domov > Hipnotična terapija > Na kratko zgodovina filozofije vesolja starodavne Indije. Raznolikost filozofskih šol starodavne Indije

Na kratko zgodovina filozofije vesolja starodavne Indije. Raznolikost filozofskih šol starodavne Indije

AT Starodavna V Indiji je bilo predfilozofsko znanje zbrano v Vedah. Približno datiranje najstarejših vedskih besedil sega v sredino 2. tisočletja pr. e. Veda(iz sanskrta - vedeti) so zbirke starodavnih mitov in skrivnosti, žrtvenih formul in urokov, namenjenih kultni rabi. Brahmani(duhovniki). S filozofskega vidika so najbolj zanimiva besedila, imenovana Upanišade(iz skt. upa - blizu in žalosten - sedeti, tj. sedeti okoli učitelja, da bi spoznal resnico), v katerem se prvič poskuša filozofsko doumeti vprašanja, zastavljena v prejšnjih vedskih besedilih. Tvorijo glavne teme indijske filozofije: najstarejše različice nastanka sveta, razlaga temeljnega principa bivanja; določena vizija življenjske usode osebe - koncept neomejenega kroga reinkarnacij duše ( samsara in pravo karma) in ideja o možnostih in pogojih za uresničitev človekove svobode, ki je sposobna premagati kozmični zakon karme.

Te temeljne moralne ideje, ki so bile prvič oblikovane v Rigvedi in Upanišadah, prežemajo glavne filozofske šole in šole starodavna Indija. Oblikovana šest pravoslavnih, tj. temelji na svetem vedskem znanju sistemov pogleda na svet: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. Vsi, kljub neskladju, veljajo za enake v razlagi resnice, vse jih združujejo številni skupni koncepti in ideje.

Najprej je osrednja točka vseh teh šol nauk o brahmanu - svetovnem duhovnem principu, iz katerega izhaja ves svet z vsemi svojimi elementi, in atmanu - individualni duši, neosebnem duhovnem principu, "jaz". Hkrati brahman in atman enaka, tj. eksistenca posamezne osebe je identična univerzalnemu bistvu sveta. Po eni strani se brahman v posamezniku zaveda samega sebe, po drugi strani pa se na najvišji ravni intuitivnega »jaza« atman staplja z brahmanom.

S tem je povezan nauk o samsara(krog življenja) in karma(zakon povračila) v Upanišadah. V doktrini samsare je človeško življenje razumljeno kot določena oblika neskončnega toka ponovnih rojstev. In prihodnje rojstvo posameznika določa zakon karme. Prihodnost človeka je rezultat tistih dejanj in dejanj, ki jih je oseba naredila v prejšnjih življenjih. In samo tisti, ki je živel dostojno življenje, lahko pričakuje, da se bo rodil v prihodnje življenje kot predstavnik najvišje varne (stana): brahmin (duhovnik), kšatrija (bojevnik ali predstavnik oblasti) ali vaishya (kmet, rokodelec ali trgovec). Tistim, ki so vodili nepravičen način življenja, je v prihodnosti namenjena usoda pripadnika nižje varne - šudre (navadnega) ali še huje: njegov atman lahko pride v telo živali. Tok reinkarnacij se nadaljuje, dokler se človek popolnoma ne osvobodi navezanosti na materialni obstoj.

Ciklus življenja večna, in vse ga uboga - tako ljudje kot bogovi. Atman, ko zapusti telo, sežgano na pogrebni grmadi, se je pod vplivom karme prisiljen nenehno vračati v ta cikel, da bi našel naslednje inkarnacije. Najpomembnejša naloga človeka in glavna tema Upanišad je njegova osvoboditev od »sveta predmetov in strasti«. Ta osvoboditev se uresniči z razpadom atmana v brahmanu, tj. znanja identitete svojo individualno dušo s svetovno dušo. Zavedanje istovetnosti atmana in brahmana je pravo, najbolj resnično znanje. Samo tisti, ki je sposoben spoznati to identiteto, je osvobojen neskončne serije ponovnih rojstev samsare. Duša takšne osebe se zlije z Brahmanom in ostane v njem za vedno. Hkrati se osvobodi vpliva karme, se dvigne nad veselje in žalost, življenje in smrt. Ta osvoboditev mokša- in tam je najvišji cilj in najresničnejša pot . Pogoj za njeno doseganje je poleg višjega znanja asketski način življenja.

Tako je človekovo življenje neskončna veriga ponovnih rojstev, ki jo spremlja trpljenje, vendar ima možnost, da se združi z Brahmanom, prekine krog samsare, izstopi iz verige rojstev, se znebi trpljenja in doseže najvišji cilj – mokša. Na življenje torej gledamo kot na dolg proces spreminjanja različnih življenj in jih je treba živeti tako, da na koncu zapustijo samsaro.

Od VI stoletja. pr. n. št. V indijski družbi se dogajajo pomembne spremembe: razvijata se kmetijska in obrtna proizvodnja, povečuje se socialna diferenciacija, institucija plemenske oblasti izgublja svoj vpliv in krepi se moč monarhije. Pojavijo se neortodoksne šole indijske filozofije, od katerih je glavna ajivika, carvaka lokayata, džainizem, tako dobro, kot Budizem- verska in filozofska doktrina, ki je nastala v 6.-5. stoletju pr. in se kasneje razvila v svetu religija. Njegov ustanovitelj je indijski princ Siddhartha Gautama (623-544 pr. n. št.) , pozneje imenovan buda(iz sanskrta budh - prebuditi), saj je po dolgih letih asketizma in asketizma dosegel prebujenje, to je prišel do razumevanja prave življenjske poti.

Gautama je bil mlad, zdrav in bogat. Dneve je preživljal spokojno in veselo, se sprehajal po svojem rajskem vrtu in občudoval cvetočo naravo. Njegova palača in vrt sta bila popolnoma izolirana od preostalega sveta, nikoli je ni videl in zato ni vedel, kaj se v njej dogaja. Zdelo se mu je, da so njegova mladost, zdravje in bogastvo večni in nespremenljivi, njegova sreča pa neskončna in stalna.

Toda nekega dne je imel štiri pomembna srečanja, ki so korenito spremenila njegov pogled na svet: z zelo starim človekom, hudo bolno osebo, pogrebno slovesnostjo in asketom. Razumel je, da je človeško življenje polno predvsem trpljenja in nesreče, zato je njegovo breme težko. Po dolgem duhovnem iskanju je dosegel pravo razumevanje bivanja, postal Buda.

