Ukrajinski grkokatoličan. Kratka zgodovina ukrajinske grškokatoliške cerkve

Ukrajinska grškokatoliška cerkev

UGCC (ukrajinska ukrajinska grškokatoliška cerkev, UGCC; pravoslavni verniki tradicionalno imenovani uniat) je katoliška cerkev vzhodnega obreda s statusom vrhovnega nadškofa, ki deluje v Ukrajini in v večini držav ukrajinske diaspore.

UGCC šteje svojo zgodovino od krsta Rusije s strani kneza Vladimirja leta 988, ko je bila ustanovljena Kijevska metropolija bizantinskega obreda v kanonični podrejenosti carigrajskemu patriarhatu. Takrat v Cerkvi še ni bilo razkola na katoliško in pravoslavno, zato je bil kijevski metropolit v cerkvenem občestvu tudi z rimskim sedežem. Kasneje, po razkolu leta 1054, je Kijevska metropolija prekinila občestvo z Rimom. Toda kljub formalnemu premoru so kijevski hierarhi še naprej vzdrževali cerkvene odnose z Latinci. Tako so se odposlanci iz Rusije udeležili koncilov zahodne cerkve v Lyonu (1245) in Konstanci (1418). sebe Kijevski metropolit Izidor je bil eden od pobudnikov Firenške unije leta 1439. Zaradi tega je kijevska metropolija obnovila enotnost z rimsko Cerkvijo in ostala zvesta firenškemu koncilu vse do Brestjanske unije, ko se je leta 1596 kijevska metropolija carigrajskega patriarhata popolnoma prepodredila rimskemu patriarhu in ponovno združila z Rimskokatoliška cerkev. Pogoji unije so predvidevali, da so pravoslavni verniki in duhovščina ohranili svoje tradicionalne obrede in cerkvenoslovanščina službe, priznavanje avtoritete papeža in katoliške dogme.

Grškokatoliška (uniatska) cerkev se je v preteklih stoletjih po uniji uveljavila v zahodnih regijah Ukrajine, ki so bile del katoliških držav (Avstro-Ogrska, Commonwealth, Poljska), in postala tradicionalna vera za večino prebivalcev teh regij, medtem ko je pravoslavje ostalo na vzhodu Ukrajine. V sodobni grškokatoliški cerkvi bogoslužje poteka predvsem v ukrajinščini, ki je poleg cerkvenoslovanskega priznana kot uradni liturgični jezik.

Do začetka 19. stoletja je bil katolicizem vzhodnega obreda na ozemlju Ruskega imperija prepovedan, kijevska grškokatoliška (uniatska) metropolija pa je bila ukinjena. Namesto tega je leta 1807 rimski papež ustanovil galicijsko metropolijo UGCC s središčem v Lvovu, ki je postala pravna naslednica likvidirane kijevske unijatske metropolije.

V 20. stoletju, med obema svetovnima vojnama, se je UGCC aktivno in hitro razvijala, zlasti zahvaljujoč dejavnostim metropolita Andreja Šeptiškega iz Galicije.

Med drugo svetovno vojno in po dokončni vzpostavitvi sovjetske oblasti je bila UGCC preganjana s strani sovjetske države, ker je podpirala ukrajinske nacionaliste, ki so se borili proti sovjetski oblasti, za neodvisnost Ukrajine in vzdrževala stike s središčem svetovni katolicizem - Vatikan, metropolit Andrij Šepticki pa je odobril pošiljanje kapelanov v enote ukrajinskih kolaborantov (SS divizija "Galicija"). Shepetitsky ni imel neposredne zveze z oblikovanjem SS divizije "Galicija" leta 1943, vendar je delegiral kaplane, da bi v njej opravljali pastoralno delo. V svoji polemiki s pobudnikom oblikovanja delitve, županom Lvova V. Kubijovičem, ga je pozval, naj razmisli o politični smotrnosti in moralni odgovornosti takega koraka.

Likvidacija UGCC ( Katedrala v Lvovu 1946)

Skozi zgodovino UGCC je vključevala skupine duhovščine in laikov, ki so imeli negativen odnos do uvajanja latinskih obredov in kultov ter so si prizadevali za vrnitev v pravoslavje. Po koncu velike domovinske vojne je sovjetska država, ki jo je predstavljala NKVD, prispevala k oblikovanju tako imenovane »iniciativne skupine« med delom grškokatoliške duhovščine, ki je zahtevala odpravo unije med Grškokatoliške cerkve in Rima ter za njeno združitev z Rusko pravoslavno cerkvijo. Odločitev o tem je bila sprejeta v stolnici v Lvovu leta 1946, ki je potekala pod predsedstvom patra Gabriela Kostelnika in z aktivno udeležbo NKVD.

Sovjetska vlada in NKVD sta UGCC obravnavala kot središče nacionalističnega gibanja v Zahodni Ukrajini, kar je bil eden glavnih, a ne edini razlog za njeno likvidacijo. UGCC je aktivno podpirala gibanje UPA in OUN v boju za ustanovitev neodvisne države Ukrajine, pri čemer je vojakom UPA, če je bilo potrebno, zagotovila ne le nastanitev in zdravljenje, temveč tudi znatno finančno podporo. Po mnenju vodstva NKVD bi morala likvidacija UPA potekati vzporedno z likvidacijo UGCC, aktivistov gibanja za neodvisnost Ukrajine, ki je vključevalo ne le predstavnike OUN in UPA, ampak tudi druge ukrajinske stranke, kot so UNDO, URSP, klerikalno združenje UNO ("Ukrajinske narodne posodobitve") itd.

Že leta 1939, po prihodu sovjetskih čet in vzpostavitvi sovjetske oblasti na ozemlju Zahodne Ukrajine, je UGCC postala predmet velike pozornosti NKVD. Takrat se NKVD ni odkrito vmešavala v njegove dejavnosti, pod pogojem, da UGCC ni izvajala protisovjetske agitacije, vendar je UGCC že leta 1939 padla v razvoj NKVD, ko je bilo odprtih več operativnih primerov. Tako je UNKVD leta 1939 v Stanislavu (danes regija Ivano-Frankivsk) sprožil operativno zadevo "Kuga", v katero je bilo vključenih okoli 20 ukrajinskih grškokatoliških duhovnikov in vernikov. V regiji Lvov leta 1939 je bila odprta operativna zadeva "Pohodniki", v okviru katere je več kot 50 ljudi padlo pod razvoj NKVD, vključno z vodstvom UGCC - metropolitom Andrejem Šeptičkim, škofoma Ivanom Bučkom in Mikito Budko , prelata L. Kunitsky in A. Kovalsky, kanonik V. Laba in arhimandrit studiškega reda Klementy Sheptytsky, nadškof Iosif Slipoy in drugi. Izvedene so bile tudi številne aretacije duhovnikov, od katerih so bili nekateri obsojeni na 6 let (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

V začetku leta 1939 je v škofiji Lvov skupina duhovnikov, ki jo je vodil Klimenty Sheptytsky, razpravljala o vprašanju izstopa iz unije in ustanovitvi "ukrajinske ljudske cerkve". Člani skupine so bili duhovniki Kovalsky, Kostelnik, Prytma in drugi. Po načrtu naj bi metropolit A. Sheptytsky, ki je bil obveščen o delu skupine, postal vodja cerkve. Z delom skupine je bil seznanjen tudi NKVD, ki ga je uporabil za svoje namene.

Delegat stolnice leta 1946 iz Lvovske škofije, duhovnik Savchinsky:

* "Z eno besedo, Katsap šovinizem, SHEPTITSKY bi bil prvi, ki bi prekinil z Rimom in ustvaril neodvisno ukrajinsko avtokefalno cerkev, vendar ne z Moskvo, ampak brez nje. Kijev je center, ne Moskva, vendar ni bilo možnosti, in zdaj so boljševiki izkoristili to priložnost, vendar njemu v prid. Patriarh vse Rusije in Ukrajine - kolonije tako politične kot gospodarske, zdaj pa na žalost tudi verske - po koncilu. Tukaj pravzaprav ni bistvo v papeža, ampak v politiki.

Prvotni načrt za operativni razvoj in likvidacijo UGCC je razvil NKVD že v letih 1940-41 in ga je 11. januarja 1941 odobril ljudski komisar za notranje zadeve ZSSR L. Beria. Primarna naloga je bila ločitev UGCC od Zahoda in predvsem od Vatikana z oblikovanjem avtonomne oziroma avtokefalne ukrajinske cerkve s kasnejšo priključitvijo Ruski pravoslavni cerkvi. Po vojni je NKVD opustil vmesno fazo oblikovanja ukrajinske cerkve in pristopil k neposredni likvidaciji UGCC z njeno združitvijo z Rusko pravoslavno cerkvijo. Na splošno je bil načrt del splošne dejavnosti, namenjene boju proti UPA in OUN ter vsem manifestacijam ukrajinskega separatizma.

Sodelovanje z NKVD G. Kostelnik se je začelo leta 1941, ko je bil G. Kostelnik po preiskavi in ​​kasnejši aretaciji njegovega sina, ki jo je izvedel NKVD pod krinko policije, prisiljen vzpostaviti stik z UNKVD. Ker poznajo napete osebne odnose z metropolitom A. Sheptytskyjem in I. Slepyjem, se predstavniki NKVD s Kostelnykom pogovarjajo o možnosti oblikovanja avtokefalne ukrajinske cerkve, neodvisne od Rima. Po navodilih NKVD G. Kostelnik napiše vrsto člankov in esej na to temo.

V okviru dejavnosti NKVD 1940-1941 je bilo načrtovano izzvati razkol znotraj cerkve (med pristaši vzhodnega in zahodnega obreda), na vse možne načine diskreditirati cerkvene voditelje z dejstvi iz njihovega osebnega življenja, obtožiti jih kršitve kanoničnih zakonov in zlorabe cerkvenega premoženja, okrepiti pravoslavne cerkvenike v boju za priključitev uniatov Ruski pravoslavni cerkvi, v vrhovnem sovjetu Ukrajinske SSR, sprožiti vprašanje imenovanja komisarjev za verske zadeve pri regionalni izvršni oblasti. odborov. V posebni določbi v okviru ukrepov NKVD v zvezi z UGCC je bilo vodji 2. oddelka GUGB NKVD, komisarju državne varnosti 3. ranga Fedotovu naročeno, da skupaj z Narkomfinom organizira ZSSR, davčna shema za uporabo proti duhovščini UGCC - obdavčitev duhovščine v zahodnih regijah Ukrajinske SSR je treba izvajati "v skladu z usklajevanjem z lokalnim aparatom NKVD.

Začetne načrte za likvidacijo UGCC z ustanovitvijo ukrajinske cerkve s kasnejšo priključitvijo Ruski pravoslavni cerkvi je ustvaril NKVD v letih 1940-41, vojna je preprečila izvedbo načrtov. Po letu 1945 je bila likvidacija UGCC že načrtovana za izvedbo brez vmesne ustanovitve katere koli ukrajinske cerkve.

Iz akcijskega načrta NKGB za likvidacijo grškokatoliške cerkve v zahodnih regijah Ukrajine od 26. do 30. septembra 1945:

* »Za spodbujanje prehoda grkokatoliških župnij v pravoslavje uporabiti davčni pritisk in ga diferencirati na način, da so pravoslavne župnije obdavčene normalno in ne več kot 25%, združeni okoli Iniciativne skupine Grkokatoliške cerkve za njena ponovna združitev s pravoslavjem - 40 %, grškokatoliške župnije in samostani - 100 % najvišje davčne stopnje.[...]

* Zagotoviti možnost popolne likvidacije grškokatoliške cerkve z združitvijo z rusko pravoslavno cerkvijo."

Da bi stolnica pridobila legitimnost in kanoničnost, je NKGB priporočil, naj Centralna iniciativna skupina pošlje vabila v katedralo najvidnejšim osebnostim opozicije, vključno z bratom pokojnega metropolita Andreja Šeptickega, rektorjem studitov Klimentom Šeptickim. . Skupno je bilo razposlanih 13 takšnih vabil, vendar je NKGB, ne da bi o tem obvestil Centralno iniciativno skupino, ukrepal, da bi nasprotniki združitve ta vabila prejeli do konca dela sveta.

Vsi škofje UGCC so zavrnili sodelovanje na tem svetu. Večina episkopata UGCC je bila pozneje zatrta.

Priprava in vodenje stolnice

Ustanovitev tako imenovane Centralne iniciativne skupine, ki jo je vodil dr. G. Kostelnik, za "ponovno združitev" grškokatoliške cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo je navdihnila NKGB kot del načrta za likvidacijo UGCC.

Iz memoranduma P. Drozdetskega NKGB ZSSR o likvidaciji grškokatoliške cerkve v zahodnih regijah Ukrajine z dne 16. februarja 1946:

* [...] Po temeljiti preučitvi situacije smo izdelali načrt za likvidacijo grškokatoliške cerkve, ki smo ga začeli izvajati [...]

* Za uresničevanje tega načrta je bil aprila 1945 v regionalnih časopisih Lvova, Ternopila, Stanislava, Drohobycha in osrednjem časopisu Pravda Ukrainy na našo pobudo objavljen obsežen članek "S križem ali nožem" proti uniatom, ki odigrala pomembno vlogo pri pripravah primera za likvidacijo te cerkve. Članek je razkril protisovjetsko delovanje vrha unijatske grkokatoliške duhovščine in jo razkrinkal pred lojalnim delom duhovščine in verniki.

* Po tako pripravljenem javnem mnenju smo 11. aprila 1945 izvedli aretacije metropolita Jožefa BLINDA, škofov HOMIŠINA, BUDKE, CZARNETSKEGA, LJATIŠEVSKEGA, pa tudi vrsto duhovnikov uniatske cerkve, ki so se najbolj kompromitirali s proti- Sovjetske dejavnosti. Z obezglavljenjem grškokatoliške cerkve smo ustvarili predpogoje za organizacijo gibanja za likvidacijo unije in ponovno združitev te cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo. V ta namen smo 30. maja 1945 ustanovili »Osrednjo iniciativno skupino za ponovno združitev grškokatoliške cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo«, ki je vključevala avtoritativne duhovnike: dr. KOSTELNYK – iz Lvovske škofije, dr. MELNYK, dr. generalni vikar - iz škofije Drohobych in PELVETSKY - pozneje predsednik škofije Stanislav.

Financiranje, priprava za zadrževanje in neposredno zadrževanje katedrale v Lvovu leta 1946 je potekalo v skladu z načrtom za likvidacijo UGCC, ki ga je razvil in odobril NKGB ZSSR:

Na priporočilo NGKB je delo iniciativne skupine pripravo in izvedbo sveta UGCC financiral Ljudski komisariat za finance ZSSR prek Sveta ljudskih komisarjev Ukrajinske SSR in eksarhata Rusije. Pravoslavna cerkev v Ukrajini - skupno je bilo dodeljenih približno 500 tisoč rubljev, od tega 75 tisoč rubljev za stroške poslovanja NKGB.

