Značilnosti tehnogene civilizacije. Tehnogena civilizacija: opis, zgodovina, razvoj, problemi in možnosti
Tehnogena civilizacija je v samem obstoju opredeljena kot družba, ki nenehno spreminja svoje temelje. Zato njegova kultura aktivno podpira in ceni nenehno ustvarjanje novih vzorcev, idej, konceptov. Le nekatere med njimi je mogoče uresničiti v današnji realnosti, ostale pa se kažejo kot možni programi za prihodnje življenje, namenjeni prihodnjim generacijam. V kulturi tehnogenih družb je vedno mogoče najti ideje in vrednotne usmeritve alternativa dominantnim vrednotam. Toda v resničnem življenju družbe morda ne igrajo odločilne vloge, saj ostanejo tako rekoč na obrobju družbene zavesti in ne poženejo množic ljudi.
Vrednote tehnogene kulture postavljajo bistveno novo smer za človeško dejavnost. Transformacijska dejavnost velja za glavni namen osebe. Dejavnostno-dejavni ideal človekovega odnosa do narave se nato razširi še na področje družbenih odnosov, ki se prav tako začnejo obravnavati kot posebni družbeni objekti, ki jih lahko človek načrtno preoblikuje. To je povezano s kultom boja, revolucijami kot lokomotivami zgodovine. Omeniti velja, da je marksistični koncept razrednega boja, socialnih revolucij in diktature kot načina reševanja družbenih problemov nastal v kontekstu vrednot tehnogene kulture.
Drugi koncept je tesno povezan z razumevanjem človekove dejavnosti in namena. pomemben vidik vrednostne in svetovnonazorske usmeritve, ki je značilna za kulturo tehnogenega sveta, je razumevanje narave kot urejenega, pravilno urejenega polja, v katerem razumno bitje, ki je spoznalo zakone narave, lahko izvaja svojo oblast nad zunanjimi procesi. in predmete, jih da pod svoj nadzor. Treba je le izumiti tehnologijo, ki bo umetno spremenila naravni proces in ga postavila v službo človeka, in takrat bo ukročena narava zadovoljevala človekove potrebe v vedno večjem obsegu. V tradicionalni kulturi takšnih predstav o naravi ne bomo našli. Narava je tu razumljena kot živ organizem, v katerega je organsko vgrajen človek, ne pa kot neosebno predmetno polje, ki ga urejajo objektivni zakoni. Sam pojem naravnega zakona, ki se razlikuje od zakonov, ki urejajo družbeno življenje, je bil tradicionalnim kulturam tuj. Patos osvajanja narave in preoblikovanja sveta, značilnega za tehnogeno civilizacijo, je povzročil poseben odnos do idej o prevladi sile in moči. V tradicionalnih kulturah so jih razumeli predvsem kot neposredno moč ene osebe nad drugo. V patriarhalnih družbah in azijskih despotizmih se moč in dominacija nista raztezala le na podložnike suverena, temveč ju je izvajal tudi moški, glava družine nad svojo ženo in otroki, ki si jih je lastil na enak način kot kralj oz. cesarja, telesa in duše njegovih podložnikov.
V tehnogenem svetu lahko opazimo tudi situacije, v katerih se dominacija izvaja kot sila neposredne prisile in moči ene osebe nad drugo. Vendar razmerja osebne odvisnosti tukaj prenehajo prevladovati in so podvržena novim družbenim vezem. Njihovo bistvo določa splošna menjava rezultatov dejavnosti, ki imajo obliko blaga. Moč in prevlada v tem sistemu odnosov vključujeta posedovanje in prisvajanje dobrin (stvari, človeških sposobnosti, informacij kot blagovnih vrednosti, ki imajo denarno protivrednost). Posledično je v kulturi tehnogene civilizacije prišlo do neke vrste premika poudarka v razumevanju predmetov dominacije sile in moči - od osebe do stvari, ki jo je proizvedel. Te nove pomene zlahka povežemo z idealom dejavnostno preoblikovalne usode človeka. Sama transformacijska dejavnost se obravnava kot proces, ki zagotavlja moč osebe nad predmetom, prevlado nad zunanjimi okoliščinami, ki jih je oseba pozvana podrediti. Človek se mora iz sužnja naravnih in družbenih okoliščin spremeniti v njihovega gospodarja, sam proces te preobrazbe pa je razumel kot obvladovanje sil narave in sil družbeni razvoj. Opredelitev civilizacijskih dosežkov v smislu moči ("proizvodne sile", "moč znanja" itd.) Je izrazila odnos do človekovega pridobivanja vedno novih priložnosti, kar mu omogoča razširitev obzorja njegove transformativne dejavnosti. S spreminjanjem, z uporabo obvladovanih sil, ne samo naravne, ampak tudi socialno okolje, človek spozna svojo usodo kot ustvarjalec, preoblikovalec sveta. Ideal ustvarjalne, suverene, avtonomne osebnosti zavzema eno od prednostnih mest v sistemu vrednot tehnogene civilizacije. Nam, rojenim in živečim v svetu tehnogene kulture, je to samoumevno. Toda človek v tradicionalni družbi teh vrednot ne bi sprejel.
V tradicionalni družbi se človek uresničuje le s pripadnostjo določeni korporaciji, ki je del strogo določenega sistema korporativnih odnosov. Če oseba ni vključena v nobeno korporacijo, ni oseba. To stališče je izrazil A. Herzen, ko je pisal o tradicionalnih vzhodnih družbah, da tukaj človek ni poznal svobode in "ni razumel svojega dostojanstva: zato je bil bodisi valjiv suženj ali nebrzdani despot" .
V tehnogeni civilizaciji se pojavi posebna vrsta osebne avtonomije: človek lahko spreminja svoje korporativne vezi, ni togo vezan nanje, lahko in zmore zelo prožno graditi svoje odnose z ljudmi, biti vključen v različne družbene skupnosti, in pogosto v različnih kulturnih tradicijah. Stabilnost življenja tradicionalnih družb s stališča predstavnika zahodne civilizacije ocenjuje kot stagnacijo in pomanjkanje napredka, čemur nasprotuje dinamičnost zahodnega načina življenja. Celotna kultura tehnogenih družb, usmerjena v inovativnost in transformacijo tradicij, oblikuje in ohranja ideal ustvarjalne individualnosti. Usposabljanje, izobraževanje in socializacija posameznika v novi evropski kulturni tradiciji prispeva k oblikovanju v njem veliko bolj fleksibilnega in dinamičnega mišljenja kot v človeku v tradicionalnih družbah. To se kaže v močnejši refleksivnosti vsakdanje zavesti, njeni usmerjenosti k idealom dokazovanja in utemeljenosti sodb ter v tradiciji jezikovnih iger, ki so podlaga evropskemu humorju, in v nasičenosti vsakdanjega mišljenja s slutnjami, napovedmi, pričakovanji prihodnosti kot možnih stanj družbenega življenja in v njeni prežetosti z abstraktnimi logičnimi strukturami, ki organizirajo sklepanje.
