Pravična Ana - Mati Device Marije - svetniki - zgodovina - katalog člankov - brezpogojna ljubezen. Sveta Ana v pravoslavju - najbolj znani svetniki in pri čem pomagajo? Kdo je oče pravic Ane, matere Blažene Device

SVETA PRAVIČNIKA JOAKIM IN ANA

Sveta Ana, mati Presvete Bogorodice, je bila najmlajša hči duhovnika Matana iz Betlehema, ki je izhajal iz Levijevega rodu, Aronovega rodu, in njegove žene Marije iz Judovega rodu. Njeni starši so imeli tri hčere: Ma-ria, So-via in An-na. Od teh se je prvi poročil z Marijo v Beth-le-em in ro-di-la Sa-lo-miya; nato se je poročila s So-viy, tudi v Beth-le-em in ro-di-la Eli-sa-ve-tu, mati Johna Pred-te-chija; tretja, Anna, bodoča mati svetega Bo-go-ro-di-tsyja, se je poročila z Joachimom, ki je bil iz Galije, v mestu Na-za-ret.

Sveti pravični Joahim, Varpafirjev sin, je bil potomec kralja Davida, kateremu je Bog obljubil, da se bo iz semena njegovih potomcev rodil Mesija, Odrešenik sveta. Njegova ro-do-beseda je tako: sin Da-vi-da Na-fa-na je imel sina Levija, Levi je rodil Melchia in Pan-fi-ra, Pan-fir ​​je rodil Var-pa -fi-ra, Var-pa-fir je rodil Joachim-ma, očeta Boga Ma-te-rija.

Zakonca sta živela v Nazaretu v Galileji (severni del Palestine) in vse življenje sanjala o otrocih, vendar je bila po posebni božji previdnosti sveta Ana dolgo časa neplodna. Živela sta pravično, združila ju je nežna ljubezen. Vsako leto so dali dve tretjini svojega dohodka jeruzalemskemu templju in revnim.

Joachim in Ana nista imela otrok do visoke starosti in sta vse življenje žalovala in jokala zaradi tega. Morali so prenašati prezir in posmeh, saj je v tistem času brez otrok veljalo za sramoto. 50 let zakona sta zakonca le goreče molila k Bogu in ponižno zaupala v njegovo voljo.

Nekoč med velikim praznikom darila, ki jih je pravični Joahim odnesel v Jeruzalem, da bi jih daroval Bogu, duhovnik Ruben ni sprejel, saj je verjel, da mož brez otrok ni vreden darovati Bogu. To je zelo užalostilo starejšega in on, ki se je imel za najbolj grešnega med ljudmi, se je odločil, da se ne bo vrnil domov, ampak se bo sam naselil v zapuščenem kraju. Odločil se je, da bo 40 dni in noči preživel v postu in molitvi ter molil Gospoda za usmiljenje.

Njegova pravična žena Anna se je smatrala za glavnega krivca žalosti, ki jih je doletela. Ko je izvedela za moževo dejanje, je tudi začela žalostno prositi Boga v postu in molitvi, naj ji da otroka, in obljubila, da bo rojenega otroka prinesla Bogu v dar.

In uslišana je bila molitev svetih zakoncev: obema se je prikazal angel in oznanil, da se jima bo rodila Hči, ki jo bo blagoslovil ves človeški rod.

Spočetje svete Ane je potekalo deveti dan de-kab-rya me-sya-tsa v Jeruzalemu (na ta dan - 9. december (22) - pravoslavna cerkev praznuje Spočetje Presvete Bogorodice pravične Ane ), in 8. septembra je rodila hčerko, pre-chi-flock in Pre-bless-go-word-ven-naya De-va Ma-ria, o rojstvu Ko- je vstala na-ra- to-va-lis in ne-bo, in zemlja-la. Joahim je ob njenem rojstvu prinesel Bogu velike darove, daritve in vsežganja ter prejel blagoslov-th-word-ve -prvoduhovnik-duhovnik-no-ka, duhovnik-no-kov, le- vi-tov in vse ljudi, ker so lahko premagali bla-go-word-ve -tion Boga. Zato je v svoji hiši poskrbel za obilen obrok, in to vse z najboljšim pro-slavo-la-li božjim.

Pod-ras-ta-yu-shchuyu De-va Mary ro-di-te-li Njen be-reg-li kot ze-ni-tsu očesa, ve-daya, še posebej-ben-no-mu od-Božje krvi, da bo Ona luč celega sveta in prenova človekove narave. Na ta način so jo ponovno pi-you-va-li s tako natančnim pregledom-ri-tel-no-stu, ka-kai-do-ba-la Toi, Ko-to -raj je moral biti Ma- te-ryu Spa-si-te-la sveta. Ljubijo jo ne samo kot hčerko, čakajo tako dolgo časa, ampak tudi kot njeno gospodarico, spominjajo se An - gelskih besed, ki so bile izrečene o Njej, in gledajo z duhom, ki bi se moral zgoditi nad Njo. Ona, polna božanskega b-go-yes-ty, skrivnostno, a o-ga-scha-la z istim b-go-da-tyu in njenim -njihovim ro-di-te-lei. Poleg tega, kot sonce s svojimi žarki osvetljuje nebeške zvezde in jim daje delčke svojega oh sveta, tako bo-go-of-branch Mary, kot sonce, oza-rya-la lu-cha-mi dano ji b-go-yes-ti Joachim-ma in An-well, tako da bi tudi onadva uporabljala Božji Duh in trdno verjela v uporabo besed angelov.

Do tretjega leta je Presveta Marija živela v hiši svojih staršev, nato pa sta jo svetnika Joahim in Ana slovesno odpeljala v Gospodov tempelj, kjer je bila vzgojena do odraslosti.

Po nekaj letih po uvedbi Marije v tempelj je sveti Joahim umrl v starosti 80 let. Sveta An-na, leva vdova-zavijanje, po-ki-nu-la Na-za-ret in prišla v Jeru-sa-lim, kjer bi-va-la oči-lo-lo- ji Pre -sveti Do-che-ri, molitev demona-pre-stoj-a v božjem templju. Dve leti živeča v Jeru-sa-li-meju je umrla mirno v 79. letu starosti pred oznanjenjem Blažene Device Marije. Hčerina slava se ji je razodela v večnem življenju.

