Urnik starovercev v slovanskem jeziku. Staroverske knjige v cerkveni slovanščini za prenos

Staroverske knjige cerkvenoslovanščina za prenos
Datum: 17/09/2018
Zadeva: Zgodovina in kultura

Predstavlja izobraževalni, informativni in analitični vir Rusov "Harbin". Staroverske knjige v cerkveni slovanščini za prenos v formatu PDF . Idealen za tiskanje na barvnem tiskalniku.

liturgičnih knjig

Apostol. - Moskva: Tiskarna, 1643, 123 MB

"Apostol" - bogoslužna knjiga, ki vsebuje "Dejanja" in "Pismo" svetih apostolov, označenih na začetku. Podan je tudi letni liturgični razpored beril Nove zaveze z navedbo prokimonov.

Evangelij. - Moskva: Onisim Mihajlov Radiševski, 1606, 417 MB

»Evangelij« – »vesela novica«, ki jo je oznanil Jezus Kristus, liturgična knjiga z oznakami na začetku. Pod Vasilijem Šujskim izdal moskovski tiskar Onisim Mihajlovič Radiševski.

Evangelij. - Moskva: Tiskarna, 1644, 209 MB

»Evangelij« – »vesela novica«, ki jo je oznanil Jezus Kristus, liturgična knjiga z oznakami na začetku. Kasnejša izdaja.

Ostroška biblija. - Ostrog: Janez Fedorov, 1581, 429 MB

Prvotna publikacija je bila znamenita Ostroška biblija, izdana pod skrbništvom kneza Konstantina Ostroškega, in dela ruskega prvega tiskarja Ivana Fedorova leta 1581. Osnova Ostroške Biblije je bila slovanska rokopisna Biblija, pripravljena po navodilih novgorodskega nadškofa Genadija v 90. letih 16. stoletja. Tukaj je predelan izvod Ostroške biblije iz leta 2006 (besedilo prevedeno v ukrajinski jezik odstranjeno) izdelano v Ukrajini. Zdi se, da je najboljši od vseh, saj se natančno ujema s pisavo izvirnika, vendar so med besedami presledki za sodobne bralce.

Storitev Menaion. septembra. - Moskva: Tiskarna, 1644, 172 MB

V menej za vsak dan v mesecu je služba namenjena enemu ali več svetnikom. Vsebuje tudi storitve za praznike »na številu«, t.j. neprehodni prazniki, ki niso odvisni od datuma velike noči, kot je na primer vnebovzetje Sveta Mati Božja, Kristusovo rojstvo, Marijino rojstvo, Bogojavljenje in druge.

Storitev Menaion. oktobra. - Moskva: Tiskarna, 1645, 173 MB

Storitev Menaion. novembra. - Moskva: Tiskarna, 1645, 199 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. decembra. - Moskva: Tiskarna, 1645, 191 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. januar. - Moskva: Tiskarna, 1644, 199 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. februar. - Moskva: Tiskarna, 1646, 136 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. marec. - Moskva: Tiskarna, 1645, 119 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. aprila. - Moskva: Tiskarna, 1625, 91 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. maja - Moskva: Tiskarna, 1646, 174 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. junija - Moskva: Tiskarna, 1627, 128 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. julija. - Moskva: Tiskarna, 1646, 172 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Storitev Menaion. avgusta. - Moskva: Tiskarna, 1630, 176 MB

Ena od dvanajstih knjig, ki vsebujejo bogoslužja letnega bogoslužnega kroga.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. ABC. - Sankt Peterburg: Morozov, 1884, 17 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 1. del: O Znamenny Chant. Abeceda in ključ.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 1. del: Oktay.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. 2. del: Dnevni red celonočnega bdenja. - Sankt Peterburg: Morozov, 1884, 22 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 2. del: Vsakdanje življenje Celonočno bdenje, Triodej postni in barvni.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. 3. del: Vsakodnevna uporaba božje liturgije. - Sankt Peterburg: Morozov, 1884, 14 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 3. del: Liturgija sv. Janeza Zlatoustega.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. 4. del: Počitnice. - Sankt Peterburg: Morozov, 1885, 33 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 4. del: Dvanajsti prazniki.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. 5. del: Zvonjenje. - Sankt Peterburg: Morozov, 1885, 15 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 5. del: Zvonjenje.

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja. 6. del: Irmolog. - Sankt Peterburg: Morozov, 1885, 35 MB

Krog starodavnega cerkvenega znamenskega petja v šestih delih. Odvisnik dednega častnega meščana Arsenija Ivanoviča Morozova. 6. del: Irmologija.

Oktay. Glas 1-4. - Moskva: Tiskarna, 1638, 224 MB

"Oktay" je liturgična knjiga, ki vsebuje besedila spremenljivih molitev osmih glasov za vsak dan v tednu. Del 1. Glas 1-4. Sestavljeno v začetku 7. stoletja; v 8. stoletju uredil in dopolnil sv. Janez Damaščanski.

Oktay. Toni 5-8. - Moskva: Tiskarna, 1631, 191 MB

"Oktay" je liturgična knjiga, ki vsebuje besedila spremenljivih molitev osmih glasov za vsak dan v tednu. Del 2. Ton 5-8.

Šest dni. - Moskva: Tiskarna, 1635, 113 MB

"Shestodnev" - skrajšano Oktay - zbirka nedeljskih služb vseh glasov z dodatkom samo enega glasu v drugih dneh v tednu.

Potrošnik. - Moskva: Tiskarna, 1647, 102 MB

»Zahteva« je liturgična knjiga, ki vsebuje zaporedje obredov in potreb, ki jih opravlja duhovnik.

Potrošnik samostana. - Moskva: Tiskarna, 1639, 219 MB

»Meniška potreba« je liturgična knjiga, ki vsebuje ukaze obredov in potreb, ki jih opravlja duhovnik.

Servisna knjiga. - Moskva: Tiskarna, 1651, 179 MB

"Misal" - nadaljevanje bogoslužja in molitve, ki jih bere duhovnik.

Psalter z vstajenjem (časovnik). - Moskva: Tiskarna, 1636, 272 MB

»Psalter z vstajenjem« vsebuje psalme, razdeljene na katizme; ure ur, ki vsebuje vse stalne dele dnevnega liturgičnega kroga: večernice, male, srednje in velike večernice, dnevne, sobotne in nedeljske polnočnice, jutranje ure, ure z urnimi urami; tropari in kondaki za vse leto; molitve za spanje; Nedeljsko bogoslužje; kanoni; obiskovanje svetega obhajila itd.

Psalter. - Moskva: Tiskarna, 1632, 133 MB

Psalter z izbranimi pesmimi in psalmi, listina za vse, ki hočejo peti psalter, spokorni tropari in kanon za umrlega.

Postni triod. - Moskva: Tiskarna, 1650, 239 MB

"Postni triod" - storitve predvelikonočnega časa, delno ali v celoti nadomestijo Oktay in Mena. Vključuje službo od cestninarjeve in farizejeve nedelje do četrtega štiridesetega, tj. jutranja služba Petki šestega postnega tedna. Tako postni triodij vsebuje bogoslužja, ki se izvajajo v velikem postu in na dneve priprave nanj. Postni triod vsebuje napeve predvsem avtorjev 8. in 9. stoletja: Ven. Roman Sladkopevets, učitelj Andrej Kritski, učitelj Janez Damaščanski, vlč. Jožef Studit in Teodor Studit, cesar Leon Modri ​​in drugi. V XII stoletju. paremije so uvedene v molitve Trioda v štirinajstem stoletju. - Sinaksar.

Barvna trioda. - Moskva: Tiskarna, 1635, 233 MB

Barvni triodij se začne z bogoslužjem večernice v petek, na predvečer Lazarjeve sobote, in konča s tednom vseh svetih, to je naslednjo nedeljo po binkoštih. Njegovo ime izhaja iz tedna Vay (obarvani teden), saj je njegov začetek povezan s praznikom Gospodovega vhoda v Jeruzalem.

Velika listina (Oko Cerkve). - Moskva: Tiskarna, 1641, 716 MB

Velika listina ali »Oko Cerkve«, izdana pod patriarhom Jožefom leta 1641, je zbirka liturgičnih navodil, ki temelji na listini jeruzalemskega samostana sv. Teodor Studit in sestavil Rev. Marka Mnicha "Markovo" poglavje, ki opisuje vrstni red službe, ko na isti dan sovpada več praznikov. Knjiga sodi med knjižne spomenike državnega pomena. Objava listine (Oko cerkve) leta 1641 je postala glavna knjiga staroverske in edinoverske cerkve, ki še danes določa postopek opravljanja bogoslužja po starem obredu.