Takšne logične strukture pogosto sploh niso prisotne v zavesti človeka v tradicionalnih družbah. Študija razmišljanja tradicionalističnih skupin v Srednji Aziji, ki je bila izvedena v zgodnjih tridesetih letih prejšnjega stoletja, je pokazala, da predstavniki teh skupin ne morejo rešiti problemov, ki zahtevajo formalno sklepanje po shemi silogizma. Toda tisti ljudje iz tradicionalnih družb, ki so bili deležni šolske izobrazbe, vključno s poučevanjem matematike in drugih ved, so te težave zlahka rešili. Podobne rezultate so dobili tudi v študijah razmišljanja človeka v tradicionalni družbi v drugih regijah. Vse te značilnosti delovanja zavesti v različnih vrstah kultur določajo globoke značilnosti, ki so lastne tem kulturam. življenjskih smislov in vrednote. V kulturi tehnogenih družb sistem teh vrednot temelji na idealih ustvarjalne dejavnosti in ustvarjalne dejavnosti suverene osebnosti. In samo v tem sistemu vrednot znanstvena racionalnost in znanstvena dejavnost pridobi prednostni status. Poseben status znanstvene racionalnosti v sistemu vrednot tehnogene civilizacije in poseben pomen znanstveno-tehničnega pogleda na svet določata dejstvo, da znanstvena spoznanja svet je pogoj za njegovo preobrazbo v vedno večjem obsegu. Ustvarja zaupanje, da je človek sposoben, ko je odkril zakone narave in družbenega življenja, uravnavati naravne in družbene procese v skladu s svojimi cilji. Zato v novi evropski kulturi in poznejšem razvoju tehnogenih družb kategorija znanstvenosti pridobi svojevrsten simbolni pomen. Dojeta je kot potreben pogoj blaginjo in napredek. Vrednost znanstvene racionalnosti in njen aktivni vpliv na druge sfere kulture postajata značilna značilnost življenja tehnogenih družb.
V jedru sodobni razvoj tehnogena civilizacija je razvoj tehnologije. Po D. Vigu izpostavljamo glavne pomene pojma "tehnologija".
- 1. Skupek tehničnega znanja, pravil in konceptov.
- 2. Opravljanje inženirskih poklicev, vključno s pravili, pogoji in predpogoji za uporabo tehničnega znanja.
- 3. Tehnična sredstva, orodja in izdelki (sama oprema).
- 4. Organizacija in integracija tehničnega osebja in procesov v velike sisteme (industrijske, vojaške, komunikacijske itd.).
- 5. Družbene razmere, ki označujejo kakovost družbenega življenja kot rezultat kopičenja tehničnih dejavnosti.
Izraz "civilizacija" (iz latinščine civilis - državljan, država) je v 18. stoletju uvedel francoski ekonomist V. Mirabeau v svojem delu "Prijatelj ljudi ali razprava o prebivalstvu" (1757). Vendar še vedno ni nedvoumne razlage tega izraza.
V 19. stoletju se pojavi razumevanje civilizacije kot nekakšne »druge stopnje« v zgodovini družbe, ki sledi »stopnji« divjaštva in barbarstva. Takšen pomen je pojmu civilizacije pripisal slavni ameriški antropolog, eden najbolj znanih tvorcev teorije evolucionizma. Lewis Morgan(1818-1889). Predlagal je shemo zgodovine človeštva, v kateri so bile razločene tri stopnje razvoja družbe: divjaštvo, barbarstvo in civilizacija. Morgan je vsako od prvih dveh stopenj razdelil na nižje, srednje in višje obdobje. Ta periodizacija je temeljila na tehnološkem preskoku v razvoju kulture. Tako je na primer pojav lončarstva veljal za mejo prehoda iz divjaštva v nižjo fazo barbarstva, taljenje železa pa kot prehod v njegovo višjo fazo. Morgan je verjel, da so stopnje razvoja, ki jih je opisal, univerzalne in značilne za zgodovino vsakega naroda. Po njegovem mnenju se stopnje tehnološkega napredka do neke mere ujemajo z zaporedjem razvoja drugih kulturnih institucij (na primer z ureditvijo odnosov med spoloma, ki se je končalo s prehodom v monogamno družino, kar je že ustrezalo stopnja civilizacije).
Evolucijski koncept L. Morgana je imel velik vpliv na oblikovanje filozofije zgodovine marksizma v drugi polovici 19. stoletja. Toda ob strinjanju z Morganom glede začetne časovne omejitve civilizacije (kot »dobe, ki sledi divjaštvu in barbarstvu«) je marksizem hkrati uvedel končno časovno omejitev: civilizacija je segment zgodovinske poti človeštva pred nastopom komunizma. Z drugimi besedami, civilizacija je v marksističnem smislu vrsta antagonističnih tvorb, začenši s sužnjelastniško. Obenem sta Marxa in Engelsa zanimala tista stopnja civilizacije (kapitalizem), iz katere naj bi po njunem mnenju nastala komunistična družba. Izven civilizacijskega konteksta pa je bil kapitalizem predstavljen izključno (ali predvsem) v svoji formativni preobleki.
Eno od razširjenih razumevanj pojma "civilizacija" je bilo istovetenje s pojmom "kultura". Hkrati se je s preučevanjem raznolikih kultur razvil lokalnozgodovinski pristop, katerega predstavniki obravnavajo civilizacije kot kakovostno različne lokalne zgodovinske tvorbe, kot posebne družbeno-kulturne pojave, omejene s prostorsko-časovnimi mejami.
V 19. stoletju je to stališče zagovarjal znani ruski družbeni mislec in kulturolog N.Ya.Danilevsky(1822-1885), ki je civilizacije obravnaval kot določene "kulturno-zgodovinske tipe družbe", ki obstajajo v okviru izoliranih lokalnih formacij. Vsaka lokalna civilizacija gre po njegovem mnenju v svojem razvoju skozi naslednje stopnje: oblikovanje identitete, mladost (nastanek političnih institucij), zrelost in zaton.
Zagovorniki lokalnozgodovinskega pristopa izločijo določen niz civilizacij v zgodovini, pri čemer se med seboj razlikujejo pri določanju njihovega števila. Po mnenju N. Ya Danilevskega je v zgodovini imelo pozitivno vlogo enajst glavnih kulturnih in zgodovinskih tipov (egipčanski, kitajski, asirsko-babilonsko-feničanski itd.), Od katerih je vsak integracija bistvenih značilnosti določenega družbenega organizma, objektiviziranje nacionalnega značaja. Številna ljudstva, je verjel N. Ya Danilevsky, se niso razvila v "kulturno-zgodovinski tip" (tj. v civilizacijo) in opravljajo funkcijo "božjih bičev" - uničevalcev zastarelih kultur ali pa predstavljajo "etnografsko material" za druge civilizacije.
Slavni angleški zgodovinar, sociolog in filozof kulture Arnold Toynbee(1889-1975) je v svojem večzvezčnem delu "The Study of History" (napisanem v obdobju od 1934 do 1961) izpostavil enaindvajset civilizacij v zgodovini človeštva - začenši z najstarejšo, že zdavnaj mrtvo egipčansko in Sumersko in končno z zahodno civilizacijo, ki je preživela do danes ter vzhodnokrščansko, hindujsko, islamsko, kitajsko in japonsko-korejsko. Že po njihovih imenih je jasno, da so pri nastanku civilizacij po Toynbeeju glavna vloga igrajo geografski, etnični in verski dejavniki. Še več, za razliko od nemškega filozofa Osval ja Spengler ( 1880-1936), ki je v zgodovini družbe izpostavil osem kulturnih in zgodovinskih tipov (civilizacij) in jih imel za popolnoma zaprte, brez vsakršnih možnosti kulturne kontinuitete, je A. Toynbee dopustil interakcijo in medsebojni vpliv fragmentov kultur, njihove distribucija in razvoj. Verjel je, da bo v prihodnosti mogoče doseči enotnost človeštva, vendar le na področju duha in na podlagi vere. Toynbee je govoril o povezovalni vlogi »svetovnih oznanjevalskih religij« (budizem, krščanstvo, islam), ki so po njegovem mnenju najvišje vrednote in vodila zgodovinskega procesa.