Spomin Vnebovzetje pravične Ane 25. julij (7. avgust) .

Joachim in Anna sta pokopana v bližini bodoče grobnice svoje hčere, pa tudi groba Jožefa Zaročenca v vrtu Getsemani pod Oljsko goro nedaleč od Jeruzalema. Ti grobovi so bili na robu Jozafatove doline, ki je ležala med Jeruzalemom in Oljsko goro.

Dostojanstvo in svetost pravičnih Joahima in Ane

To kaže visoka starost pravičnih zakoncev rojstvo njune Hčere je bilo dejanje posebne božje previdnosti . V samem spočetju in rojstvu takšne Hčere je bilo razkrito in moč božje milosti , ter čast Rojenih in dostojanstvo staršev; kajti neplodna in stara žena ne more roditi drugače kot z močjo božje milosti: tukaj ne deluje več narava, ampak Bog, ki premaga naravne zakone in uniči vezi neplodnosti. .

Roditi se od neplodnih in ostarelih staršev je velika čast za žensko samo, saj ni rojena od nezmernih staršev, temveč od vzdržnih in ostarelih staršev, kot sta Joachim in Anna, ki sta živela v zakonu 50 let in nista imela otrok. . Končno se skozi takšno rojstvo razkrije dostojanstvo samih staršev, saj sta po dolgi neplodnosti rodila vsemu svetu veselje, ki je bilo podobno svetemu patriarhu Abrahamu in njegovi pobožni ženi Sari, ki sta po Božja obljuba, rodila Izaka v starosti (Geneza 21:2). Vendar pa je brez dvoma mogoče reči, da je rojstvo Device višje od rojstva Izaka pri Abrahamu in Sari. Kolikor je rojena Devica Marija sama višja in bolj vredna časti od Izaka, toliko večje in višje je dostojanstvo Joahima in Ane kot Abrahama in Sare. Tega dostojanstva niso dosegli takoj, ampak le z gorečim postom in molitvami so v duhovni žalosti in srčni žalosti prosili Boga za to: in njihova žalost se je spremenila v veselje in njihova sramota je bila napoved velike časti in goreča prošnja voditelja, da prejme blagoslove, molitev pa je najboljši priprošnjik.

Sveti pravični Joachim in Anna se imenujeta "Botri" ker so neposredni predniki Gospoda Jezusa Kristusa.

Sveta Anna in Iaokim nista naredila čudeža, nista utrpela mučeništva in častitljivih dejanj. Nosili so druge žalosti - žalost neplodne osamljenosti in potrpežljivo upanje v Boga, ki ga nosijo do starosti.S potrpežljivostjo in upanjem sta pravična Ana in Joahim pridobila svoj zaklad v zemeljskem življenju. Potrpežljivost in upanje sta bila okronana z božičnim veseljem in postala zagotovilo večnega veselja v Bogu. In Kristus Odrešenik nam naroča: "S svojo potrpežljivostjo rešite svoje duše"(Lukež 21:19).

Tradicionalno se starši Presvete Bogorodice molijo za darilo otrok.

Tropar svetih pravičnih božjih očetov Joahima in Ane
Tudi v zakoniti milosti prvega pravičnega,
Od Boga dano dete, ki se nama je rodilo, Joachim in Anna.
Isti dan zmaga svetlo,
veselo obhajajo božjo Cerkev,
tvoj pošten spomin,
slavite Boga, ki nam je dvignil rog odrešenja v Davidovi hiši.

Troparion pravične Ane, ton 4
Življenje, ki je rodilo v maternici, si nosila ti, čista Mati Božja, bogomudra Anno. Medtem, do sprejetja nebes, kjer se stanovanje veseli, veseli v slavi, zdaj si počival, častiš te z ljubeznijo grehov, prosiš za očiščenje, blagoslovljen.

Molitev k svetnikom pravični Joachim in Anna
O sveta pravičnika, bogoslužja Joahim in Ana! Molite k usmiljenemu Gospodu, kot da bi odvrnil svojo jezo od nas, glede na naša dejanja, ki so se pravično premaknila nad nas, in naj bodo naši nešteti prestopki prezirani, obrnite nas, Božjega služabnika (imena), na pot kesanja , in na poti njegovih zapovedi nas utrdi. Z istimi tvojimi molitvami na svetu reši naše življenje in v vseh dobrih stvareh izprosi dobrega hitenja, vse, kar je potrebno za nas od Boga do življenja in pobožnosti, od vseh nesreč in težav in nenadne smrti po tvoji priprošnji, osvobodi nas in nas zaščiti pred vsemi sovražniki, vidnimi in nevidnimi, in tacos na svetu, to začasno življenje je mimo. dosegli bomo večni počitek, tudi če nas po tvoji sveti prošnji naredi vredne nebeškega kraljestva Kristusa, našega Boga, Njemu z Očetom in Presvetim Duhom pristoji vsa slava, čast in češčenje na veke vekov. Amen .

Na predvečer velikega praznika rojstva Presvete Bogorodice se spomnimo njenih svetih staršev. IN Sveto pismo ne najdemo zgodbe o rojstvu Presvete Bogorodice. Toda to zgodovino nam je ohranilo sveto izročilo kot celota - in ohranilo se je, pravi metropolit Vladimir (Ikim), ne po naključju. Navsezadnje je zgodba o rojstvu Matere Božje hkrati čudovita in preprosto človeško ganljiva ter nosi globok učni pomen.

Kot se vsi spominjamo, sta bila starša Blažene Device pobožna Joahim in Ana, prebivalca Jeruzalema. Zdelo se je, da imata ta srečna zakonca vse blagoslove sveta: medsebojno ljubezen, blaginjo in plemenito poreklo - oba sta pripadala družini kralja Davida.

Samo ene stvari nista imela: otrok. Pa ne zato, ker jih Joachim in Anna nista hotela imeti – notri tradicionalna družba Takrat si je bilo to nepredstavljivo, a ker je Gospod, iz nekega samo njemu znanega razloga, počasi izpolnil to dolgoletno željo pobožnih zakoncev.

In čim dlje, tem manj upanja sta imela, da se bo ta želja sploh kdaj izpolnila: Joachim in Ana sta že vstopala v starost, ko rojstvo postane nemogoče.

