlaga nauk o prisotnosti apostolskega nasledstva zunaj pravoslavje. AT sodobni časi v Rusiji je to gledišče zagovarjal patr. Sergija (Stragorodskega) in prot. Sergej Bulgakov. Po tem pogledu, ki je skladen s sodobnim uradnim učenjem Katoliška cerkev v cerkvi nevidno sodelujejo ne le posamezni heterodoksni kristjani zaradi svoje vere in pobožnosti, temveč tudi cerkvene strukture, ki ohranjajo neokrnjeno nasledstvo posvečenj zaradi veljavnosti svojih zakramentov. Vendar zgoraj navedeno uradno stališče Ruske pravoslavne cerkve pušča to vprašanje odprto, saj se nanaša na »skrivnost Previdnosti in božjo sodbo«.

Odsotnost v pravoslavna cerkev en sam učni zbor omogoča sobivanje v pravoslavna teologija polarnih pogledov na meje Cerkve – od skrajno ekumenističnih do skrajno integrističnih.

Meje Cerkve v protestantizmu

Zato glavne »krepilne vezi« Cerkve (prim. Efež.) po mnenju protestantov niso kanoničnost zakramentov, temveč zavedanje vere v Kristusa in pripravljenost slediti mu. Tako je Cerkev skupek Kristusa in vseh njegovih učencev, živih in mrtvih, ne glede na to, ali obstaja kanonična oz. evharistično obhajilo. Takšno stališče pri nekaterih evangeličanskih veroizpovedih povzroča temeljno zavračanje krsta otrok (po njihovem mnenju dojenčki zaradi svoje starosti niso sposobni imeti vere), motivira pa tudi zavračanje omejevanja Kristusove Cerkve v konfesionalne okvire. Tako je po nauku evangeličanskih kristjanov-baptistov Cerkev skupnost »Ljudje, odrešeni s Kristusovo krvjo iz vsakega rodu, jezika, ljudstva in naroda, ki so v nebesih in na zemlji«.

V nekaterih protestantskih veroizpovedih se Cerkev včasih imenuje "nevidna". To je posledica prepričanja, da Bog Cerkev vidi drugače kot človek. »Prave meje Cerkve so nam neznane, samo Bog ve, kdo od tistih, ki so prejeli krst in se imajo za člane Cerkve (njenih različnih kongregacij), so prerojeni (ponovno rojeni) in torej pripadajo Cerkvi kot duhovni skupnost", pravi članek »Cerkev« v New Geneva Study Bible. Tam je tudi poudarjeno (s sklicevanjem na besede Jezusa Kristusa, npr. Mat., Mat., Mat.), da bodo v človeku vidni cerkveni organizaciji vedno ljudje (vključno s cerkvenimi hierarhi), ki se imajo za kristjane. , vendar v božjih očeh to ni tako.

Cerkvena in državna oblast

V Novi zavezi

Nova zaveza vernikom naroča, naj z državno oblastjo ravnajo kot z božjo institucijo in dajo čast vsakemu predstavniku oblasti: „komu dati, dati; komu dajatev, dajatev; komu strah, strah; komur je v čast, v čast"(ROM.).

Hkrati v teologiji ostaja zelo sporno vprašanje: ali naj katero osebo v državni hierarhiji obravnavamo kot od boga ustanovljeno oblast ali gre le za državno oblast kot institucijo. Nasprotniki personalizacije »božje ustanove« poudarjajo, da so v omenjenem besedilu iz 13. poglavja Pisma Rimljanom v Novi zavezi avtoritete imenovane »božje služabnike«, postavljene »za dobro«. Hkrati je bilo v zgodovini veliko primerov, ko so predstavniki državne oblasti organizirali preganjanje Cerkve ali zagrešili druga nečedna dejanja. Drugi argument proti personalizaciji "božje ustanovitve" je teorija, ki je pogosta v teologiji, po kateri je v knjigi Apokalipse v "številu zveri" šifrirano ime cesarja Nerona. V tem primeru je cesar Neron (ki je organiziral hudo preganjanje kristjanov) videti kot prototip Satana.