Drugačnega stališča ima sodobni ameriški znanstvenik, profesor na univerzi Harvard. Samuel Huntington. Leta 1996 Izdal je knjigo Spopad civilizacij in preoblikovanje svetovnega reda. Osrednja ideja te knjige je, da bo po hladni vojni prihodnost človeštva določila soočenje civilizacij. S. Huntington je štel štiri takšne glavne civilizacije: kitajsko, indijsko, muslimansko in zahodno. Nastali so na podlagi svetovnih religij, kot so budizem, hinduizem, islam in krščanstvo. Sodobna zahodna krščanska civilizacija, čeprav ostaja ekonomsko najmočnejša, je s strani drugih civilizacij dojeta kot preveč oborožena in pretirano agresivna. Vendar pa moč Zahoda, ugotavlja Huntington, postopoma usiha, kar ima za posledico neizprosne in temeljne spremembe v razmerju moči civilizacij. V podporo temu Huntington navaja naslednje statistične podatke: v 75 letih dvajsetega stoletja se je delež Zahoda v političnem nadzoru nad ozemlji sveta zmanjšal za 50 odstotkov, nad svetovnim prebivalstvom za 80 odstotkov, v svetovni proizvodnji za 35 odstotkov, v velikosti oboroženih sil pa za 60 odstotkov. V ozadju pojemajoče moči zahodne krščanske civilizacije se krepijo druge civilizacije, predvsem pa islamska.
Kot ugotavlja Huntington, Zahod skrbijo arabska nafta, problem preživetja Izraela, priseljevanje muslimanov v države. Zahodna Evropa in ZDA. Rusija je šokirana nad islamskim terorizmom in razmerami na Severnem Kavkazu. Srbiji je grozila ustanovitev muslimanske »velike Albanije«. Indija je prisiljena uravnotežiti: kako ne zdrsniti v obsežno vojno s Pakistanom in se ne prepirati s 100 milijoni svojih muslimanov. Ob vsem tem se pričakuje, da bo do leta 2025 muslimanski svet predstavljal približno tretjino celotnega prebivalstva Zemlje.
Prihodnost človeštva je po Huntingtonu mračna. Neizogibno ga ne bo spremljalo sodelovanje, ne kulturno prepletanje, temveč »bitka«, soočenje civilizacij.
Veliko bolj optimističen je razvoj človeštva z drugačnim, enotnim pristopom k razumevanju civilizacije. V njenem okviru je civilizacija predstavljena kot ideal progresivnega razvoja človeštva kot celote. Zagovorniki tega pristopa verjamejo, da na določeni stopnji interakcije lokalnih civilizacij nastane fenomen svetovne zgodovine in se začne proces postajanja ekumenske (enotne, združene) civilizacije. Realnost svetovne zgodovine je po njihovem mnenju posledica duhovne enotnosti človeštva.
slavni nemški filozof in znanstvenik-psiholog Karl Jaspers(1883-1969) je v svojem delu "Izvori zgodovine in njen namen" izpostavil štiri dele zgodovine družbe: prazgodovino, velike zgodovinske kulture antike (lokalne zgodovine), osno zgodovino (začetek svetovne zgodovine) in , končno, "tehnična" civilizacija (prehod v enotno svetovno zgodovino). Situacijo enotnosti svetovne zgodovine je po njegovem ustvarila Evropa, ki je imela zaradi svoje tehnološke premoči dolgo časa oblast nad svetom.
V drugi polovici 20. stoletja je postal bolj znan odrski pristop k zgodovini, v katerem so civilizacije obravnavane kot določene stopnje progresivnega razvoja človeštva. Toda v nasprotju s formacijskim konceptom, ki je postavil osnovo za oblikovanje ekonomske osnove (tj. celote produkcijskih odnosov), je v etapnem konceptu temelj civilizacije tehnična in tehnološka osnova (ki jo razumemo kot produktivne sile glede na njihovo tehnično in tehnološko komponento). S tem v mislih postane jasen smisel takšnega civilizacijskega pristopa k zgodovini: zgraditi tipologijo družbenih sistemov na določenih, kvalitativno različnih tehnično-tehnoloških osnovah. Ta smer v filozofiji zgodovine druge polovice 20. stoletja je dobila posplošeno ime "industrializem", ki mu je kmalu sledil "postindustrializem" (podrobneje ta smer v filozofiji zgodovine je obravnavana v V. 4).
Od vseh zgoraj navedenih pristopov, ki so se pokazali v filozofiji zgodovine, je mogoče izpostaviti nekaj skupnega: stopnje človeškega razvoja so precej jasno razdeljene v dva velika razreda, od katerih vsaka ustreza določeni vrsti civilizacijskega napredka. Te vrste, ki se med seboj radikalno razlikujejo, so tradicionalne in tehnogene civilizacije.
Velik del človeške zgodovine je bil povezan s tradicionalnimi družbami, ki so obstajale v dobi starega vzhoda (Indija, Kitajska, Egipt), v državah muslimanskega vzhoda v srednjem veku itd. In danes številne države "tretjega sveta" ohranjajo nekatere značilnosti tradicionalne družbe (čeprav pod vplivom sodobne tehnogene civilizacije v njih potekajo bolj ali manj intenzivne transformacije tradicionalne kulture in načina življenja).
»Za tradicionalne družbe je značilna počasnost družbenih sprememb. Seveda tudi pri njih nastajajo novosti tako na področju proizvodnje kot na področju urejanja družbenih odnosov, vendar je napredek v primerjavi z življenjsko dobo posameznikov in celo generacij zelo počasen. V tradicionalnih družbah se lahko zamenja več generacij ljudi, ki najdejo enake strukture družbenega življenja, jih reproducirajo in prenesejo na naslednjo generacijo. Vrste dejavnosti, njihova sredstva in cilji lahko obstajajo stoletja kot stabilni stereotipi. V skladu s tem je v kulturi teh družb prednost dana tradicijam, vzorcem in normam, ki kopičijo izkušnje prednikov, kanonizirane sloge mišljenja. Inovatorska dejavnost pri nas nikakor ni pojmovana kot najvišja vrednota, nasprotno, ima omejitve in je dopustna le v okviru stoletnih tradicij.«
V evropski starodavni kulturi so se pojavili nekateri predpogoji za bistveno drugačno, tehnogeno civilizacijo (ki jo pogosto imenujemo "zahodna civilizacija" glede na regijo njenega izvora), ki je obstajala v evropskem srednjem veku in dobila nov zagon v renesansi.
»Tehnogena civilizacija se je začela veliko pred računalniki in celo veliko pred parnim strojem. Njegovo napoved lahko imenujemo razvoj starodavna kultura, najprej kulturo polisa, ki je človeštvu dala dva velika izuma - demokracijo in teoretično znanost, katere prvi primer je bila evklidska geometrija. Ti dve odkritji - na področju urejanja družbenih odnosov in v načinu spoznavanja sveta - sta postali pomembni predpogoji za prihodnost, bistveno novo vrsto civilizacijskega napredka.
V srednjem veku je ideja o bogopodobnosti človeka pripeljala do usmeritve k spoznavanju okoliškega sveta, ki je veljal za božansko stvaritev, katere načrt je človeški um pozvan, da razvozla. »Pozneje, v renesansi, se obnovijo številni dosežki starodavne tradicije, hkrati pa se asimilira ideja o božji podobnosti. človeški um. In od tega trenutka se polaga kulturna matrica tehnogene civilizacije, ki začne svoj razvoj v 17. stoletju.
Prehod iz tradicionalne družbe v tehnogeno civilizacijo je bil povezan s pojavom novega sistema vrednot. Hkrati se kot vrednota šteje inovativnost sama, izvirnost nasploh. "AT v določenem smislu Guinnessovo knjigo rekordov lahko štejemo za simbol tehnogene družbe, za razliko od, recimo, sedmih čudes sveta, ki jasno kaže, da lahko vsak posameznik postane edinstven, doseže nekaj nenavadnega, in ona, tako rekoč, poziva k temu. Sedem čudes sveta je bilo, nasprotno, namenjeno poudariti popolnost sveta in pokazati, da se je vse veličastno, res nenavadno že zgodilo ... V tradicionalnih kulturah je veljalo, da je "zlata doba" že minilo, je bilo zadaj, v daljni preteklosti. Junaki preteklosti so ustvarili modele dejanj in dejanj, ki jih je treba posnemati. Kultura tehnogenih družb ima drugačno usmeritev. V njih ideja družbenega napredka spodbuja pričakovanje sprememb in premikanje v prihodnost, prihodnost pa se opira kot rast civilizacijskih osvajanj, ki zagotavljajo vedno srečnejši svetovni red.