Tudi v našem času je neplodnost vzrok za duševne bolečine toliko družin. Čeprav smo zdaj veliko mirnejši glede rojstva otrok ali njihove odsotnosti: navsezadnje iz del svetih očetov Cerkve vemo, da naše odrešenje ni odvisno od tega, ali imamo otroke, ampak od tega, kako blizu smo Bogu.

In pobožna krščanska zakonska zveza nikakor ne izgubi svojega glavnega pomena - rasti v ljubezni drug do drugega in do Boga - četudi se iz nekega razloga ne nadaljuje v otrocih. Toda sama po sebi naravna želja po otrocih živi v skoraj vsakem od nas. In za ljubeča zakonca ki bi radi videli živo utelešenje svoje ljubezni v skupnem otroku, skupaj vzgajali enega ali več kristjanov, neplodnost zdaj postaja težak križ.

Kaj naj rečemo o dobi Stare zaveze, ko so verujoči ljudje svoje glavno upanje polagali na prihod Odrešenika na svet in so zato skušali nadaljevati svoj rod na kakršen koli pravni način, da bi živeli njihovi potomci in vsi Izraelci videti ta dan odrešitve, ki ga je Bog obljubil po prerokih. Rojenje otrok ni veljalo za nič drugega kot za sveto dolžnost vsakega pobožnega Juda do svojega ljudstva. Poleg tega so bile posebno stroge zahteve naložene potomcem hiše kralja Davida, ki sta ji pripadala Joachim in Anna.

Konec koncev, po prerokbah, naj bi se iz te generacije pojavil Odrešenik, zato bi lahko vsak Davidov potomec, ki ni imel otrok, odložil njegov prihod na svet, naredil božje ljudstvo in celotno svet čakal še dlje na želeno odrešitev!

Sodelovanje zakoncev pri tem velikem delu Božjega odrešenja je bilo pomembno, zato je bila brezotnost obravnavana kot znak grešnosti, kot znak zavrnitve s strani Boga. Odnos do takih ljudi s strani drugih je lahko tudi ustrezen - nezaupljiv, prezirljiv, neprijazen. Verjetno so o njih šepetali za njihovim hrbtom ali jim celo odkrito povedali v obraz, da so verjetno veliki grešniki, nevredni svojih slavnih in pobožnih prednikov, saj Gospod ne dovoli, da bi se Davidov rod nadaljeval v njihovi družini.

Srečanje z Joachimom in Anno pri Zlatih vratih

Med pravoslavnimi ikonami je ena posebna, s precej nepričakovanim zapletom. Upodablja moškega in žensko, ki se oklepata drug drugega v nežnem objemu. Ta ikona spominja vernike na moč molitve, na življenje v pobožnosti in čistosti, na zaupanje v Boga in plačilo za pravičnost. Junaki te slike - Sveta Joahim in Ana, starši Device Marije. In ikona se imenuje - "Srečanje pri Zlatih vratih" ali " Spočetje svete Ane”.

Evangeliji ne govorijo ničesar o Joahimu in Ani. Zgodovino zakoncev poznamo iz apokrifa "Jakovljevo protevangelij" - besedila, ki ne velja za povsem kanoničnega, vendar je delno vstopilo v izročilo Cerkve.

Menijo, da je bil Joachim bogat človek, živel je v Nazaretu. Ana, njegova žena, je prišla iz Betlehema. Zakonce je odlikovala pobožnost: dajali so miloščino revnim, darovali templju. Toda Joachim in Anna nista imela otrok. Na takšne ljudi so v judovski družbi gledali zviška. Brezotnost je veljala za božjo pozabljenost, kazen, znak božje nejevolje ...

Življenje svetih božjih očetov Joahima in Ane

Z Sveti pravični Joahim je prišel iz Judovega rodu, iz hiše kralja Davida. Njegova genealogija je naslednja: Davidov sin Natan je bil rojen Levijev sin, Levi je rodil Melhija in Panterja, Panter je rodil Varpafirja, Varpafir je rodil tudi Joahima, očeta Božja Mati.

Sveti Joahim je živel v mestu Nazaret v Galileji in je imel ženo Ano iz Levijevega rodu, iz rodu Arona, hčerke duhovnika Matana, ki je živel pred vladavino Heroda, Antipatrovega sina. Ta duhovnik Matan je imel ženo Marijo iz Judovega rodu iz mesta Betlehem in tri hčere: Marijo, Sovijo in Ano.

Marija je bila prva izmed njih, ki se je poročila v Betlehemu in rodila Salomo; nato se je poročila s Sovijo, prav tako v Betlehemu, in rodila Elizabeto, mater Janeza Krstnika; tretja, kot smo že rekli, mati Presvete Bogorodice, je bila dana v zakon z Joahimom v deželi Galileji, v mestu Nazaret. Ta zakonca, Joahim in Ana, izhajata iz plemiške družine, sta se učila v Gospodovi postavi in ​​sta bila pravična pred Bogom.

Ker so imeli materialno bogastvo, niso bili prikrajšani za duhovno bogastvo. Okrašeni z vsemi krepostmi so brezmadežno izpolnjevali vse zapovedi božje postave. Za vsak praznik so pobožni zakonci od svojega premoženja ločili dva dela - enega so dali za cerkvene potrebe, drugega pa so razdelili revnim.

Joahim in Ana sta s svojim pravičnim življenjem tako ugajala Bogu, da ju je naredil vredna za starša Presvete Device, vnaprej določene Gospodove Matere. Že iz tega je jasno, da je bilo njihovo življenje sveto, Bogu všečno in čisto, saj sta imela Hčer, Najsvetejšo od vseh svetnikov, ki je Bogu ugajala bolj kot kdo drug, in Najpoštenejšega Keruba. Takrat na zemlji ni bilo ljudi, ki bi bili po brezmadežnem življenju Bogu bolj všeč od Joahima in Ane.

Čeprav je bilo takrat mogoče najti mnoge, ki so živeli pravično in Bogu ugajali, vendar sta ta dva presegla vse v svojih vrlinah in se prikazala pred Bogom najbolj vredna, da se je iz njiju rodila Mati Božja. Takšnega usmiljenja jim Bog ne bi podelil, če ne bi res vsi odlikovali v pravičnosti in svetosti.