Po mnenju številnih protestantskih teologov tudi Nova zaveza potrjuje načelo ločitve cerkve od države, izraženo v besedah ​​Jezusa Kristusa: »Dajte torej, kar je cesarjevega, cesarju in Božji Bog» (V REDU. ). »Kadarkoli in kjer koli se je cerkev oprla na meč civilne oblasti, je škodovala sama sebi, in če je država posegla v notranjo rutino cerkve, je bilo krščanstvu odvzeta njegova duhovna lepota in se je spustilo na raven posvetne institucije. […] Področje delovanja civilne oblasti sega izključno na začasne materialne zadeve resnično življenje njihovi sodržavljani, medtem ko je področje delovanja Božje Cerkve ravno na nasprotni strani., - je opozoril baptistični teolog Jacob Vince.

V zgodovini

V zgodovini so cerkveni hierarhi pogosto zahtevali posvetno oblast v državi, nasprotno pa so si voditelji držav prizadevali postaviti Cerkev pod svoj nadzor. Tako sta v srednjem veku obstajali dve glavni vrsti odnosov med cerkvenimi in posvetnimi oblastmi:

• Primat posvetne oblasti nad duhovno (cezaropapizem), ki je v praksi obstajal v Bizancu (medtem ko je bilo uradno razglašeno načelo simfonije, to je dogovor med cerkvijo in državo kot sprva samostojnima načeloma), v katerem je absolutni vodja posvetne oblasti - cesar - formalno izvajal v svoji Udeležba laikov pri izbiri carigrajskega patriarha izmed predlaganih kandidatov za škofovstvo je dejansko samostojno nadzorovala njegovo izvolitev. V dogmatske spore so se pogosto vmešavali cesarji, ki so dogmatiko in obrede urejali z edikti in zakoni. To stanje je v Vzhodnem rimskem cesarstvu nastalo v času prvih ekumenskih koncilov (začenši z bojem proti arijanstvu), med katerimi so se cerkveni voditelji pri reševanju dogmatskih, obrednih in cerkvenih vprašanj obračali na cesarje. To stališče je bilo dokončno zapisano v zakoniku in novelah cesarja Justinijana, vendar mu pripada tudi izjava, da je "vir vsega bogastva cerkve velikodušnost cesarja."
• Primat duhovne oblasti nad posvetno (papocezarizem), torej primat cerkve, ki se je začela oblikovati na ozemljih Zahodnega rimskega cesarstva po njegovem razpadu. To idejo je prvi oblikoval hipojski škof Avrelij Avguštin v svojem delu »O božjem mestu« (lat. »De civitate Dei«): glavna ideja tega dela je bila napisana kmalu po zavzetju Rima s strani Gotov. in pod vtisom tega dogodka zamenjava državne enotnosti rimskega imperija z duhovno enotnostjo pod vodstvom cerkve, se je ta teza dokončno oblikovala v pismu papeža Gelazija I. cesarju Anastaziju I., ki je dobilo ime “Duo Sunt” od svojega začetka. V tem pismu je papež že neposredno nakazal, da obstajata dve oblasti: posvetna in duhovna, pri čemer je moč slednje pomembnejša.

Ti dve vrsti odnosov sta dobili svojo pravno obliko v dveh oblikah državno-cerkvenih sporazumov, ki se v grščini oziroma latinščini imenujejo "

Vam je bil članek všeč? Delite s prijatelji:

Facebook

Twitter

Moj svet

V stiku z

Google+

18.08.2020

Novice

Najbolj zanimivo:

Vangine napovedi skozi leta o Rusiji in svetu, določanje usode po datumu rojstva Edgarja Cayceja o finančnem počutju in celovitosti Rusije

Spletno vedeževanje "Da - Ne", brezplačno virtualno vedeževanje

Vedeževalna orakeljska krogla. Vedeževanje na spletu. Pomen tarot kart v postavitvi za ljubezen