STROGO TAJNO ODOBRJUJEM: Ljudski komisar za državno varnost Ukrajinske SSR generalpodpolkovnik Savčenko

NAČRT obveščevalnih in operativnih dejavnosti za hrambo katedrale grškokatoliške unijatske cerkve zahodnih regij Ukrajine v mestu Lviv

V skladu z navodilom NKGB ZSSR št. 854 z dne 25. januarja 1946 o sklicu koncila grškokatoliške uniatske cerkve zahodnih regij Ukrajine z namenom njene likvidacije z združitvijo z Rusko pravoslavno cerkvijo , oriši naslednji praktični načrt agentsko-operativnih ukrepov:

1. Sklicati koncil grškokatoliške uniatske cerkve za likvidacijo unije in ponovno združitev te cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo preko osrednje iniciativne skupine v mestu Lvov v prostorih sv. nedelje, 10.3. 46, tj. na dan "tedna pravoslavja".

Za organizacijo izvajanja tega načrta [...] pošljite posebno delovno skupino, ki jo vodi namestnik. Ljudski komisar za državno varnost Ukrajinske SSR generalpodpolkovnik tovariš. DROZDECKI. Operativci 2. direkcije NKGB ZSSR, napoteni v Lvov, da sodelujejo v tajnih in operativnih dejavnostih za sklic katedrale, vključijo v skupino za posebne naloge in jih podredijo njenemu vodji, generalpodpolkovniku tov. DROZDECKI. .... 3. Poročilo o glavnem vprašanju - "O zgodovini Brestove unije pravoslavne cerkve z Vatikanom, o ukinitvi in ​​vrnitvi v "materino maternico" ruske pravoslavne cerkve" - ​​do zaupati predsedniku osrednje iniciativne skupine KOSTELNYKU dr.

4. Na koncilu grškokatoliške unijatske cerkve ... sprejeti naslednje dokumente:

a) besedilo telegrama v imenu katedrale vladi ZSSR, naslovljenega tovarišu STALINU; b) besedilo telegrama besedilo telegrama v imenu katedrale vladi Ukrajinske SSR v imenu tovariša HRUŠČOVA; c) besedilo telegramov, naslovljenih na carigrajskega ekumenskega patriarha, patriarha vse Rusije ALEKSIJA in eksarha Ukrajine; d) besedilo izjave sveta, naslovljene na vrhovni sovjet Ukrajinske SSR v imenu njegovega predsednika tovariša. AJDA; e) besedilo koncilske resolucije o ukinitvi Brestske unije leta 1596, prekinitvi z Vatikanom in vrnitvi v "naročje matere" Ruske pravoslavne cerkve; f) besedilo koncilskih pozivov duhovščini in vernikom grškokatoliške Cerkve o prekinitvi z Vatikanom in o ponovni združitvi z Rusko pravoslavno cerkvijo.

5. Za razvoj praktičnega načrta za izvedbo koncila, njegovo tehnično pripravo in urejanje osnutkov dokumentov, ki naj bi jih svet sprejel, sklicati ožjo predkoncilsko sejo v mestu Lvov 5. marca 1946. Dovolite Centralni iniciativni skupini iz vsake škofije sklicati po 4 predstavnike izmed dekanov - aktivistov za združitev s pravoslavjem.

6. Dovoljenje za koncil grškokatoliške Cerkve in za ožje predkoncilsko srečanje se izda Centralni iniciativni skupini preko Lvovskega regionalnega izvršnega odbora.

7. Da bi koncilu grškokatoliške Cerkve zagotovili zakonitost in kanoničnost, pred njegovim sklicem izvršiti prehod v pravoslavje in posvečenje v škofe članov osrednje iniciativne skupine – generalni vikar drohobiške škofije g. MELNIK in predstavnik škofije Stanislav PELVETSKY. ... Za posvetitev tretjega kandidata za škofa, predvidenega za vikarja škofije Lvov, dokončati za to predvideno verifikacijo dekana škofije Stanislav DURBAKA. Po opravljenem preverjanju nameravanega kandidata sankcionira NKGB ZSSR. Posvetitev bo v Lvovu v končnem delu katedrale.

11. Po potrditvi delegatov v svet s strani Centralne iniciativne skupine predlagati UNKGB za regije Lvov, Drohobič, Stanislav in Ternopil, da vodji posebne naloge v Lvovu posreduje sezname delegatov v svetu. , na predkoncilsko srečanje in za posvetitev v škofa MELNYK in PELVETSKY. Seznamom delegatov v svet priložite podrobnejše karakteristike vsakega delegata posebej. [...]

Število delegatov v svetu, po glavnem načrtu, ki ga je odobril NKGB ZSSR, se določi glede na število dekanov v škofijah (ali regijah), pri čemer šteje 1-2 delegata iz dekanata, odvisno od prisotnost aktivnih zagovornikov ponovne združitve z Rusko pravoslavno cerkvijo v njih. Izjema so lahko tiste grkokatoliške dekanije, v katerih ni zagovornikov združitve ... Iz takih dekanij naj se ne dodeljujejo delegati v svet.

12. UNKGB za regijo Lvov, Drohobych in Stanislav [...] dodeliti za sodelovanje na koncilu kot goste takšne laike, ki bi lahko govorili na koncilu za ponovno združitev Grkokatoliške cerkve z Rusko pravoslavno cerkvijo. Število laikov v škofiji Lvov ne sme presegati 12 ljudi, v škofiji Drohobič - 10 ljudi in v škofiji Stanislav - 8 ljudi .... Seznami izbranih laikov s podrobnimi značilnostmi zanje ... zagotavljajo hkrati s seznami delegate v stolnico na način, predpisan v 11. tč. 13. UNKGB po dodelitvi delegatov v svet in potrditvi s strani Centralne iniciativne skupine skrbno preveri [...] linijo ravnanja vsakega od njih, da bi nezanesljive delegate odvrnila od sodelovanja pri delu sveta v pravočasno. [...]

17. UNKGB regij Drogobič, Stanislav in Ternopil naj prek lokalnih organov za železniški promet zagotovi popolno pomoč pri odhodu delegatov katedrale v mesto Lvov ob dogovorjenem času, pri čemer jim zagotovi rezervirane vozovnice ali ločen voziček za to.

18. Prek lokalnih oblasti tajno zagotoviti dodelitev sredstev za Osrednjo iniciativno skupino grškokatoliške cerkve in na njene stroške potrebno število sob in postelj v hotelih v Lvovu z organizacijo obrokov v enem od hotelov za vse udeležence v katedrala.

19. Vstopite s peticijo Svetu ljudskih komisarjev Ukrajinske SSR o dodelitvi potrebnih omejitev hrane za oskrbo delegatov katedrale v Lvovu za obdobje od 7. do vključno 10.3.46.

20. UNKGB za regije Lvov, Drohobych, Stanislav in Ternopil do 12.2.46 predloži v sanacijo NKGB Ukrajinske SSR potrdila s kompromitujočim gradivom o aktivnih nasprotnikih ponovne združitve grškokatoliške cerkve s pravoslavjem, tako da jih aretirajo. , po navodilih NKGB ZSSR , lahko UNKGB izdela vnaprej, pred sklicem sveta, tj. najkasneje do 20.2.46

21. Objavi od 22. do 23. februarja str. d. v osrednjem, regionalnem in okrožnem tisku Ukrajinske SSR osnutek obvestila tožilstva ZSSR o sestavi zločinov aretiranih nekdanjih voditeljev grškokatoliške uniatske cerkve, metropolita Jožefa BLINDA, škofov CZARNETSKY, BUDKO, HOMIŠIN in DJATIŠEVSKI. Osnutek obvestila tožilstva je treba poslati NKGB ZSSR na sanacijo.

22. V zvezi s sklicem koncila UNKGB [...] mobilizira pozornost [...] po liniji grkokatoličanov, predvsem v krogih nasprotnikov ponovne združitve s pravoslavjem in po liniji podtallja OUN, prepoznati razpoloženja in morebitne poskuse motenj sveta, da bi pravočasno zagotovili zatiranje takih poskusov.[...] ...posebej mobilizirati po navedenih linijah, pa tudi po liniji ukrajinske inteligence v mesto Lvov, neposredno pred katedralo in predvsem v dneh, ko bo koncil. Za namene konspiracije [...] posebej proučiti razpoloženje v zvezi s sklicem sveta šele, ko bo dejstvo sklica postalo javno znano.

23. V zvezi s sklicem Sveta grškokatoliške Cerkve, kakor tudi med njegovim delom, sprejeti zajamčene previdnostne ukrepe in osebno zaščito članov Osrednje iniciativne skupine – KOSTELNYKA, MELNYKA in PELVETSKYJA, kot tudi sestavo delegacije pravoslavnih škofov, ki bo prisotna na koncilu. V te namene do 3.3.46 pošljite skupino izkušenih obveščevalnih častnikov pod vodstvom namestnika. Podpolkovnik MISHAKOV, načelnik Operoda, ga je opremil, da so se nekateri od njih lahko udeležili srečanj v katedrali kot gostje za opazovanje.

24. Med delom katedrale v prostorih "St. Yura" ali na njegovem najbližjem priročnem območju organizirajte zaprto mesto zunanje obveščevalne službe za opazovanje, pa tudi točko za hitro komunikacijo s skavti, ki bodo gostje na katedrala. [...] ustanovi dve zunanji policijski točki, ki ju podredi zaprti zunanji obveščevalni točki. [...] po telefonu se poveži z operativno skupino NKGB ZSSR.[...]

26. Sprejmi ukrepe [...], da eksarh Ukrajine dodeli delegacijo Ruske pravoslavne cerkve za sodelovanje na Svetu grškokatoliške cerkve [...] Delegacija Ruske pravoslavne cerkve v navedeni sestavi naj imajo vsa potrebna pooblastila eksarha Ukrajine za praktično ponovno združitev članov katedrale s pravoslavjem. 27. Ob črti pravoslavni eksarhat Ukrajina naj sprejme ukrepe za zagotovitev, da bodo vsote denarja, dodeljene za izvedbo sveta, nemoteno na razpolago iniciativni skupini [...]. [...] spremljati pravilno porabo zneskov [...] in pravočasno oddajo poročila o teh zneskih.

30. Pri pripravi koncila [...] in njegovem sklicu se dosledno držimo navodil NKGB ZSSR o spoštovanju najstrožje tajnosti našega sodelovanja na njem.

31. [...] Poleg tega je posebna delovna enota NKGB Ukrajinske SSR zavezana, da ob upoštevanju stroge tajnosti spremlja končno urejanje vseh dokumentov, ki jih sprejme katedrala grškokatoliške cerkve.

Vsa prizadevanja posebne skupine NKGB Ukrajinske SSR je treba usmeriti v nemoteno izvedbo koncila grškokatoliške cerkve, da bi sprejeli sklep o likvidaciji unije in ponovni združitvi grškokatoliške cerkve z Ruska pravoslavna cerkev.

V vseh drugih pogledih se pri izpolnjevanju nalog, zastavljenih med pripravo na sklic Sveta grškokatoliške Cerkve in pri izvedbi njegovega sklica, ravnajte po glavnem načrtu NKGB Ukrajinske SSR, ki ga je odobril NKGU Ukrajinske SSR. ZSSR in njena navodila.

32. Pošljite informacije NKGB ZSSR o pripravah na svet 10., 15., 20., 25., 30. februarja in 5. marca, o poteku sveta - dnevno - 7., 8., 9. in 10. marca. to leto d. Pošlji končno poročilo o svetu NKGB ZSSR 15. marca 1946.

ZAČETEK 2 ODDELEK NKGB UkrSSR Polkovnik Medvedev DEP. 2 ODDELKA NKGB UKSR polkovnik Karin

STRINJAM SE: NAMESTNIK LJUDSKEGA KOMISARJA DRŽAVNE VARNOSTI Ukrajinske SSR, generalpodpolkovnik DROZDETSKY

Po združitvi z Rusko pravoslavno cerkvijo se je začelo katakombno obdobje UGCC, ki ga je spremljalo preganjanje duhovščine in laikov UGCC, njihovo izgon v Sibirijo in severne regije ZSSR. Do leta 1990 so škofje, duhovniki in menihi UGCC, ki so ostali v zahodni Ukrajini, še naprej služili nezakonito. Po nekaterih poročilih je število njihovih župljanov štelo do 4 milijone ljudi, ki so bili prisiljeni opravljati bogoslužje v zasebnih hišah in stanovanjih ali obiskovati rimsko katoliške cerkve. Udeležil se ga je znaten del vernikov, preostalih grkokatolikov pravoslavne cerkve Ruska pravoslavna cerkev.

Februarja 1990 je bila po srečanju v Vatikanu med predsednikom ZSSR Mihailom Gorbačovim in papežem Janezom Pavlom II. prepoved ustanavljanja grškokatoliških skupnosti odpravljena in odobrena njihova registracija in delovanje. Večina cerkva UGCC v Zahodni Ukrajini, ki so bile po letu 1946 podeljene Ruski pravoslavni cerkvi, je bila ponovno vrnjena UGCC.

Danes je UGCC po številu župnij v Ukrajini na drugem mestu za Ukrajinsko pravoslavno cerkvijo (Moskovski patriarhat) - UOC (MP). Od začetka leta 2002 jih je bilo skoraj 3300. Hkrati je velika večina župnij skoncentrirana v zahodni Ukrajini.

29. avgusta 2005 se je začelo novo obdobje v zgodovini UGCC, ki ga je zaznamovala vrnitev rezidence njenega poglavarja iz Lvova v Kijev. Na ta dan je papež Benedikt XVI. primasu UGCC podelil nov cerkveni naslov - Njegovo Blaženstvo vrhovni nadškof Kijeva-Galicije. Pred tem, od 23. decembra 1963, se je vodja UGCC imenoval Njegova blaženost vrhovni nadškof Lvova; še pred tem, od leta 1807 dalje, galicijski metropolit; prvotni naziv poglavarja UGCC, začenši od časa Brestove unije, je njegova eminenca metropolit Kijeva in vse Rusije. Od šestdesetih let 20. stoletja pa so duhovščina in laiki UGCC primasa svoje Cerkve imenovali njegov blaženost patriarh Kijeva-Galicije in vse Rusije. Uradne vatikanske oblasti tega naziva ne priznavajo, vendar ne nasprotujejo njegovi uporabi. Eden glavnih ciljev sodobnega vodstva UGCC je doseči uradno priznanje patriarhata s strani Vatikana.

UOC (MP) poudarja, da ukrajinska država po njenem mnenju posebej spodbuja rast vpliva UGCC v državi, njeno širitev na vzhod [vir?]. Ravno s tem je po mnenju vodstva UOC (MP) povezana odločitev škofovske sinode UGCC o prenosu rezidence poglavarja UGCC v Kijev, kjer poteka gradnja Svetega vstajenja. Patriarhalna katedrala UGCC že nekaj časa poteka, medtem ko oblasti v Lvovu ne dovolijo začetka gradnje stolna cerkev UOC v mojem mestu. UPC (MP) še opozarja na preveliko število grkokatoliških samostanov in njihovih prebivalcev ter študentov. izobraževalne ustanove, v odsotnosti krajev za služenje na zahodu Ukrajine, priča o neizogibnosti preseljevanja unijatske duhovščine na vzhod (tudi onkraj meja Ukrajine). Z Ukrajinsko pravoslavno cerkvijo Kijevskega patriarhata in Ukrajinsko avtokefalno pravoslavno cerkvijo UGCC vzdržuje prijateljske in tople odnose, izvaja skupne projekte in celo izvaja skupne službe.