Toda kakor se je sam Gospod moral utelešiti iz presvete in prečiste Matere, tako se je spodobilo, da je Mati božja prišla od svetih in čistih staršev. Kakor imajo zemeljski kralji svoje škrlatne obleke, ki niso narejene iz preproste snovi, ampak iz zlatotkane, tako je želel nebeški kralj imeti svojo prečisto Mater, v katere meso, kakor v kraljevski škrlat, se je moral obleči, rojeno ne iz navadni nezmerni starši, kot iz preproste snovi, a iz čednosti in svetnikov, kot iz zlatotkane snovi, katere prototip je bil starozavezni tabernakelj, ki ga je Bog Mojzesu ukazal narediti iz škrlata in škrlata ter iz finega platna ( 2 Mz 27:16). Ta tabernakelj je predstavljal Devico Marijo, ki je prebivala v kateri je imel Bog " živeti z ljudmi" kot je zapisano: glej, Božji šotor je z ljudmi in on bo prebival z njimi» (Raz 21,3).

Škrlat in škrlat ter platno, iz katerega je bil narejen tabernakelj, so predstavljali starše Matere Božje, ki so se spustili in rodili iz čistosti in vzdržnosti, kot iz škrlata in škrlatne obleke, in njihovo popolnost v izpolnitvi. vseh Gospodovih zapovedi kakor iz finega platna.

Toda ti sveti zakonci so bili po božji volji dolgo časa brez otrok - tako da se je v samem spočetju in rojstvu takšne hčere razodela tako moč Božje milosti kot čast Rojenega in dostojanstvo staršev. ; kajti neplodna in stara žena ne more roditi drugače kot z močjo božje milosti: tukaj ne deluje več narava, ampak Bog, ki premaga naravne zakone in uniči vezi neplodnosti. .

Roditi se od neplodnih in ostarelih staršev je velika čast za tisto, ki se je sama rodila, ker ni rojena od nezmernih staršev, ampak od zmernih in ostarelih staršev, kot sta Joachim in Anna, ki sta živela v zakonu petdeset let in ni imel otrok.

Končno se skozi takšno rojstvo razkrije dostojanstvo samih staršev, saj sta po dolgi neplodnosti rodila vsemu svetu veselje, s čimer sta postala podobna svetemu patriarhu Abrahamu in njegovi pobožni ženi Sari, ki sta po besedah Božja obljuba je rodila Izaka v starosti (1 Mz 21,2).

Vendar pa je brez dvoma mogoče reči, da je rojstvo Device višje od rojstva Izaka pri Abrahamu in Sari. Kolikor je rojena Devica Marija sama višja in bolj vredna časti od Izaka, toliko večje in višje je dostojanstvo Joahima in Ane kot Abrahama in Sare. Tega dostojanstva niso dosegli takoj, ampak le z gorečim postom in molitvami so v duhovni žalosti in srčni žalosti prosili Boga za to: in njihova žalost se je spremenila v veselje, njihova sramota je bila napoved velike časti in goreča prošnja je bila vodnik do prejemanja blagoslova, molitev pa je najboljša priprošnjica.

Joahim in Ana sta dolgo žalovala in jokala, da nista imela otrok. Nekoč je Joahim na veliki praznik prinesel darila Gospodu Bogu v jeruzalemski tempelj; skupaj z Joahimom so vsi Izraelci darovali svoje darove kot žrtev Bogu. Veliki duhovnik Isahar, ki je bil takrat, ni hotel sprejeti Joahimovih darov, ker je bil brez otrok.

"Ne bi smel," je rekel, "sprejemati daril od tebe, ker nimaš otrok in zato božjega blagoslova: verjetno imaš nekaj skrivnih grehov."

Tudi en Jud iz Rubenovega rodu je skupaj z drugimi, ki so prinesli njegova darila, očital Joahima, rekoč:

Zakaj hočeš darovati Bogu pred menoj? Ali ne veš, da nisi vreden prinesti darov z nami, ker ne boš zapustil potomstva v Izraelu 1 ?

Ti očitki so zelo razžalostili Joahima in v veliki žalosti je zapustil božji tempelj, osramočen in ponižan, in praznik se je zanj spremenil v žalost, praznično veselje pa je zamenjala žalost. Globoko užaloščen se ni vrnil domov, ampak je odšel v puščavo k pastirjem, ki so pasli njegove črede, in tam jokal zaradi svoje neplodnosti in zaradi grajanja in grajanja, ki so mu bili namenjeni.

Spominjajoč se Abrahama, svojega prednika, ki mu je Bog dal sina že v visoki starosti, je Joahim začel goreče moliti h Gospodu, da bi mu podelil enako milost, uslišal njegovo molitev, se usmilil in odvzel z njega sramoto ljudstvo, ki mu je v starosti podelilo sad v njegovem zakonu, kakor nekoč Abrahamu.

»Naj me,« je molil, »mogoče imenovati oče otroka, ne pa brez otrok in izobčen od Boga, da bi prenašal graje ljudi!«

Joahim je tej molitvi dodal še post in štirideset dni ni jedel kruha.

»Ne bom jedel,« je rekel, »in ne bom se vrnil v svojo hišo; naj bodo moje solze moja hrana in ta puščava moj dom, dokler Gospod, Bog Izraelov, ne usliši in ne odvzame moje sramote.

Enako je njegova žena, ko je bila doma in je slišala, da veliki duhovnik noče sprejeti njihovih darov, očitajoč jim neplodnost, in da se je njen mož zaradi velike žalosti umaknil v puščavo, jokala z neutolažljivimi solzami.

»Zdaj,« je rekla, »sem najbolj nesrečna od vseh: Bog me je zavrnil, ljudje zmerjali in mož me je zapustil!« Zakaj zdaj jokati: o svojem vdovstvu, ali o brezrodnosti, o svoji siroti ali o tem, da nisi vredna imenovati se mati?!

Vse te dni je tako bridko jokala. Anina sužnja, Judita, jo je skušala potolažiti, a ji ni mogla: kajti kdo more potolažiti tisto, katere žalost je globoka kot morje?