S prihodom tehnogene civilizacije se je tempo družbenih, znanstvenih, tehničnih in tehnoloških sprememb začel pospeševati, kar so jasno pokazala zadnja štiri stoletja (zanemarljivo obdobje v zgodovini človeštva). Tako figurativno prikazuje dinamiko razvoja človeška družbaŠvicarski inženir in pisatelj Gustav Eichelberg. »Predstavljajte si,« piše, »razvoj sveta do danes v obliki maratonskega teka na razdalji 60 km. Vsak kilometer te razdalje bo ustrezal 10 tisoč letom. Ta namišljeni tek bo izgledal takole. Večji del poti tekačev so le pragozdovi. In šele po 58-59 km se pokažejo prvi znaki kulture: orodja primitivni človek, jamske risbe. Začne se zadnji kilometer razdalje. Pojavijo se prvi kmetje, 300 metrov do cilja - cesta iz kamnitih plošč vodi mimo egipčanskih piramid in starorimskih utrdb. Do cilja - 100 metrov. Pogled tekačev odpira srednjeveške mestne zgradbe, slišijo se kriki žrtev inkvizicije, ki so jih sežigali na grmadi. Do cilja je še 50 metrov. Tu so se lahko tekači srečali z renesančnim genijem Leonardom da Vincijem. Le še 10 metrov do cilja, tekači pa še vedno tečejo ob soju bakel in oljenk. Še 5 metrov ceste in zgodil se je čudež - električna luč osvetli cesto, posadke zamenjajo avtomobili. Sliši se hrup letala. Gozd tovarniških cevi. Računalniški semafor šteje stotinke sekunde. Na cilju tekače pričakajo slepeči Jupiterji, radijski in televizijski poročevalci.
Pospeševanje znanstvenega in tehnološkega napredka, značilno za tehnogeno civilizacijo, vodi do hitro širijočih se (in pogosto neugodnih) preobrazb naravnega okolja, hitrih sprememb v objektivnem svetu, v katerem človek živi, aktivnih preoblikovanj družbenih vezi ljudi, njihove celotne poti. življenja. Razvrstitev zgodovine po določenih stopnjah progresivnega razvoja človeštva, ki temelji na spremembi njihove tehnične in tehnološke osnove, vodi do naslednje sheme zgodovinskega procesa: najdaljša je predindustrijska stopnja, nato industrijska in, nadomeščajo jo postindustrijske faze. Zadnja dva sodita že v tehnogeno civilizacijo, katere osnova življenjske aktivnosti je predvsem razvoj tehnologije in tehnike, ne le s spontanimi inovacijami na področju same proizvodnje, temveč tudi z generiranjem vedno novih znanstvena spoznanja in njihovo implementacijo v tehnične in tehnološke procese (več o tem v 9. poglavju).
Ta pristop k človeški zgodovini, ki je postal vodilni v drugi polovici 20. stoletja, se je manifestiral v obliki civilizacijskih konceptov »industrializma« in »postindustrializma«.
Zgodovinska faza v razvoju zahodne civilizacije, posebna vrsta civilizacijskega razvoja, ki se je oblikovala v Evropi v 15.-17. in se razširila po vsem svetu do konca 20. stoletja.
Glavno vlogo v kulturi te vrste civilizacije zavzema znanstvena racionalnost, poudarjena sta posebna vrednost razuma in na njem temelječi napredek znanosti in tehnologije.
Značilne lastnosti: 1) hitra sprememba tehnologije in tehnologije zaradi sistematične uporabe znanstvenih spoznanj v proizvodnji; 2) zaradi združitve znanosti in proizvodnje je prišlo do znanstvene in tehnološke revolucije, ki je bistveno spremenila razmerje med človekom in naravo, mesto človeka v proizvodnem sistemu; 3) pospešeno obnavljanje objektivnega okolja, ki ga je umetno ustvaril človek, v katerem neposredno poteka njegova življenjska dejavnost. To spremlja naraščajoča dinamika družbenih vezi, njihova razmeroma hitra transformacija. Včasih v eni ali dveh generacijah pride do spremembe življenjskega sloga in oblikovanja novega tipa osebnosti. Na podlagi tehnogene civilizacije sta se oblikovali dve vrsti družbe - industrijska družba in postindustrijska družba.
Za označevanje zgodovinskih značilnosti določene vrste civilizacije se uporablja delitev vseh vrst civilizacij na dve glavni vrsti: primarne civilizacije in sekundarne civilizacije. Primarne civilizacije imenujemo starodavne civilizacije, ki so zrasle neposredno iz primitivnosti in se niso naslanjale na prejšnje civilizacijsko izročilo. Sekundarno je nastalo razmeroma pozneje in obvladalo kulturno-zgodovinsko izkušnjo starodavnih družb.
Sedanje stanje civilizacijskega razvoja je privedlo do oblikovanja globalne civilizacije.
globalna civilizacija
Trenutna stopnja civilizacijskega razvoja, za katero je značilna rastoča celovitost svetovne skupnosti, oblikovanje enotne planetarne civilizacije. Globalizacija je povezana predvsem z internacionalizacijo celote socialne aktivnosti na tleh. Ta internacionalizacija pomeni, da je v moderni dobi celotno človeštvo vključeno v enoten sistem družbenoekonomskih, političnih, kulturnih in drugih vezi in odnosov.
Naraščajoča intenzivnost globalnih medsebojnih povezav prispeva k širjenju po planetu tistih oblik družbenega, gospodarskega in kulturnega življenja, znanja in vrednot, ki se dojemajo kot optimalne in najučinkovitejše za zadovoljevanje osebnih in družbenih potreb. Z drugimi besedami, prihaja do vedno večjega poenotenja družbeno-kulturnega življenja različnih držav in regij sveta. Osnova tega združevanja je ustvarjanje planetarnega sistema družbene delitve dela, političnih institucij, informacij, komunikacij, transporta itd. Posebno orodje družbeno-kulturne interakcije je medcivilizacijski dialog.
V kulturologiji so določena nekatera najsplošnejša načela medcivilizacijskega dialoga: 1) asimilacija progresivnih izkušenj se praviloma zgodi ob ohranjanju medcivilizacijskih značilnosti vsake skupnosti, kulture in mentalitete ljudi; 2) vsaka skupnost jemlje iz izkušenj drugih civilizacij le tiste oblike, ki jih je sposobna obvladati v okviru svojih kulturnih zmožnosti; 3) elementi druge civilizacije, preneseni na druga tla, dobijo nov videz, novo kakovost; 4) kot rezultat dialoga sodobna globalna civilizacija pridobi ne le obliko celovitega sistema, temveč tudi notranje raznolik, pluralističen značaj. V tej civilizaciji se povečuje homogenost družbenih, gospodarskih in politične oblike v kombinaciji s kulturno raznolikostjo.
Raziskovalci tudi ugotavljajo, da v tem dialogu o sedanji fazi Prevladuje zahodni vpliv in posledično so osnova dialoga vrednote zahodne tehnogene civilizacije. Vendar pa je v zadnjih desetletjih vedno bolj opazen naraščajoči pomen rezultatov družbeno-ekonomskega in kulturnega razvoja vzhodnih in tradicionalnih družb.
Opaženi so predindustrijski, industrijski in postindustrijski tipi civilizacije.
Predindustrijska ("tradicionalna") civilizacija(zajema vse države do približno 17.-18. stoletja) se je razvila na podlagi agrarne in obrtne proizvodnje s prevlado ročnega orodja. Glavni vir energije je bila mišična moč človeka ali živali.