Buda je zavrnil koncept večnega nespremenljivega bitja Brahmana in mu nasprotoval nauk o biti kot procesu. nenehno postajanje, vzpon in padec, ki upošteva zakon vzročnosti. Buda je samo eno resnico smatral za brezpogojno: svet je urejen tako, da človek v njem - trpeče bitje. Osrednja ideja budističnega učenja je sprostitev od trpljenja, ki je našlo izraz v štiri plemenite resnice:

Prva je resnica trpljenje»: o univerzalnosti trpljenja, ki prežema bivanje človeka od rojstva do smrti;

Drugi je "resnica razlogi': trpljenje je pogojeno želja- uživanje, obstoj; toda vse naše želje so obzorje, ki hitro beži v daljavo, zato je naše življenje nenehno zasledovanje neuresničljivega in nemogočega;

Tretja je "resnica sprostitev»: trpljenje je mogoče ustaviti z odpovedjo in osvoboditvijo želje, torej z odpravo žeje po življenju; odpravljanje lastnih želja se imenuje asketizem in je v budističnem nauku pot pravega življenja;

Četrti - "resnica način«: obstaja pot ki vodi do osvoboditve od trpljenja je plemenito osmiško pot, ki vključuje brezgrešnega načina življenja, škodovati drugim, praksa meditacija(iz latinščine meditatio - zgoščeno razmišljanje) - poglobljena mentalna koncentracija in odmaknjenost od zunanjih predmetov in notranjih izkušenj. Posledično se doseže prehod iz stanja samsare (ciklusa ponovnih rojstev) v stanje nirvana(Skt. - oslabitev, bledenje) - stanje višjega razsvetljenja, modrosti in miru (mirnost duše). To je stanje najvišje blaženosti, končni cilj človekovih teženj in njegovega bitja, za katerega je značilna nenavezanost na življenjske skrbi in želje.

Torej je bil pomen starodavne indijske filozofije drugačen kot na Zahodu. Usmerjena je ne na spremenjene zunanje pogoje obstoj - narave in družbe, in naprej Osebna izboljšava, nosil ni ekstrovertiran, ampak introvertiran značaj. Tu je modrost povezana predvsem ne z utemeljitvijo teoretičnih konceptov, kot v Evropi starodavna filozofija ampak z višjim znanjem in samospoznanjem skozi askezo.

1) Veda (Skt. Véda - "znanje", "nauk") - zbirka starodavnih (25 tisoč let pr. n. št.) sveti spisi Hinduizem v sanskrtu po metodi Shruti (iz tega, kar je slišal).

2) Struktura (Vede je delil starodavni indijski pesnik in modrec Vyasa)

1. Samhitas (verski napevi o obredih)

2. Brahmani (knjige, ki so jih napisali služabniki Brahme)

3. Aranyaki (gozdna besedila puščavnikov)

4. Upanišade (navedeno je glavno bistvo Ved (koncept Brahmana in individualne duše – Atman) – zato se imenujejo tudi »Vedanta« (konec, zaključek Ved) in so osnova vedantskega hinduizma)

Vrste upanišad: klasične (7. stol. pr. n. št.) in lažne (neklasične)

3) Ključne ideje

Ideja absolutnega (začetek obstoja).

"Absolut je Brahman":

Brahman - bitje, oče vseh stvari, v svojih najvišjih manifestacijah deluje kot nekakšen univerzalni Atman (nesmrtna duša)

misel (razmišljanje)

Prana (dih, energija)

Brahman je ustvaril vse iz sebe .

Vse, kar obstaja, vsebuje Brahman (panteizem)

Življenje je večno, ker je njegov vir Brahman.

Ideja o Bogu.

· Bog je prvorojenec (rojen od Brahme). Bogovi obstajajo. Asure (negativno) in Deve (pozitivno)

Bogovi sprva niso imeli nesmrtnosti. Nesmrtnost je pridobljena lastnost kot rezultat evolucije (življenje bogov - kozmični cikli), po nastanku pijače nesmrtnosti "Holy Amrita"

3. Ideja o nesmrtnosti posamezne duše (Atman).

Atman se ne rodi in ne umre

Smrti ni - življenje je neskončno

4. Zamisel o večnosti in ciklu življenja (kot kolo Samsare).

· Smrt kot sprememba oblike življenja.

Kroženje: nebeška voda, atma, zemeljska voda (smrtna)

5. Ideja o karmi ("kar" v ta primer- dejanje).

· Temelji na univerzalnosti odnosov, zakonov vzroka in posledice.

· Misel je glavni odločilni dejavnik karme. "Kakšne so naše misli, takšni postanemo" - Upanišada.

Vsak pojav ima svoje vzroke in posledice. Po zakonu karme se posledice povrnejo tistemu, ki dejanje izvede.

Karma je neizogibna, ne identificira se z usodo.

6. Zamisel o številnih naseljenih svetovih, ki jih lahko pridobimo po zakonu karme.

Material (spodnji)

Duhovno (višje)

7. Zamisel o pravični poti, ki vodi do združitve z absolutom (Brahma) (joga).

Joga je pot zlitja individualne duše z božanstvom, pridobitev Brahme, vstop na pot nesmrtnosti, pridobitev višjega stanja, v katerem so čutila, misel, um neaktivni, človek skoncentriran.

4) Šolska klasifikacija

1. pravoslavni(edina, brezpogojna avtoriteta Ved kot vira višjega znanja)

· Sankhya

Bistvo: na svetu obstajata dve načeli: prakriti (materija) in purusha (duh). Cilj filozofije Samkhya je odvrniti duha od materije.

· Joga

Bistvo: cilj je obvladati um z meditacijo (dhyana), spoznati razliko med realnostjo in iluzijo ter doseči osvoboditev.

· Mimansa (zgodaj)

Bistvo: cilj je razjasniti naravo dharme, ki jo razumemo kot obvezno izvajanje niza ritualov, izvedenih na določen način. Narava dharme ni odprta za sklepanje ali opazovanje.

· Mimansa (pozno) = Vedanta

Bistvo: osredotočeno predvsem na samouresničenje – posameznikovo razumevanje svoje izvorne narave in narave Absolutne Resnice – v njenem osebnem vidiku kot Bhagavan ali v njenem neosebnem vidiku kot Brahman.

· Nyaya

Bistvo: obravnava predvsem pogoje pravilnega mišljenja in načine spoznavanja resničnosti. Prepoznava prisotnost štirih neodvisnih virov pravo znanje: zaznavanje, sklepanje, primerjava in dokazovanje.

· Vaisheshika

Pod črto: medtem ko priznava budistični pogled na vire znanja: zaznavanje in sklepanje, Vaisheshika hkrati verjame, da so duše in snovi neizpodbitna dejstva. Ne povezuje se s problemi teologije.