Nekoč je žalostna Anna odšla na svoj vrt, se usedla pod lovor, zavzdihnila iz globine srca in dvignila oči, polne solz v nebo, zagledala ptičje gnezdo z majhnimi piščanci na drevesu. Ta spektakel ji je povzročil še večjo žalost in začela je jokati s solzami:

- Gorje meni brez otrok! Mora biti, da sem najbolj grešna med vsemi Izraelovimi hčerami, da sem sama pred vsemi ženami tako ponižana. Vsi nosijo sad svojega telesa na rokah, vsi se tolažijo s svojimi otroki: samo meni je tuje to veselje.

- Gorje meni! Darovi vseh so sprejeti v božjem templju in spoštovani zaradi rojstva otrok: samo jaz sem zavrnjen iz templja svojega Gospoda. Gorje mi je! Komu bom podoben? Ne pticam pod nebom, ne zverinam na zemlji: kajti tudi one obrodijo svoj sad tebi, Gospod Bog, jaz pa sem brez sadu. Sploh se ne morem primerjati z zemljo: saj rastlinja in semena in, ko obrodi sad, te blagoslavlja, nebeški Oče: edino jaz sem neploden na zemlji.

»Ojej zame, Gospod, Gospod! Sam sem, grešen, brez potomstva. Ti, ki si nekoč dal Saro, Izakovega sina v skrajni starosti (1 Mz 21,1-8), Ti, ki si odprl maternico Ane, matere svojega preroka Samuela (1 Samuelova 1,20), zdaj poglej name in usliši moje molitve. Lord Sabaoth! Poznaš grajo brezrodnosti: ustavi žalost mojega srca in odpri mi maternico ter me naredi neplodnega in me naredi rodovitnega, da ti to, kar sem rodila, prinesemo v dar, blagoslavljamo, pojemo in slavimo tvoje usmiljenje.

Ko je Ana tako zajokala in jokala, se ji je prikazal Gospodov angel in rekel:

Anna, Anna! Tvoja molitev je bila uslišana, tvoji vzdihi so šli skozi oblake, tvoje solze so se prikazale pred Bogom in spočela boš in rodila boš blagoslovljeno Hčer; po njej bodo blagoslovljeni vsi rodovi zemlje in odrešenje bo dano vsemu svetu; ime ji bo Maria.

Ko je slišala angelske besede, se je Ana priklonila Bogu in rekla:

- Gospod Bog živi, ​​če se mi rodi otrok, ga bom dal Bogu služiti. Naj mu služi in ga slavi sveto ime Božji dan in noč skozi vse življenje.

Po tem je sveta Ana, polna nepopisnega veselja, hitro odšla v Jeruzalem, da bi se tam z molitvijo zahvalila Bogu za njegov usmiljeni obisk.

Ob istem času se je Joahimu v puščavi prikazal angel in rekel:

- Joachim, Joachim! Bog je uslišal tvojo molitev in ti je všeč, da ti podeli svojo milost: tvoja žena Ana bo spočela in rodila tvojo hčerko, katere rojstvo bo v veselje vsemu svetu. In tukaj je znamenje zate, da ti oznanjam resnico: pojdi v Jeruzalem v božji tempelj in tam pri zlatih vratih boš našel svojo ženo Ano, ki sem ji oznanjal isto.

Joahim, presenečen nad takšnim angelskim evangelijem, slavil Boga in se mu s srcem in usti zahvaljeval za njegovo veliko usmiljenje, je z veseljem in veseljem naglo odšel v jeruzalemski tempelj. Tam je, kakor mu je angel naznanil, našel Ano pri zlatih vratih, ki je molila k Bogu, in ji povedal o angelovem evangeliju. Povedala mu je tudi, da je videla in slišala angela, ki je oznanjal rojstvo njene hčerke. Nato sta Joahim in Ana slavila Boga, ki jima je storil tako veliko usmiljenje, in se mu priklonila v svetem templju ter se vrnila domov.

In sveta Ana je spočela deveti dan meseca decembra in osmi septembra ( 21 po novem slogu) je imela hčer, Prečisto in Blaženo Devico Marijo, začetek in priprošnjico našega odrešenja, katere rojstva sta se veselila nebo in zemlja. Joahim je ob njenem rojstvu daroval Bogu velike darove, daritve in žgalne daritve ter prejel blagoslov velikega duhovnika, duhovnikov, levitov in vsega ljudstva, da je vreden Božjega blagoslova. Nato je v svoji hiši pripravil obilno kosilo in vsi so z veseljem slavili Boga.

Sveta pravična Ana z Devico Marijo v naročju

Rastočo Devico Marijo so njeni starši cenili kot punčico očesa, saj so po posebnem Božjem razodetju vedeli, da bo luč vsega sveta in prenova človeške narave. Zato so jo vzgajali s tako skrbno marljivostjo, ki se je spodobila za tisto, ki naj bi bila Mati našega Odrešenika. Ljubili so je ne samo kot hčer, ki so jo tako dolgo pričakovali, ampak so jo častili tudi kot svojo ljubico, spominjali so se angelskih besed, ki so bile o njej izrečene, in v duhu predvidevali, kaj se bo zgodilo z njo.

Ona, polna Božje milosti, je skrivnostno obogatila svoje starše z isto milostjo. Kakor sonce s svojimi žarki osvetljuje nebeške zvezde in jim daje delčke svoje svetlobe, tako je od Boga izvoljena Marija kakor sonce z žarki milosti, ki ji je bila dana, obsijala Joahima in Ano, da sta bila tudi onadva napolnjena. z Božjim Duhom in trdno verjel v izpolnitev angelskih besed.

Ko je bila deklica Marija stara tri leta, so jo njeni starši s slavo prinesli v Gospodov tempelj, spremljali so jo s prižganimi svetilkami in jo posvetili božji službi, kot so obljubili. Nekaj ​​let po uvedbi Marije v tempelj je sveti Joahim umrl v starosti osemdeset let od rojstva. Sveta Ana, ki je ostala vdova, je zapustila Nazaret in prišla v Jeruzalem, kjer je ostala blizu svoje presvete Hčere in neprestano molila v božjem templju. Po dve leti življenja v Jeruzalemu je umrla v Gospodu, ko je imela 79 let od rojstva. 2 .

O, kako sta blagoslovljena, sveta starša, Joahim in Ana, zaradi svoje blažene Hčere!