Syrnikov N.S. Ključ do cerkvena listina. - Moskva: Sinodalna tiskarna, 1910, 21 MB

Bogoslužna knjiga v cerkveni slovanščini. Vsebuje kratko liturgično pravilo celotnega dnevnega kroga bogoslužja. Priročnik za duhovnike in duhovnike, pa tudi za vse, ki želijo listino praktično poznati cerkveno službo. ("Kratki tipikon"). Sestavil Nikita Semionov Syrnikov. Posad Voronok Čern. provinca okrožja Starodubsky. 1905

Zakonska in druga berila

Krizostom (ponatisna izdaja). - Počajev. Tip Pochaev, 1853, 114 MB

Krizostom je starodavna ruska učna zbirka stabilne sestave, ena od zbirk zakonskih branj, sestavljena iz esejev, posvečenih določenim dnevom triodnega cikla in nedeljam v celem letu. Priljubljen spomenik starodavne ruske literature 16. - 17. stoletja. Njena glavna vsebina so pridige sv. Janez Krizostom. Bere se na Matins po katizmi.

Solemnist (ponatisna izdaja). - Moskva: Vrsta. pri Preobraženski ubožnici, 1918, 344 MB

"Triumphant" je ena od starodavnih ruskih koledarskih zbirk zakonskih branj. Vsebina Solemnista je nauk o cerkveni prazniki in dnevi posta, življenja najbolj čaščenih svetnikov.

Prolog (september - november). - Moskva: Tiskarna, 1641, 229 MB

"Prolog" - 1. knjiga za 3 mesece. Staroruska zbirka hagiografij, ki izvira iz bizantinskih hvalnic ali sinaksarja. Vsebuje kratka življenja svetniki in mali nauki za vsako število. Ima koledarski značaj: življenja svetnikov so v njej urejena v skladu z dnevi njihovega cerkvenega spomina; za vsak dan v letu je običajno več življenj in spominov svetnikov. V Kijevski Rusiji so ga prevedli kot potreben pripomoček pri bogoslužju, vendar so ga že v predmongolskih časih dopolnili s številnimi zgodbami in nauki, ki so bili vanj umeščeni v poučne namene, zaradi česar se je spremenil v nekakšno pravoslavno enciklopedijo. V starodavni Rusiji je bil Prolog zelo priljubljen. Bere se na jutrenji po 6. odi kanona.

Prolog (marec - maj). - Moskva: Tiskarna, 1643, 176 MB

"Prolog" - 3. knjiga za 3 mesece.

Evangelijski nauk. - Moskva: Tiskarna, 1632, 241 MB

"Evangelijski nauk" - razlaga tedenskih in prazničnih evangeljskih beril. Bere se na Matins po katizmi.

Rev. Janeza Lestvičnika. Lestev. - Moskva.: Tiskarna, 1647, 143 MB

"Lestvica" sv. Janez Sinajski ali Lestvica je knjiga, ki je v stari Rusiji pogosta od 14. stoletja, znana pa je bila tudi že prej. Knjiga prikazuje pot postopnega človekovega vzpona k moralni popolnosti.

Parenesis Rev. Efrem Sirski. - Moskva: Tiskarna, 1647, 170 MB

"Parenesis" Efraima Sirskega je zbirka besed, priljubljenih v starodavni Rusiji, predvsem poučne narave, ki segajo v grški prevod dela sirskega teologa sv. Efrem Sirski.

sv. Janez Krizostom. Margareta. - Moskva: Tiskarna, 1641, 387 MB

»Marjeta« je prevedena zbirka zakonskih beril, sestavljena iz izbranih besed, pogovorov in naukov sv. Janeza Zlatousta in se je v Rusiji močno razširil v XV-XVII stoletju. Ta zbirka je prišla v staro rusko literaturo iz Bizanca in ohranila grško ime, kar v prevodu pomeni "biser". Literarna osnova starodavne ruske Margarete je bilo 30 del sv. Janeza Zlatousta, med katerimi so eksegetična, dogmatsko-polemična dela, pa tudi besede splošne moralne in asketske vsebine, in sicer: šest besed "o nerazumljivem", šest besed proti Judom, šest - o serafimih, pet - o " bogataši in Lazar", trije - o Davidu in Savlu, štirje pogovori o Jobu.

Cirilova knjiga: Zbirka. - Moskva: Tiskarna, 1644, 234 MB

Cirilova knjiga je zbirka, naslovljena po naslovu 1. poglavja svetega Cirila, jeruzalemskega patriarha, izdana leta 1644 v Moskovski tiskarni. Prvotna različica knjige je bila v dvajsetih letih 16. stoletja sestavljena iz protikatoliških, protiuniatskih, protiprotestantskih, protiarmenskih spisov ukrajinsko-beloruskih, bizantinskih in ruskih avtorjev. Ta zbirka se je imenovala "Litovski razsvetljenec" ali "Izjava vere" in je bila uporabljena za katehizacijo novo spreobrnjenih nepravoslavnih. Po izidu je Cirilova knjiga postala del ruskega duhovnega življenja in je bila aktivno citirana v polemičnih spisih. V 17. stoletju so se v Rusiji sklicevali na Cirilovo knjigo, da bi dokazali prednost ruščine cerkveno izročilo v primerjavi z grščino. Zahvaljujoč izboru člankov v bran dvoprstnosti in eshatoloških prerokb je Cirilova knjiga postala ena glavnih avtoritet staroverske literature.

Pilot. - Moskva: Tiskarna, 1650, 392 MB

"Kormchaya" (Nomocanon) - zbirka cerkvena pravila. Vsebuje pravila svetih apostolov, Ekumenski koncili, pa tudi nekaj spisov svetih očetov.

Predstavljamo vam izbrana dela udeležencev natečaja "Vera in religija v sodobna Rusija”, ki sicer nista bili uvrščeni v končni zbornik, a sta ju moderatorji in kustosi projekta zabeležili.

Avtor dela je Pavel Aleksandrovič Kuzminih, študent četrtega letnika teološke fakultete Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona. Delo je bilo napisano leta 2013 na podlagi rezultatov sodelovanja v odpravi poleti 2012 (skupaj z N.V. Litvino, višjo raziskovalko Arhiva Ruske akademije znanosti, in O.B. Khristoforovo, kandidatko za kulturologijo, doktorsko študentko IVGI RSUH). Posebnost študije je v tem, da se nahaja na stičišču treh znanstvenih disciplin- veronauka, liturgična teologija in etnografija.

Verkhokamye kot zgodovinska in kulturna regija.

Preučevano območje se geografsko nahaja v Zahodnem Preduralju, na gorovju Zgornje Kame. Toponim Verkhokamye je "postal splošno znan v zgodovinskih in umetnostnih spomenikih že v drugi četrtini 18. stoletja". V skladu s sodobno upravno-teritorialno delitvijo je mogoče pripisati Verkhokamye naselja naslednja okrožja - Vereshchaginsky in Sivinsky (Perm Territory) in Kezsky (Udmurtia). Lokacija teh zemljišč pokriva območje približno 60x60 km.

Verkhokamye je bil odprt za znanstveno skupnost poleti 1973. Preučevanje so že od vsega začetka izvajali strokovnjaki različnih področij - zgodovinarji, arheografi, muzikologi, folkloristi, jezikoslovci, etnografi. V desetletjih dela je bilo identificiranih več kot 2000 spomenikov cirilice.

Odred odprave, v kateri sem slučajno sodeloval, je bil sestavljen iz treh ljudi. Sestava je vključevala tudi N.V. Litvin (višji raziskovalec v Arhivu Ruske akademije znanosti) in O.B. Khristoforova (kandidat kulturnih študij, doktorski študent IVGI RGGU). Člani odprave so bili »na terenu« od 30. junija do 13. julija 2012. Anketiranih je bilo približno 40 ljudi, večinoma »katedra« (aktivni nosilci izročila). Člani odprave so bili tudi dvakrat kot opazovalci pri krstu bespopovskih starovercev, pri bogoslužju starovercev Belokrinitskega soglasja (na Ivanov dan), pri katedralni molitvi v spomin na apostola Petra in Pavla (pri Bespopovci). Gradivo ekspedicije je bilo posneto na avdio medije (servisi, intervjuji), kamero (skoraj 700 fotografij), dnevno so snemali terenske dnevnike.