2. Neortodoksno(poleg Ved, drugi viri znanja)

· Budizem

Bistvo: Buda je prišel do zaključka, da so vzrok za trpljenje ljudi njihova lastna dejanja in da bi prenehali s trpljenjem, da bi dosegli nirvano, lahko izvajate samoomejevanje in meditacijo.

Štiri plemenite resnice:

O trpljenju (vse življenje)

Vzrok trpljenja (želja po zadovoljevanju potreb)

Prenehanje trpljenja (opustitev želja)

srednja pot

· džainizem

Esenca: Poziva k duhovnemu napredku z razvojem modrosti in samokontrole. Cilj džainizma je odkriti pravo naravo človeške duše. Popolno zaznavanje, popolno znanje in popolno vedenje, znani kot »trije dragulji džainizma«, so pot do osvoboditve človeške duše od samsare (ciklusa rojstva in smrti).

· Lokayata (Charvaka)

Bistvo: vesolje in vse, kar obstaja, se je zgodilo naravno, brez posredovanja nezemeljskih sil. Obstajajo štirje elementi: zemlja, voda, ogenj in zrak. So večni in so temeljni princip vseh stvari.

Vstopnica 6: Filozofija starodavne Kitajske: osnovno
filozofske ideje in šole.

Stara kitajska filozofija nastaja in se razvija v obdobju od 7. do 3. stoletja pr. Obdobje Zhangguo v stari kitajski zgodovini se pogosto imenuje "zlata doba kitajske filozofije". V tem obdobju so nastali pojmi in kategorije, ki so nato postali tradicionalni za vso kasnejšo kitajsko filozofijo, vse do modernega časa.

Ideje taoizma

Glavna ideja taoizma je trditev, da je vse podrejeno tau, vse izhaja iz taa in se vse vrne v tao. Tao je univerzalni zakon in absolut. Tudi velika nebesa sledijo Tau. Spoznati Tao, mu slediti, se zliti z njim – to je smisel, namen in sreča življenja. Tao se manifestira skozi svojo emanacijo – de. Če se človek nauči Tao, mu sledi, potem bo dosegel nesmrtnost. Za to potrebujete:

Ø Prvič, prehrana duha: oseba je kopičenje številnih duhov - božanskih sil, ki so jim ustrezali nebeški duhovi. Nebeški duhovi sledijo človekovim dobrim in slabim dejanjem in določajo obdobje njegovega življenja. Tako je prehrana duha opravljanje krepostnih dejanj.

Ø Drugič, potrebna je telesna prehrana: spoštovanje najstrožje diete (idealna je bila zmožnost hranjenja z lastno slino in vdihavanje rosnega etra), telesna in dihalne vaje, spolna praksa.

Takšna pot do nesmrtnosti je bila dolga in težka, dostopna ni vsakomur. Zato obstaja želja po poenostavitvi z ustvarjanjem čudežnega eliksirja nesmrtnosti. To so še posebej potrebovali cesarji in predstavniki plemstva. Prvi cesar, ki je želel doseči nesmrtnost s pomočjo eliksirja, je bil slavni Qin-shih-huangdi, ki je poslal odprave v daljne dežele, da bi poiskale sestavine, potrebne za eliksir.

Filozofske šole

1. Taoizem - vesolje je vir harmonije, zato je vse na svetu, od rastline do človeka, lepo v svojem naravnem stanju. Najboljši vladar je tisti, ki pusti ljudi pri miru. Predstavniki tega obdobja: Lao Tzu, Le Tzu, Zhuang Tzu, Yang Zhu; Wenzi, Yin Xi. Predstavniki kasnejšega taoizma: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizem (zhujia) – vladar in njegovi uradniki morajo vladati državi po načelih pravičnosti, poštenja in ljubezni. Proučevali so se etična pravila, družbene norme in ureditev uprave despotske centralizirane države. Predstavniki: Konfucij, Zengzi, ZiSi, Yuzho, Zi-gao, Mengzi, Xunzi.

3. Moizem (mojia) – smisel učenja je bil v idejah univerzalne ljubezni (jian ai) in blaginje, vsi naj skrbijo za obojestransko korist. Predstavniki: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizem – ukvarjanje s problemi družbena teorija in javno upravo. Ideja o univerzalni enakosti. Reprezentanti: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; pogosto imenovan tudi Shen Dao.

5. Šola imen (Mingjia) - neskladje med imeni bistva stvari vodi v kaos. Predstavniki: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-pištola.

6. Šola "yin-yang" (yinyangjia) (naravoslovni filozofi). Yin je težek, temen, zemeljski, ženski princip. Jang je lahkoten, svetel, nebeški, moški. Njihova harmonija je pogoj za normalen obstoj sveta, neravnovesje pa vodi v naravne katastrofe. Predstavniki: Zi-wei, Zouyan, ZhangTsang.

Vstopnica 7: Poučevanje o dao, de in wu weiLaozi.

Tao Te Ching je temeljna razprava filozofije taoizma. Večina sodobnih raziskovalcev datira Tao Te Ching v 4.-3. stoletje. pr. n. št. Avtorstvo pripisujejo Lao Ceju (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - živel je ob koncu 7. - prvi polovici 6. stoletja. pr. n. št. (po nekaterih virih je datum rojstva 604 pr. n. št.). Bil je knežji uradnik, odgovoren za arhiv.

DAO: Tao je »pot«, bistvo vseh stvari in celotno bitje vesolja.

Dao netelesen in nedopusten čutnemu zaznavanju, je povsod in nikjer, brezobličen in brezimen, neskončen in večen, prazen, a neizčrpen. Je prednik vsega, vključno z bogovi.

Tao (po abstraktnem) je naravna pot, zakon vseh stvari.

DE: Po eni strani je Te tisto, kar hrani Tao, ga omogoča (nasprotno: Tao hrani Te, Tao je neomejen, Te je gotovo). To je nekakšna univerzalna sila, načelo, po katerem se stvari lahko uresničijo.

Te - umetnost naročanja življenjska energija, pravilno vedenje. Toda Te ni morala v ožjem pomenu. Te presega zdravo pamet in spodbuja človeka, da sprosti življenjsko moč s poti vsakdanjega življenja.

Te (po povzetku) - tisto, kar hrani in vzgaja univerzalne lastnosti, atributi Tao.

Lao Ce o Te

"Ustvarjati in izobraževati obstoječe; ustvarjati, ne posedovati ustvarjenega; spravljati v gibanje, ne truditi se za to; voditi, ne imeti se za vladarja - to se imenuje najgloblje Te."

"Človek z višjim Te se ne trudi delati dobra dela, zato je kreposten; človek z nižjim Te ne opusti namena delati dobra dela, zato ni kreposten; človek z višjim Te je nedejaven in izvaja nedejanje; oseba z nižjo Te je aktivna in njena dejanja so premišljena ".