V začetku leta 2006 se je izvedelo, da namerava UGCC opraviti obračun premoženja, ki je pripadalo cerkvi pred njeno likvidacijo leta 1946, nato pa naj bi začeli pogajanja s sedanjimi lastniki tega premoženja glede njegove vrnitve oz. povrnitev njegove vrednosti. Gre predvsem za cerkve in prostore, ki so pripadali UGCC, nato pa so bili delno nacionalizirani ali preneseni v last Ruske pravoslavne cerkve. Nekaj ​​teh prostorov je bilo po letu 1990 že vrnjenih.

Po navedbah Ukrajinske pravoslavne cerkve Kijevskega patriarhata (UOC-KP) lahko ti načrti privedejo do zaostritve konflikta med UGCC in pravoslavnimi veroizpovedmi v Zahodni Ukrajini, do »ponovitve situacije iz zgodnjih devetdesetih let prejšnjega stoletja s prisilno zaseg cerkva, prostorov in prelivanje krvi.« Po UOC-KP lahko "pravoslavne cerkve zahtevajo tudi vrnitev cerkva, ki so jim pripadale pred podpisom Brestske unije in so zdaj v lasti UGCC", zato ima UGCC pravico voditi evidenco o svojih lastnine le »za namene moralne rehabilitacije in dokumentarne vzpostavitve zgodovinske pravičnosti« .

Reakcija na likvidacijo UGCC

Na splošno je po poročilih UNKGB prebivalstvo "ponovno združitev" z Rusko pravoslavno cerkvijo dojemalo na splošno nevtralno ali pozitivno. Precejšen del ukrajinske inteligence se je negativno odzval na odločitev Lvovskega sveta, ki je razumel, da je bila likvidacija UGCC način za približevanje Zahodne Ukrajine položaju, v katerem je bila preostala ZSSR že vrsto let, okrepiti vezi z Moskvo, so nekateri predstavniki ukrajinske inteligence to videli kot poskus rusifikacije ukrajinske cerkve in napad na ukrajinsko kulturo.

Iz poročil UNKGB o odzivu ukrajinske inteligence na objavo obvestila tožilstva ZSSR o obtožbi I. Slepyja in prihajajoči likvidaciji UGCC:

Akademik Ščurat:

* "Če hočejo uničiti Slepca in škofe, potem bi bilo potrebno veliko kričanja o koncilu in novih škofih. Boljševiki, kot da so kaj ukradli, zdaj pa delajo kot lopovi"

Izredni profesor Lvovskega pedagoškega inštituta Dzeverin:

* "Prihajajoča združitev je nova unija. To je bila unija z Rimom, ta pa z Moskvo. Namesto ene zveze bo druga.[...]"

Sekretar sindikata sovjetski pisci Lvov D.Kondra:

* "Vse, kar je napisano, ne drži. Krivda je v tem, da so ukrajinski duhovniki in predstavniki uniatske cerkve. Kot duhovniki so morali moliti za oblast, ne da bi se spuščali v razpravo o tem, kakšno oblast"

Pisatelj Duchemilskaya:

* "S tem sporočilom so boljševiki sami sebe zelo prizadeli, kmečko ljudstvo se bo še bolj oddaljilo od njih, aretacija in sojenje SLEPEM in škofom je enako seči v dušo in teptanju svetinje."

Odnos OUN do likvidacije UGCC je bil izrazito negativen, čeprav sta bili na splošno tako OUN kot UPA naklonjeni pravoslavju, vendar sta pri izvedbi koncila poudarili politične motive dogodka, ki je potekal pod pokroviteljstvom NKGB. . Leta 1946 je OUN izvajala aktivno agitacijo proti likvidaciji UGCC in združitvi cerkva. Stališče OUN je bilo naslednje:

* 1. »Nas kot politično organizacijo dogmatska vprašanja katolištva in pravoslavja ne zanimajo.

* 2. S strani naše revolucionarne taktike smo proti prehodu grškokatoliške cerkve iz naslednjih razlogov:

o a) Moskva je za to zainteresirana, je pri tem pobudnica in sili s silo;

o b) s tem se enkavedistom – moskovskim duhovnikom odpre vhod v notranjost grkokatoliške cerkve;

o c) šlo bo za prisilno nacionalno združevanje ukrajinskega ljudstva z moskovskim ljudstvom, ki bo vodilo do likvidacije ukrajinstva z raznarodovanjem in rusifikacijo;

o d) paralizira kadre grškokatoliške ukrajinske duhovščine in hkrati odpravlja še eno priložnost za boj proti Moskvi;

o e) to na koncu izniči enega od pomembnih argumentov naše tuje propagande o politiki boljševikov do cerkve"

Tuji tisk in radio o likvidaciji UGCC.

Rim, časopis "Popolo" z dne 19. februarja 1946:

* »Sporočilo moskovskega radia o pristopu Zahodnoukrajinske Cerkve k Pravoslavni Cerkvi je trik najnižje vrste«[...] Vsi škofje in duhovščina Zahodne Ukrajine so bili izgnani, zaprti in zdaj nadomeščeni z peščica odpadnikov, ki jih je vodil isti Kostelnik, ki mu je bilo za njegova prizadevanja obljubljeno mesto metropolita v Lvovu. Te izdajalce črede in vere verniki sovražijo.

* »V Zakarpatski Rusiji, tako kot v vseh vzhodnih regijah onstran Curzonove črte, je sovjetska politika usmerjena v popolno uničenje katolicizma. Ruske oblasti so izgnale 400 katoliških duhovnikov iz Zakarpatske Rusije. Katoliške šole so v tej državi zaprte, cerkvena lastnina pa je zaplenjena. Pridige so podvržene cenzuri.[...] Na komunističnih shodih ljudi pozivajo, naj prestopijo v pravoslavno vero.«

Struktura

UGCC je največja vzhodna katoliška Cerkev. Po Annuario Pontificio za leto 2007 je število vernikov 4 milijone 284 tisoč ljudi. Cerkev ima okoli 3000 duhovnikov in 43 škofov. Cerkev ima v lasti 4.175 župnij.

Teritorialna struktura UGCC:

* Kijevsko-galicijska metropolija (pokriva ozemlje Ukrajine z izjemo Zakarpatja, kjer deluje avtonomna mukačevska škofija s središčem v Užgorodu, ki je pod neposredno jurisdikcijo papeža in je del rusinske grškokatoliške cerkve, in ne Ukrajinska grškokatoliška cerkev):

Tabla na grškokatoliški (italijansko-albanski) cerkvi sv. Atanazija v Rimu, ki prikazuje ključe sv. Petra in napis na grški Bazilijanska cerkev v Zhovkvi Grkokatoliki, unijatski katoličani, ki pripadajo nekaterim vzhodom ... ... Wikipedia

Rusinska grškokatoliška cerkev je ena od vzhodnokatoliških cerkva bizantinskega obreda, torej sodi med grškokatoliške cerkve. Zgodovinsko gledano je cerkev združevala verujoče grkokatoličane iz vrst Rusin ... Wikipedia

Vzhodna katoliška cerkev sui juris (»lastna pravica«), ustvarjena za katoličane, ki izpovedujejo bizantinski obred na ozemlju Belorusije, in za beloruske grkokatoličane v diaspori. Edina izmed 22 vzhodnokatoliških cerkva, ki po ... Wikipediji

Nadškofova rezidenca v Prešovu Slovaška grškokatoliška cerkev (slovaško Slovenská gréckokatolícka cirkev) je ena od vzhodnokatoliških cerkva, ki se držijo bizantinskega obreda, torej spada v grškokatoliško ... ... Wikipedia

Katedrala sv. Trojice v Križevcih Katedrala Apostolskega eksarhata Srbije in Črne gore v Ruskem Krsturju Hrvaška grkokatoliška cerkev (Hrvaška bizantinska katoliška cerkev, škofija Križevci) je ena od vzhodnih ... ... Wikipedia

Romunska katoliška cerkev (Romunska grškokatoliška cerkev, romunska cerkev, združena z Rimom) je ena od vzhodnih katoliških Cerkva, ki se držijo bizantinskega obreda, to je, ki pripada številu grškokatoliških cerkva ... Wikipedia

Katedrala madžarske katoliške cerkve v Hajdudorogu. Madžarska katoliška cerkev (Madžarska grkokatoliška cerkev) je ena od vzhodnokatoliških cerkva, ki se držijo bizantinskega obreda, torej sodi v število ... ... Wikipedia

Bolgarska katoliška cerkev (Bolgarska grškokatoliška cerkev) je ena od vzhodnih katoliških Cerkva, ki se držijo bizantinskega obreda, torej sodi med grškokatoliške cerkve. Vse župnije cerkve se nahajajo na ... ... Wikipediji

Navdih za obisk Janeza Pavla II., ukrajinskega Grka Katoliška cerkev gre v ofenzivo. To dokazuje nastanek dveh novih škofij na ozemlju zgodovinske Ukrajine (Doneck in Odesa-Krimski eksarhat). To je tretji poskus v zgodovini grkokatolikov, da bi se prebili iz omejenih meja Zahodne Ukrajine. Toda najprej nekaj o sami UGCC.

Zgodovina sodobnega uniatizma v Zahodni Ukrajini sega ne toliko v Brestsko unijo, ki so jo organizirale poljske oblasti in papeški Rim leta 1596, temveč v dogodke sto let pozneje, ko je na prelomu iz 17. v 18. stoletje Lvov in Przemysl škofije, nato pa Lutsk, sprejeli unijo. To je bil formalni začetek unijatske organizacije v Zahodni Ukrajini (kardinal Lubomir Huzar je v pridigi 27. junija 2001 govoril o dveh stoletjih razvoja unije na tem ozemlju). V Brestu je bila unija oslabljena zaradi razkola in jo je zavrnila večina pravoslavnega prebivalstva Ukrajine. Unija v zahodni Ukrajini je vključevala pravoslavne škofije, močne v svoji tradiciji, jeziku, duhovščini in povezanosti z ljudsko kulturo. Prav pravoslavne bratovščine v Lvovu so na začetku 17. stoletja organizirale odpor proti Brestovski uniji in podpirale boj kozakov s Poljsko.

Z njihovim prehodom v unijo v Zahodni Ukrajini se postavljajo temelji nova cerkev. Njena značilnost bo hkratno nasprotovanje tako latinskemu Zahodu, zlasti Poljski, kot pravoslavni Rusiji, ob ohranjanju zvestobe vzhodnemu izročilu. Tip aktivnega protipoljskega in potencialno protiruskega uniatizma se je ohranil zaradi vključitve tega ozemlja leta 1772 v Avstrijsko cesarstvo (prva delitev Poljske). Imperij je dal Uniatom vse, kar je bilo odrekano njihovim sovernikom na Poljskem. Ugodna klima za njihov razvoj je trajala vseh 140 let, kolikor je bila Zahodna Ukrajina del imperija.

Cerkvena politika razsvetljenskih Habsburžanov je bila usmerjena v to, da bi duhovščina postala del dobro delujočega državnega aparata. Skladno s tem so za duhovščino veljale visoke kvalifikacijske (izobrazbene), organizacijske in posredno tudi pastoralne zahteve. Vse to naj bi prispevalo k vključevanju prebivalstva v cesarstvo in olajšalo oblastem nadzor nad grškokatoliško hierarhijo.

Če so za močno katoliško cerkev te zahteve pomenile pomembno omejitev njihove neodvisnosti, so za grkokatoličane ustvarile ugodne pogoje za razvoj. Že leta 1774 je bila na Dunaju s cesarjevim dekretom odprta bogoslovna akademija, leta 1787 pa se je Lvovsko semenišče preoblikovalo v državni Studium Ruthenum s filozofsko in teološko fakulteto. Leta 1807 je grškokatoliška škofija Lvov dobila status metropolije. Dvignil se je družbeni status unijatske duhovščine (izenačena s katoliško), kar je Grkokatoliškim škofom odrekala Poljska. Episkop je dobil dostop do cesarskega dvora (metropolit je postal član državnega sveta). Tako se je povečal tudi družbeni status Grkokatoliške cerkve in njenih pripadnikov.

Cesarska oblast je ustvarila cerkveno strukturo, neodvisno od zunanjih vplivov, ni pa zaščitila pred notranjimi vplivi. Tako usoden je bil vpliv idej slovanskega preporoda. Njihova domovina je bila Češka, kjer se v boju proti nemški nadvladi obuja češka narodna identiteta. Nemškega (pruskega) vpliva se je bala tudi vlada na Dunaju, ki je delno podpirala Čehe in dovolila pouk v šolah in na univerzi v češkem jeziku. Po vzoru Češke so se podobna gibanja pojavila tudi v drugih slovanskih delih cesarstva.

V zahodni Ukrajini se pojavijo prve knjige v ukrajinščini. Njihovi avtorji so grkokatoliški duhovniki. V grkokatoliške šole se uvaja pouk v ukrajinskem jeziku. Leta 1848, v času pomladi narodov, je metropolit Grigorij Jakimovič vodil prvo ukrajinsko politično organizacijo - Ruska Holovna Rada. Rada je izdala poziv prebivalcem Zahodne Ukrajine, v katerem je govorila o njihovi pripadnosti velikemu rusinskemu ljudstvu, ki govori en jezik in šteje 15 milijonov ljudi. Združitev Italije je dala nov zagon razvoju narodnopolitičnih idej. Poraja se ideja o Zahodni Ukrajini kot ukrajinskem Piemontu, ki bo dosegel neodvisnost celotne Velike Ukrajine. Začne se pojavljati nasprotovanje Rusiji, vendar so unijati še vedno videli Poljake kot glavne nasprotnike.

IN konec XIX stoletja se v Galiciji pojavi in ​​okrepi ukrajinsko gibanje s propravoslavnimi simpatijami. Vplivala je tudi na grkokatoliško duhovščino, ki je prav tako kazala dve struji. Ena je bila rusofilska in konservativna, usmerjena v ohranitev pravoslavne tradicije. Njeni privrženci so se borili proti latinskemu vplivu (vključno z jezikovnimi latinizmi). Druga smer uniatizma v zavestnem latinizmu (vključno z zahtevo po celibatu za duhovnike) je iskala zaščito pred ruskim in poljskim vplivom. Ti dve struji v Cerkvi sta se ohranili do danes in ju predstavljata dva meniška reda: prvi - studiti, drugi - bazilijanci. Konec 19. stoletja so delno prevladali zagovorniki latinizacije (s podporo jezuitov je bila izvedena reforma bazilijskega reda).

Naslednja stopnja v razvoju grškega katolicizma pade na obdobje delovanja metropolita (od leta 1901) Andreja Šeptiškega (1865-1944). Vse, kar je delal Sheptytsky, je bilo podrejeno ideji izgradnje velike neodvisne Ukrajine in širjenju grškokatoličanstva po celotnem ozemlju Ruskega imperija. Njegovo delovanje je predstavljalo obdobje v zgodovini razvoja uniatizma. Zmerni tradicionalist je reorganiziral semenišča, reformiral studitski red in ustanovil vzhodno vejo redemptoristov. Duhovništvo je bilo poslano na študij na avstrijske, nemške in rimske univerze.