Oblika družbene organiziranosti je skupnost, znotraj katere so se odvijala rentno-davčna razmerja, osebna odvisnost delavca od lastnika produkcijskih sredstev (fevdnega gospoda ali države). Kultura je temeljila na stabilnih tradicijah družbene hierarhije. Človek je sledil stereotipom skupinskega vedenja, spoštoval avtoriteto, bil bolj osredotočen ne na zunanje preobrazbe, temveč na notranjo samokontrolo, samoregulacijo.
Industrijska dejavnost postane vodilna sfera družbe. V jedru Industrijska ("tehnogena") civilizacija leži strojno-tehnološki tip, povezan z energijo različnih naravnih sil, znanstvenimi informacijskimi programi.
Obstaja specializacija proizvodnje, sinhronizacija družbenih procesov, ki temeljijo na centralizaciji upravljanja, standardizaciji in maksimizaciji materialnih in duhovnih potreb. Oblike družbene organiziranosti temeljijo na zasebni lastnini proizvodnih sredstev, ekonomski neodvisnosti proizvajalca, tržni konkurenci in političnem pluralizmu. Za to civilizacijo je značilna kultura dinamičnega tipa, osredotočena na aktivni razvoj zunanje realnosti, iskanje nove in kritiko zastarelih družbeno-kulturnih regulatorjev.
Pričakovanja takšnih (»informacijske«) civilizacije vsebovane v marksizmu, med ruskimi kozmisti (N. F. Fedorov, V. I. Vernadski) humanisti XX. (etika nenasilja L. I. Tolstoja, M. Gandhija). Takšno civilizacijo je odlikovala posebna energetska moč informacij, ki je prispevala k ustvarjanju bistveno novih orodij in tehnologij, ki so osvobodile vsa področja človeške dejavnosti rutine. Pod pogojem, da se odobrijo oblike življenja, ki temeljijo na trajnostni demokraciji in novem tipu kulture – globalni, planetarni, z ideali kozmizma, komunikacije, medsebojnega razumevanja – lahko informacijska tehnologija daje učinek. Faze ekotehnološkega razvoja so:
1) podjetje z rudarskimi tehnologijami;
2) prevlada kmetijskih in rokodelskih tehnologij;
3) prednost industrijskih tehnologij;
4) družba s storitvenimi tehnologijami.
Intelektualizacija tehnologij omogoča načrtovanje tehnološkega razvoja. Poklicna diferenciacija nastopi mesto razredne diferenciacije. Znanje postane fenomen postindustrializma. Namesto materialnih spodbud za delo (kot glavnih) prihajajo v ospredje motivi, povezani z naraščajočimi zahtevami po ustvarjalni vsebini dela, po ekološki in medosebni kulturi. Postindustrijska družba v osnovi rešuje probleme materialne, blaginje in socialne varnosti človeka.
| " |
Vprašanja predavanj 1. 2. 3. 4. Tradicionalne civilizacije Tehnogene civilizacije Primerjava civilizacij Problemi in protislovja znanstvenega in tehnološkega napredka
Arnold Toynbee "Razumevanje zgodovine" je izpostavil in opisal 21 civilizacij.Vse jih lahko glede na vrsto civilizacijskega napredka razdelimo v dve vrsti na tradicionalne in tehnogene civilizacije.
1. Tradicionalne civilizacije starodavna Indija in Kitajska Starodavni Egipt, države muslimanskega vzhoda srednjega veka itd. Ta vrsta družbene organizacije se je ohranila do danes: številne države tretjega sveta ohranjajo značilnosti tradicionalne družbe, čeprav se prej ali slej spopadejo s sodobno zahodno (tehnogeno) civilizacijo. vodi v korenite preobrazbe tradicionalne kulture in življenjskega sloga.
Značilnosti tradicionalne civilizacije 1. Počasen tempo družbenih sprememb napredek je zelo počasen v primerjavi z življenjsko dobo posameznikov in celo generacij. V tradicionalnih družbah se lahko zamenja več generacij ljudi, ki najdejo enake strukture družbenega življenja, jih reproducirajo in prenesejo na naslednjo generacijo. Vrste dejavnosti, njihova sredstva in cilji lahko obstajajo stoletja kot stabilni stereotipi.
Značilnosti tradicionalne civilizacije 2. V kulturi teh družb je prednost dana tradicijam, vzorcem in normam, ki kopičijo izkušnje prednikov, kanonizirane stile mišljenja.
Značilnosti tradicionalne civilizacije Načelo transformativnega delovanja, oblikovano v evropski kulturi v času renesanse in razsvetljenstva, lahko kot alternativni model primerjamo z načelom starodavne kitajske kulture. 4. Načelo "wu-wei", (nedelovanje) pomeni nevmešavanje v potek naravnih procesov in prilagajanje posameznika prevladujočemu družbenemu okolju.
Značilnosti tradicionalne civilizacije Princip »wu-wei« je poseben način vključevanja posameznika v ustaljeni tradicionalni red družbenih odnosov. Človeka usmerja k takšnemu vpisu v družbeno okolje, v katerem se svoboda in samouresničevanje posameznika uresničujeta predvsem v sferi samospremembe, ne pa v spremembi obstoječih družbenih struktur.
Lastnosti tradicionalne civilizacije 5. Ni individualne avtonomije. Osebnost se uresničuje le s pripadnostjo določeni korporaciji, ki je del strogo določenega sistema korporativnih odnosov. Če oseba ni vključena v nobeno korporacijo, ni oseba.
Rojstvo tehnogene civilizacije Med renesanso se obnovijo številni dosežki starodavne tradicije, vendar se asimilira ideja o bogopodobnosti človeškega uma. Od tega trenutka je položena kulturna matrica tehnogene civilizacije, ki začne svoj razvoj v 17. stoletju.
Tehnogena civilizacija Najpomembnejša podlaga njenega življenjskega delovanja je predvsem razvoj tehnike, tehnologije, ne samo s spontanimi inovacijami na področju same proizvodnje, temveč tudi z generiranjem vedno novih znanstvenih spoznanj in njihovim uvajanjem v tehniko. in tehnoloških procesov.
Tehnogena civilizacija Ko je tehnogena civilizacija dosegla zrelost, se je hitrost družbenih sprememb začela izjemno hitro povečevati. Ekstenzivni razvoj zgodovine je zamenjal intenziven; prostorski obstoj – začasen. Čas je postal vrednota. Rezerve rasti ne črpajo več iz širjenja kulturnih območij, temveč iz prestrukturiranja samih temeljev starega načina življenja in oblikovanja bistveno novih priložnosti.
Glavna stvar! Svetovno-zgodovinska sprememba, povezana s prehodom iz tradicionalne družbe v tehnogeno civilizacijo, je sestavljena iz nastanka novega sistema vrednot. Vrednost je sama inovativnost, izvirnost, na splošno novost.
Tehnogena civilizacija V nekem smislu lahko Guinnessovo knjigo rekordov, v nasprotju s sedmimi čudesi sveta, štejemo za simbol tehnogene družbe. Knjiga rekordov jasno kaže, da lahko vsak posameznik postane edinstven, doseže nekaj nenavadnega, in ona, tako rekoč, poziva k temu. Nasprotno, sedem čudes sveta naj bi poudarilo popolnost sveta in pokazalo, da se je vse veličastno, res nenavadno že zgodilo.
Tehnogena civilizacija Eno najvišjih mest v hierarhiji vrednot je avtonomija posameznika, kar je na splošno neobičajno za tradicionalno družbo.
Večdimenzionalni človeški obstoj V tehnogeni civilizaciji se pojavi posebna vrsta osebne avtonomije: človek lahko spreminja svoje korporativne vezi, ni togo vezan nanje, lahko in zmore zelo prožno graditi svoje odnose z ljudmi, se potopi v različne družbenih skupnostih in pogosto v različnih kulturnih tradicijah.