"Te se pojavi šele po izgubi Tao; človekoljubje - po izgubi Te."

Wu-wei: Wu-wei je kontemplativna pasivnost. Ta beseda se pogosto prevaja kot "neukrepanje". Najpomembnejša lastnost neukrepanja je odsotnost razlogov za ukrepanje. Ni razmisleka, kalkulacije, želje. Med notranjo naravo človeka in njegovim delovanjem v svetu sploh ni vmesnih korakov. Akcija se zgodi nenadoma in praviloma doseže cilj po najkrajši poti, saj sloni na percepciji tukaj in zdaj. Takšen svetovni obstoj je značilen samo za razsvetljene ljudi, katerih um je mehak, discipliniran in popolnoma podrejen globoki naravi človeka.

Po Lao Tzuju: »Če hoče kdo prevzeti svet in z njim manipulirati, mu ne bo uspelo. Kajti svet je sveta posoda, s katero se ne da manipulirati. Če bo kdo hotel z njim manipulirati, ga bo uničil. Če si ga kdo hoče prisvojiti, ga bo izgubil.«

Wu Wei ni popolna odpoved dejanju. To je zavračanje čustvene vpletenosti v dejanje in le kot rezultat - minimiziranje izvedenih dejanj.

Vstopnica 8: Antična filozofija: značilnosti
razvojne in osnovne šole.

Antična filozofija se pojavi v 7.-8. pr. n. št. v času nastajanja suženjske družbe. Nastaja in se razvija v velikih gospodarskih središčih in mestih-državah, ki se nahajajo na križiščih pomembnih trgovskih poti.

Antična filozofija nastaja na podlagi intenzivne obdelave mitoloških predstav o svetu in človeku.

Mitološka upodobitev in sorodno verski nastop postopoma umika filozofiji, ki jo odlikuje želja po racionalni teoretski utemeljitvi pozitivnega znanja, ki so ga imeli prvi filozofi (Babilon, dr. Egipt).

Glavni metodi te filozofije sta opazovanje in razmišljanje o rezultatih opazovanj v naravi.

Tri stopnje v razvoju antične filozofije:

Ø Zgodnje obdobje (predsokratsko) (VII-prva polovica 5. stoletja pr. n. št.) - pitagorejska, miletska, elejska šola, šola antične dialektike (Heraklit)

Ø Klasično obdobje (V. - IV. stoletje pr. n. št.) - šole Aristotela, Anaksagore, Empedokla in Platona, šole sofistov in atomistov

Ø Doba helenizma (IV. stoletje pr. n. št. - 528 pr. n. št.) - eklekticizem, skepticizem, Epikurjeva filozofija, skepticizem, hedonizem.

Opis šol:

1. Pitagorejski. Pitagora s Samosa, Empedokles, Filolaj. Vse je kot število in se lahko izrazi matematično. Nebesne sfere se vrtijo okoli Centralnega ognja.

2. Elean. Parmenid, Zenon, Melisa. Poudarek je na življenju. Samo obstaja - neobstoja sploh ni. Mišljenje in bivanje sta eno in isto. Bitje napolnjuje vse, nima se kam premakniti in nemogoče ga je deliti.

3. mileški. Tales iz Mileta, Anaksimander, Anaksimen. Na podlagi stališča »nekaj ne nastane iz nič« (sodobni ohranitveni zakon) so predpostavili obstoj nekega temeljnega principa vsega. Tales jo je imenoval voda, Anaksimen zrak, Anaksimander pa apeiron. Miležani so prevzeli animacijo sveta, vse ima dušo, le v »živem« je je več, v »neživem« pa manj, a prežema vse.

4. Heraklitova šola. Heraklit iz Efeza ni imel neposrednih učencev, vendar je imel ves čas veliko privržencev. Svet je imel za nenehno premikajoč se produkt ognja (njegov stavek je »vse teče, vse se spreminja«), boj in vojna nasprotij pa je vzrok vseh sprememb. Heraklita so zaradi mračnosti njegovih pogledov, vizije vojne v vsem imenovali Mračen.

5. Aristotelova šola. Duša je entelehija telesa (entelehija je notranja sila, ki vsebuje končni cilj in rezultat). Izvor gibanja je Bog.

6. Anaksagorova šola. Anaksagora je razglašal, da so osnova vsega majhna »semena« (Aristotel jih je pozneje imenoval »homeomerija«). Obstaja jih nešteto vrst in določen globalni um jih organizira v telesa vidnega sveta. Zanimivo je, da je Anaksagora poskušal razložiti pojave, kot so mrki in potresi, z naravnimi vzroki, zaradi česar je bil obsojen žalitve bogov in obsojen na smrt, a ga je rešil trud prijatelja in učenca Perikleja.

7. Empedoklova šola. Empedokles je verjel, da svet temelji na štirih elementih – ognju, vodi, zraku in zemlji, vse pa je pridobljeno z mešanjem teh elementov oziroma »korenin«. Natančneje, kost je sestavljena iz dveh delov vode, dveh delov zemlje in štirih delov ognja. Toda "korenine" so pasivni principi, aktivni principi pa Ljubezen in Sovraštvo, katerih interakcija in korelacija določa vse spremembe.

8. Platonova šola. Platon je menil, da je duša za razliko od telesa nesmrtna in je v njej izpostavil tri načela: razumnost, volja in strast. Glavno metodo filozofije je imel za dialektiko (v smislu konstruktivnega spora).

9. Šola sofistov. Protagora, Gorgias, Prodik in drugi Predstavniki šole so imeli različne moralne in politične poglede. Družila jih je misel, da je vsako stvar mogoče opisati na različne načine, nagnjenost k filozofski besedni igri in ustvarjanju paradoksov, prepričanje, da je vse relativno, da ni nič absolutnega in da je človek merilo vseh stvari. Mnogi so bili ateisti in agnostiki.

10. Šola atomistov. Leucippus je stal na začetku šole atomistov, njegovo učenje je razvil Demokrit. Ta neverjetni modrec je rekel, da so vsa telesa sestavljena iz najmanjših delcev - atomov, med katerimi je praznina. Nakazal je tudi prisotnost duše v človeku, ki je prav tako skupek posebnih atomov in je smrtna s telesom. "Samo v splošnem mnenju je barva, v mnenju - sladko, v mnenju - grenko, v resnici pa so samo atomi in praznina."

11. Eklektizem. Njegovi predstavniki, Cicero, Varro in drugi, so poskušali ustvariti popoln filozofski sistem, ki temelji na kombinaciji obstoječih sistemov, in med njimi izbrali najbolj razumne, po njihovem mnenju, zaključke. Na nek način splošno sprejetje takšnega kombinacijskega sistema pomeni zaton filozofska misel.