Še več pa je metropolit naredil za nastanek ukrajinskih javnih (kulturnih, družbenih) organizacij, tako v Galiciji kot v Ameriki. Na predvečer prve svetovne vojne je bilo v Galiciji 3 tisoč šol, 27 gimnazij, 2944 celic kulturnega društva "Prosvit", Znanstvenega društva. Taras Ševčenko, 500 ljudskih kmetijskih zadrug.

V začetku 20. stoletja je Sheptytsky dvakrat obiskal Rusijo pod lažnim imenom. Zanimale so ga politične razmere (obeti revolucije) in možnosti za misijonsko delovanje. Leta 1908 je Piju X. podal poročilo, na podlagi katerega je papež podelil tajna pooblastila metropolitu v primeru »dneva X« v Rusiji.

Začetek vojne je zaznal kot signal za boj za neodvisnost Ukrajine. Vzporedno je Sheptytsky razvijal misijonarske načrte. Umik avstrijskih čet in zasedba vzhodne Galicije s strani ruskih čet (1914) sta zadala udarec tem načrtom. Poleg tega se je v štirih mesecih prisotnosti ruskih čet na tem ozemlju skoraj 200 grškokatoliških župnij (8% vseh) in približno 4% duhovščine prostovoljno spreobrnilo (vrnilo) v pravoslavje.

Leta 1917 je v Petrogradu, piše nemški raziskovalec H.-J. Stele ni prišel samo Lenin, ampak tudi lvovski metropolit Šepticki, da bi, opirajoč se na papeško avtoriteto, postavil svojega učenca Leonida Fedorova za eksarha majhne skupnosti, sestavljene iz tistih, ki so se spreobrnili iz pravoslavja v unijo. Vzporedno so bili zadolženi za »polonizacijo« katolicizma v Rusiji. V pismu Leninu ga je Sheptytsky poskušal prepričati, naj podpre spreobrnitev pravoslavnega prebivalstva v katolištvo, v pismu papežu - "da konča vmešavanje Poljakov v naše zadeve". V zameno so se Poljaki pritožili varšavskemu nunciju zaradi Fedorova, ki je dajal obhajilo heretikom.

UMIK V ZGODOVINO

Boj poljskih misijonarjev z drugimi katoliškimi misijoni je ena od značilnosti katoliškega misijonarstva v Rusiji. Z vidika Poljakov je Rusija njihovo misijonsko območje. In z njihovega vidika imajo prav. Ko je papež leta 1622 ustanovil Kongregacijo za širjenje vere, da bi okrepil misijonsko dejavnost, je bil ves svet razdeljen med osem katoliških držav. V delež Poljske so bile uvrščene skandinavske države, baltske države in Rusija. In Poljaki so vneto varovali te meje pred vmešavanjem drugih misij. V Sheptytskyju in prispel v Sovjetsko Rusijo v 20. letih. Francoskemu jezuitu d'Herbignyju so najprej videli tekmece in po mnenju strokovnjakov pomagali GPU, da spodleti svojim misijam. In danes je večina katoliških duhovnikov, ki pridejo v Rusijo, Poljakov.

PRVI POSKUS

V letih 1918-1920. na ozemlju zahodne Ukrajine je bil narejen poskus ustvarjanja neodvisne ukrajinske države. Ustvarjene so bile vojaške prostovoljne formacije, kjer je kot kaplani sodelovalo 80 unijatskih duhovnikov. Razglasitev neodvisnosti je naletela na silovit odpor poljskega prebivalstva in oboroženo posredovanje oživljene poljske države. Poljaki so aretirali okoli 1000 duhovnikov, 5 ustrelili brez sojenja, 12 jih je izginilo v zaporih. Tudi poskus osamosvojitve s podporo Nemcev se je končal neuspešno. Istočasno so se zgodili tudi prvi neuspešni misijonski poskusi širjenja uniatstva po vsej Ukrajini.

Sheptytsky (skupaj z drugimi grškokatoliškimi hierarhi) je bil član Narodnega sveta, ki je razglasil ustanovitev republike Zahodne Ukrajine, in bil eden njenih voditeljev. Šel je branit neodvisnost pred zmagovalci v Parizu. Toda svet Antante je to regijo prenesel na Poljsko (sprva kot 25-letni mandat Društva narodov, od leta 1923 pa kot del Poljske). Prebivalstvo Galicije tega ni hotelo sprejeti. Skupaj z Nemci so postali ukrajinski nacionalisti najhujši sovražniki Versajski sistem. Grškokatoliške skupnosti so postale središča protipoljske opozicije v Zahodni Ukrajini.

Na medvojnem Poljskem je oživel srednjeveški koncept »Poljske kot brane Zahoda«. Bastion nakazuje sovražnika. Vladajoči krogi so izpovedovali opcijo »bastion proti boljševizmu«. Eden od vidnih ideologov tega koncepta v vrstah katoliške cerkve (Konechny F.) je takega sovražnika videl v »vzhodnoslovanskem barbarstvu«. Zgodovinska vloga Poljska - ohranjanje čistosti latinske kulture. Unija je sramota za Cerkev (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). Tako rimokatoličani kot vlada so bili enotni pri izvajanju protiukrajinske in protipravoslavne politike. Na primer, samo julija in avgusta 1938 je bilo v regiji Helm (Holm) požganih 138 pravoslavnih cerkva, proti čemur je protestiral Sheptytsky (20. julij).

V medvojnem času je spet oživel spor med tradicionalisti, ki zagovarjajo celovitost vzhodne (pravoslavne) dediščine v grkokatoličanstvu, in zagovorniki delne latinizacije obreda. V politiki so prvi nacionalisti, drugi pa zagovorniki iskanja kompromisa s Poljsko. Sheptytsky je zmeren tradicionalist, ki podpira nacionaliste. Na predvečer druge svetovne vojne je nacistična Nemčija veljala za naravno zaveznico nacionalistov v boju proti Poljski.

DRUGI POSKUS

Poraz Poljske in vključitev Zahodne Ukrajine v ZSSR sta Sheptytsky in njegovo okolje dojemala kot zgodovinsko priložnost. »Rusi so okupirali Poljsko – torej smo pravzaprav že v Rusiji,« je bil navdušen jezuit Walter Cishek. Sheptytsky je imenoval štiri apostolske eksarhe: škof Chernetsky je bil imenovan za Volyn in Podolsk del Ukrajine (z Lutskom in Kamenetskyjem), oče Klemens Sheptytsky (njegov brat) - v " Velika Rusija in Sibirijo" (z Moskvo), jezuita Antonija Nemanceviča - v Belorusijo in Jožefa Slipega - v "Veliko Ukrajino" (s Kijevom). Imenovanja, čeprav, kot piše Stele, "in nerad in le začasno" je odobril Vatikan. Toda na dan napada nemške vojske na Sovjetsko zvezo na Uralu sta bila kot drvarja aretirana dva jezuita: Nestrov in Čišek (Rus in Američan poljskega porekla).

Toda Hitler ni upravičil upov, ki so mu jih polagali unijati. Zahodna Ukrajina se niti formalno ni osamosvojila, imenovanim eksarhom Šeptickim pa Nemci niso dovolili, da bi začeli z misijonarskim delom. Misije Vatikana niso pustili na vzhodno fronto. Poraz Nemcev je samo povečal zmedo in kaos v vrstah ukrajinskih nacionalistov. Za konec vojne na teh ozemljih je značilen najhujši boj med nacionalističnimi partizanskimi odredi in poljsko domobransko vojsko. Cele poljske vasi so brutalno uničene. Za te zločine, ne da bi jih neposredno imenoval, se je med slovesno liturgijo 27. junija 2001 v navzočnosti papeža kardinal Guzar pokesal.

Tik pred smrtjo, na predvečer vstopa sovjetskih čet v Lvov, je Sheptytsky priznal, da je napačno ocenil Nemce in se poskušal osredotočiti na zmagovalce. V pismu Stalinu je zapisal: »Ves svet sklanja glave pred vami ... Po zmagovitem pohodu od Volge do Sana ste ponovno združili zahodna ukrajinska ozemlja z Veliko Ukrajino. Ukrajinski narod se je uresničil."

V zgodovini zahodne Ukrajine in grškokatoliške cerkve se je začelo sovjetsko obdobje. Izkazalo se je, da ne zadošča za integracijo njenega prebivalstva v ZSSR (1956-1991) in celo Ukrajino. Ostali so »zahodni«. Na primer, niti baltske države (del Rusije od začetka 18. stoletja) se niso mogle popolnoma vključiti v Rusko cesarstvo in ZSSR. Tudi poskus uporabe Ruske pravoslavne cerkve v ta namen (integracija) ni uspel. Dejstvo je, da komunisti nikoli niso mogli sodelovati z zavezniki. To je značilno za sovjetsko politiko v vseh socialističnih državah, ne le na ozemlju Zahodne Ukrajine. Zavezniki so bili povsod diskreditirani in zreducirani na vlogo agentov Službe državne varnosti. Tako je bil diskreditiran trend v Grkokatoliški cerkvi, ki si je iskreno želela ponovne združitve s pravoslavjem. Sovjetski oblasti ni uspelo uničiti grškokatoliške cerkve. Preživela je v ilegali in bila oživljena kot nacionalka (UKHC). Vprašanje je, kateri narod?

Za Vatikan je ta pretirano aktivna struktura vedno povzročala glavobol. Trdnjava katolicizma na vzhodnih mejah Evrope je bila latinska Poljska in ne uniatska Zahodna Ukrajina. Skozi stoletja svojega obstoja so bili grkokatoličani marginalizirani s sektaško zavestjo. Grkokatoličani niso katoličani s posebno liturgijo, ampak posebna Cerkev s svojim načinom življenja, tradicijo, teologijo in katekizmom. In v 20. stoletju so njeni voditelji poskušali preseči meje Zahodne Ukrajine in za to izkoristili vsako priložnost. Uniatizem so izpovedovali in propagirali kot duhovno oporo osamosvojitveni ideji Zdelo se je, da nimajo perspektive...

Pojavili so se z razpadom ZSSR in razglasitvijo neodvisne Ukrajine. Te dogodke je UGCC razumela kot zgodovinsko priložnost za preoblikovanje obrobne cerkvene entitete v »nacionalno Cerkev Ukrajine«.

TRETJI POSKUS

Leta 1991 je papež v Rimu sklical sinodo ukrajinske grškokatoliške cerkve. Janez Pavel II. je takrat moralno podprl uniatske škofe in jih priznal za neposredne dediče »Cerkve, ki je nastala s krstom Kijevske Rusije in je vstopila v drugo tisočletje svojega obstoja«. Podprl je tudi željo škofov po »skrbi za blagor in razvoj vseh škofij in Cerkve nasploh v Ukrajini in zamejstvu«. Ob tem je škofe spomnil na besede sv. Pavla o tem, da je treba živeti v ponižnosti, krotkosti, potrpežljivosti in medsebojni ljubezni, "skušajoč ohraniti edinost duha s pomočjo vezi sveta. En Gospod, ena vera, en krst." Ali je imel papež v mislih odnose s pravoslavnimi ali s katoličani, ni znano. Obenem je papež z zanikanjem grkokatoliškega patriarhata obdržal vse temeljne kadrovske odločitve. To je na splošno slog papeža.

Patriarhalni status poleg visokega ugleda pomeni pravico do samostojne volitve škofov, ki jih v latinskem obredu izbere ustrezna škofovska kongregacija v Vatikanu. Patriarh je sinonim za avtokefalnost lokalne Cerkve. In v katoliški ekleziologiji ni pojma "krajevna Cerkev".

Obnova strukture in infrastrukture UGCC na ozemlju Zahodne Ukrajine je bila izvedena hitro in s podporo lokalnih državnih struktur in organov samouprave. Žrtve tega procesa niso bili samo pravoslavni, ampak tudi latinski bratje. Samo v Lvovu so jim odvzeli (in ne vrnili) 30 cerkva (2 sta ostali). Toda vse te "zmage" UGCC niso pripeljale niti za korak k rešitvi zgodovinske naloge. "Velika Ukrajina" ostaja, čeprav razcepljena, a pravoslavna.

Danes novinarji opažajo krepitev tistega zanj pomembnega trenda v unijatstvu, ki je svojo prihodnost vedno povezoval z obnovo cerkvene enotnosti v Ukrajini in ustvarjanjem (na podlagi združitve s pravoslavno Cerkvijo) enotne Cerkve za Ukrajino. Škof Gbur se imenuje vodja tega trenda v UGCC. Obeti za takšno zvezo se ocenjujejo različno, vendar je tukaj veliko odvisno od stališča Moskve in Carigrada.

Kar zadeva odnose UGCC z Vatikanom in papežem, ti niso tako enostavni, kot jih prikazujejo v pravoslavnem novinarstvu. »Slišali ste za Brestsko unijo iz leta 1596. Ko smo razglasili unijo, smo jo razglasili tako, kot smo jo razumeli, v smislu »udeležbe«. Rim je potem v pravnem smislu mislil drugače, da se vračamo v ampak nismo mislili tako!" (kardinal Huzar).

Nikoli ni bila najljubši otrok katolicizma in Vatikana, ki sta jo prepogosto žrtvovala zaradi politične koristnosti. In UGCC se je že zdavnaj naučila živeti samostojno. Od tod sektaška samozavest. "Boleče je, a moram priznati, da nas grkokatoličanov ne marajo ne pravoslavni ne rimokatoličani. Latinski obred se počuti doma po vsem svetu, naš je le v Ukrajini" (kardinal Husar). UGCC z rimokatoličani povezuje le popolna predanost papežu.

Boris Filippov

10 / 08 / 2001

Kijevska patriarhalna katedrala Kristusovega vstajenja.

Katedrala svetega Jurija v Lvovu.

Ukrajinska grškokatoliška cerkev, UGCC (nekateri viri uporabljajo vezaje Grkokatoliška; ukrajinski Ukrajinska grškokatoliška cerkev, UGCC; Pravoslavni verniki se tradicionalno imenujejo uniat) je lokalna katoliška cerkev vzhodnega obreda, ki ima status vrhovnega nadškofa, ki deluje v Ukrajini in v večini držav ukrajinske diaspore.

Svojo zgodovino izhaja iz kijevske metropolije carigrajskega patriarhata, ki je bila ustanovljena kot posledica krsta Rusije ob koncu 10. stoletja.

Metropolit Kijeva in vse Rusije Izidor, ki je imel pred firenško stolnico rezidenco v Moskvi, je bil eden od pobudnikov Firenška unija leta 1439, ki je nekaj časa ostal v Carigradu in zahodnoruski (Kijevsko-litovski) metropoli.

Brestjanska unija (1596)

Leta 1596 se je večina škofov kijevske metropolije na čelu z metropolitom Mihaelom Rogozo (kot del carigrajskega patriarhata) na koncilu v Brestu odločila priznati vrhovno jurisdikcijo papeža. Pogoji "unije" (in dobesedni prevod iz poljščine - "unija"), ki je ob ohranjanju bizantinskega obreda s strani vernikov in duhovščine predvidevala priznanje avtoritete papeža in katoliških dogem.