Kratka zgodovina staroverstva v Verkhokamye

Prve naselbine na tem območju so se pojavile konec 17. stoletja, pravzaprav kmalu po tragičnih dogodkih razkola v ruski cerkvi. Po virih so bili prvi prebivalci Verkhokamyeja moskovski lokostrelci, ki so pribežali sem več kot tisoč milj od Matere Sedeža. Že takrat je »tu živelo okoli štiri tisoč ruskih staroverskih kmetov, ki so se osamili in niso stopili v nobene stike ne le s sosednjim pravoslavnim ruskim prebivalstvom, temveč tudi s Komi-Permjaki in Udmurti«. Cesta iz Vyga, največjega središča starovercev tistega časa, v Zahodno Sibirijo je potekala skozi Verkhokamye. Tako so bile vzpostavljene tesne vezi s tradicijami pomeranskih starovercev. Leta 1735 je Semyon Denisov, vodja skupnosti Vygovsky, pisal verhovkamskim staroverskim bratom: »Pridite k nam v Pomorskie skete, da bi slišali o vaši ljubezni do Boga ... v tako nevarnem času ... v samo oddaljena država." Leta 1866 je med obema mentorjema prišlo do nesoglasja, ki je do leta 1888 privedlo do dokončne razdelitve Verhkamskih Pomorijcev na dve soglasji - »Maksimovci« in »Deminiti«. Trenutno se ta lokalni razkol lahko šteje za pogojno ozdravljen zahvaljujoč dejavnosti moskovske skupnosti Pomor, katere mentorji so blagoslovili lokalne spovednike za "univerzalno" služenje. Toda vsi niso sprejeli takšne zveze. Nekatere skupnosti ostajajo zveste lastnemu soglasju in se ne želijo razbliniti v tujo identiteto. V večini primerov, tudi ob izgubi verske dejavnosti, potomci starovercev ohranijo pripadnost eni od sekt kot samoidentifikacija. Pri prehodu na drug sporazum se pogosto ugotavlja tudi spoštovanje očetovske vere. V z. Sepych - glavna točka namestitve odprave - takšna slika je očitna. Saburova Matryona Fedorovna (roj. 1934), ki je prešla iz brezpriestva v soglasje Belokrinitskega, svojo izbiro ocenjuje takole: »Imamo, kot Deminovo vero. In potem je bil tempelj zgrajen, zato sem šel v tempelj. Pravno so vse skupnosti "Maximov" in "Dyomin" vključene v DPT RS (Ruski svet staropravoslavne Pomeranska cerkev). Raziskovalec Verkhokamye, rojen v teh krajih, A. Bezgodov, izračuna sodobno staroverstvo na ta način: »Trenutno je v Verhokamyju znanih 12 aktivnih pomeranskih (Dyomin in Maksimov) katedral ... ostalo je nekaj katedral in mladim se ne mudi pridružiti. Kljub temu delež pomeranskih keržakov v nekaterih s / s doseže 70 - 80%. Skupno je v Verhokamyju več kot 10 tisoč "pomorcev s krstom".

Zasebna molitev starovercev-bespopovcev

Skupnost starovercev-svečenikov (ne samo v Verkhokamye, ampak na splošno v vsem brezpopovstvu) je mogoče predstaviti kot dva kroga, vpisana drug v drugega. Tisti znotraj bo označeval jedro skupnosti - tako imenovano "katedralo", katere člani se imenujejo "katedrala". In zunanji krog bo imel zabrisane meje, kar pomeni pogojno, nedoločeno fiksacijo nosilcev tradicije in pripadnosti njej. Tisti v zunanjem krogu so laiki (redkeje uporabljeni laiki). Stolni so hrbtenica skupnosti, polno sodelujejo pri stolni molitvi. Konciliarnost je mogoče postati bodisi pred poroko bodisi s prekinitvijo zakonskih zvez. To priča o stari pomorski tradiciji negativnega odnosa do poroke, ki je že v svetu »duhovnega antikrista« veljala za nemogočo (in posledično nezakonito), ohranjeno med verhokamskimi bespopovci. Poročni red, ki obstaja med Pomorji Verkhokamye, se ne razume kot zakrament, ampak le kot oblika blagoslova. Oblikovanje člana skupnosti kot »katedrala« se imenuje različno: »pridruži se«, »začni«, »pojdi v katedralo«. Katedrala je po svojem načinu življenja podobna menihom, kar se kaže v dejanski samostanski molitveni praksi, ureditvi posta, zavračanju uporabe mesna hrana, zavračanje posvetne zabave. K temu moramo prišteti še zapleten sistem raznih prepovedi, ki veljajo med katedralami in ki jim ne dopuščajo »miru«, tj. komunicirati s svetom. »Mir« nastane z molitvijo ali skupnim obedom z nekoncilskimi ljudmi, uživanjem prepovedane hrane, uporabo skupnega pribora z »neverujočimi«, uporabo javnega prevoza itd. - nasploh skozi kakršen koli stik z grešnim, padlim svetom. "Posvetni" se imenujejo člani katedralnih družin, prebivalci staroverske vasi in včasih vsi, ki niso vključeni v katedralo.

Na področju našega raziskovanja je praksa stolnega staroverstva. Število katedral kot jedro skupnosti je zelo majhno - 5-10 ljudi. Včasih se lahko v eni vasi nahajata dve katedrali hkrati - Maksimovsky in Demino (vas Severni Kommunar, vas Sepych). V drugih krajih je prišlo bodisi do združevanja bodisi tam strnjeno živijo predstavniki le enega soglasja. Posvetni se zavedajo svoje vpetosti v svojo skupnost, le redki pa si prizadevajo živeti »katoliško«. Najpogosteje gredo ljudje po upokojitvi v »katedralo«, »začeti« pomeni v celoti sprejeti življenjski slog, poln številnih predpisov in prepovedi.

Z intervjujem z informatorji (staroverci-stolnica) so bili pridobljeni materiali, ki jih je mogoče uporabiti kot vir o liturgični praksi Verkhkama Pomortsy. Celotna slika je predstavljena v shematski obliki v tabeli.

Polno ime, letnica rojstva, kraj bivanja, soglasje	Vrsta celične molitve
Gabov Lev (Leontij) Davidovič, rojen 1939, p. Sepych, Maximov mentor	Zvečer za večer - 2 lestvi (106 lokov do zemlje, 106 pasu). Tudi - zjutraj za polnoč. Pozimi in spomladi - pravilo ure. Pokora - 17 priklonov do pasu po vsaki molitvi (po stopnicah). Pred jedjo - 12 poklonov z Jezusovo molitvijo, po - 17.
Patrakov Andrey Fedotovich, vas Sokolovo, "univerzalni" mentor	Zjutraj in zvečer - začetek, proščenje, blagoslov, običajni začetek. Vsak po 17 poklonov (na sveti dan). Pokora - 17 poklonov. Molitev za žive (za popravljene - 15 lokov, za nepopravljene - 17), za mrtve - 15. Pozimi - branje ur.
Klimova Daria Matveevna, vas Sokolovo	Pozimi - polnočnica / spremljevalec. Poleti - jutranji in večerni loki (odhodni in dohodni). Pokora - 17 poklonov z Jezusovo molitvijo.
Krasnoselskikh Evdokia (Fedosya) Kirillovna, rojena leta 1939, vas Sokolovo	Zjutraj - polnočna katizma. Zvečer - molitvena služba (Kristusu, Materi božji, Nikolaju, vsem svetnikom).
Saburova Matryona Fedorovna, rojena 1934, p. Sepych, prej Deminskaya, zdaj Belokrinitskaya	Zjutraj - polnoč. Zvečer - večerna zabava.
Lyadova Akulina Afanasievna, rojena leta 1942, p. Sepych	Za polnočno pisarno - 2 lestvi (zemeljski, pas). Za večernice - 1 lestovka. Za večer - 2 (zemeljski, pas).
Nikulina Vassa Fadejevna, rojena 1922, p. Sepych, Maksimovskaya	Polnočnica, jutrenja, večerja - po Urniku. Molitev na lestvi za nepopravljene duše (3 loki za vsako osebo). .