Še posebej si blagoslovljen zaradi njenega Sina, našega Gospoda Jezusa Kristusa, po katerem so blagoslovljena vsa ljudstva in rodovi zemlje! Po pravici vas je sveta Cerkev imenovala botri 3 saj vemo, da se je Bog rodil iz tvoje presvete Hčere. Sedaj stojite blizu njega v nebesih in molite, da bo delček vaše neskončne radosti dan tudi nam. Amen.

JOAKIM IN ANA
Troparion, ton 2

Tvojega pravičnega, Gospod, slavimo spomin, / po teh k tebi molimo: / reši naše duše.

Drugi tropar, ton 1

Tudi v zakoniti milosti pravičnih prej, / Joahim in Ana sta nam rodila od Boga danega otroka. / Isti dan, Božanska Cerkev, tvoj častni spomin, / slavi Boga, / povzdigne rog odrešenja k nam v hiši Davidovi.

Kondak, ton 2

Zdaj se Anna veseli, / ko je razrešila neplodnost sousa, / in neguje Najčistejšega, / kliče vse hvale / Ki je iz svojega telesa podaril človeka / eno Mater in Nespretno.

Molitev k svetim pravičnim Joahimu in Ani

Oh, izpeljana pravičnih, Sveta Device Joahima in Ane, prihajajoči nebeški prestol Velikega carja in drznost lastnine Njemu, kot iz subtilnega lesa tvojega, čistega Matere Božje in Veliki pojedec Marijin, uresniči se ti, saj se k tebi, kakor mnogokratne predstave in marljive molitve in marljiva molitev , zatekamo grešni in nevredni.

Molite za njegovo dobroto, kot da bi odvrnil svojo jezo od nas, glede na naša dejanja, ki so pravično proti nam, in celo prezira naše neštete grehe, nas usmeri na pot kesanja in nas potrdi na poti svojih zapovedi. S svojimi molitvami rešite naš trebuh na svetu in prosite za dobro naglice v vseh dobrih stvareh, vse, kar je potrebno za nas od Boga do trebuha in pobožnosti, od vseh nesreč in nesreč in zaman smrti po vaši priprošnji, nas rešite in ki nas varuje pred vsemi sovražniki vidnimi in nevidnimi, kakor da bi živeli tiho in tiho življenje v vsej pobožnosti in čistosti, in tako je na svetu to začasno življenje minilo, bomo dosegli večni mir, tudi če bi po tvoji sveti prošnji naj bodimo deležni nebeškega kraljestva Kristusa, našega Boga, Njemu z Očetom in Najsvetejšim Duhom vsa slava, čast in češčenje na veke vekov. Amen.

*

1 Tudi patriarhom izraelskega ljudstva je Bog večkrat dal obljubo o pomnožitvi njihovih potomcev; zato so Izraelci gledali na številne potomce kot na najvišjo božjo srečo in blagoslov. Po drugi strani pa so po starodavni Božji obljubi Izraelci upali, da bodo v svojem potomstvu našli od Boga obljubljeno »Seme žene«, Mesija. Zato je veljala brezotnost pri Judih za hudo nesrečo in božjo kazen za grehe, Judje pa so na ljudi, ki nimajo otrok, gledali kot na velike grešnike.

3 Cerkev vsak dan ob koncu bogoslužja, na počitnicah, prosi tiste, ki prihajajo iz templja, milosti in odrešenja od Gospoda po molitvah Matere Božje in sv. pravičnega botra Joahima in Ane ter se ju vsako leto spominja naslednji dan Marijinega rojstva, kajti po prazniku rojstva Matere božje je primerno slaviti sv. Njeni starši.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.

Na današnjo nedeljo se spominjamo svetih pravičnih božjih očetov Joahima in Ane.

Spomin nanje je neločljivo povezan z Devico Marijo, ki je rodila Bogočloveka Jezusa Kristusa. Ker se je Božji Sin učlovečil iz Njenega telesa in prikazal svetu, to pomeni, da je rodila tudi ne samo človeško naravo Sina, ampak samo Osebo, Obličje in Podobo neminljivega Boga Besede. In ker je Marija Bogorodica, potem Njeni starši niso samo Jezusovi dedek in babica, ampak so starši same Bogorodice in s tem sami Božji Očetje.

V liturgičnih besedilih današnjega praznika sta oba – Joahim in Ana – pogosto označena z eno besedo – starši, sveti par, botri. Čeprav rodi samo Anna, se zdi, da Joachim rodi z njo; čeprav je samo Joachim oče v pravem pomenu besede, se Ana kot neločljiva od njega spominja v isti besedi - botru. Oba sta kot eno, sveti par rodi, hrani, vzgaja in uvaja Božansko Devico v tempelj.

Nista več dva, ampak eno meso (glej Mt 19,6). Sveta Joahim in Ana sta zgled izpolnitve zapovedi, ki jo je Bog dal Adamu v raju: »Mož naj zapusti očeta in mater in se prilepi svoji ženi; in [oba] bosta eno meso« (1 Mz 2,24).

Hkrati pa nista bila samo eno meso, ampak tudi ena duša in en duh. Njuna poroka ni bila judovska obveznost razmnoževanja, ne dolžnost do družbe, da reši demografski problem. Združilo ju je plodno, neopisljivo, globoko medsebojno brezobzirno romantično čustvo, ki mu pravimo ljubezen. Njuna medsebojna ljubezen je trajala do starosti, do smrti.

Te značilnosti človeške ljubezni med možem in ženo so zelo ganljivo upodobljene na pravoslavne ikone. Slikarji ikon so ustvarili neverjetno in tako rekoč popolnoma nereligiozno podobo zakonske enotnosti in združitve - ne samo duhovne, ampak tudi telesne. Podoba svetih božjih očetov Joahima in Ane je edinstven primer, ko Cerkev v barvah poveličuje zakonsko ljubezen.

Tukaj na majhni podobi okoli ikone novgorodskega pisma »Vhod v tempelj Presvete Bogorodice z življenjem« vidimo, kako veliki duhovnik izžene Joahima iz templja zaradi brez otrok, na naslednjih dveh slikah Joahim in Ana hrepenita ločeno: on je v puščavi, ona pa v gozdu. Joachim, kot prekletstvo, gre v puščavo, ker duhovnik ni sprejel njegove žrtve. Ptice, ki gnezdijo na drevesnih vejah, spominjajo Anno na to, o čem joče. Toda njihovo trpljenje samih v puščavi in ​​gozdu olajša videnje tolažilnega angela, ki napoveduje prihajajoče veselje.