Grškokatoliška (uniatska) cerkev se je v obdobju po uniji uveljavila v zahodnih regijah Ukrajine, ki so bile del srednjeevropskih držav (Avstro-Ogrska, skupna država, Poljska), in postala tradicionalna vera večine prebivalcev teh regij, medtem ko se je na vzhodu Ukrajine ohranilo pravoslavje moskovskega prepričanja.

V času Commonwealtha je latinska duhovščina uniate štela za začasno priključene katoliški Cerkvi, da bi pozneje prešli v latinski obred in postali pravi latinski katoličani. Zato so jih imenovali uniati (ne katoličani) in podobno jih je obravnavala tudi rimska kurija, ki je vodenje uniatskih zadev zaupala Sacra Congregatio de Propaganda Fide, to je oddelku, ki mu pripadajo zadeve krivovercev in razmerje med Rimski kuriji so bili podrejeni pogani.

Leta 1700 pravoslavni škof Jožef Šumljanski napovedal pristop lvovske škofije k Grkokatoliški cerkvi. Leta 1702 se je škofija Lutsk, ki jo je vodil škof Dmitry Zhabokritsky, pridružila grškokatoliški cerkvi, s čimer se je zaključil proces prehoda pravoslavne škofije Commonwealth grkokatoličanstvu. Ukrajinska pravoslavna duhovščina se je morala spreobrniti v grkokatoliško vero, sicer so bili proti njej uporabljeni represivni ukrepi. Tudi v ukrajinski družbi na desnem bregu Ukrajine so se mnogi na to odzvali ostro negativno, to je bil še en razlog za oživitev kozaških svobodnjakov v obliki gibanja Haidamak in množične migracije prebivalstva na levi breg reke Dneper, pod oblastjo ruskega carja, kjer ni bilo preganjanja pravoslavja.

Tudi številni visoki dostojanstveniki, vključno s Petrom I., so se na ta korak odzvali precej ostro. Med severno vojno, 11. julija 1705, je Peter med večernicami v polotskem bazilijskem samostanu osebno usmrtil šest grškokatoliških menihov, naslednji dan pa je ukazal obesiti hegumena in njegovega pomočnika. Peter je aretiral tudi lutskega škofa Dionizija Zhabokrytskega in umrl v zaporu.

V Ukrajini so se družbene razmere čedalje slabšale, izbruhnili so manjši in večji nemiri ter upori hajdamakov, ki so jih Poljaki surovo zadušili. O tem, kako se je to zgodilo, o trenutni situaciji je bilo veliko napisanega, tudi klasik ukrajinske literature Taras Ševčenko. Najbolj veličasten upor se je zgodil leta 1768.

Ko so leta 1768 ruske čete vstopile na ozemlje Commonwealtha, da bi zatrle vstajo, je Katarina II. ukazala aretirati vse grkokatoliške duhovnike, ki se niso hoteli spreobrniti v pravoslavje, in jim odvzela vso cerkveno lastnino, ki so jo zahtevali pravoslavci. V regiji Kijeva je bilo zaplenjenih 1200 grškokatoliških cerkva in aretiranih več deset duhovnikov. Duhovnika so po posredovanju varšavskega nuncija izpustili.

Takoj po začetku delitve Poljske, 4. marca 1772, je metropolit Volodkovič poslal pismo papežu Klementu XIV. o zatiranju uniatov s strani poljskih oblasti. Po zasedbi Galicije s strani Avstrije 17. julija 1774 se je lvovski škof Lev Sheptytsky preko svojega zastopnika Ivana Hudza, ki je prejel avdienco pri Mariji Tereziji, pritožil, da latinski duhovniki in celo kanoniki v Galiciji imenujejo unijate pse in njihovo vero psa. . Vsi, ki izpovedujejo grkokatoliški obred, niso dovoljeni v vrste ali v delavnice obrtnikov in industrijalcev.

Leta 1787 je Katarina II odredila, da lahko duhovne knjige v Ruskem cesarstvu tiskajo le tiskarne, ki so bile podrejene sinodi, in dejavnosti grškokatoliških tiskarn so prenehale.

Leta 1794 je pravoslavni škof Viktor (Sadkovski) razposlal pozive grkokatoličanom, naj se spreobrnejo »v pravo vero«, ki so jih prebrali po mestih in vaseh kot državne akte. Če so bili tisti, ki so želeli prestopiti v pravoslavje, jih je oblast zapisala v knjige, jim izplačala denarno nadomestilo in poslala duhovnika z odredom vojakov, ki so grkokatolikom zaplenili cerkev in jo predali pravoslavcem. Predpisano je bilo ukiniti grkokatoliške župnije, če jim je bilo dodeljenih manj kot 100 gospodinjstev, če pa so želele preiti v pravoslavje, so smele obstajati. Grškokatoliške škofije z izjemo Polocke so ukinili, škofe pa poslali v pokoj ali v tujino. Kijevska grškokatoliška (uniatska) metropolija je bila dejansko ukinjena – metropolitu Teodozij Rostotski mu prepovedal upravljanje svoje škofije in ga poslal v St.

Pavel I. je prepovedal nasilne metode spreobrnjenja v pravoslavje. Leta 1800 je iz Sibirije vrnil večino izgnanih grkokatoliških duhovnikov, grkokatolikom je vrnil del cerkva in bazilijskih samostanov. Dovoljen je bil obstoj treh grškokatoliških škofij: Polotsk, Lutsk in Brest. Tisti, ki so prestopili v pravoslavje, so se začeli vračati v grkokatolištvo.

Aleksander I. je upravljanje grškokatoliških župnij prenesel iz rok metropolita in škofov na revizorje grškega uniatskega kolegija.

Pij VII. je leta 1808 ustanovil Galicijsko metropolijo UGCC s središčem v Lvovu, ki je postala pravna naslednica likvidirane Kijevske unijatske metropolije.

Zmanjšati vpliv katoliške cerkve javno življenje Poljske po Poljska vstaja 1863-1864, se je carska vlada odločila Ukrajince v Kholmski regiji, ki pripadajo ukrajinski grškokatoliški cerkvi, spreobrniti v pravoslavje.

Včasih so ta dejanja naletela na odpor. Prebivalci vasi Pratulin so to zavrnili, 24. januarja 1874 so se verniki zbrali v bližini župnijske cerkve, da bi preprečili prenos templja pod nadzor pravoslavne cerkve. Po tem je oddelek vojakov odprl ogenj na ljudi. Umrlo je 13 ljudi, ki jih je katoliška cerkev kanonizirala kot pratulinske mučence.

11. maja 1875 je bila razglašena združitev Kholmskih uniatov s pravoslavno cerkvijo. Uradniki in duhovščina so prebrali cesarski odlok o tem v navzočnosti vojakov, ki so vstopili v vasi.

1888 papež Leon XIII. je razglasil načrt za združitev škofij Mukachevo in Pryashevsk z Galicijska metropola. Madžarski primas, kardinal Janos Simor, je sporočil, da bi bila izvedba takšnega načrta velika žalitev narodnih čustev Madžarov. Paraskeva, sv. Boris, sv. Gleba, sv. Vladimir, sv. Teodozija in Antona Jamskega, ker nimata nobene zveze s Zakarpatjem. 2. septembra 1937 je Vatikan dokončno osvobodil prjaševsko in mukačevsko škofijo podložnosti madžarskemu nadškofu Esztergoma in jima podelil status "sui juris". Poskus združitve se je končal neuspešno. Trenutno je grškokatoliška eparhija Mukachevo del Rusinska grkokatoliška cerkev.

Leta 1905, po manifestu cesarja Nikolaja II., ki je potrdil začetek verske strpnosti, so se nekateri nekdanji grkokatoličani spreobrnili v katolištvo; v regiji Kholm se je 200 tisoč ljudi spreobrnilo v katolištvo. Med prisotnostjo ruskih čet na ozemlju Galicije med prvo svetovno vojno se je politika Ruskega imperija do grkokatoličanov razvijala tako v Petrogradu kot neposredno v Galiciji. Na sestanku petrograjske podružnice Galicijsko-ruskega društva 14. septembra 1914 je bila sprejeta podrobna resolucija o verskem vprašanju v Galiciji. Te predloge V. A. Bobrinskega je sprva odobril protopresbiter vojaške in mornariške duhovščine G. Šavelski, nato pa vrhovni poveljnik, veliki knez Nikolaj Nikolajevič. Za 9 mesecev upravljanja ruskih oblasti z ozemljem Vzhodne Galicije po uradu vojaškega generalnega guvernerja z dovoljenjem G. A. Bobrinski V župnije je bilo imenovanih 86 pravoslavnih duhovnikov. Od tega jih je bilo 35 na prošnjo župljanov in 51 na potrdilo nadškofa Evlogija. Ti podatki so se razlikovali od podatkov urada nadškofa Evlogija, po katerih je bilo do 4. aprila 1915 v vzhodni Galiciji 113 duhovnikov. Pogosto je bil prehod ali neprehod določene vasi v pravoslavje odvisen od tega, katera stran - uniati ali pravoslavci - je lahko plačala več okrajnemu glavarju ( Glej članek Konfesionalna politika Rusko cesarstvo med prvo svetovno vojno).

V 20. stoletju, med obema svetovnima vojnama, se je UGCC aktivno in hitro razvijala v zahodni Ukrajini, zlasti zahvaljujoč dejavnostim galicijskega metropolita Andrej Šepticki.

Leta 1939, po prihod sovjetskih čet in vzpostavitvijo komunističnega režima na ozemlju Zahodne Ukrajine je UGCC postala predmet velike pozornosti NKVD. Takrat se NKVD ni odkrito vmešaval v njegove dejavnosti, pod pogojem, da UGCC ni izvajal protisovjetske agitacije, vendar so že leta 1939 nekatere osebe UGCC padle v operativni razvoj NKVD in odprli so več operativnih primerov. Tako je leta 1939 v Stanislavu (zdaj regija Ivano-Frankivsk) NKVD sprožil operativno zadevo "Kuga", ki je vključevala približno 20 ukrajinskih grškokatoliških duhovnikov in vernikov. V regiji Lvov leta 1939 je bila uvedena operativna zadeva "Pohodniki", v okviru katere je več kot 50 ljudi padlo pod razvoj NKVD, vključno z vodstvom UGCC - metropolitom Andrejem Šeptičkim, škofoma Ivanom Bučkom in Mikito ( Nikita) Budka, prelata L. Kunitsky in A Kovalsky, kanonik V. Laba in arhimandrit studitovskega reda Klementy Sheptytsky, nadškof Joseph Slipy (Slepi) in drugi. Izvedene so bile tudi številne aretacije duhovnikov, od katerih so bili nekateri obsojeni na 6 let (Y. Yarimovich, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

V začetku leta 1939 je v škofiji Lvov skupina duhovnikov, ki jih je vodil Klimenty Sheptytsky, razpravljala o vprašanju odmika od unije in oblikovanja "ukrajinske ljudske cerkve". Člani skupine so bili duhovniki Kovalsky, Kostelnik, Prytma in drugi. Po načrtu naj bi metropolit A. Sheptytsky, ki je bil obveščen o delu skupine, postal vodja cerkve. Z delom skupine je bil seznanjen tudi NKVD, ki ga je uporabil za svoje namene.

Prvotni načrt za operativni razvoj in odpravo UGCC je razvil NKVD že v letih 1940-1941 in ga je 11. januarja 1941 odobril ljudski komisar za notranje zadeve ZSSR. Lavrenty Beria. Primarna naloga je bila ločitev UGCC od Zahoda in predvsem od Vatikana z oblikovanjem avtonomne oziroma avtokefalne ukrajinske cerkve s kasnejšo priključitvijo Ruski pravoslavni cerkvi. Po vojni je NKVD opustil vmesno fazo oblikovanja ukrajinske cerkve in pristopil k neposredni likvidaciji UGCC z njeno združitvijo z Rusko pravoslavno cerkvijo. Na splošno je bil načrt del splošne dejavnosti, namenjene boju proti UPA in OUN ter vsem manifestacijam ukrajinskega nacionalizma.

Nadduhovnik, bodoči vodja gibanja za vstop v moskovski patriarhat Gabriel Kostelnik, glede na arhivske dokumente, je začel sodelovati z NKVD leta 1941, ko je bil po preiskavi in ​​kasnejši aretaciji njegovega sina, ki jo je NKVD izvedel pod krinko policije, prisiljen stopiti v stik z NKVD. Ker so vedeli za napete osebne odnose z metropolitom A. Sheptytskyjem in I. Slipyjem, so predstavniki NKVD razpravljali s Kostelnikom o možnosti oblikovanja avtokefalne ukrajinske cerkve, neodvisne od Rima. Po navodilih NKVD je G. Kostelnik napisal vrsto člankov in esej na to temo.

V okviru dejavnosti NKVD v letih 1940-1941 je bilo načrtovano izzvati razkol znotraj cerkve (med podporniki vzhodnega in zahodnega obreda), na vse možne načine diskreditirati voditelje cerkve z dejstvi njihovega osebno življenje, jih obtožujejo kršitev kanoničnih zakonov in zlorabe cerkvenega premoženja ter zaostrijo pravoslavne cerkvenike v boju za priključitev uniatov k Ruski pravoslavni cerkvi, v vrhovnem sovjetu Ukrajinske SSR, da sprožijo vprašanje imenovanja komisarjev za verske zadeve pri deželnih izvršnih odborih. V posebni določbi v okviru ukrepov NKVD v zvezi z UGCC je bilo vodji 2. oddelka GUGB NKVD, komisarju državne varnosti 3. ranga Fedotovu naročeno, da skupaj z Narkomfinom organizira ZSSR, davčna shema za uporabo proti duhovščini UGCC - obdavčitev duhovščine v zahodnih regijah Ukrajinske SSR je treba izvajati "v skladu z usklajevanjem z lokalnim aparatom NKVD.

Začetne načrte za likvidacijo UGCC z ustanovitvijo ukrajinske cerkve s kasnejšo priključitvijo Ruski pravoslavni cerkvi je ustvaril NKVD v letih 1940-41, vojna je preprečila izvedbo načrtov.

Med drugo svetovno vojno in po obnovitvi sovjetskega režima je UGCC preganjala država zaradi dejstva, da je podpirala ukrajinske nacionaliste, vzdrževala stike s središčem svetovnega katolicizma - Vatikanom, metropolit Andriy Sheptytsky pa je odobril pošiljanje kaplanov v enote 14. SS prostovoljna grenadirska divizija. Sheptytsky ni imel neposredne zveze z oblikovanjem SS divizije "Galicija" leta 1943, vendar je delegiral kaplane, da bi v njej opravljali pastoralno delo. V svoji polemiki s pobudnikom ustanovitve divizije, predsednikom UCC (predstavniški organ Ukrajincev, ki ga priznavajo okupatorji) V. Kubijovičem, ga je pozval, naj razmisli o politični smotrnosti in moralni odgovornosti takega koraka.

Že marca 1945 je Svet za zadeve Ruske pravoslavne cerkve (pod vodstvom Karpova) razvil niz ukrepov "za ločitev župnij grškokatoliške (uniatske) cerkve v ZSSR od Vatikana in njihovo kasnejšo priključitev k Ruska pravoslavna cerkev", ki ga je odobril Josif Stalin.