Kot je razvidno iz zgornje tabele, je praksa opravljanja celičnih molitev med prebivalci Verhokamska raznolika in nespremenljiva (odvisno od letnega časa, ki neposredno vpliva na vsakdanji gospodarski in gospodinjski način življenja kmečkega kmeta; po modelih izvajanja molitveni kult itd.). Vendar pa je mogoče takoj ugotoviti, da tradicija služenja na lestvici zaseda vodilni položaj. Podobno "lestvično molitev" najdemo v starodavnih ruskih spomenikih; namenjena je bila keliotskemu bogoslužju enega ali več menihov. Zgodovina takega celičnega pravila (Jezusova molitev za lestev) »ima svoje korenine v izročilih starih puščavnikov, prebivalcev puščave«.

Katedralna molitev Verkhokamsky Pomortsy

Med ekspedicijo smo bili po naključju prisotni pri katedralni službi Bespopovcev - v vasi Factory "Northern Kommunar" (Sivinsky okrožje Permskega ozemlja) na dan spomina na apostola Petra in Pavla, v Deminu. Staroverci. Možno je narediti nekaj zaključkov, ki jih ponazarjajo z značilnostmi verhovkamske katedrale.

Prvič, presenetljiva značilnost katedralnih molitev duhovnikov je odsotnost stalnega prostora za molitev (kapela ali molilnica). Bogoslužje, ki ga opravljajo katedrale ob velikih praznikih ali ob priložnostih (komemoracija, vselitev itd.), se izvajajo na domovih tistih starovercev (tako katedralnih kot laikov), ki jih povabijo k molitvi. Pogosteje je motivacija za povabilo možnost št. 2, tj. ob vsaki priložnosti.

Drugič, v okviru učenja duhovnikov o sekularizmu v bogoslužni praksi izstopa jasna diferenciacija »stolnica – posvetno«. Molitveni laiki, tako kot stolni, lahko dejavno sodelujejo pri bogoslužju, in sicer pojejo, berejo, se priklanjajo, vse razen pokrižanja, tudi z dvema prstoma (!). Pravico do krsta imajo samo stolni, t.j. tisti, ki so "pod nadzorom".

Tretjič, z identifikacijo atributivnih značilnosti katedralnega (in tudi celičnega) bogoslužja lahko pridemo do zaključka o skrajnem asketizmu tradicionalne Verkhovkamske prakse. To se kaže v obliki molitve (na lestvi), akcijskih dejanj ( prostracije, stoje pri večurnem bogoslužju), oblačila udeležencev bogoslužja in ostalo.

Četrtič, opozoriti je treba na paraliturgične elemente v koncilskem služenju ljudi v Verhokamsku. Najprej velja omeniti t.i. "Branje za razum", neposredno povezano s človeško kulturo in Verkhovkamsko pismenostjo. Med jutranjim bogoslužjem (glavno bogoslužje) so po branju katizme starke stolnice sedele v krogu. Stara mentorica Evdokia Alexandrovna Chadova je začela brati poučno pripoved iz rokopisne zbirke 19. stoletja. Po branju so vsi skupaj brez prekinitve začeli razpravljati o slišanem in drug drugega poučevati o duhovnem življenju. Poleg tega je bila prednost poučevanja pridržana spovedniku E.A. Chadova, katere karizmatičen slog vodenja bogoslužja in molitve kot načina »vključevanja« v besedilo in njegovega doživljanja, je še posebej močno izstopal od ostalih. Tudi med branjem uradnih besedil (Psalter, Časopis, Menej) se je občasno ustavila in podala komentar, seveda tudi nekoč iz učnih zbirk, ki jih je v knjižnici te deminske stolnice veliko. »Branje z razumom« smo nato ponovili še dvakrat: z lekcijo iz cerkveni koledar DOC in pogovori o pokojnih (saj je bila ta dan bogoslužje Petru in Pavlu združeno s pogrebno molitvijo). Zanimivo je, da je vsebina statuta starega ruskega skita vključevala podoben element - pogovor o prebranem v cerkvi.

Tudi s področja paraliturgičnih pojavov je v Verhokamju ob koncu molitvenega dela obvezen skupni obrok. Gastronomska prehrana je seveda podrejena ritmu cerkvenega koledarja. Posebnost "katedralnih" obrokov je prisotnost različnih jedi (včasih do 10 jedi). A verniki jemljejo hrano izključno iz lastnih, majhnih »katedralnih« skodelic (vsak ima svojo), ki jih po obroku zavijejo v brisačo in odnesejo s seboj.

Drugo paraliturgično dejanje je petje duhovnih verzov ob koncu bogoslužja. Funkcijo duhovnega verza – vpliv molitvene prakse na izvajanje duhovnih verzov – potrjujejo muzikološke raziskave.

Omeniti velja en liturgični pojav, ki so ga v 17. stoletju poklicali v boj »bogoljubci« iz »kroga gorečih starodavne pobožnosti« in ki se je ohranil kot rudimentarna oblika med Verhokamskimi bespopovci. Govorimo o polifoniji - načinu izvajanja liturgičnih besedil, pri katerem se en del le-teh poje, drugi pa se bere "na skrivaj" (tj. šepetaje, sam pri sebi). V Verkhokamye se kanon bere na podoben način.

Najprej se zapojejo irmosi, nato en bralec na skrivaj prebere troparije kanona, ostali v katedrali pa hkrati pojejo molitvene pesmi (na primer Sveti apostoli Peter in Pavel, moli Boga za nas).

Kot lahko vidite, je staroverska bespopovska praksa Verkhokamye nasičena z heterogenimi elementi liturgične resničnosti. Veliko teh elementov lahko štejemo za arhaične (polifonija, »celo« kultura), nekateri so prevzeli tradicionalno plast liturgičnih besedil (na primer petje duhovnih verzov), nekateri pojavi so produkt novega veka (odhod domov) , zapolnili pa so tudi njegovo nišo v oblikovanju obredov in običajev zgornjega toka Kame.

Teologija

Duhovnik Maxim Yudakov

POSEBNOSTI ŠKOFOVSKE SLUŽBE BOŽANSKE LITURGIJE V STAROVERSKIH SVETIH MINISTRIH V RUSKI SKUPŠČINI

Preučevali so spomenike staroverske dediščine, ki so pomemben vir za proučevanje hierarhičnega obreda bogoslužja. Predstavniki t.i. starega obreda, torej pred Nikonovimi reformami sredi 17. stoletja, tradicionalno razglašajo svojo strogo doslednost v uporabi bogoslužnih knjig, ki se jih roka reformatorja-reformatorja ni dotaknila. Predreformni hierarhični rang liturgije pa predstavlja določeno težavo, saj sami staroverci dolgo časa niso imeli svojega škofa, tisti, ki je bil sprejet v občestvo, pa je izhajal iz »novovercev«. Ta članek poskuša izslediti izvor besedil in njihov odnos s tradicijo pred reformo na primeru spomenikov največjega ruskega staroverskega središča na Rogoškem pokopališču.

Ključne besede: duhovniška služba, bogoslužje, staroverci, prednikonska liturgija, knjižna reforma, duhovniška služba, duhovniška liturgija.

Uvod

Sredi XVII stoletja. zaradi cerkvenih reform moskovskega patriarha Nikona je liturgična praksa doživela spremembe, ki niso vplivale le na duhovniško, ampak tudi na hierarhično službo. Hkrati so reforme patriarha Nikona povzročile razkol starovercev. Staroverci niso sprejeli novih besedil in so opravljali bogoslužje po liturgičnih knjigah, izdanih pod patriarhom Jožefom.

Edini hierarh, ki je odkrito nasprotoval reformam patriarha Nikona, škof Pavel iz Kolomne in Kaširska, je bil poslan v izgnanstvo, kjer je umrl. Zato so staroverci ostali brez škofa, ki bi lahko posvečeval nove duhovnike in diakone. Obstajata dve glavni struji: neduhovniki, ki niso hoteli sprejeti klerikov iz "Nikoncev", in begunci, ki jih sprejmejo v njihovem obstoječem činu z mazilom. Slednji so dolgo iskali možnost, da bi na ta način sprejeli škofa v občestvo, vendar so bili njihovi poskusi okronani z uspehom šele leta 1846. Tedaj so staroverci-duhovniki sprejeli v občestvo nadštevilnega škofa Ambroža (Pappa-Georgopoli), n. Po rodu Grk, ki je počival v priprošnjiškem samostanu v vasi Belaya Krinitsa. Metropolit Ambrož je postavil temelje za belokriniško hierarhijo, katere predstavniki so v Moskvi ustanovili nadškofijo s središčem blizu Rogoškega pokopališča.