Tehnogena civilizacija Razvoj poteka na podlagi pospešenega spreminjanja naravnega okolja, objektivnega sveta, v katerem človek živi. Spreminjanje tega sveta vodi v aktivne transformacije družbenih vezi ljudi.
Tehnogena civilizacija V tehnogeni civilizaciji znanstveni in tehnološki napredek nenehno spreminja vrste komuniciranja, oblike komuniciranja ljudi, tipe osebnosti in način življenja.
Tehnogena civilizacija Posledično obstaja jasno izražena smer napredka s poudarkom na prihodnosti. Za kulturo tehnogenih družb je značilna ideja nepovratnega zgodovinskega časa, ki teče iz preteklosti skozi sedanjost v prihodnost.
Tradicionalne kulture Čas je bil najpogosteje dojeman kot cikličen, ko se svet periodično vrača v prvotno stanje. V tradicionalnih kulturah je veljalo, da je »zlata doba« že mimo, da je zadaj, v daljni preteklosti. Junaki preteklosti so ustvarili modele dejanj in dejanj, ki jih je treba posnemati.
Tehnogene družbe V kulturi tehnogenih družb ideja družbenega napredka spodbuja pričakovanje sprememb in premikanje v prihodnost, prihodnost pa se zanaša kot rast civilizacijskih osvajanj, ki zagotavljajo vedno srečnejši svetovni red.
Tehnogena civilizacija Tehnogena civilizacija obstaja nekaj več kot 300 let, vendar se je izkazala za zelo dinamično, mobilno in zelo agresivno. Zatira, podreja, prevrača, dobesedno posrka tradicionalne družbe in njihove kulture, danes pa ta proces poteka po vsem svetu.
Tehnogena civilizacija Dejavnostno-dejavni ideal človekovega odnosa do narave se razširi na področje družbenih odnosov, ki se prav tako začnejo obravnavati kot posebni družbeni objekti, ki jih lahko človek namensko preoblikuje. To je povezano s kultom boja, revolucijami kot lokomotivami zgodovine. Opozoriti je treba, da je marksistični koncept razrednega boja, socialnih revolucij in diktature kot načina reševanja družbenih problemov nastal v kontekstu vrednot tehnogene kulture.
Razumevanje narave v tradicionalni civilizaciji Naravo v tradicionalnih družbah razumemo kot živ organizem, v katerega je organsko vpet človek, ne pa kot neosebno predmetno polje, ki ga urejajo objektivni zakoni. Sam pojem naravnega zakona, ki se razlikuje od zakonov, ki urejajo družbeno življenje, je bil tradicionalnim kulturam tuj.
Tehnogena civilizacija Patos osvajanja narave in preoblikovanja sveta, ki je značilen za tehnogeno civilizacijo, je povzročil poseben odnos do idej dominacije, moči in moči.
Tradicionalne družbe V tradicionalnih kulturah je bila moč razumljena predvsem kot neposredna moč ene osebe nad drugo. V patriarhalnih družbah in azijskih despotizmih se moč in dominacija ni raztezala le na podložnike suverena, temveč jo je izvajal tudi moški, glava družine nad svojo ženo in otroki, ki jih je imel v lasti enako kot kralj oz. cesarja, telesa in duše njegovih podložnikov.
Tradicionalne družbe Tradicionalne kulture niso poznale avtonomije posameznika in ideje o človekovih pravicah. Kot je zapisal A. I. Herzen o družbah starodavnega vzhoda, tukaj človek "ni razumel svojega dostojanstva; zato je bil ali valoviti suženj v pepelu ali nebrzdani despot."
Tehnogena civilizacija V tehnogenem svetu lahko najdemo tudi številne situacije, v katerih se dominacija izvaja kot sila neposredne prisile in moči ene osebe nad drugo. Vendar razmerja osebne odvisnosti tukaj prenehajo prevladovati in so podvržena novim družbenim vezem. Njihovo bistvo določa splošna menjava rezultatov dejavnosti, ki imajo obliko blaga.
Tehnogena civilizacija. Moč in prevlada v tem sistemu odnosov predpostavljata posedovanje in prisvajanje dobrin (stvari, človekove sposobnosti, informacije kot blagovne vrednosti, ki imajo denarni ekvivalent).
Tehnogena civilizacija Sama transformacijska dejavnost se obravnava kot proces, ki zagotavlja moč osebe nad predmetom, prevlado nad zunanjimi okoliščinami, ki jih je oseba pozvana podrediti.
Tehnogena civilizacija Človek se iz sužnja naravnih in družbenih okoliščin spremeni v njihovega gospodarja, sam proces te transformacije pa razumemo kot obvladovanje sil narave in sil družbenega razvoja. Karakterizacija civilizacijskih dosežkov v smislu moči ("proizvodne sile", "znanje-moč" itd.) Izraža odnos do človekove pridobitve vedno novih priložnosti, ki omogočajo širjenje obzorja njegove transformativne dejavnosti.
Tehnogena civilizacija Zato dobi kategorija znanstvenosti v novi evropski kulturi in v kasnejšem razvoju tehnogenih družb nekakšen simbolni pomen. Dojema se kot nujen pogoj za blaginjo in napredek. Vrednost znanosti in znanstvene racionalnosti, njihov aktiven vpliv na druge sfere kulture postaja značilna značilnost življenja tehnogenih družb.
Znanstveni in tehnološki napredek v drugi polovici XX. razvoj tehnogene civilizacije se je približal kritičnim mejnikom, ki označujejo meje tovrstne civilizacijske rasti. Indikator tega so svetovne krize in globalni problemi.
Prvi problem Prvi izmed globalnih problemov je problem preživetja v razmerah nenehnega izboljševanja orožja za množično uničevanje. V jedrski dobi je človeštvo prvič v svoji zgodovini postalo smrtno, ta žalostni rezultat pa je bil »stranski učinek« znanstveno-tehnološkega napredka, ki odpira nove možnosti za razvoj vojaške opreme.
Drugi problem Drugi, morda najbolj pereč problem našega časa, je naraščajoča okoljska kriza v svetovnem merilu. Dva vidika človekovega bivanja kot dela narave in kot aktivnega bitja, ki preoblikuje naravo, prideta v konflikt.
Druga težava. Stara paradigma, da je narava neskončen rezervoar virov človeška dejavnost, se je izkazalo za napačno. Človek je nastal v biosferi posebnega sistema, ki je nastal v teku kozmične evolucije. Ne gre le za okolje, ki bi ga lahko obravnavali kot polje transformacije človekovega delovanja, ampak deluje kot enoten celostni organizem, v katerega je človeštvo vključeno kot poseben podsistem.
Drugi problem Človekova dejavnost vnaša nenehne spremembe v dinamiko biosfere in na sedanji stopnji razvoja tehnogene civilizacije je obseg človekove ekspanzije v naravo tolikšen, da začne uničevati biosfero kot celovit ekosistem. Bližajoča se ekološka katastrofa zahteva razvoj popolnoma novih strategij znanstvenega, tehničnega in družbenega razvoja človeštva, strategij dejavnosti, ki zagotavljajo koevolucijo človeka in narave.
Tretji problem je antropološka kriza. To je problem ohranjanja človekove osebnosti, človeka kot biosocialne strukture pred naraščajočimi in vsestranskimi procesi odtujevanja.
Tretji problem Ta globalni problem včasih imenujemo sodobna antropološka kriza. Človek, ko zapleta svoj svet, vse pogosteje oživlja takšne sile, ki jih ne obvladuje več in postanejo tuje njegovi naravi. Bolj ko preoblikuje svet, bolj generira nepredvidene družbene dejavnike, ki začnejo oblikovati strukture, ki korenito spreminjajo človeško življenje in ga očitno poslabšujejo.