Po obnovitvi sovjetske oblasti v Zahodni Ukrajini je NKGB prispeval k ustanovitvi tako imenovane »iniciativne skupine« med delom grškokatoliške duhovščine, ki je zahtevala odpravo unije med Grkokatoliško cerkvijo in Rimom ter za njena združitev z Rusko pravoslavno cerkvijo, odločitev o kateri je bila sprejeta v stolnici v Lvovu 8. - 10. marca 1946. Na koncil je bilo povabljenih 225 duhovnikov, članov iniciativne skupine, in 22 delegatov laikov iz vseh treh grškokatoliških škofij (Lvov, Sambir-Drohobych in Stanislav); predseduje dr. Gavriil Kostelnik

Sovjetska vlada in NKVD sta UGCC obravnavala kot središče nacionalističnega gibanja v Zahodni Ukrajini, kar je bil eden glavnih razlogov, da se je sovjetsko vodstvo politično odločilo za njeno likvidacijo.

UGCC je aktivno podpirala gibanje UPA in OUN v boju za ustanovitev neodvisne države Ukrajine, ne samo da je članom UPA zagotovila nastanitev in zdravljenje, če je bilo potrebno, temveč tudi znatno finančno podporo. Po mnenju vodstva NKVD bi morala likvidacija UPA potekati vzporedno z likvidacijo UGCC, aktivistov gibanja za neodvisnost Ukrajine, ki je vključevalo ne le predstavnike OUN in UPA, ampak tudi druge ukrajinske stranke, kot so UNDO, URSP, klerikalno združenje UNO (»ukrajinska narodna obnova«) itd.

Da bi koncilu dal kanonično legitimnost, je NKGB priporočil, naj osrednja iniciativna skupina pošlje vabila na koncil najvidnejšim osebnostim opozicije, vključno z bratom pokojnega metropolita Andreja Šeptickega, rektorjem studitskih menihov Klimentom Šeptickim . Skupno je bilo razposlanih 13 takšnih vabil, vendar je NKGB, ne da bi o tem obvestil Centralno iniciativno skupino, sprejel ukrepe, da so nasprotniki združitve ta vabila prejeli do konca dela sveta.

Nobeden od škofov UGCC ni sodeloval na tem koncilu. Vendar sta pri njenem delu sodelovala pravoslavni škof Drohobycha in Samborskyja Mihail Melnik ter pravoslavni škof Stanislavsky in Kolomysky Anthony Pelvetsky. Kanoničnost katedrale so priznale vse lokalne pravoslavne cerkve sveta - Aleksandrijska, Antiohijska, Bolgarska, Poljska, Romunska in druge.Večina episkopata UGCC je bila nato zatrta.

UGCC ne priznava kanoničnosti in dejanje, ki se odvija, označuje le kot "Lvivski psevdosobor leta 1946".

Ustanovitev Osrednje iniciativne skupine, ki jo je vodil dr. G. Kostelnik, za »ponovno združitev« grškokatoliške cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo je navdihnil NKGB kot del načrta za likvidacijo UGCC.

Iz memoranduma P. Drozdetskega NKGB ZSSR o likvidaciji grškokatoliške cerkve v zahodnih regijah Ukrajine z dne 16. februarja 1946:

• […] Po temeljiti preučitvi situacije smo izdelali načrt za likvidacijo grškokatoliške cerkve, ki smo ga začeli izvajati […]
• Za uresničevanje tega načrta je bil aprila 1945 v regionalnih časopisih Lvova, Ternopila, Stanislava, Drohobycha in osrednjem časopisu Pravda Ukrainy na našo pobudo objavljen obsežen članek proti uniatom "S križem ali nožem", ki je igral pomembno vlogo pri pripravah na uničenje te cerkve. Članek je razkril protisovjetsko delovanje vrha unijatske grkokatoliške duhovščine in jo razkrinkal pred lojalnim delom duhovščine in verniki.

• Ko smo tako pripravili javno mnenje, smo 11. aprila 1945 izvedli aretacije metropolita Jožefa BLINDA, škofov HOMIŠINA, BUDKE, ČARNETSKEGA, LJATIŠEVSKEGA, pa tudi vrsto duhovnikov uniatske cerkve, ki so se najbolj kompromitirali s proti- Sovjetske dejavnosti. Z obezglavljenjem grškokatoliške cerkve smo ustvarili predpogoje za organizacijo gibanja za likvidacijo unije in ponovno združitev te cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo. V ta namen smo 30. maja 1945 ustanovili »Osrednjo iniciativno skupino za ponovno združitev grškokatoliške cerkve z rusko pravoslavno cerkvijo«, ki je vključevala avtoritativne duhovnike: dr. KOSTELNYK – iz Lvovske škofije, dr. MELNYK, dr. generalni vikar - iz škofije Drohobych in PELVETSKY - pozneje predsednik škofije Stanislav.

Financiranje, priprava za zadrževanje in neposredno zadrževanje katedrale v Lvovu leta 1946 je potekalo v skladu z načrtom za likvidacijo UGCC, ki ga je razvil in odobril NKGB ZSSR:

Na priporočilo NGKB je delo iniciativne skupine pripravo in izvedbo sveta UGCC financiral Ljudski komisariat za finance ZSSR prek Sveta ljudskih komisarjev Ukrajinske SSR in eksarhata Rusije. Pravoslavna cerkev v Ukrajini - skupno je bilo dodeljenih približno 500 tisoč rubljev, od tega 75 tisoč rubljev za stroške poslovanja NKGB.

Eden od dokumentov, ki jih je sprejel koncil, je bil Poziv duhovščini in vernikom grškokatoliške Cerkve, v katerem je bilo poudarjeno, da je bila unija umetno ustvarjena in nasilno vsiljena ljudem s strani poljskih oblasti in papeža: »Bratje, pridite k svojim občutki! Z žrtvami milijonov naših bratov ste bili osvobojeni in niste več tihi sužnji! Osvobodite se rimskega zatiranja duha in tistih ostankov polonizma, ki so vam še ostali! Ne zapravljajte svoje moči in moči ljudi za izvajanje zmotnih idej! Če Pravoslavna Cerkev ni prava, potem nobena krščanska Cerkev ne more biti prava, saj je Pravoslavna Cerkev primarna Cerkev krščanskega Vzhoda in Zahoda, iz nje so nastale vse druge Cerkve. Od zdaj naprej pripadamo Svetemu pravoslavna cerkev ki je Cerkev naših očetov, zgodovinska cerkev celotnega ukrajinskega ljudstva in vseh ljudstev, ki so nam po krvi najbližje. In Gospod bo blagoslovil našo sveto stvar.«

5. aprila 1946 je delegacijo članov sveta, ki jo je vodil protojerej Kostelnik, v Moskvi sprejel moskovski patriarh Aleksej; Kostelnik je bil najvišje odlikovan za duhovnika iz bela duhovščina nagrada - čin protoprezbitera.

Reakcija na likvidacijo UGCC

Po poročilih UNKGB je bilo dojemanje "ponovne združitve" z Rusko pravoslavno cerkvijo na splošno nevtralno ali pozitivno. Določen del ukrajinske inteligence se je negativno odzval na odločitev Lvovskega sveta, ki je razumel, da je likvidacija UGCC način za približevanje Zahodne Ukrajine položaju, v katerem je bila preostala ZSSR že vrsto let. Nekateri predstavniki ukrajinske inteligence so v tem videli poskus rusifikacije ukrajinske cerkve in napad na ukrajinsko kulturo. Iz poročil UNKGB o odzivu ukrajinske inteligence na objavo obvestila tožilstva ZSSR o obtožbi I. Slepyja in prihajajoči likvidaciji UGCC .

Po katedrali v Lvovu

Po lvovski stolnici se je začelo katakombno obdobje UGCC, ki ga je spremljalo preganjanje duhovščine in laikov, njihovo izgon v Sibirijo in severne regije ZSSR.

Do leta 1990 so škofje, duhovniki in menihi UGCC, ki so ostali v zahodni Ukrajini, še naprej služili nezakonito. Precejšen del vernikov, ki so ostali grkokatoličani, je obiskoval pravoslavne cerkve Ruske pravoslavne cerkve.

Februarja 1990 je bila po srečanju v Vatikanu med sovjetskim predsednikom Mihailom Gorbačovim in papežem Janezom Pavlom II. prepoved ustanavljanja grškokatoliških skupnosti odpravljena, dovoljena je bila njihova registracija in bogoslužje. Večina cerkva v Zahodni Ukrajini, prenesenih na Moskovski patriarhat med ukinitvijo UGCC leta 1946, je bila vrnjena UGCC. Prišlo je do nasilnih zasegov cerkva Ruske pravoslavne cerkve s strani UGCC.

29. avgusta 2005 je bila rezidenca prvega hierarha UGCC prestavljena iz Lvova v Kijev; istega dne je papež Benedikt XVI. primasu UGCC podelil nov naziv - "Njegova blaženi vrhovni nadškof Kijeva in Galicije" (prej, od 23. decembra 1963, se je poglavar UGCC imenoval Njegova blaženi vrhovni nadškof Lvov; še prej, od leta 1807, njegova eminenca metropolit Galicije; prvotni naslov poglavarja UGCC, od časa Brestske unije, je njegova eminenca metropolit Kijeva in vse Rusije).

DANES.

UGCC je največja krajevna katoliška cerkev vzhodnega obreda. Po Annuario Pontificio za leto 2012 je število vernikov 4 milijone 281 tisoč ljudi. Cerkev ima 3321 duhovnikov in 43 škofov. Cerkev ima v lasti 3989 župnij.

V sodobni grškokatoliški cerkvi potekajo bogoslužja večinoma v ukrajinščini, ki je poleg cerkvene slovanščine priznan kot uradni liturgični jezik.

Vzhodna katoliška cerkev

Ukrajinska grškokatoliška cerkev je največja med vzhodnimi katoliškimi cerkvami.

Nastala je kot posledica sklenitve Brestove unije leta 1596 in se dokončno izoblikovala v Lvovu leta 1700. Po pogojih unije so vzhodni kristjani, ponovno združeni s prestolom svetega Petra, popolnoma ohranili svoje tradicionalne obrede in jezik bogoslužja. Hkrati so priznavali avtoriteto papeža in vse katoliške dogme.

Med koncilom v Brestu je bilo celotno ozemlje Ukrajine del poljsko-litovske države. V zahodnem delu Ukrajine, ki je še naprej ostal del skupne države, je bila Cerkev glavni dejavnik ohranjanja kulturne in verske identitete ukrajinskega prebivalstva. S prenosom zahodnoukrajinskih dežel pod avstrijsko državo je grškokatoliška hierarhija dobila polno podporo in pokroviteljstvo vlade habsburške monarhije.

V zahodnih deželah Ukrajine, vključno s Zakarpatjem, ki so bila dolga leta del katoliških držav, se je grškokatoliška cerkev ukoreninila in postala tradicionalna za večino prebivalstva. V obdobju poljske in avstrijske vladavine v Zahodni Ukrajini od 17. do 20. stoletja je ukrajinska Grkokatoliška cerkev med Ukrajinci uživala velik ugled.

V zahodni Ukrajini se pojavijo prve knjige v ukrajinščini. Njihovi avtorji so grkokatoliški duhovniki. V grkokatoliške šole se uvaja pouk v ukrajinskem jeziku. Leta 1848 je grškokatoliški metropolit Grigorij Jakimovič vodil prvo ukrajinsko politično organizacijo - Ruska glavna rada.

Katolicizem vzhodnega obreda je bil nekoč delno razširjen na ozemlju Ruskega cesarstva. Toda po ukazu Nikolaja I. leta 1839 je tako imenovana sinoda v Polocku odpravila grško katolicizem v Rusiji. Nekaj ​​njegovih privržencev je bilo prisilno spreobrnjenih v pravoslavje, nekaj v latinski obred, večina pa je skrivoma ostala grkokatolikov.

Najpomembnejša stopnja v razvoju grškega katolicizma je obdobje delovanja metropolita Andreja Šeptiškega (1865-1944). Vladyka Sheptytsky je sanjal o veliki neodvisni Ukrajini in širjenju grškokatoličanstva po celotnem ozemlju Ruskega imperija. Njegovo delovanje je predstavljalo obdobje v zgodovini razvoja Cerkve. Reorganiziral je semenišča, reformiral studitski red in ustanovil vzhodno vejo redemptoristov. Duhovništvo je bilo poslano na študij na avstrijske, nemške in rimske univerze. Metropolit je prispeval tudi k nastanku ukrajinskih javnih (kulturnih, socialnih) organizacij, tako v Galiciji kot v Ameriki. Na predvečer prve svetovne vojne je bilo v Galiciji 3 tisoč šol, 27 gimnazij, 2944 celic kulturnega društva "Prosvit", Znanstvenega društva. Taras Ševčenko, 500 ljudskih kmetijskih zadrug.

Do leta 1945 je grškokatoliška cerkev imela več kot 4 tisoč cerkva in kapelic, 2772 župnij, delovala je bogoslovna akademija in bogoslovna semenišča. Cerkev se je ukvarjala z dobrodelnostjo, veliko pozornosti je posvečala ohranjanju ukrajinske kulture. Vendar se je do konca druge svetovne vojne razmerje med Sovjetska država in Grškokatoliška cerkev so postali veliko bolj zapleteni.

Organi državne varnosti so med grškokatoliško duhovščino ustanovili iniciativno skupino, ki se je zavzemala za odpravo unije z Rimom in prehod pod jurisdikcijo moskovskega patriarhata. Leta 1946 je iniciativna skupina duhovnikov, ki jo je vodil protojerej Gabrijel Kastelnik, sklicala t.i. »Lvovska katedrala grškokatoliške cerkve«, ki je nikoli niso priznali sami grkokatoličani. Pod pritiskom oblasti je bila na tem psevdokoncilu sprejeta odločitev o samolikvidaciji Cerkve in prehodu vernikov v Rusko pravoslavno cerkev. Hkrati ni bilo niti enega dejavnega grškokatoliškega škofa, vsi so bili aretirani in zatirani, ker se niso hoteli udeležiti lažnega koncila. 11. aprila 1945 so aretirali metropolita Jožefa Slipega in druge hierarhe. Večina jih je umrla v izgnanstvu. Na stotine duhovnikov, redovnikov, redovnic in vernih laikov je bilo aretiranih in poslanih v taborišča, mnogi z ženami in otroki.

Do leta 1990 so bili grkokatoličani, ki so obstajali na ozemlju Zahodne Ukrajine - škofje, duhovniki in menihi, v nezakonitem položaju. Čreda te Cerkve je takrat štela okoli 6 milijonov ljudi. Verniki so bili prisiljeni k bogoslužju v zasebnih hišah in stanovanjih ali obiskovati latinske katoliške cerkve. Precejšen del vernikov, ki so ostali grkokatoličani, je obiskoval pravoslavne cerkve, prenesene na moskovski patriarhat. Med letoma 1946 in 1989 je bila UGCC največja prepovedana Cerkev na svetu. Hkrati je postala največja struktura javnega nasprotovanja sovjetskemu sistemu v ZSSR. Kljub hudemu preganjanju je Cerkev še naprej živela v tajnosti skozi skrbno razvit sistem tajnih semenišč, samostanov, župnij in mladinskih skupin.