Nekateri staroverski duhovniki niso priznavali Belokrinitske hierarhije, leta 1923 so sprejeli v obhajilo nadškofa prenovljenca Nikolaja (Pozdnev) in ustanovili svojo hierarhijo, pozneje imenovano Novozybkovskaya.

Duhovnik Maksim Aleksandrovič Judakov - diplomant teološke fakultete Pravoslavne humanitarne univerze sv. Tihona, magister teologije; klerik tempeljske ikone Božja Mati"Nepričakovana radost" v Maryina Roshcha, Moskva; višji mentor Tutorske službe Pravoslavnega teološkega inštituta sv. Tihona ( [e-pošta zaščitena]).

Pri proučevanju staroverske tradicije hierarhičnega bogoslužja nas bodo zanimala predvsem tista besedila, ki so jih imeli na razpolago sami staroverci. Vendar pa je težava v tem, da patriarh Jožef ni imel časa dokončati knjižne reforme, zaradi česar splošno sprejeti hierarhični misal, ki bi ga lahko uporabljali staroverski hierarhi, ni bil natisnjen. Na razpolago so imeli le rokopisne spomenike, ki so bili datirani v različna stoletja in so se med seboj razlikovali. V zvezi s tem moramo odgovoriti na vprašanje o izvoru staroverskega hierarhičnega misala. Da bi našli čim več takšnih virov, smo se obrnili na največje zbirke staroverskih knjig.

Belokrinitskaya knjižnica

Najprej je treba omeniti knjižnico Belokrinitske metropolije, ki je bila nekoč v priprošnjem samostanu. Med drugo svetovno vojno je bila knjižnica razdeljena na dva dela, od katerih je bil eden konec leta 1944 pred napadom sovjetske vojske evakuiran v Bukarešto. Drugo so skrivaj hranili staroverci v Beli Krinici do zgodnjih sedemdesetih let. ni bil prenesen v knjižnico Akademije znanosti (BAN) v Sankt Peterburgu. Tisti del knjižnice Belokrinitsa, ki je končal v Bukarešti, je trenutno shranjen v sinodalni knjižnici Romunije pravoslavna cerkev. Vendar se z njo nismo mogli seznaniti, saj je ta zbirka nedostopna.

Med vsemi rokopisi Belokriniške zbirke BAN sta bili najdeni samo dve knjigi, ki bi se lahko nanašali na duhovniško službo - to sta rokopisa BAN. Belokr. 30 in 84.

Prvi, Škofov uradnik, napisan leta 1844, ne vsebuje bogoslužnega reda. Poglavja rokopisa obravnavajo obrede posvetitev in posvečenj v vse cerkvene in svetniške stopnje, obrede maziljenja, posvetitve sveta, antiminzije in pogrebe škofov. Kot je navedeno v samem rokopisu, je bila večina poglavij prepisana iz tiskane službene knjige, izdane pod patriarhom Filaretom.

Kljub temu je v enem od členov Uradnika navedba posebnosti hierarhične službe bogoslužja. Tu so odlomki iz spisov svetega Simeona Solunskega o pomenu odstranitve omoforja pred dvakratnim branjem. Sveto pismo.

Drugi rokopis je največje zanimanje in odraža poskus sestavljanja novega besedila hierarhične liturgije, zasnovanega posebej za staroverce. Decembra 1848 se je po naročilu metropolita Kirila (Timofejeva) iz Belokrinice brailski škof Onufrij (Sails) lotil pisanja tega dela. Očitno je delo škofa Onufrija ostro kritiziral metropolit Kiril, saj je besedilo liturgije polno številnih popravkov, ki jih je naredila njegova roka. Na primer, tisto mesto v spokorni molitvi za umazanijo, napisano tukaj v dolgi izdaji, kjer je naštetih veliko število grehov, vključno z in tako naprej. smrtnikov, prečrtano s svinčnikom in zapisano: »Vso to nezakonitost je storil: ali lahko opravlja duhovništvo; dol z njim." In na njivah l. 6. metropolit Kiril je pustil kratek povzetek: "Vso to nepismenost in neumnost je treba popraviti in prepisati." Kljub temu je škof Onufrij tako ali drugače uporabljal besedilo, ki ga je napisal, vsaj do leta 1873, od zadnjega zapisa v knjigi na fol. 52: "Metropolit Kiril je umrl 3. decembra 1873 ob 11. uri."

Glede na to, da se nismo mogli seznaniti z drugim delom knjižnice Belokrinitskaya, ki se zdaj nahaja v Romuniji, ne vemo zagotovo, ali je bilo delo na sestavljanju novega staroverskega obreda hierarhične liturgije. pozneje nadaljeval ali pa je delo ostalo nedokončano.

Tako ali drugače se je treba podrobneje posvetiti značilnostim tega besedila. Knjigo sestavljajo nedokončani Menologion (1.–12. september), Liturgija sv. Janez

Krizostom, zahvalne molitve po obhajilu odpust z omembo sv. Onufrij Veliki in trije kratki članki različne vsebine.

Sprevod škofa v tempelj spremlja petje praznične stihire. Pri vhodu škofa pričakajo subdiakoni s svečo in daritvenim križem. Zanimivo je, da niti en hierarhični misal, ki vsebuje ne le ruski prednikonski, ampak tudi poreformni rang, ne govori ničesar o predstavitvi križa. Še več, sredi XVII. Nasprotniki reform patriarha Nikona so predstavitev križa na hierarhičnih bogoslužjih obravnavali kot latinizem in novost.

Opomba, da duhovščina razen praznika ne hodi za škofom v hišo, ampak ga sreča pri vratih templja, je natančno prepisana iz Uradnika iz leta 1677.

Na poti v cerkev je škof molil nefilotejske molitve, »ko zvonijo« itd.1 Pri vratih škofa je pričakal duhovnik, ki je opravljal proskomidijo z oltarnim križem, s katerim je škof blagoslovil somaševalce. duhovščina.

Namesto obreda vstopnih molitev se besedilo liturgije sklicuje na staroverski duhovniški misal. V oltarju se bere molitev »Gospod, pošlji svojo roko«, na koncu škof poljubi prestol in gre k soli, kjer zbor zapoje E1d yao^a etp, Zshyaota.

Verzi za oblačila niso izpisani na svojem mestu, vendar je navedba »kot je običajno«. Ob koncu oblačenja in pred začetkom ur je možno opraviti posvečenje v bralca ali subdiakona. Vendar je to mesto popravljeno tako, da se posvetitev v bralca opravi ob tretji uri, v subdiakona pa ob šesti. Naj opozorimo, da zgoraj analizirani Missales takšne prakse ne poznajo. Toda očitno se je ta nova praksa v primerjavi s prednikonsko prakso vendarle utrdila v staroverski hierarhični službi, saj je danes duhovnik nosilec postavljen ob tretji uri, bralec pri šesti in subdiakon na devetici.

Med branjem ur bere škof molitve pred bogoslužjem: prvo z nastavkom »Gospod ne želi smrti« in z naslovom »Od umazanije« ter še dve. kratke molitve skesanega značaja: »Gospod Jezus Kristus, naš Bog, Sin in Beseda živega Boga, Pastir in Jagnje, odvzemi grehe sveta in Gospod, usmili se, usmili se me« in »Gospod Jezus Kristus, ki je prosil vse dobro, naj mi da.”

Med petjem Trisagiona škof zasenči evangelij, najprej z dikirionom z besedami: »Samo en Sin je po naravi in ​​ne po sestavi, isti je dovršen od tega Boga in človek se dovrši v resničnem pridiganju, izpovedovanju. Kristus, naš Bog«, nato pa s trikirionom, izgovarjanjem troparja »Prikaz Trojice«. Nato gre škof na solejo in obsenči vernike s trikirijem in dikirijem z besedami "Gospod, Gospod, poglej z neba."

Ko se povzpne na visoko mesto, hierarh reče: "Ukažemo Gospodu, naj vzpostavi nebesa in v duhu njegovih ust vso njihovo moč." Po vzponu v gorat kraj se izreče velika pohvala. Dolga leta škof odgovarja z zasenčenjem trikirija petja duhovščine v oltarju.

Med branjem apostola, po širjenju v XVII. V praksi so škof in somaševalci poljubili oltarni križ z besedami: »Z močjo in tkanjem svojega dragocenega križa, Gospod, usmili se me in pomagaj meni grešniku.« Takoj po koncu evangelija vernike ob petju zbora E1d yao^a et ^, Zoayaota, zasenčita trikiriya in dikiriy (»petosvetloba«).