Na ikonah »Srečanje Joahima in Ane pri Zlatih vratih« v Jeruzalemu sta Joahim in Ana prikazana v polni rasti, stremita drug proti drugemu, njuni roki sta sklenjeni v objemu, njuna obraza se dotikata, kot v poljubu. .

Na ikoni »Anino spočetje« se povsem intimni pomen prizora, zahvaljujoč čistosti podobe, ne zdi sramoten. Ob razmišljanju o ikoni se gledalec ne počuti nerodno in ne želi pokukati izza tančice baldahina zakonske spalnice. Objem svetih zakoncev izžareva neverjetno čistost, zato se kontemplacija ikone "Anino spočetje" izkaže za celo poučno za tiste, ki jim je ta lekcija ljubezni namenjena.

Na starodavnih ikonah pskovskih cerkva v podobi "Rojstva Presvete Bogorodice" si lahko ogledate, kako Joachim in Anna božata novorojenega otroka in bele golobice jate gledajo družinsko veselje. Domače ptice - gos in raca - dajejo sliki značaj srečne družinske idile, v središču katere je medsebojna ljubezen moža in žene.

Kakor sonce iz sonca in luna iz lune, je sveta Marija rojena od svetih, ljubečih staršev. Bogoslužne pesmi praznika postavljajo Joahima in Ano nad vse druge starše na zemlji. Presegajo starozavezno odvisnost sreče zakoncev od dejstva prisotnosti ali odsotnosti otrok. In v času Kristusa, mimogrede, se je mož lahko ločil, če je žena le solila hrano.

Po besedah ​​starejšega Pajzija Svetega gorca bi Kristus prišel na zemljo prej, če bi se tako čist, čeden zakonski par pojavil na zemlji prej, kot sta bila sveta Joahim in Ana. Istočasno ju je starešina Paisius Svyatogorets označil za najbolj nepristranski zakonski par, saj "nista imela posvetne modrosti." Sveti božji očetje so bili že v visokih letih, stari so bili čez 60 let, ko so spočeli Marijo. V njuni medsebojni privlačnosti ni bilo mladostne strasti. Trpeli so zaradi dejstva, da niso imeli otrok, zato so goreče molili k Bogu, da bi jim dal otroka. Po molitvi in ​​angelovem evangeliju sta se združila kot zakonca »ne iz mesenega poželenja«, je zapisal Paisios, »ampak iz poslušnosti Bogu«.

Sodeč po starodavnih legendah sta se svetnika Joahim in Ana ljubila nerazdeljeno, a brez strasti. Njuno ljubezen označujejo besede, kot so zvestoba, sočutje in nežnost drug do drugega. Otroka nista želela iz poželenja mesa, ampak iz medsebojne ljubezni.

Apostol Pavel je zapisal, da če v enem telesu »terpi kateri ud, trpijo z njim vsi udje, in če je en ud poveličan, se z njim veselijo vsi udje« (glej: 1 Kor 12,26). Iz življenja svetih božjih očetov vidimo, kako ganljivo drug pred drugim skrivata bolečino (in Joahim gre v puščavo, Ana pa od doma) in kako srečna sta, da drug z drugim delita veselje (tečeta vsakemu naproti drugi in jih stisnejo v roke).

Kako njihov portret ni podoben temu, kar vidimo danes!

Um mnogih je dandanes okužen z idejo, da je ideal moškega vreča denarja, ženske pa top model z naslovnice revije. Ob rojstvu otroka, in to se, kot pravijo, včasih zgodi "po naključju", potisne strast, ne pa tudi ljubezen. Besedi "zvestoba" in "zvestoba" zdaj nista v modi, glavna stvar je meni"Z njim je bilo dobro." In tudi če se mladi odločijo, da se bodo »zavezali z zakonito poroko« (bodite pozorni na negativni pomen vsake besede: sebe, kravato, zakon, zakon), potem družina ne postane središče sreče, ampak prostor, kjer se vsak na svoj način »odpočije« od zunanjega sveta. Zunaj, pri delu v delovnem kolektivu, se vsak skuša držati »v mejah«, videti »dober«. Toda doma, med štirimi stenami majhnega stanovanja, si vsak dovoli »razelektriti«, metati strele v svojo drugo polovico in s tem ubiti njo in sebe.

Skoraj pri vsaki tretji družinski spovedi duhovniki slišimo otožno zgodbo o skorajšnji ločitvi. Pogosto takšno priznanje ni želja po krepitvi želje po rešitvi družine, ne hitra reakcija na dejstvo, da so se medsebojna čustva spremenila za miligram, ampak poskus, da bi v duhovniku našli vrednega soustvarjalca svojih pritožb, ko je dejansko vse odločeno. In hkrati je povsem možno, da je pritožnik zaradi notranje duhovne slepote nekoč sam postopoma ubijal čustva v svoji drugi polovici. On ali ona, ki pričakujejo ljubezen od drugega, nimajo v sebi niti grama ljubezni.

»Ljubezen ne išče svojega, ne veseli se krivice, vse prenese, vse pokrije, vse veruje,« je zapisal apostol Pavel (glej: 1 Kor 13,5–7). Če bi imeli takšno razmišljanje: "Verjamem mu, ker je moj mož"," pokrijem njegovo krivdo, saj jaz Lahko se motim", "prenašam njegove pomanjkljivosti, saj sama daleč od angela", "Ne veselim se njegovih pomanjkljivosti, saj njegova bolečina je moja bolečina"," Želim mu srečo in za to mu dajem svojo ljubezen, "potem morda taka družina ne bi bila na robu ločitve.

Zakon Joahima in Ane je primer brezčasnega, nenehnega nagovarjanja drug drugega, nenehnega stremljenja drug k drugemu, ki kljub sovražnosti sveta ostane tako do konca življenja. Vse, kar se dogaja okoli svetih zakoncev (novice, družba, delo), je drugotnega pomena v primerjavi z njunim odnosom drug do drugega. Vsak od zakoncev išče sebe v svoji drugi polovici, v njeni "samouresničitvi", želi videti vso harmonijo sveta v njenem obrazu, želi se ji predati.