Februarja 1990 je Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov Ukrajinske SSR izdal izjavo, da lahko katoličani vzhodnega obreda ustanovijo lastna verska društva, jih registrirajo na predpisan način, odločajo o kraju molitvenih srečanj in svobodno izvajajo njihovo čaščenje. Ukrajinska grškokatoliška cerkev je pridobila uradni status. Da bi proces obnove grškokatoliških skupnosti potekal normalno, brez ekscesov, je bila ustanovljena štiristranska komisija. V njej so bili predstavniki Vatikana, Moskovskega patriarhata, Ukrajinske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata in Ukrajinske grškokatoliške cerkve.

Leta 1991 je papež Janez Pavel II v Rimu sklical sinodo ukrajinske grškokatoliške cerkve. Papež je grškokatoliške škofe priznal kot neposredne dediče »Cerkve, ki se je rodila s krstom Kijevske Rusije in je vstopila v drugo tisočletje svojega obstoja«. Podprl je tudi željo škofov po »skrbi za blagor in razvoj vseh škofij in Cerkve nasploh v Ukrajini in zamejstvu«. Ob tem je škofe spomnil na besede sv. Pavla o tem, da je treba živeti v ponižnosti, krotkosti, potrpežljivosti in medsebojni ljubezni, "skušajoč ohraniti edinost duha s pomočjo vezi sveta. En Gospod, ena vera, en krst."

V začetku 90. let. v zahodni Ukrajini je večina cerkva ukrajinske grškokatoliške cerkve, po letu 1946 prenesenih na ROC MP, spet končala v rokah grkokatolikov. To je povzročilo spore med verniki teh Cerkva. Predstavniki moskovskega patriarhata razglašajo poraz 3 pravoslavnih škofij v zahodni Ukrajini, grkokatoliki pa pravijo, da jih tam nikoli ni bilo, samo moskovski duhovniki so bili postavljeni v cerkve, ki so bile vedno grškokatoliške, nato pa so jih sami izgnali verniki. Odnosi med verniki obeh ver še vedno temeljijo na izjemno sovražnih odnosih. To se je pokazalo tudi ob obisku papeža Janeza Pavla II. v Ukrajini poleti 2001, ko je del pravoslavne skupnosti organiziral proteste.

Ukrajinska Grkokatoliška Cerkev ima trenutno več kot 3 tisoč skupnosti, 10 škofov, glava Cerkve je vrhovni nadškof. Sedanji vrhovni nadškof je kardinal Lubomir Huzar, ki je bil na ta sedež izvoljen decembra 2000 po smrti svojega predhodnika, kardinala Miroslava Ivana Lubačevskega.

Ukrajinska grškokatoliška cerkev ima največje število verniki v Zahodni Ukrajini. Po številu župnij in samostanov je ta Cerkev na drugem mestu v Ukrajini med verskimi organizacijami.

MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO REPUBLIKE BELORUSIJE
DRŽAVNA TEHNIČNA UNIVERZA GOMEL
NJIM. BY. SUHO

KATEDRA ZA FILOZOFIJO IN SOCIOLOGIJO

POVZETEK

NA TEMO: “GRKOKATOLIŠKA CERKEV”

Izvaja dijak gr. MT-22
Paul_Naben
Sprejel učitelj
Boretskaya V.V.

GOMEL 2001.

unijatska cerkev.
Vzhodna katoliška cerkev.
grškokatoliška cerkev.
Vzhodnokatoliške skupnosti, ki nimajo hierarhije.

Literatura.

ZDRUŽENA CERKEV.

Zmagoviti orožju Aleksandra Velikega je uspelo le ustvariti efemerno cesarstvo, ki ni preživelo svojega ustanovitelja; a zmage heladskega genija nad barbari so bile kljub temu trajne. Jezik, zakoni, književnost, znanosti, umetnost Grčije so osvojili Trakijo, Malo Azijo, Sirijo in
Egipt; in četudi Grkom na teh prostranih ozemljih ni uspelo ustvariti in obdržati močnega imperija in močne politične enotnosti, je grška civilizacija tu res pognala globoke korenine.
Vzhod je postal grški in ostal grški tudi takrat, ko so ga Rimljani spravili pod svojo oblast.

Na drugi strani cesarstva Galije, Španije, Afrike ni le osvojilo orožje Rimljanov, ampak jih je pahnilo tudi v dokončane oblike rimske družbe; pridobili so njegov jasen pečat, sprejeli so njegov jezik z njegovimi navadami in zakoni. Ko so te ogromne države ustvarile en sam imperij, sta bila v njegovem nedrju dva jezika, dve civilizaciji ali, kot bi rekli danes, dve narodnosti - grška in latinska.

Pri oznanjevanju evangelija in ustanavljanju Kristusove Cerkve so se apostoli soočali s tem stanjem; ne sanjajoč o boju z njim, sprejeli so ga takšnega, kot je bil; raztrosili so semena božje besede med Grke in Latince in jih pustili rasti med obema, ne da bi se zmenili za vprašanja jezika in narodnosti. Zaradi tega je Cerkev, prilagajajoč se značaju teh dveh ljudstev, pri obeh dobila različno podobo.
Vera je bila ena in ista, Cerkev je bila ena, a bogoslužje ni povsod uporabljalo istega jezika; Postopoma so nastali in se uveljavili različni običaji pri obhajanju svetih skrivnosti, pri poučevanju zakramentov, v oblikah molitve in v nekaterih disciplinskih trenutkih. Ta niz običajev in obredov, ki so ga prevzeli tako Latinci kot Grki, imenujemo obred in je že pred Nicejskim koncilom dobil precej stabilno obliko.

Torej sta v Cerkvi že od teh daljnih časov obstajala dva različna obreda, grški in latinski, in hkratni obstoj teh dveh obredov v ničemer ni spodkopal ne edinosti vere ne edinosti Cerkve. Iz tega je nastala navada, da se z imenom Grška Cerkev označuje tisti del Cerkve, ki se drži grškega obreda, z imenom Latinska Cerkev pa tisti njen del, ki se drži latinskega obreda, ne zato, ker bi v resnici obstajali sta dve Cerkvi ločeni druga od druge, vendar le zato, ker sta se obe polovici Cerkve držali, ena grškega obreda, druga pa latinskega.

Ta imena so postala še bolj specifična, ko
Rimski imperij je bil dokončno razdeljen. Oba dela Cerkve sta začela ustrezati dvema polovicama cesarstva: grška cerkev- vzhodno cesarstvo in latinska cerkev - zahodno cesarstvo. Škof ves čas
Roman je poleg oblasti, ki jo je imel kot glava vesoljne Cerkve, izvajal bolj neposredno in neposredno oblast v latinski Cerkvi: to je tisto, kar je sestavljalo Zahodni patriarhat. Tudi na Vzhodu sta imela od najzgodnejših časov aleksandrijski in antiohijski škof, vsak v mejah svoje pristojnosti in pod vrhovno oblastjo papeža, določeno pravico do nadzora in določeno oblast nad škofi, ki so pripadali svojim vidi.
Kasneje, zaradi ustanovitve carigrajskega in jeruzalemskega patriarhata, je bil vzhod razdeljen na štiri velika, neodvisna ozemlja, ki so jih vodili patriarhi
Konstantinopel, Aleksandrija, Antiohija in Jeruzalem. To stanje ni bilo nič v nasprotju z enotnostjo
Cerkve.

Vzhodni patriarhi so bili dolžni biti v občestvu s papežem, priznavali so njegov primat. V hujših primerih so se v svojih odločitvah pritožili na rimskega papeža, ki je moral patriarhe večkrat cerkveno prepovedati in jih odstaviti s stolov. Toda sčasoma so se pojavila nacionalna rivalstva, politično ljubosumje, velikopotezni izračuni, neutemeljene pretenzije, slepi predsodki in mračni nesporazumi, ki so porušili harmonijo. Prepiri so postajali vse pogostejši in vezi, ki so povezovale obe Cerkvi, so bile dokončno pretrgane. To je tisto, kar predstavlja vzhodni razkol. Vendar so bili ponavljajoči se poskusi izenačenja prejšnje razmerje in obnovite sporazum.

Od vseh teh poskusov se je najbolj slovesen in znan zgodil dne
Firenška katedrala. Grški in latinski škofje so s skupnim dogovorom postavili temelje sprave, za katero so upali, da bo večna, a se žal ni izkazala za trajno. Vendar pa ne bi smeli domnevati, da dejanja firenškega koncila niso prinesla velikih rezultatov. Dejstvo, da je bilo mogoče najti in jasno oblikovati temelje in pogoje miru, ni bilo tako malo.
Če si je tukaj dovoljeno izposoditi izraz iz jezika diplomacije, potem je protokol ostal odprt in vse vzhodne Cerkve so lahko izvedele, pod kakšnimi pogoji jih je rimska Cerkev pripravljena sprejeti v svoje občestvo.

Kasneje so se nekatere vzhodne škofije in posamezne Cerkve zaporedoma pridružile fundacijam, ustanovljenim v Firencah: takšen je izvor različnih grško-unijatskih Cerkva. Te Cerkve vstopajo v ohranjanje svojih obredov, svojih obredov, običajev vesoljne Cerkve, izpovedujejo eno vero in priznavajo vrhovno oblast naslednika sv. Peter. Posledično so grški unijati katoličani grškega obreda ali z drugimi besedami Grki v občestvu s Svetim sedežem. Celota teh katoličanov grškega obreda sestavlja grško uniatsko cerkev. Čeprav so razpršeni po različnih državah, čeprav pripadajo različnim narodnostim in sestavljajo več različnih Cerkva, jih v tej študiji ne bi smeli ločevati, saj so njihov položaj, njihove potrebe in njihova prihodnost enaki.

Začnimo z naštevanjem različnih skupin, ki danes sestavljajo grško unijatsko cerkev. Raztreseni so po Rusiji, Poljski, Avstriji,
Turčija in Kraljevina obeh Sicilij.

1. Znotraj meja ruskega cesarstva so naše oči uprte v znamenito in nesrečno rusinsko cerkev, ki jo je po obdobju blaginje pod oblastjo poljskih kraljev cesar na silo uničil.
Nikolaja leta 1839. Čeprav nima več škofov, čeprav njeni redki duhovniki, ki so preživeli preganjanje, nimajo svobode opravljati svoje službe, čeprav je prebivalstvo uradno vpisano v evidenco ruske Cerkve, vera ni bila iztrgana iz njihovih src , in tega ne moremo ne omeniti
Cerkev-mučenik, ki čaka na dan svojega vstajenja.

2. V Poljskem kraljestvu, Holmska škofija, drobec starega Rusina
Cerkev se je izognila udarcu drugih škofij, vendar je njen obstoj zelo negotov.

3. V Avstriji so najprej škofije, ki so prej sestavljale isto
rusinsko cerkev in ki sedaj pripada lemberškemu metropolitu. Na Ogrskem pripadajo grško-unijatske škofije slovanske narodnosti primasu ogrskemu, latinskemu nadškofu Granskemu; na Hrvaškem je med vikariati latinskega nadškofa v Agramu grško-unijatska škofija hrvaške ali srbske narodnosti. V Transilvaniji je več grško-uniatskih škofov romunske ali moldavsko-vlaške narodnosti združenih okrog metropolitanske stolice Fogarach in pripadajo tudi grško-uniatskemu obredu.

4. Če se obrnemo na Turčijo, potem moramo najprej omeniti
Melhitska cerkev v Siriji. Vključuje ducat škofij, ki pripadajo antiohijskemu patriarhu, katerega rezidenca je bila nedavno v Damasku, zdaj pa je v Bejrutu. Melhitsko cerkev sestavljajo Arabci, katerih službe se opravljajo po grškem obredu, a na arabsko. V evropski Turčiji do nedavnega ni bilo grških unijatov. Mlada bolgarska cerkev je bila ustanovljena leta 1860, grška uniatska cerkev v pravem pomenu je še mlajša. Edina razlika, ki obstaja med tema dvema Cerkvama, je ta, da prva pripada slovanski narodnosti, druga pa grški narodnosti.

5. Končno živijo v kraljestvu obeh Sicilij tako na otoku kot na celini Albanci in Grki, katoličani grškega obreda; imajo cerkve, duhovnike, samostane, semenišča, imajo celo enega ali dva škofa, vendar ne tvorijo ločenih škofij. Tu je primerno omeniti prihod sv. Nikolajev mir v Likiji, ki ga je leta ustanovil Napoleon I
Marseille za grške unijate, ki jih v to mesto privabljajo trgovske in poslovne povezave.

Mimogrede, upoštevajte, da bi bila danes ustanovitev takšne župnije bolj koristna in bi imela velik pomen v Parizu, kjer je delovanje grških unijatov in vzhodnih katoličanov veliko pomembnejše kot v Marseillu. Dovolj je prebrati to suhoparno naštevanje, da že razkrijemo del trpljenja tega
Cerkve. Ne vsebuje nobenega močnega elementa. Prvič, manjkajo številke. Vsi grški unijati kot celota danes ne presegajo treh milijonov. A to še ni vse. Lahko si predstavljamo Cerkev v uspešnem položaju z dvema ali tremi milijoni vernikov. Za trenutek si predstavljajte grško uniatsko cerkev, ki obstaja v majhni državi, npr
Grčija ali Romunija; prebivalstvo, plemiči, vladajoča dinastija, celotno ljudstvo pripada tej Cerkvi; narodna duhovščina ima tu vse ustanove, potrebne za svojo stalno in učinkovito službo. To ne bi bilo nenavadno; Latinska Cerkev nam daje tako sliko v mnogih deželah, tudi grška neunijatska Cerkev; enako lahko rečemo o Protestantske cerkve. In samo katoliška cerkev grškega obreda nima nič takega. Ne le verniki te Cerkve so razkropljeni po mnogih različnih državah, po toliko različni narodi in jeziki, ne le da so drug drugemu tuji, ampak so tudi na splošno v manjšini in v stanju relativne ponižanosti. Tisti, ki bi po svojem rodu, stanju in položaju v družbi mogli nanje blagodejno vplivati, prispevati k njihovemu dvigu in jih podpirati – ti ljudje so povsod ali skoraj povsod zapustili to nesrečno Cerkev; med svoje otroke šteje samo revne in neuke ljudi. Človek zlahka razume, da grška uniatska duhovščina sama občuti svoje obžalovanja vredno stanje.

Vem, da imajo okolja izjeme, toliko bolj spoštovane, ker se morajo spopadati z največjimi ovirami; toda treba je seveda priznati, da je v celoti ta duhovščina po svojem znanju, vnemi in duhovniškem duhu nižja od latinske; z eno besedo je nezadovoljivo. To je povsem dovolj, da pojasni stanje šibkosti, v katerem je grška uniatska cerkev. Ampak nismo povedali vsega. Poleg te Cerkve, tako majhne, ​​tako šibke in tako brez virov, obstajata dve močni Cerkvi, ki imata z njo stične točke in jo težita k prevzemu.