Med petjem veroizpovedi držijo somaševalci zrak nad glavo primasa, ki prikloni glavo k prestolu natanko tako, kot je opisano v uradniku iz leta 1677.2

1 Nefilotejevske molitve v liturgični znanosti se običajno imenujejo tiste molitve, ki se ne nanašajo neposredno na Listino liturgije, ki jo je sestavil carigrajski patriarh Filotej (Kokkin) in se je v ruski Cerkvi razširila na prelomu XNUMX. Ta listina je pozneje vstopila v vse tiskane izdaje misala.

2 Med Nikonovimi reformami je prišlo do poskusa sestaviti novo stopnjo hierarhične liturgije, ki je dosegla vrhunec pod moskovskim patriarhom Joahimom leta 1677 z izdajo prvega popolnega tiskanega uradnika hierarhične službe, ki se še vedno uporablja v bogoslužni praksi ruske Cerkve.

Med obhajilom je bila dodana molitev, ki ni povezana z osnovno sestavo molitev liturgije - "pobožanstvena kri ..."3.

Opombe o vrstnem redu uporabe omoforja in mitre so pogosto nedosledne in osredotočene na prakso prevladujoče Cerkve, tj. poreformne. Čeprav v času apostola nič ne kaže, da bi bil omofor odstranjen, pa naj bi v trenutku, ko se diakon z evangelijem dvigne na prižnico, eden od diakonov stal na oltarju z omofor v rokah. Zato je bil omofor pred branjem Svetega pisma odstranjen. Kljub temu, da t.i. pri velikem vhodu ni bilo druge proskomidije, škof si je po umivanju rok nadel omofor in ga pred prenosom snel. Med procesijo z darovi v svetih vratih je bil omofor spet položen na škofova ramena. Po dialogu, accessus ad altare, se omofor odloži in nadene pred ustanovnimi besedami, po epiklezi pa se ponovno odloži. Pred razglasitvijo "Svetega Svetemu" škof vzame omofor in ne odstrani liturgije do odpusta. Poleg tega so na ustreznih mestih v besedilu liturgije navedbe, da se pred obredom posvečenja omofor nadene in nato odstrani.

Mitra je bil odložen za čas branja evangelija, velikega vhoda, poljubljanja sveta, izgovarjanja besed ustanovitve, epikleze in njegovega obhajila.

Kot izhaja iz opomb liturgične oblike, ki jo preučujemo, je zasenčenje trikiriona in dikiriona potekalo po naročilu vladajoče Cerkve, tj. škof trikirion je prejel desna roka, in dikirij - levo. Še več, staroverski hierarhi so to počeli tudi v 20. stoletju. Na primer na fotografiji, posneti leta 1915 v cerkvi Prop. Zaharija in vojska Evdokije Bogorodske je upodobljen staroverski metropolit Makarij (Lobov), desno od katerega stoji diakon s trikirijem, levo pa diakon z dikirijem.

Tako je analiza sestave Belokrinitskega rokopisa pokazala, da gre za kompilacijo, ki je temeljila na običajnem (duhovniškem) obredu liturgije, izdanem pod patriarhom Jožefom. Elementi hierarhične službe bodisi sovpadajo z izdajo Uradnika iz leta 1677 in torej odražajo prakso vladajoče Cerkve bodisi predstavljajo novosti, ki jih ruska liturgična praksa še ne pozna. To je verjetno pojasnilo ogorčenje belokriniškega metropolita, ki je ukazal popolno prenovo ponujenega obreda hierarhične liturgije.

Knjižnica Rogoškega pokopališča

Od leta 1771 je bilo pokopališče Rogozhskoye v bližini Moskve uradno dodeljeno staroverski skupnosti, kjer so, kot je bilo rečeno na začetku poglavja, v drugi polovici 19. stoletja. predstavniki Belokriniške hierarhije so ustanovili nadškofijo. Tu je bila s prizadevanji številnih uglednih staroverskih cerkvenih in državnih osebnosti zbrana največja knjižnica liturgične in moralistične rokopisne in zgodnje tiskane literature. Izvirnike starih rokopisov so odkupovali za knjižnico ali, če jih ni bilo mogoče pridobiti, so izdelovali kopije teh spomenikov. Po nacionalizaciji leta 1918 je bila knjižnica Rogoškega pokopališča prenesena v Državno knjižnico. V. I. Lenina (zdaj Ruska državna knjižnica).

Od skoraj tisoč naslovov smo de visu prepoznali in preučili le osem rokopisov 19. stoletja, povezanih s hierarhičnim bogoslužjem – to sta misal in uradniki RSL. f. 247. 605, 679, 680, 682, 758, 759, 765 in 912. Skoro vsi ti spomeniki so pripadali nadškofu. Anthony (Shutov), ​​​​znan po svojem bogatem

3 Molitev, danes znana iz sklopa zadnjih molitev Nadaljevanja svetega obhajila.

4 Dialog med škofom in soslužabniki ali med duhovnikom in diakonom po velikem vhodu po postavitvi svetih darov na prestol.

knjižnica, ki je bila po njegovi smrti prenesena v zbirko Rogoškega pokopališča. Dva uradnika RSL. f. 247. Zdi se, da sta bila 758 in 759 prepisana drug od drugega ali iz enega izvirnika. Poleg tega je drugi uradnik v kurzivi napisal nadškof sam. Antona leta 1862, o čemer priča napis na prvem listu. Obe knjigi vsebujeta različne izvlečke o obredih za teden zmagoslavja pravoslavja in škofovskih volitev, vendar ne vsebujeta liturgične oblike.

Druge hierarhične liturgije te zbirke so bolj zanimive, saj vsebujejo obrede bogoslužij.

RSL rokopis. f. 247. 605 se nanaša na 19. stoletje, datacijo otežuje dejstvo, da papir nima žigov in filigranov. Besedilo liturgije sv. Janeza Zlatousta v tem rokopisu so tukaj pred besedami: "odpisano iz uradne starodavne pisave, pred liturgijo izgubljeno staromodno." Iz odlomka postane jasno, da se je začetek liturgije pred mirovnimi litanijami izgubil v izvirnem misalu. Od spomenikov, ki so nam znani kot rokopisi, iz katerih bi lahko naredili ta seznam, se predlaga samo ena možnost - Misal iz 16. stoletja. PREPOVED nov. 918. Prav v tem spomeniku se je izgubil začetni del bogoslužja, besedilo pa se začne z besedami »molitev trisvete pesmi in konča molitev trikratne pesmi, potem bo svetnik sedel na svojo kapelo in na ves glas reci okten, taj, diakon.« Povsem enako besedilo začenja liturgijo sv. Janez Zlatousti v RSL. f. 247.605.

Primerjava z drugo enako liturgično obliko iz misala iz istega časa je pomagala ugotoviti, da je v BAN. nov. 918, ki mu sledi RSL. f. 247.605 manjka obred srečanja, vstopne molitve, oblačila in molitve pred bogoslužjem. Podrobnejša obravnava sestave RSL. f. 247. 605 je pokazala, da je od BAN. nov. 918 ni bila prepisana le liturgija, ampak tudi poglavja, ki zadevajo posvečenja in ordinacije. Hkrati so bogoslužja sv. Bazilija Velikega in Prej posvečenega, molitve večernic in jutranjih ur ter naslednje binkošti. Iz drugih virov so v rokopisu zadnji trije članki učne narave, namenjeni duhovščini.

Lahko domnevamo, da je sestava tega rokopisa posledica želje pisarja, da bi v rokopis vključil obrede, ki opisujejo škofovsko službo. To pojasnjuje dejstvo, da iz BAN. nov. 918 liturgije sv. Bazilija Velikega in Prej posvečenega, molitve večernic in jutranjih ur, saj ne vsebujejo hierarhičnih značilnosti.

Rokopisi 2 polovica XIX V. RSL. f. 247. 679, 680 in 765 je treba obravnavati skupaj, ker temeljijo na istem viru.

Častnik RGB. f. 247.680 ima obliko zvitka. Natančno je prepisan iz rokopisa iz 15. stoletja, kar dokazuje podpis iz izvirnika na koncu rokopisa - "22. februarja 6932 (1424) je Teodost, hieromonk, prepisal zvitek 2. člena".

Na eni strani zvitka je osnovni sklop molitev liturgije sv. Janez Zlatousti z naslovi brez diatakse, ki urejajo dejanja duhovščine in brez značilnosti škofovske službe. Na hrbtni strani zvitka so napisani činovi hirotezij duhovnika, bralca, subdiakona; molitve za mrtve (brez naslova); imenovanja prezbiterjev in diakonov.