12. Stoicizem. Nauki Zenona iz Kita (ne tistega v Eleji, drugega). Doktrina predestinacije, ki ji je treba slediti, zatiranje strasti v sebi. Zavrniti je treba užitek, odpor, poželenje in strah. Stoični ideal je neomajen modrec. Takšne zvezde, kot sta Seneca in Marcus Avrelius, cesar-filozof, so pripadale šoli.

13. Skepticizem. Pyrrho, Enisidem. Nauk skeptikov je, da ni mogoče biti prepričan o obstoju ničesar. In ker je nemogoče biti prepričan o obstoju stvari, potem je treba z njo ravnati kot z nečim navideznim, mirno in umirjeno. Deset razlogov za skeptično držo (Deset skeptičnih poti Enisedema).

14. Hedonizem. Nauk, da je glavna stvar v življenju in najvišje dobro užitek.

15. Epikurejstvo. Poseben primer hedonizma. "Užitek je najvišje dobro." To je nauk, ki ni bil namenjen iskanju resnice, ampak le praktični strani sreče. Epikurjevo »štirikratno zdravilo«: ne bojte se bogov, ne bojte se smrti, dobro je zlahka dosegljivo, zlo je zlahka prenašati.

Indijska filozofija je nedvomno velika zgodovina in dediščina svetovne civilizacije. Vsrkala je vse najboljše in najbolj moralno, kar je bilo v indijski kulturi. Njegov razvoj je bil počasen in postopen. Kot velika reka je sprejela vase tokove znanja vseh prejšnjih mislecev. Poleg tega je to vključevalo teorije starodavnih in sodobnih indijskih filozofov. Nenavadno so k temu prispevali tudi ateisti.

Indijska filozofija je dosledna in v svojem razvoju ni doživela tako pomembnih nihanj kot na primer evropska. Da bi se prepričali o tem, je dovolj, da se seznanite s svetniki za vsako hindujsko Vedo. Vse je napisano v sanskrtu. To je jezik elite: znanstvenikov in literarnih kritikov, ki so tudi ponos Indije.

Staroindijska filozofija, kot tudi vsa svetovna filozofija, se je sprva zanimala za religiozno vprašanje, čeprav je večino svojih iskanj posvetila razmišljanjem o spoznavanju bistva človeka. V Indiji obstaja koncept daršana, ki dobesedno pomeni kontemplacijo ali vizijo samega Boga. Nedvomno je ta koncept postal osnova za nastanek moderne države.

Za vsakogar pojem indijske filozofije niso le besede. V življenju jih vodijo modri koncepti, eden izmed njih je dharma. V bistvu je dharma doktrina in v našem moderno razumevanje prava filozofija. Dharma je kombinacija filozofije in religije, v enostavnejši razlagi pa je to moralni značaj pobožne osebe.

V procesu evolucije je ustvarila šest znanih šol. Prvi med njimi je Sankhya, osnova njegovih konceptov je duh in duša človeka, njegova pozitivna energija in ustvarjalni potencial. Osvoboditev človeške duše nastopi v trenutku, ko preneha vpliv materialnega dela narave. Poda osnovno definicijo bistva človeško bitje.

Druga šola, v kateri je indijska filozofija dobila največjo razširjenost in vpliv, je dobro znana joga. Na splošno sta si učenja sankhje in joge podobna, vendar drugo nosi več posebnosti. Poudarja definicijo gonilne sile za procesom osvoboditve in nudi opise posebnih metod, s katerimi oseba doseže želeno osvoboditev. To teorijo so z veseljem prevzeli in uporabljali milijoni ljudi na zemlji.

Šole indijske filozofije so raznolike in predstavljajo niz določenih zakonov bivanja. človeški duh in moralna načela. Dajo predstavo o tem, kakšno mesto zaseda človek s svojim globokim duhovnim svetom v svetovni skupnosti.

Tretja šola je Nyaya. Ta šola je postala znana po svoji metodologiji, ki je temeljila na logiki. Za osnovo ga je vzela večina naprednih indijskih filozofskih šol, tako kot ga je vzela za osnovo evropska filozofija.Učitelje te smeri so iskali.Verjeli so, da bodo prav oni osvobodili človeka. Ta šola opredeljuje več kriterijev resnice na zemlji.

Naslednja šola je Vaisesika. Pozorna je na koncepte, kot so ločene vrste atomov. Po definiciji so gonilna sila in osnova vsega gibanja na zemlji. Privrženci te šole atome obdarijo z zavestjo. Vir pravega znanja po naukih te šole sta zaznavanje in osebno sklepanje.

Šola Mimamsa uči, da mora vsak človek verjeti v Vede in redno izvajati žrtvovanja v ognju. Njeni privrženci pridigajo o popolni osvoboditvi od materialnih človeških želja, v zameno pa se osredotočajo na moralno in duhovno življenje.

Vedanta je šola, ki temelji na človekovi samodisciplini, njegovi duhovni razvoj in ne na neke ritualne prakse. Na njenem začetku je položeno znanje o vedski kozmologiji in njenih himnah.

Šole indijske filozofije so v družbo prinesle številne resnice, ki vsebujejo velik moralni potencial, vse pa so usmerjene v razvoj človekove duhovnosti, njegove umirjenosti in organske povezanosti z naravo.

1) Veda (Sanskrit Véda- "znanje", "nauk") - zbirka starodavnih (25 tisoč let pr. n. št.) hindujskih spisov v sanskrtu po metodi Shruti (iz slišanega).

2) Struktura (Vede je delil starodavni indijski pesnik in modrec Vyasa)

1. Samhitas (verski napevi o obredih)

2. Brahmani (knjige, ki so jih napisali služabniki Brahme)

3. Aranyaki (gozdna besedila puščavnikov)

4. Upanišade (navedeno je glavno bistvo Ved (koncept Brahmana in individualne duše – Atman) – zato se imenujejo tudi »Vedanta« (konec, zaključek Ved) in so osnova vedantskega hinduizma)

Vrste upanišad: klasične (7. stol. pr. n. št.) in lažne (neklasične)

3) Ključne ideje

Ideja absolutnega (začetek obstoja).

"Absolut je Brahman":

Brahman - živo bitje, oče vseh stvari, v svojih najvišjih manifestacijah deluje kot nekakšen univerzalni Atman (nesmrtna duša)

misel (razmišljanje)

Prana (dih, energija)

Brahman je ustvaril vse iz sebe .

Vse, kar obstaja, vsebuje Brahman (panteizem)

Življenje je večno, ker je njegov vir Brahman.

Ideja o Bogu.