VZHODNOKATOLIŠKA CERKEV.

Razdor med latinsko in bizantinsko Cerkvijo, ki ga simbolizira medsebojno izobčenje rimskih in carigrajskih škofov leta 1054, navadni ljudje na vzhodu je postalo očitno po zavzetju Konstantinopla s strani latinskih križarjev leta 1204. Poskusi obnovitve enotnosti so bili narejeni na II. koncilu v Lyonu leta 1274 in v katedrali v Ferrari in Firencah leta 1439, vendar nobeden od njih ni bil uspešen.

Kasneje se je v Rimu razvil nauk Cerkve, po katerem so vsi lokalne cerkve mora biti pod neposredno jurisdikcijo papeža
Rimskega. To pa je pomenilo, da so Cerkve, ki niso pod njeno jurisdikcijo, lahko podvržene misijonarskemu delovanju, katerega cilj je bilo pripeljati v občestvo z rimsko Cerkvijo.
Istočasno se je razvijal koncept »obreda«, po katerem so skupine vzhodnih kristjanov, ki so potrdile svojo edinost s katol.
Cerkev, imela pravico ohranjati svoje liturgično izročilo in kanonično disciplino. Tovrstno misijonsko delovanje, ki so ga pogosto podpirale katoliške vlade v državah, kjer so bili pravoslavni v manjšini, je bilo usmerjeno v vse pravoslavne Cerkve. Tako so se združile majhne skupine vernikov iz skoraj vseh teh Cerkva
Rim.

Vedeti je treba, da vse aneksije niso bile plod delovanja katoliških misijonarjev. Na primer vzpon bolgarščine
Grškokatoliška cerkev je povezana s spontanim gibanjem pravoslavnih v
Rim, medtem ko libanonski maroniti trdijo, da njihovo liturgično občestvo z Rimom sploh ni prenehalo.

Glede na okoliščine so bili ti pristopi tako ali drugače povezani z latinizacijo, torej s prevzemanjem številnih praks in nazorov, značilnih za latinsko Cerkev. Posledično so cerkve, ki so se pridružile, pogosto izgubile stik s svojimi duhovnimi koreninami. Tako je meniška tradicija, tako pomembna za pravoslavno duhovnost, v večini izginila
Vzhodne katoliške Cerkve, čeprav se je versko življenje nadaljevalo v obliki kongregacije, po vzoru latinskih apostolskih skupnosti.

Po II. vatikanskem koncernu so si prizadevali, da bi se to stanje popravilo.Vse te Cerkve so preko kongregacije za vzhodne cerkve, ena od vej rimske kurije. Nastala je leta 1862 kot del službe Propaganda Fide (Razširjanje vere), ki se ukvarja z misijonarsko dejavnostjo Cerkve, leta 1917 pa jo je obrnil papež
Benedikta XV. v avtonomno kongregacijo. V odnosu do duhovščine in laikov v vzhodnih katoliških Cerkvah igra enako vlogo, kot jo imajo druge službe kurije v odnosu do latinske Cerkve.
Kongregacija je pokrovitelj znamenitega Papeškega orientalskega inštituta v Rimu (
Papeški vzhodni inštitut, ki ga vodijo jezuiti, ima eno najboljših svetovnih knjižnic o vzhodnem krščanstvu.
Treba je omeniti, da so vzhodne katoliške Cerkve v preteklosti običajno imenovali "unijatske", vendar se ta izraz zdaj dojema kot žaljiv in se zato ne uporablja več.

Za večino pravoslavnih so te Cerkve ovira pri spravi med Katoliško in Pravoslavno Cerkvijo. Že samo dejstvo izginotja meniške tradicije v tako imenovanih vzhodnih katoliških Cerkvah priča o tem, da obred sam po sebi ni porok za ohranitev pravoslavja. Pravoslavje je globoko povezano z dogmatskim naukom Cerkve in spoštovanjem njenih kanonov. Dogmatski nauk v pravoslavju je bil doslej drugačen od katoliškega in prav ta nauk prispeva k razvoju meništva v obliki, značilni za pravoslavje.
Menijo, da že njihov obstoj priča o zanikanju pravoslavne cerkve kot cerkve s strani katoličanov, da je takšno povezovanje pravoslavnih s katoličani generirano iz želje po razdelitvi lokalnih pravoslavnih skupnosti. V pripadnikih Vzhodnih Cerkva vidijo bodisi pravoslavce, katerih prisotnost v katoliški Cerkvi je nenormalen pojav, ki ga povzroča zunanje nasilje, bodisi katoličane, ki se pretvarjajo, da so pravoslavci, da bi pravoslavne spreobrnili h katolištvu.

Eden od dokumentov II. vatikanskega zbora Orientalium Ecclesiarum zadeva vzhodne katoliške Cerkve. Potrjuje njihovo enakopravnost z latinsko Cerkvijo in poziva vzhodne katoličane k ponovnemu odkrivanju svojih izvornih tradicij ter poudarja posebno poklicanost vzhodnih katoličanov pri vzpostavljanju ekumenskih odnosov s pravoslavjem.
Cerkveno življenje v vzhodnih katoliških Cerkvah ureja Zakonik kanonov vzhodnih Cerkva, ki ga je razglasil papež Janez Pavel
II dne 18. oktobra 1990 in je začel veljati 1. oktobra 1991.
Po novem vzhodnem zakoniku so vzhodne katoliške cerkve razdeljene v 4 kategorije:

1) patriarhalna (kaldejska, armenska, koptska, sirska, maronitska in melkitska cerkev);

2) glavni nadškof (ukrajinski in sirsko-malabarski
katoliške cerkve);

3) imajo status metropolije (etiopska, sirsko-malankarska, romunska in ameriško rusinska cerkev);

4) drugi (bolgarski, grški, madžarski, italijansko-albanski in
Slovaška cerkev, pa tudi škofija, ki se razteza na celotno prvo
Jugoslavija). Beloruska, albanska, gruzijska in ruska vzhodna katoliška Cerkev nimajo duhovne hierarhije. Vsaka od vzhodnih katoliških patriarhalnih Cerkva ima pravico imeti svojega patriarha. Izvoli ga škofovska sinoda določene Cerkve in ga takoj razglasi ter ustoliči, nato pa papeža prosi za cerkveno občestvo. Sinode patriarhalnih Cerkva izvolijo škofe za škofije na ozemlju patriarhata izmed kandidatov, ki jih potrdi Rim.

GRŠKOKATOLIŠKA CERKEV.

Nastanek katoliške skupnosti bizantinskega obreda v Otomanskem cesarstvu je postal mogoč šele po letu 1829, ko je sultan Mohamed II.
Konstantinopel in okoli sebe zbral manjšo skupino bizantinskih katoličanov. IN
Leta 1878 se je preselil v Atene (kjer je umrl leta 1885), njegovo delo pa je nadaljeval pater Polikarp Anastasiadi, diplomant pravoslavne vere.
Bogoslovna šola na Halki. V osemdesetih letih 19. stoletja so se v dveh vaseh v Trakiji pojavile bizantinske katoliške skupnosti.

Leta 1895 so francoski očetje vnebovzetci prispeli v Carigrad, kjer so ustanovili semenišče in dve majhni bizantinski katoliški župniji. Med drugim so postali znani po izjemnih znanstvena dela v zgodovini
vzhodne cerkve.

11. junija 1911 je papež Pij X. ustanovil ordinariat za grkokatoličane.
Otomansko cesarstvo je 28. junija istega leta za svojega prvega škofa imenovalo patra Isaiaha Papadopula. Leta 1920 ga je zamenjal škof George Calavassy (umrl 1957), ki je skrbel za katoliške emigrante, ki so pribežali iz Carigrada v Atene, pa tudi za tiste, ki so zapustili dve zgoraj omenjeni vasi v Trakiji in se naselili v enem od makedonskih mest. . Ta proces je bil del splošne izmenjave prebivalstva med Turčijo in
Grčija v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja. Leta 1922 se je škof Calavassy preselil v
Atene, leta 1923 pa je bil ordinariat povišan v apostolski status
eksarhat. Leta 1932 je bil eksarhat razdeljen: škof Calavassy je ostal v
Atene, v Istanbulu je bil imenovan še en eksarh. Kljub dejstvu, da so lokalni pravoslavni hierarhi obravnavali katoliške Grke z določeno sovražnostjo, so bili slednji odločeni služiti svojim soplemenikom z deli usmiljenja in dobrodelnosti. Leta 1944 so v Atenah ustanovili bolnišnico Pammakaristo, ki je postala ena najboljših v državi. grški
Pravoslavna cerkev je oster nasprotnik obstoja te cerkve, ki jo vidi kot agenta katoliške cerkve na pravoslavnem ozemlju. Do zdaj je katoliškim duhovnikom v Grčiji prepovedano nositi oblačila, značilna za pravoslavnega duhovnika. Leta 1975 kljub protestom pravoslavni nadškof Atene, novi bizantinsko-katoliški škof je bil imenovan v Atene. Grkokatoliška skupnost je še vedno majhna. V Grčiji večina njenih članov živi v Atenah, v Turčiji je v Istanbulu majhna skupnost brez duhovnika. V Grčiji je v Cerkvi samo 7 duhovnikov, vsi so v celibatu in so nekoč služili v latinski Cerkvi.

Lokacija: Grčija, Turčija

Vodja: škof Anargyros Printesis (rojen 1937, imenovan l
1975)

Naslov: Apostolski eksarh za katoličane bizantinskega obreda v Grčiji

Prebivališče: Atene (Grčija) prebivalstvo: 2.345

VZHODNE KATOLIŠKE SKUPNOSTI BREZ HIERARHIJE.

a) Rusi.

Z začetku XIX stoletja do leta 1905 je bil grški katolicizem v Ruskem imperiju prepovedan, toda po tem, ko je car Nikolaj II. razglasil manifest o verski strpnosti, je bilo majhne skupnosti grkokatoličani. Leta 1917 je bil zanje ustanovljen apostolski eksarhat. Kmalu pa je prišlo do komunistične revolucije, po kateri je ta skupina tako rekoč izginila.
28. maja 1928 je bil v Harbinu (Kitajska) ustanovljen drugi apostolski eksarhat (glej III.B.4. Kitajska pravoslavna cerkev), majhni skupnosti, katere člani zdaj živijo razpršeno. Leta 1929 je bila pod vodstvom jezuitov v Rimu ustanovljena visoka šola Russicum, ki usposablja duhovnike za delo z ruskimi emigranti tudi v Rusiji. Apostolski eksarhati v Rusiji in na Kitajskem formalno še vedno obstajajo; do sredine leta 1998 jih praktično ni bilo več. Obstajata dve ruski bizantinski katoliški skupnosti
ZDA, enega v Montrealu (Kanada) in enega v Melbournu (Avstralija). b) Belorusi.

Kot njihovi ukrajinski sosedje so se beloruski katoličani pojavili po sklenitvi Brestske unije (1595-1596), vendar je v 19. stoletju belorusko grškokatoliško cerkev skupaj z ukrajinsko grškokatoliško cerkvijo zatrla ruska vlada. Po prvi svetovni vojni se je skupnost 30.000 beloruskih grkokatolikov izselila v tisti del Belorusije, ki zdaj pripada Poljski. Leta 1931 je bil zanje imenovan apostolski vizitator, leta 1940 eksarh. Po drugi svetovni vojni in priključitvi tega ozemlja Sovjetski zvezi je bila Cerkev ponovno zatrta in priključena Ruski pravoslavni cerkvi. Po razpadu komunističnega sistema in osamosvojitvi Belorusije leta 1991 so beloruski grkokatoličani izstopili iz ilegale. Leta 1992 so bili 3 duhovniki in 2 diakona, ki za razliko od svojih rimskokatoliških in pravoslavnih kolegov služijo liturgijo v beloruskem jeziku.
Čeprav se je uradno registrirati zelo težko, je za registracijo zaprosilo vsaj deset skupnosti. Študija o verski pripadnosti, ki jo je leta 1992 izvedel Belorussky Državna univerza je pokazala, da se ima skoraj 100.000 Belorusov za grkokatoličane. V diaspori živi približno 5000 beloruskih grkokatolikov. Imajo svoje župnije v Chicagu, Illinois (ZDA) in kulturni center v
London (Anglija). c) Gruzijci.

Katoliški misijonarji so začeli delovati že v XIII
gruzijskega kraljestva, kjer jim je uspelo ustvariti majhno latinsko skupnost.
Od leta 1329 do 1507 je v Tbilisiju obstajala latinska škofija. Leta 1626 so misijonarji začeli posebno delo s pravoslavni Gruzijci(Glej III.A.9). IN
Leta 1845 je ruska vlada, ki je Gruziji vladala od leta 1801, izgnala katoliške misijonarje, leta 1848 pa je car Nikolaj I. privolil v ustanovitev latinske škofije v Tiraspolu, pod jurisdikcijo katere so bili katoličani, ki so živeli na jugu Ruskega cesarstva, vključno z Gruzijo. Majhna skupina katoliških Armencev obstaja v Gruziji od 18. stoletja.

Ker so ruski carji katoličanom prepovedali uporabo bizantinske liturgije, Rim pa ni spodbujal njenega širjenja med Gruzijci, organizirana gruzijska katoliška cerkev nikoli ni nastala. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja je bilo v Gruziji okoli 40.000 katoličanov, od tega 32.000 Latincev, ostali pa so uporabljali armenski obred. Vendar pa v
Istanbul ima že dolgo bizantinsko-katoliško gruzijsko skupnost (trenutno brez duhovnika). Leta 1861 dva meniški redovi(moški in ženski) v imenu brezmadežnega spočetja Boga
Matere, ki so sedaj tako rekoč izginile.

Po osamosvojitvi Gruzije leta 1991 je katol
Cerkev je lahko svobodno delovala in velika armenskokatoliška skupnost se je vrnila v normalno cerkveno življenje. d) Albanci.

Prva skupnost albanskih bizantinskih katoličanov je bila majhna misija na obali Epira, ki je obstajala od leta 1628 do 1765. Drugo kongregacijo je ustanovil l
1900 nekdanji albanski pravoslavni duhovnik pater Georg Germanos. IN
Leta 1912 se je v vas naselila njegova skupnost, ki je štela 120 ljudi
Elbazan. Leta 1938 so ji na pomoč priskočili menihi iz italijansko-albanskega samostana Grottaferata, leta 1939 je bil imenovan apostolski administrator, skupnost pa je bila predana v oskrbo apostolskemu delegatu v Albaniji, nadškofu Leoneju Giovanniju Nigrisu. Leta 1945 je imela občina
400 članov, vendar je bil istega leta nadškof Nigris izgnan iz države. Skupina je prenehala obstajati po letu 1967, ko se je Albanija razglasila za ateistično državo. Leta 1996 je Gil Kabashi postal prvi škof apostolske administrature po letu 1945. Verniki te skupnosti štejejo preko 2000 ljudi in skoraj v celoti pripadajo latinskemu obredu. Leta 1998 v Albaniji ni bilo niti ene župnije in niti enega duhovnika bizantinsko-katoliškega obreda.

Takoj pošljite zahtevo s temo, če želite izvedeti o možnosti prejema posvetovanja.