Koda RSL. f. 247. 679 ima popolnoma enako sestavo kot zvitek - v liturgiji je osnovni sklop molitev, med besedilo subdiakonskega posvečenja sta umeščeni dve molitvi za pokojne, imenu obreda pa je dodana "anagnost" uvajanja v bralca in pevca je duhovniško posvečenje pred diakonskim. Verjetno je bil ta misal prepisan iz zvitka, ni pa znano, ali je bil iz originala ali kopije.

RSL rokopis. f. 247.765 je sestavljen iz dveh delov. Prvi del (listi 1-110v.) Misala je bil odpisan iz tiskane službene knjige, izdane leta 1625 pod patriarhom Filaretom v Moskvi. Ta razdelek vsebuje ukaze za posvetitev sveta in antiminzije; pogrebne službe za škofe; umivanje nog na veliki četrtek; posvečenja v svetiške in cerkvene stopnje; "štedilnik akcija". Drugi del rokopisa (fol. 111-135), ki ga sestavlja liturgija sv.

Janez Zlatousti in obred posvečenja, spet popolnoma posnema sestavo zvitka RSL, f. 247.680, kot je navedeno na fol. 135: »Božja služba liturgije s hierarhičnimi vrstami je bila odpisana iz starodavnega pisanega zvitka, ki ga je na pergamentu napisal duhovnik Theodoaiom leta 6932 (1424) meseca februarja 22, indikt 2.«

Tako so vsa tri besedila rokopisov RSL. f. 247. 679, 680 in 765 so prepisani iz misalskega zvitka iz leta 1424, ki je bil po 30. letih žal izgubljen. 19. stoletje. In zato se čas njihovega pisanja nanaša na prvo tretjino XIX. Prav tako je treba opozoriti, da poleg rogoških rokopisov obstajajo tudi drugi izvodi iz zvitka iz leta 1424. Na primer, med rokopisi sinode, ki so v ruski državi zgodovinski arhiv Petersburgu hranijo še eno natančno kopijo iz 19. stoletja. - RGIA. f. 834. Op. 3. Št. 4026. In kot je razvidno iz natisnjenega opisa, prihaja iz Spaso-Preobrazhenskega katedrala Saratov. Od zvitka XV. Izkazalo se je, da so znani v različnih regijah, možno je, da so obstajale še druge kopije, ki še niso bile identificirane.

Škofov misal RSL. f. 247. 912, napisana med letoma 1863 in 1864, je bila v osebni uporabi nadškofa Antonija (Šutova), ​​kot je razvidno iz lista 17 kolofona: »Moskovski nadškof Antoty in Vladimir in Vyya Rosst prubretennsh v lpto 7362 (1854) in lastnoročno podpisano." Na list 1 je prilepljen kos papirja, na katerem piše: »Po smrti arh. Torej je bil ta uradnik najden v Nevovi pisarni, komist ni prišel v inventar«, kar pomeni, da je bil zadnji lastnik rokopisa nadškof Janez (Kartušin). Misal je sestavljen iz štirih delov. Prvi določa obrede večernice in jutranje (z možnostjo praznikov), rekviem za mrtve, tri liturgije in posvečenje; duhovniški pouk. Ta del je bil najverjetneje prepisan iz patriarhalnega misala iz sredine 17. stoletja. GIM. Sin. 690, vendar z obnovitvijo celotnega besedila molitev in dodatkov, kjer je to potrebno. V drugem - obredi naprej različne primere, veliko in malo posvetitev vode sta prepisani iz tiskanega reda Jožefovega pečata. Če verjamete podpisu, je bil tretji del, ki vsebuje obred vstopa škofa v mesto njegove škofije, odpisan "iz rokopisa Lvovske knjižnice." Četrti del vsebuje mesece.

Na koncu še zadnji misal iz Rogoške zbirke RSL. f. 247. 682, napisano sredi 19. stoletja, najkasneje pa 1854, ker je tega leta rokopis pridobil nadškof. Anthony. Misal vsebuje naslednje večernice in jutranje večernice (z možnostjo praznikov), rekviem za mrtve, liturgijo sv. Janeza Krizostoma, pa tudi čin in listino t.i. dobra cerkev - navodila o gradnji in likvidaciji taboriščne cerkve z molitvijo za pretreseno jed. Analiza sestave tega rokopisa je pokazala, da sega tudi v patriarhalni misal Državnega zgodovinskega muzeja. Sin. 690, vendar kot v primeru RSL. f. 247.912 so njene molitve zapolnjene z manjkajočim besedilom. Izjema je zadnje poglavje o »dobri« cerkvi, ki je izpisano iz Potrebnika.

Dodati je treba, da obstaja še en rokopis, ki po letu 1918 ni bil vključen v število knjig, odnesenih v Državno knjižnico. Ta rokopis se trenutno hrani v Pokrovski katedrali na Rogoškem pokopališču in, kar je najpomembneje, še vedno se uporablja za hierarhično bogoslužje. Misal je leta 1914 v Moskvi napisal staroverski pisar Lazar Onufrievič Kabanov, doma iz vasi Beliva Bogorodskega okraja Moskovske gubernije, ki je delal na Rogoškem pokopališču in prepisal veliko knjig. Že na prvi pogled postane jasno, da je celotno besedilo misala natančno prepisano iz prejšnjega rokopisa RSL. f. 247.682 in posledično Državni zgodovinski muzej je osnova. Sin. 690 sredi 17. stoletja.

Ločeno je treba omeniti skupnost iste vere, ki je leta 1910 v Moskvi z blagoslovom Svetega sinoda natisnila škofov uradnik, kjer je bil reproduciran prvi del rokopisa Državnega zgodovinskega muzeja. Sin. 909, ki se nanaša na 16. stoletje, predhodno preverjeno z drugim rokopisom iz istega obdobja - Državni zgodovinski muzej. Sin. 680. Vsa manjša neskladja z GIM. Sin. 680 so zapisali na robu tiskane izdaje.

Zaključek

Kot rezultat dela z največjimi domačimi knjižničnimi in arhivskimi zbirkami smo identificirali 12 rokopisov, povezanih s hierarhično službo, od katerih jih 9 vsebuje hierarhični obred bogoslužja. Poleg rokopisa je tudi tiskovina, ki so jo leta 1910 pripravili sobrati staroverci.

Avtorjeva analiza sestave teh rokopisov je dala razlog za sklep, da je v moskovski staroverski praksi iz drugega desetletja 20. st. pojavili sta se dve poti. Po eni strani je ta tradicija težila k popolnemu kopiranju vseh starih ruskih rokopisov, ki so bili na voljo starovercem, katerih besedila niso bila predmet Nikonovih knjižnih reform. Takšna je velika večina staroverskih spomenikov. Vendar pa vsi ti spomeniki predstavljajo različne prakse hierarhičnega bogoslužja v prednikonski dobi ali pa ne vsebujejo nobenih značilnosti škofovske službe v obliki liturgije. Po drugi strani pa so poskušali ustvariti lasten red bogoslužja, ki ga je opravljal škof, tako da so združili »staro« duhovniško liturgično formulo s hierarhičnimi značilnostmi tradicije, ki se je v Rusiji uveljavila po reformah patriarha Nikona. Toda tako ali drugače lahko opisano stanje kaže le na to, da staroverski hierarhi niso imeli enotne tradicije opravljanja Božanska liturgijaškofovstvo.

Zaradi dejstva, da duhovniki dolgo časa niso imeli škofov, je bila živa tradicija »stare« hierarhične službe za dolgo časa prekinjena, zaradi česar je bila za vedno izgubljena. Hkrati prisotnost službenih knjig v staroverskih zborih s škofovskimi značilnostmi predreformne tradicije kaže na to, da so morda med staroverskimi škofi obstajali poskusi rekonstrukcije »starega« hierarhičnega ranga. Če pa upoštevamo dejstvo, da so misali iz različnih časov in se med seboj razlikujejo, potem je verjetnost dosledne rekonstrukcije postavljena pod vprašaj. Staroverski škofovstvo ni ali pa ni imelo časa posplošiti in razumeti nakopičenega gradiva o hierarhičnem bogoslužju, zato so zbirke vsebovale različne hierarhične misalne knjige, ki nikakor ne pričajo o enem samem »starem« obredju.