· Bog je prvorojenec (rojen od Brahme). Bogovi obstajajo. Asure (negativno) in Deve (pozitivno)

Bogovi sprva niso imeli nesmrtnosti. Nesmrtnost je pridobljena lastnost kot rezultat evolucije (življenje bogov - kozmični cikli), po nastanku pijače nesmrtnosti "Holy Amrita"

3. Ideja o nesmrtnosti posamezne duše (Atman).

Atman se ne rodi in ne umre

Smrti ni - življenje je neskončno

4. Zamisel o večnosti in ciklu življenja (kot kolo Samsare).

· Smrt kot sprememba oblike življenja.

Kroženje: nebeška voda, atma, zemeljska voda (smrtna)

5. Ideja o karmi ("kar" je v tem primeru dejanje).

· Temelji na univerzalnosti odnosov, zakonov vzroka in posledice.

· Misel je glavni odločilni dejavnik karme. "Kakšne so naše misli, takšni postanemo" - Upanišada.

Vsak pojav ima svoje vzroke in posledice. Po zakonu karme se posledice povrnejo tistemu, ki dejanje izvede.

Karma je neizogibna, ne identificira se z usodo.

6. Zamisel o številnih naseljenih svetovih, ki jih lahko pridobimo po zakonu karme.

Material (spodnji)

Duhovno (višje)

7. Zamisel o pravični poti, ki vodi do združitve z absolutom (Brahma) (joga).

Joga je pot zlitja individualne duše z božanstvom, pridobitev Brahme, vstop na pot nesmrtnosti, pridobitev višjega stanja, v katerem so čutila, misel, um neaktivni, človek skoncentriran.

4) Šolska klasifikacija

1. pravoslavni(edina, brezpogojna avtoriteta Ved kot vira višjega znanja)

· Sankhya

Bistvo: na svetu obstajata dve načeli: prakriti (materija) in purusha (duh). Cilj filozofije Samkhya je odvrniti duha od materije.

· Joga

Bistvo: cilj je obvladati um z meditacijo (dhyana), spoznati razliko med realnostjo in iluzijo ter doseči osvoboditev.

· Mimansa (zgodaj)

Bistvo: cilj je razjasniti naravo dharme, ki jo razumemo kot obvezno izvajanje niza ritualov, izvedenih na določen način. Narava dharme ni odprta za sklepanje ali opazovanje.

· Mimansa (pozno) = Vedanta

· Nyaya

Bistvo: obravnava predvsem pogoje pravilnega mišljenja in načine spoznavanja resničnosti. Priznava obstoj štirih neodvisnih virov pravega znanja: zaznavanje, sklepanje, primerjava in dokaz.

· Vaisheshika

Pod črto: medtem ko priznava budistični pogled na vire znanja: zaznavanje in sklepanje, Vaisheshika hkrati verjame, da so duše in snovi neizpodbitna dejstva. Ne povezuje se s problemi teologije.

2. Neortodoksno(poleg Ved, drugi viri znanja)

· Budizem

Bistvo: Buda je prišel do zaključka, da so vzrok za trpljenje ljudi njihova lastna dejanja in da bi prenehali s trpljenjem, da bi dosegli nirvano, lahko izvajate samoomejevanje in meditacijo.

Štiri plemenite resnice:

- o trpljenju (skozi življenje)

- vzrok trpljenja (želja po zadovoljevanju potreb)

- prenehanje trpljenja (zavrnitev želja)

srednja pot

· džainizem

Esenca: Poziva k duhovnemu napredku z razvojem modrosti in samokontrole.

Cilj džainizma je odkriti pravo naravo človeške duše. Popolno zaznavanje, popolno znanje in popolno vedenje, znani kot »trije dragulji džainizma«, so pot do osvoboditve človeške duše od samsare (ciklusa rojstva in smrti).

· Lokayata (Charvaka)

Bistvo: vesolje in vse, kar obstaja, se je zgodilo naravno, brez posredovanja nezemeljskih sil. Obstajajo štirje elementi: zemlja, voda, ogenj in zrak. So večni in so temeljni princip vseh stvari.

Vstopnica 6: Filozofija starodavne Kitajske: osnovno
filozofske ideje in šole.

Ideje taoizma

Ø Drugič, potrebna je telesna prehrana: spoštovanje najstrožje diete (idealna je bila možnost prehranjevanja z lastno slino in vdihovanje rosnega etra), telesne in dihalne vaje ter spolna praksa.

Filozofske šole

4. Legalizem – ukvarjal se je s problemi družbene teorije in javne uprave. Ideja o univerzalni enakosti. Reprezentanti: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShanYang, Han Feizi; pogosto imenovan tudi Shen Dao.

5. Šola imen (Mingjia) - neskladje med imeni bistva stvari vodi v kaos. Predstavniki: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-pištola.

Vstopnica 7: Poučevanje o dao, de in wu weiLaozi.

DAO: Tao je »pot«, bistvo vseh stvari in celotno bitje vesolja.

Dao netelesen in nedopusten čutnemu zaznavanju, je povsod in nikjer, brezobličen in brezimen, neskončen in večen, prazen, a neizčrpen. Je prednik vsega, vključno z bogovi.

Tao (po abstraktnem) je naravna pot, zakon vseh stvari.

DE: Po eni strani je Te tisto, kar hrani Tao, ga omogoča (nasprotno: Tao hrani Te, Tao je neomejen, Te je gotovo). To je nekakšna univerzalna sila, načelo, po katerem se stvari lahko uresničijo.

Te je umetnost pravilnega upravljanja življenjske energije, pravilnega vedenja. Toda Te ni morala v ožjem pomenu. Te presega zdravo pamet in spodbuja človeka, da sprosti življenjsko moč s poti vsakdanjega življenja.

Te (po sinopsisu) je tisto, kar hrani in neguje univerzalne kvalitete, atribute Tao.

Lao Ce o Te

"Ustvarjati in izobraževati obstoječe; ustvarjati, ne posedovati ustvarjenega; spravljati v gibanje, ne truditi se za to; voditi, ne imeti se za vladarja - to je tisto, kar se imenuje najgloblji Te."

"Te se pojavi šele po izgubi Tao; človekoljubje - po izgubi Te."

Wu Wei ni popolna odpoved dejanju. To je zavračanje čustvene vpletenosti v dejanje in le kot rezultat - minimiziranje izvedenih dejanj.

Vstopnica 8: Antična filozofija: značilnosti
razvojne in osnovne šole.

Antična filozofija nastaja na podlagi intenzivne obdelave mitoloških predstav o svetu in človeku.

Mitološka in z njo povezana religiozna ideja se postopoma umika filozofiji, ki jo odlikuje želja po racionalni teoretski utemeljitvi pozitivnega znanja, ki so ga imeli prvi filozofi (Babilon, dr.