Podoba takšnega stremljenja drug k drugemu je podoba Božje ljubezni. Bog išče svojo podobo v človeku, Bog se hoče zrcaliti v človeku, Bog se hoče dati človeku.

Če v sebi najdemo ljubezen, vsaj malo podobno ljubezni Joahima in Ane, bomo na isti valovni dolžini z Božansko ljubeznijo. Če pa iščemo molitve »za zakonce« in hkrati hladno preziramo svojo drugo polovico, zapravljamo svoj čas in čas duhovnika. Bog ni neumen in vidi, ali je v našem srcu vsaj kapljica ljubezni. Če v globini duše zakonca ali zakonca že vlada »ločitev«, ji Bog ne more dati ničesar več.

Naj nam bo, dragi bratje in sestre, zgled svetih pravičnih Joahima in Ane, ki se ju spominjamo vsak dan na bogoslužnem dopustu, zgled, kakšna naj bo ljubezen do zakoncev: ljubezen onkraj časa in prostora, ljubezen pred sivi lasje, večna ljubezen.

Sveta božja očeta Joahim in Ana, prosita Boga za nas!

Dan po prazniku Rojstva Presvete Bogorodice se pravoslavna cerkev spominja staršev Device Marije, svetega pravičnega Joakima in Ane, Božjega očeta. Ime »botri« so prejeli, ker so neposredni predniki Gospoda Jezusa Kristusa.

Po izročilu sta bila Joahim in Ana pobožen par iz kraljeve družine, živela sta v Jeruzalemu (po drugi različici: v Nazaretu), vendar do starosti nista imela otrok. Potem ko duhovnik jeruzalemskega templja ni hotel sprejeti Joachimove žrtve, je par začel goreče moliti za dar otroka. Gospod je uslišal njihove molitve in kmalu se je rodila Anina hči Marija. Pri treh letih so jo pripeljali v tempelj, kjer so jo vzgajali do njenega 12. leta.

Joahim je umrl nekaj let po vhodu Matere božje v tempelj, v starosti 80 let, Ana pa še dve leti kasneje, ki ju je tudi preživela v templju, v starosti 70 let.

Ob koncu vsake cerkvene službe se spominjamo svetih pravičnih božjih očetov Joahima in Ane.

Kaj molijo k svetima Joahimu in Ani

• Sveta Joahima in Ano tradicionalno molijo za dar otrok.
• O zdravju.
• O edinosti in miru z zakoncem.

Molitve svetih Joahima in Ane

O, poveličanje Kristusovih pravičnih, svetih božjih očetov Joahima in Ane, ki prihajata na nebeški prestol velikega carja in imata veliko poguma do njega, kakor od tvoje blagoslovljene hčere, prečiste Bogorodice in vedno Device Marije. , ki se je hotel učlovečiti!
K tebi, kot močnemu predstavniku in skrbnemu molitveniku za nas, se zatekamo grešni in nevredni. Molite za njegovo dobroto, kot da bi odvrnil svojo jezo od nas, glede na naša dejanja, ki so se pravično premaknila na nas, in naj nas naši nešteti grehi, zaničevanje, obrnejo na pot kesanja in nas potrdijo na poteh njegovih zapovedi. .

Tudi s tvojo molitvijo reši naše življenje na svetu in izprosi dobrega hitenja v vseh dobrih rečeh, vse, kar je potrebno za življenje in pobožnost, potrebujemo od Boga, od vseh nesreč in nesreč in nenadnih smrti po tvoji priprošnji, osvobodi nas in nas zaščiti pred vsemi vidnimi in nevidnimi sovražniki, kakor da bi živeli tiho in tiho življenje v vsej pobožnosti in čistosti in je tako začasno življenje na svetu minilo, bomo dosegli večni mir, tudi če z tvoja sveta molitev naj nam bo podeljena v nebeško kraljestvo Kristusa, našega Boga, Njemu z Očetom in Najsvetejšim Duhom pripada vsa slava, čast in češčenje na veke vekov. Amen.

Druga molitev k pravičnima Joahimu in Ani, staršema Presvete Bogorodice

O sveta pravičnika, bogoslužja Joahim in Ana! Molite k usmiljenemu Gospodu, kot da bi odvrnil svojo jezo od nas, glede na naša dejanja, ki so se pravično premaknila nad nas, in naj bodo naši nešteti prestopki prezirani, obrnite nas, Božjega služabnika (imena), na pot kesanja , in na poti njegovih zapovedi nas utrdi. Z istimi tvojimi molitvami na svetu reši naše življenje in v vseh dobrih stvareh izprosi dobrega hitenja, vse, kar je potrebno za nas od Boga do življenja in pobožnosti, od vseh nesreč in težav in nenadne smrti po tvoji priprošnji, osvobodi nas in nas varuj pred vsemi sovražniki vidnimi in nevidnimi, in tako je na svetu to začasno življenje minilo, dosegli bomo večni mir, tudi s tvojo sveto molitvijo naj se združimo z nebeškim kraljestvom Kristusa, našega Boga, Njemu , z Očetom in Presvetim Duhom, pristoji vsa slava, čast in češčenje na veke vekov.

Molitev k pravični Ani

O sveta pravičnika, bogoslužja Joahim in Ana! Molite k usmiljenemu Gospodu, kot da bi odvrnil svojo jezo od nas, glede na naša dejanja, ki so se pravično premaknila nad nas, in naj bodo naši nešteti prestopki prezirani, obrnite nas, Božjega služabnika (imena), na pot kesanja , in na poti njegovih zapovedi nas utrdi. Z istimi tvojimi molitvami na svetu reši naše življenje in v vseh dobrih stvareh izprosi dobrega hitenja, vse, kar je potrebno za nas od Boga do življenja in pobožnosti, od vseh nesreč in težav in nenadne smrti po tvoji priprošnji, osvobodi nas in nas varuj pred vsemi sovražniki, vidnimi in nevidnimi, in tako je na svetu to začasno življenje minilo, bomo dosegli večni mir, tudi če nas bo tvoja sveta molitev združila z nebeškim kraljestvom Kristusa, našega Boga, Njemu z Očetom in Presvetim Duhom pripada vsa slava, čast in češčenje na veke vekov.