Tretji problem Že v šestdesetih letih 20. stoletja je filozof G. Marcuse izjavil, da je ena od posledic sodobnega tehnogenega razvoja nastanek »enodimenzionalnega človeka« kot produkta množična kultura. Sodobna industrijska kultura res ustvarja obilo možnosti za manipulacijo zavesti, v kateri človek izgubi sposobnost racionalnega dojemanja bivanja. Obenem tako manipulirani kot manipulatorji sami postanejo talci množične kulture in se spremenijo v like velikanskega lutkovnega gledališča, katerega predstave s človekom igrajo fantomi, ki jih ta ustvari.
Tretji problem Pospešen razvoj tehnogene civilizacije zelo otežuje problem socializacije in oblikovanja osebnosti. Nenehno spreminjajoči se svet reže številne korenine, tradicije, prisili človeka, da hkrati živi v različnih tradicijah, v različne kulture prilagoditi se različnim, nenehno spreminjajočim se okoliščinam. Človeške vezi postanejo sporadične; po eni strani vse posameznike ztegnejo v eno samo človeštvo, po drugi strani pa ljudi izolirajo in atomizirajo.
Tretja težava Sodobna tehnologija vam omogoča komunikacijo z ljudmi z različnih celin. Po telefonu se lahko pogovarjate s kolegi iz Združenih držav, nato pa, ko prižgete televizijo, ugotovite, kaj se dogaja daleč v južni Afriki, hkrati pa ne poznate svojih sosedov na stopnišču, ki že dolgo živijo poleg njim.
Tretji problem Problem ohranjanja osebnosti pridobi v sodobni svet druga, popolnoma nova dimenzija. Prvič v zgodovini človeštva obstaja realna nevarnost uničenja biogenetske osnove, ki je predpogoj za individualni obstoj človeka in oblikovanje le-tega kot osebnosti, osnove, s katero se v procesu socializacije se združujejo različni programi družbenega vedenja in vrednotne usmeritve, shranjene in razvite v kulturi.
Tretji problem Govorimo o ogroženosti obstoja človeške telesnosti, ki je rezultat milijonov let bioevolucije in začenja aktivno deformirati sodobni tehnogeni svet. Ta svet zahteva vključevanje človeka v vse bolj raznolike družbene strukture, kar je povezano z velikanskimi obremenitvami psihe, stresi, ki uničujejo njegovo zdravje. Informacijski šok, stresne obremenitve, rakotvorne snovi, onesnaževanje okolja, kopičenje škodljivih mutacij - vse to so problemi današnje realnosti, njene vsakdanje realnosti.
Tretji problem. Civilizacija je obdobje bistveno podaljšala človeško življenje, je razvil medicino, ki lahko zdravi številne bolezni, a je hkrati izničil učinek naravne selekcije, ki je ob zori nastajanja človeštva iz verige generacij črtala nosilce genetskih napak. Z rastjo mutagenih dejavnikov v sodobnih pogojih človeškega biološkega razmnoževanja obstaja nevarnost močnega poslabšanja človeškega genskega sklada.
Tretji problem Izhod včasih vidimo v perspektivi genskega inženiringa. Toda tu nas čakajo nove nevarnosti. Če dobimo možnost poseči v človeško genetsko kodo, jo spremeniti, potem ta pot vodi ne le do pozitivnih rezultatov pri zdravljenju številnih dednih bolezni, ampak odpira tudi nevarne možnosti za prestrukturiranje samih temeljev človeške telesnosti. Obstaja skušnjava po »načrtovanem« genetskem izboljšanju »antropološkega materiala«, ki ga je ustvarila narava, in ga prilagajati vedno novim družbenim pritiskom.
Tretji problem. O tej perspektivi resno razpravljajo biologi, filozofi in futurologi. Nobenega dvoma ni, da bodo dosežki znanstvenega in tehnološkega napredka človeštvu zagotovili močna orodja, ki bodo omogočila vplivanje na globoke genetske strukture, ki nadzorujejo reprodukcijo. Človeško telo. Toda s takšnimi sredstvi na razpolago bo človeštvo pridobilo nekaj, kar bo po možnih posledicah enakovredno atomski energiji.
Tretji problem Na sedanji stopnji moralnega razvoja bodo vedno obstajali »eksperimentatorji« in prostovoljci za eksperimente, ki bodo lahko slogan o izboljšanju biološke narave človeka spremenili v realnost političnega boja in ambicioznih teženj. Obeti za genetsko prestrukturiranje človeške fizičnosti so povezani z nič manj nevarnimi možnostmi manipulacije človeške psihe z vplivanjem na njegove možgane.
Tretji problem Sodobne raziskave možganov razkrivajo strukture, ki lahko povzročijo halucinacije, povzročijo razločne slike preteklosti, ki jih doživljamo kot resnične, spremenimo čustvena stanja človeka itd. In že so se pojavili prostovoljci, ki so udejanjili metodologijo mnogih eksperimenti na tem področju: vsadek , na primer, v možgane se pošlje na desetine elektrod, ki omogočajo šibko električno stimulacijo, da povzroči nenavadna duševna stanja, odpravi zaspanost, dobi občutek vedrine itd.
Tretja težava. Povečanje psihične obremenitve, s katero se človek v sodobnem tehnogenem svetu vse pogosteje sooča, povzroča kopičenje negativnih čustev in pogosto spodbuja uporabo umetnih sredstev za lajšanje stresa.
Tretji problem V teh razmerah obstaja nevarnost širjenja tako tradicionalnih (pomirjevala, mamila) kot novih načinov manipulacije s psiho. Na splošno lahko poseg v človeško telesnost in še posebej poskusi načrtnega spreminjanja sfere čustev in genetskih temeljev človeka, tudi z najstrožjim nadzorom in šibkimi spremembami, povzročijo nepredvidljive posledice.
Sklep Očitno mora človeštvo na prelomu dveh tisočletij po krščanski kronologiji narediti korenit zasuk k nekim novim oblikam civilizacijskega napredka.
Sklep Izhod ni v opustitvi znanstveno-tehnološkega razvoja, temveč v tem, da mu damo humanistično razsežnost, kar pa odpira problem novega tipa znanstvene racionalnosti, ki eksplicitno vključuje humanistična vodila in vrednote.
Odnos med znanostjo in kulturo, mesto znanosti v kulturi je treba obravnavati v kontekstu primerjave dveh vrst civilizacijskega razvoja - tradicionalne družbe in tehnogene civilizacije.
Za tradicionalne družbe je značilna počasnost družbenih sprememb. V tradicionalnih družbah se lahko zamenja več generacij ljudi, ki najdejo enak način družbenega življenja, ga reproducirajo in prenašajo na naslednjo generacijo. Vrste dejavnosti, njihova sredstva in cilji lahko obstajajo stoletja kot stabilni stereotipi. V zvezi s tem so v kulturi teh družb prednostne tradicije, vzorci in norme, ki kopičijo izkušnje generacij. Inovativna dejavnost pri nas ni dojeta kot najvišja vrednota.
Tehnogena civilizacija in značilnosti tehnogene civilizacije
tehnogene civilizacije- to je družba, za katero so značilni: želja po preoblikovanju narave v lastnem interesu; svoboda individualnega delovanja, ki določa relativno neodvisnost v odnosu do družbenih skupin. Tehnogena civilizacija je posebna vrsta družbenega razvoja, za katero so značilne naslednje značilnosti:
- visoka hitrost družbenih sprememb;
- intenziven razvoj materialnih temeljev družbe (namesto ekstenzivnih v tradicionalnih družbah);
- prestrukturiranje temeljev človeškega življenja.