Glavni metodi te filozofije sta opazovanje in razmišljanje o rezultatih opazovanj v naravi.

Tri stopnje v razvoju antične filozofije:

Ø Zgodnje obdobje (predsokratsko) (VII-prva polovica 5. stoletja pr. n. št.) - pitagorejska, miletska, elejska šola, šola antične dialektike (Heraklit)

Ø Klasično obdobje (V. - IV. stoletje pr. n. št.) - šole Aristotela, Anaksagore, Empedokla in Platona, šole sofistov in atomistov

Ø Doba helenizma (IV. stoletje pr. n. št. - 528 pr. n. št.) - eklekticizem, skepticizem, Epikurjeva filozofija, skepticizem, hedonizem.

Opis šol:

1. Pitagorejski. Pitagora s Samosa, Empedokles, Filolaj. Vse je kot število in se lahko izrazi matematično. Nebesne sfere se vrtijo okoli Centralnega ognja.

2. Elean. Parmenid, Zenon, Melisa. Poudarek je na življenju. Samo obstaja - neobstoja sploh ni. Mišljenje in bivanje sta eno in isto.

Raznolikost filozofskih šol starodavne Indije

Bitje napolnjuje vse, nima se kam premakniti in nemogoče ga je deliti.

5. Aristotelova šola. Duša je entelehija telesa (entelehija je notranja sila, ki vsebuje končni cilj in rezultat). Izvor gibanja je Bog.

14. Hedonizem. Nauk, da je glavna stvar v življenju in najvišje dobro užitek.

Prejšnji12345678Naslednji

Učbenik Ya. S. Yaskevich "Osnove filozofije", razčlenjen na poglavja. Elektronsko verzijo knjige in programsko opremo istoimenske diplomske naloge, narejene na podlagi te knjige, lahko prenesete na strani Diplome, seminarske naloge in testi.

Filozofija starodavne Indije

Prva filozofska besedila indijske tradicije so bila Upanišade(konec II. tisočletja pr. n. št.). Bile so interpretacija starodavnih svetih besedil – Ved, namenjenih kultni rabi. Že v Upanišadah se oblikujejo glavne teme indijske filozofije: ideja o enem samem, neskončnem božanstvu in nauk o karmi in ponovnem rojstvu.

Številne upanišadske himne govorijo o samozadostnem božanstvu. Vsi drugi bogovi so le njegove manifestacije. On je stvarnik, ohranjevalec in uničevalec vseh stvari. Je najbolj popolno in najbolj resnično bitje. Breztelesen je Brahman. Manifestacija Brahmana je Atman- notranji nesmrtni "jaz" sveta, "svetovna duša". Svetovna duša je identična individualni človeški duši. Posamezni Atman je nekreativen in neuničljiv, njegov končni cilj je zlitje s svetovno dušo. Pravi namen človeško življenje- v uničenju vzrokov, ki preprečujejo osvoboditev Atman iz zunanjih ovojnic, fizičnih in duhovnih lupin. Isti tisti, ki nepremišljeno in nečisto, ne bo dosegel tega stanja, ampak bo vstopil v cikel rojstev in smrti, v verigo odvisnih ponovnih rojstev, ki jih določa karma, kumulativni rezultat misli, besed in dejanj osebe.

Od 6. stoletja pr. n. št e. čas se začne klasična filozofski sistemi . Običajno je razlikovati med pravoslavnimi (oz brahmanski) sistemi mišljenja ki sprejemajo avtoriteto Ved kot razodetja in neortodoksni sistemi, ki zanika edinstvenost avtoritete vedskih besedil. Za neortodoksni sistemi rang Budizem in džainizem. Šest najvplivnejših klasičnih ortodoksnih sistemov (šol) je njaja in vaisheshika, sankhya in joga, vedanta in mimamsa tvorijo tri pare prijateljskih doktrin, ki priznavajo in dopolnjujejo glavne določbe drug drugega.

džainizem nastala v skladu s puščavniško tradicijo, ki je polemizirala z ortodoksnim vedizmom. Kljub temu doktrina džainizma razvija številne ideje Upanišad. Tako koncept o ponovnem rojstvu duše vodi džainiste do zaključka, da ima dušo vse, kar obstaja na svetu: živali in žuželke, rastline in listi. Jiva posamezne duše, ki so naravno sposobne popolnosti, in adjiva- prostor, eter, materija, ki so glavni sestavnih delov mir.

Filozofija budizma
Iz knjige

verski nauk Budizem razvila v polemiki z ortodoksno brahministično idejo o substancialni duši - atmanu. Če je bil v večini brahmanističnih sistemov atman obravnavan kot začasna oblika najvišje duhovne substance, ki odpira svet skozi niz emanacije, in je bila osvoboditev atmana interpretirana kot njegova združitev s tem kozmičnim ustvarjalnim principom, potem je budizem predlagal ideja o odsotnosti duše kot sestavnega, večnega in nespremenljivega principa.

Brahministični sistemi nastanejo v sporu z budističnim pogledom na naravo človeka, naravo odrešitve in možnost spoznavanja sveta.

Nyaya(»vstop v predmet«) je filozofska šola, ki proučuje mehanizem spoznanja in določa pravila vodenja razprave, zaradi česar je poznavanje njenih principov postalo obvezno za vsakogar, ki se ukvarja s sistematičnim filozofiranjem.

Vaisheshika(»filozofija razlik«) – sistem, povezan z Nyayo.

Na kratko o filozofiji Indije

Izhaja iz temeljne spoznavnosti sveta in upošteva ustrezno znanje kot glavni cilj sistematičnega mišljenja. Glavna tema te šole je klasifikacija in karakterizacija obravnavanih predmetov.

Šola Samkhya izhaja iz predpostavke o obstoju dveh večnih principov v svetu: purusha - začetek, podoben duhu, in prakriti - materija. Purusha je zavesten, vendar popolnoma pasiven in ne more sam ustvariti ničesar, medtem ko je prakriti aktivna. Vendar je to aktivno načelo brez zavesti. Svet nastane le iz interakcije obeh principov.

Sankhya je teoretična osnova za joga– praktična tehnika za doseganje osvoboditve. Vendar pa za razliko od Samkhye joga vsebuje idejo o najvišjem osebnem božanstvu. Metoda joge temelji na prepričanju, da lahko človek s pomočjo koncentracije duhovnih sil, meditacije in asketizma, ki vodijo k umiritvi temperamenta, doseže osvoboditev od materialnega – prakriti.

Vedanta(»dokončanje Ved«) – doktrina, ki je bila dokončana ob koncu 8. stoletja – najvplivnejši trend v indijski filozofiji. Njena doktrina temelji predvsem na razlagi Upanišad.