Kar zadeva sodobno staroversko (vsaj moskovsko) prakso hierarhičnega bogoslužja, temelji le na edinem spomeniku, ki je bil po revoluciji na razpolago skupnosti Rogoškega pokopališča. Besedilo tega rokopisa sega v patriarhalni misal Državnega zgodovinskega muzeja. Sin. 690, ki prikazuje predreformni obred, hkrati pa ne more biti model »stare« hierarhične službe liturgije. Na primer, izdaja škofove službene knjige Edinoverie temelji na veliko starejšem besedilu kot belokriniško staroverstvo. Zdaj, ko so se pojavile vse možnosti za raziskovanje gradiva o staroruskem bogoslužju, je potrebna čim podrobnejša analiza staroverske tradicije ob upoštevanju vseh razpoložljivih virov.

Viri in literatura

1. [Vlasov IV] Opis slovansko-ruskih rokopisov in knjig cerkvenega tiska z dodatkom kataloga grških knjig iz zbirke staroverske ubožnice Rogožskega in pokopališča. - M., 1890.

2. Bobkov E.A. Pevski rokopisi pisma Guslitskega // Tr. Dep. staro rusko lit-ry / Inštitut za Rus. litrov. - L., 1977. - T. 32. - S. 388-394.

3. Zheltoe M. S., diakon, Nikitin S. I. Accessus ad altare // Pravoslavna enciklopedija / Ed. izd. Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. - M.: Cerkveno-znanstveni. Center "Pravoslavna enciklopedija", 2000. - V.1. - S. 428-430.

4. Ezerov A., Kanaev D. N. Anthony // Pravoslavna enciklopedija / Ed. izd. Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. - M.: Cerkveno-znanstveni. Center "Pravoslavna enciklopedija", 2000. - V.2. - S. 653-654.

5. Krakhmalnikov, A.P. Pankratov A.V. Belokrinitskaya hierarchy // Pravoslavna enciklopedija / Pod splošno. izd. Patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II. - M.: Cerkveno-znanstveni. Center "Pravoslavna enciklopedija", 2002. - V.4. - S. 542-556.

6. [Nikolsky A. I.] Opis rokopisov, shranjenih v arhivu Svetega vladnega sinoda - Sankt Peterburg, 1910. - T. II, št. 2.

Duhovnik Maksim Yudakov. Značilnosti hierarhične božje liturgije v staroobredni hieratiki, shranjeni v ruskih zbirkah.

Članek je posvečen proučevanju liturgičnih dokumentov staroverskega gibanja, ki so pomemben vir za razumevanje strukture hierarhične božje liturgije. Predstavniki tako imenovanega starega obreda, torej obreda, ki se je uporabljal pred reformami patriarha Nikona sredi 17. stoletja, tradicionalno trdijo, da se dosledno držijo uporabe predreformiranih liturgičnih knjig. Predreformni hierarhični red liturgije pa je zapleten primer, saj sami staroverci dolgo časa niso imeli svojega škofa, in ko so ga dobili, so ga sprejeli v občestvo iz reformiranega obreda. V tem članku poskušamo na podlagi primerov iz bogoslužnih dokumentov največjega ruskega staroverskega središča na Rogoškem pokopališču izslediti izvor besedil in njihovo korelacijo s predreformnim izročilom.

Ključne besede: hierarhične službe, bogoslužje, stari obred, prednikonski obred, popravki knjig, Arhieratikon, hierarhično bogoslužje.

Duhovnik Maksim Yudakov - diplomant Teološke fakultete sv. Tihonova pravoslavna humanitarna univerza, magister teologije; duhovnik župnije "Nepričakovana radost" v Mar"ini Rošči v Moskvi; Višji vodja učne službe sv. Tihonov pravoslavni teološki inštitut ( [e-pošta zaščitena]).

Do sredine 17. stoletja so vse glavne liturgičnih knjig. Tukaj je seznam njihovih glavnih imen z Kratek opis vsebino. Povezave do elektronskih različic nekaterih od teh knjig so predstavljene na naši spletni strani.

SERVISNE KNJIGE

URE	- nespremenljivi deli bogoslužja. Podano je splošno zaporedje vseh služb dnevnega kroga. Vsebuje tudi tropare in kondake celotnega letnega cikla, kar ga razlikuje od Časovnika in poreformnega Časovnika.
URARNIK	- ima več sort. Vsebuje tudi zaporedje bogoslužij, vendar z nekaterimi posebnostmi: ni troparije letnega kroga, obstajajo vsakdanji kanoni ali različice nedeljskih in dnevnih bogoslužij. Zasnovan bolj za domačo molitev.
PSALTIR	- vsebuje psalme, razdeljene na katizme. Pri večernicah in jutrenjih se časti katizme, ob praznikih pa izbrani psalmi. IN odlična objava kathisma in na uri ter v jutranjih preroških pesmih.
PSALTIR Z VPRAŠANJEM	- nadomešča Časovnik in Psalter, deloma - Trebnik. Vsebuje tudi veliko dodatnih poglavij.
V redu	- dve knjigi, ki vsebujeta spremenljive pesmi nedeljskih in dnevnih bogoslužij od 1. do 4. oziroma od 5. do 8. tona.
ŠEST DNI	- skrajšana različica Oktaya, vendar je nedeljska služba v celoti. V odsotnosti zdravila Oktay se uporablja vsak dan.
MINEA MESEČNIK	- 12 knjig (za vsak mesec), ki vsebujejo službe svetnikom in praznike, razvrščene po številih. Na koncu knjige so 4 poglavja Matere Božje. Za eno številko obstaja več storitev.
PRAZNIČNO MINEA	- izbrali najpomembnejše praznične storitve v celem letu.
GENERAL MINEA	- uporablja se v odsotnosti mesečnih menijev, pa tudi v odsotnosti Shestodneva in Oktaya. Vsebuje splošne možnosti za bogoslužja svetnikom in praznike. Ima kratko in polno različico izdaje.
TREFOLA	— 4 knjige po tri mesece, ki vsebujejo pomembne službe letnega kroga in ločene službe, ki manjkajo v menajah.
APOSTOL, EVANGELIJ	- vsebujejo besedilo Svetega pisma Nove zaveze. Poleg besedila, razdeljenega na poglavja, imajo indikatorje branja. V njihovi odsotnosti so spoštovana pojmovanja, ki so umeščena v Generalni Menaion, Oktay, Shestodnev, Chasovnik.
TRIODA LEAN, TRIODA BARVA	- bogoslužja predvelikonočnega in povelikonočnega časa, ko te knjige delno ali v celoti nadomestijo Oktaj in Menej.
CANON	- zbirka kanonov za branje pri molitvenih službah, predvsem iz menij, pa tudi ustrezni pojmi evangelija in stihire.
liturgične zbirke	- storitve Materi Božji, storitve ruskim čudodelnikom itd. Vsebujejo storitve, ki jih v Menaji ni. Veliko zbirk ni objavljenih in obstajajo v rokopisih.
	- Opiše bogoslužni red. Vsebuje celoten krog troparijev in kondakov za leto (kot v Časovniku), z opisom dnevnih bogoslužij in dodatnimi zakonskimi navodili ("Poglavja znamenj"). Imel je tri izdaje - 1610, 1633 in 1641, od katerih se trenutno v praksi uporablja izdaja iz leta 1641.
SLUGA	- nadaljevanje bogoslužja in molitve, ki jih bere duhovnik.
OBVEZNO	- vsebuje naslednje zakramente in zahteve, ki jih opravlja duhovnik.

Po listini mora bogoslužje vsekakor vključevati t.i zakonsko predpisana branja vzgojnega značaja: patristični nauki, razlage, življenja svetnikov. Ta besedila najdemo v učne knjige.

POUČNE KNJIGE

UČNI EVANGELIJ	— razlaga tedenskih in prazničnih evangeljskih beril. Bere se na jutrenji po 1. katizmi.
PROLOG	- 4 knjige za 3 mesece. Vsebuje kratka življenja svetnikov in majhne nauke za vsako številko. Bere se kot Matins po 6. odi kanona.
ZBIRALEC VEL	- obsežni nauk za branje v triodnem obdobju.
ZLATOUST	- krajši nauk za triodno dobo in nedelje celo leto. Običajno častijo na jutrenji po katizmi.
	Pri vsakodnevnih bogoslužjih se bere tudi knjiga Efraima Sirca, Pametni apostol, Pametna apokalipsa. Obstajajo tudi druge zbirke.