Zgodovina tehnogene civilizacije se je začela z razvojem antične kulture, predvsem kulture polisov, ki je človeštvu dala dve veliki odkritji - demokracijo in teoretično znanost. Ti dve odkritji - na področju urejanja družbenih odnosov in v načinu spoznavanja sveta - sta postali pomembni predpogoji za prihodnost, bistveno novo vrsto civilizacijskega napredka. Drugi in zelo pomemben mejnik v zgodovini oblikovanja tehnogene civilizacije je bil evropski srednji vek s posebnim razumevanjem človeka, ustvarjenega po božji podobi in podobnosti, s kultom človeškega uma, ki je sposoben razumeti in razumeti skrivnostnost božansko stvarjenje, razvozlati tiste črke, ki jih je Bog položil v svet, ko ga je ustvaril. Namen znanja je veljal prav za dekodiranje božje previdnosti, načrta božjega stvarjenja. V času renesanse se obnavljajo številni dosežki starodavne tradicije. Od tega trenutka je položena kulturna matrica tehnogene civilizacije, ki začne svoj razvoj od 17. stoletja. Hkrati gre skozi tri faze - predindustrijsko, industrijsko in končno postindustrijsko. Najpomembnejša podlaga za življenje na postindustrijski stopnji je razvoj tehnike in tehnologije, ne le s spontanimi inovacijami na samem področju proizvodnje, temveč tudi z generiranjem novih znanstvenih spoznanj in njihovo implementacijo v tehnične in tehnološke procese.
Tako nastane posebna vrsta razvoja, ki temelji na pospešenem spreminjanju naravnega okolja, objektivnega sveta, v katerem človek živi. Spreminjanje tega sveta vodi v aktivne transformacije družbenih vezi ljudi. V tehnogeni civilizaciji znanstveni in tehnološki napredek nenehno spreminja vrste komunikacije, oblike komuniciranja ljudi, tipe osebnosti in življenjski slog. Rezultat je izrazito v prihodnost usmerjena smer napredka.
Za kulturo tehnogenih družb je značilna ideja nepovratnega zgodovinskega časa, ki teče iz preteklosti skozi sedanjost v prihodnost. V večini tradicionalnih kultur so prevladovala drugačna razumevanja: čas je bil najpogosteje dojeman kot cikličen, ko se svet periodično vrača v prvotno stanje. V tradicionalnih kulturah je veljalo, da je »zlata doba« že mimo, da je zadaj, v daljni preteklosti. Junaki preteklosti so ustvarili modele dejanj in dejanj, ki jih je treba posnemati. Kultura tehnogenih družb ima drugačno usmeritev. V njih ideja družbenega napredka spodbuja pričakovanje sprememb in premikanje v prihodnost, prihodnost pa se opira kot rast civilizacijskih osvajanj, ki zagotavljajo vedno srečnejši svetovni red.
Tehnogena civilizacija, ki obstaja nekaj več kot 300 let, se je izkazala ne le za dinamično in mobilno, ampak tudi za agresivno: zatira, podreja, prevrača, dobesedno absorbira tradicionalne družbe in njihove kulture. Takšna aktivna interakcija med tehnogeno civilizacijo in tradicionalnimi družbami praviloma vodi do smrti slednjih, do uničenja številnih kulturnih tradicij, v bistvu do smrti teh kultur kot izvirnih entitet. Tradicionalne kulture niso samo potisnjene na obrobje, ampak se radikalno preoblikujejo, ko tradicionalne družbe stopijo na pot modernizacije in tehnogenega razvoja. Najpogosteje so te kulture ohranjene le v fragmentih kot zgodovinski ostanki. Povsod kulturna matrica tehnogene civilizacije preoblikuje tradicionalne kulture, preoblikuje njihov smisel življenja in ga nadomešča z novimi svetovnonazorskimi dominantami.
Najpomembnejša in resnično epohalna, svetovno zgodovinska sprememba, povezana s prehodom iz tradicionalne družbe v tehnogeno civilizacijo, je nastanek novega sistema vrednot. Eno najvišjih mest v hierarhiji vrednot je avtonomija posameznika, kar je na splošno neobičajno za tradicionalno družbo. Tam se človek uresničuje le s pripadnostjo določeni korporaciji, ki je njen element. V tehnogeni civilizaciji se pojavi posebna vrsta osebne avtonomije: človek lahko spreminja svoje korporativne vezi, ni togo vezan nanje, lahko in zmore zelo prožno graditi svoje odnose z ljudmi, se potopiti v različne družbene skupnosti, in pogosto v različnih kulturnih tradicijah.
Idejne dominante tehnogene civilizacije se spuščajo v naslednje: človeka razumemo kot aktivno bitje, ki je v aktivnem odnosu do sveta. Človekova dejavnost mora biti usmerjena navzven, v preoblikovanje in spreminjanje zunanjega sveta, predvsem narave, ki si jo mora človek podrediti. Zunanji svet pa se obravnava kot arena človeške dejavnosti, kot da bi bil svet namenjen človeku, da prejme koristi, ki jih potrebuje zase, da zadovolji svoje potrebe.
To seveda ne pomeni, da se v novi evropski kulturni tradiciji ne porajajo druge svetovnonazorske ideje, tudi alternativne. Tehnogena civilizacija je v samem obstoju opredeljena kot družba, ki nenehno spreminja svoje temelje. Njegova kultura aktivno podpira in ceni nenehno ustvarjanje novih vzorcev, idej, konceptov, od katerih jih je le nekaj mogoče uresničiti v današnji realnosti, ostali pa se pojavljajo kot možni programi za prihodnje življenje, naslovljeni na prihodnje generacije. V kulturi tehnogenih družb je mogoče najti ideje in vrednotne usmeritve, ki so alternativa prevladujočim vrednotam, vendar v resničnem življenju družbe morda nimajo odločilne vloge, saj ostajajo tako rekoč na obrobju javne zavesti in ne da bi spravila v gibanje množice ljudi.
Ideja o preobrazbi sveta in človekovem podrejanju narave, poudarja akad. Stepin, je bil dominanten v kulturi tehnogene civilizacije na vseh stopnjah njene zgodovine, vse do našega časa. Ta ideja je bila in ostaja najpomembnejši sestavni del »genetske kode«, ki je določala sam obstoj in razvoj tehnogenih družb.
Pomemben vidik vrednotnih in svetovnonazorskih usmeritev, značilnih za kulturo tehnogenega sveta, je tesno povezan z razumevanjem človekove dejavnosti in namena, kot razumevanja narave kot urejenega, pravilno urejenega polja, v katerem razumno bitje, ki je spoznalo zakone, narave lahko uveljavlja svojo oblast nad zunanjimi procesi in predmeti, jih postavi pod svoj nadzor. Treba je le izumiti tehnologijo, ki bo umetno spremenila naravni proces in ga postavila v službo človeka, in takrat bo ukročena narava zadovoljevala človekove potrebe v vedno večjem obsegu. Kar zadeva tradicionalne kulture, v njih ne bomo našli takšnih predstav o naravi. Narava je tu razumljena kot živ organizem, v katerega je organsko vgrajen človek, ne pa kot neosebno predmetno polje, ki ga urejajo objektivni zakoni. Sam pojem naravnega zakona, ki se razlikuje od zakonov, ki urejajo družbeno življenje, je tradicionalnim kulturam tuj.
Poseben status znanstvene racionalnosti v sistemu vrednot, poseben pomen znanstvenega in tehničnega pogleda na svet so povezani tudi s tehnogeno civilizacijo, saj je poznavanje sveta pogoj za njeno preobrazbo. Ustvarja zaupanje, da je človek sposoben, ko je odkril zakone narave in družbenega življenja, uravnavati naravne in družbene procese v skladu s svojimi cilji. Kategorija znanstvenosti dobi svojevrsten simbolni pomen. Dojema se kot nujen pogoj za blaginjo in napredek. Vrednost znanstvene racionalnosti in njenega aktivnega vpliva na druga področja kulture je značilnostiživljenje tehnogenih družb.
Torej, kulturološki vidik obravnave znanosti v povezavi z vrstami svetovnega razvoja (tradicionalnega in tehnogenega) širi stopnjo njenega vpliva na različne sfere človekove dejavnosti, povečuje njen družbeno-humanitarni pomen.