Filozofija Vedante
Iz knjige
"Zgodovina filozofije v shemah in sporočilih."

Mimansa- šola, ki meji na Vedanto. Njegov osrednji problem je poznavanje in opis pravega rituala, potrebnega za tistega, ki želi doseči odrešitev. Znotraj mimamse se običajno razlikuje purwamimansa. Študij dharma- življenjska dolžnost osebe - glavna tema purva = mimamsa. Jaimini (okoli 5. stoletja pr. n. št.) v Sutri Mimansa ali Sutri Jaimi-ni opisuje različne vrste žrtvovanja in njihove namene.

Značilnosti vzhodnega filozofskega mišljenja so torej povezane z razumevanjem mesta človeka v svetu, ki je značilno za indijsko in kitajsko kulturo. Ideal človekovega obstoja v teh tradicijah ni toliko uresničevanje samega sebe na predmetnem področju, temveč osredotočenost na privajanje na okolje in osredotočenost človekove dejavnosti na lastni notranji svet, ki določa racionalno in praktično usmerjenost človeka. filozofija stare Kitajske ter verska in mitološka narava glavnih filozofskih šol Stara Indija.

Za starodavno indijsko filozofijo je značilen razvoj znotraj določenih sistemov ali šol in jih deli na dve veliki skupini.

Filozofija starodavne Indije

Prva skupina so ortodoksne filozofske šole starodavne Indije, ki priznavajo avtoriteto Ved (Vedanta (IV.-II. st. pr. n. št.), Mimansa (VI. st. pr. n. št.), Sankhya (VI. st. pr. n. št.), Nyaya (III. stol. pr. n. št.). pr. n. št.), joga (II. stol. pr. n. št.), vajšešika (VI-V. stol. pr. n. št.)). Druga skupina so neortodoksne šole, ki ne priznavajo avtoritete Ved (džainizem (IV. st. pr. n. št.), budizem (VII-VI. st. pr. n. št.), čarvaka-lokayata).

Joga temelji na Vedah in je ena od vedskih filozofskih šol. Joga pomeni »koncentracija«, za njenega utemeljitelja velja modrec Patanjali (II. st. pr. n. št.). Joga je filozofija in praksa. Joga je individualna pot odrešitve in je namenjena doseganju nadzora nad občutki in mislimi predvsem z meditacijo. V sistemu joge se vera v Boga obravnava kot element teoretičnega pogleda na svet in kot pogoj za praktično dejavnost, usmerjeno v osvoboditev od trpljenja. Povezanost z Enim je nujna za uresničitev lastne enotnosti. Z uspešnim obvladovanjem meditacije človek pride v stanje »samadhija« (tj. stanje popolne zaprtosti vase, ki ga doseže po nizu telesnih in duševnih vaj ter koncentracije). Poleg tega joga vključuje pravila prehranjevanja. Hrana je razdeljena v tri kategorije glede na tri gune materialne narave, ki jim pripada. Na primer, hrana nevednosti in strasti pri Hunih je sposobna pomnožiti trpljenje, nesrečo, bolezen (najprej je to meso). Učitelji joge posvečajo posebno pozornost potrebi po razvijanju tolerance do drugih naukov.

džainizem. Jainistična šola je nastala v 6. stoletju pred našim štetjem na podlagi razvoja naukov (modrecev). Je ena od neortodoksnih filozofskih šol stare Indije. Filozofija džainizma je dobila ime po enem od ustanoviteljev - Vardhamana, imenovanem zmagovalec ("Gina"). Cilj učenja džainizma je doseči način življenja, v katerem je možno človeka osvoboditi strasti. Jainizem meni, da je razvoj zavesti glavni znak človeške duše. Stopnja zavesti ljudi je različna. To je zato, ker se duša nagiba k istovetenju s telesom. In kljub temu, da je duša po naravi popolna in so njene možnosti neomejene, vključno z možnostmi spoznanja; duša (vezana na telo) nosi tudi breme preteklih življenj, preteklih dejanj, občutkov in misli. Razlog za omejenost duše je v navezanostih in strasteh. In tu je vloga znanja ogromna, le to je sposobno osvoboditi dušo navezanosti, materije. To znanje prenašajo učitelji, ki so premagali (torej Gina - Zmagovalka) lastne strasti in so sposobni tega učiti druge. Znanje ni samo poslušnost učitelju, ampak tudi pravilno vedenje, način delovanja. Osvoboditev od strasti se doseže z askezo.

⇐ Prejšnja12345678910Naslednja ⇒

Datum objave: 2015-01-26; Prebrano: 411 | Kršitev avtorskih pravic strani

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s) ...

Kaj je joga

Joga je kombinacija različnih duhovnih, duševnih in telesnih praks, ki so se razvile v različnih smereh hinduizma in budizma in so namenjene upravljanju duševnih in fizioloških funkcij telesa z namenom doseganja dvignjenega duhovnega in mentalnega stanja posameznika. V indijski filozofiji je joga ena od šestih ortodoksnih filozofskih šol.

Joga vsebuje osnove razlage izvora sveta in razumevanja človeške narave, metode duhovnega samoizpopolnjevanja. Koncept te doktrine ima ogromno oboževalcev. Kot poseben sistem starodavne indijske modrosti je joga sestavljena iz teoretičnih in praktičnih osnov, nekaterih delov, metod in usmeritev. Omemba principov jogijske prakse je omenjena v Vedah, Ramajani in Mahabharati (v delu Bhagavad Gite). Sam izraz "joga" najdemo v zgodnjih Upanišadah, ki so komentarji na Vede.

Filozofija klasične joge

Sankhya je temelj filozofije joge. Torej, vse bitje vključuje dve substanci Prakriti in Purusha. Prakriti predstavlja vse materialno v obstoječi svet. To je nekaj, kar je mogoče videti, slišati ali občutiti na drug način, registrirano z visoko natančnimi instrumenti.

Pod pojmom "Purusha" se skriva duhovno načelo, tako imenovani večni Duh. Ishvara - Bog med vsemi duhovnimi bitji - je manifestacija Purushe. On ni ustvaril sveta in ga ne obvladuje, je pa sposoben združiti in ločiti duhovno od materialnega. Če Prakriti ni mogoče uresničiti, potem ima Purusha zavest. Če se Prakriti nenehno spreminja, potem Purusha ni podvržena spremembam, zato je zunaj časa in prostora. Je kot opazovalec spreminjajoče se slike sveta.

V učenju joge je človek, tako kot ves svet, nekakšen mikrokozmos, ki združuje Prakriti in Purušo. Materialno v človeku je njegovo fizično telo, misli, čustva, spomin itd. Duhovno, to je Puruša, predstavlja njegovo zavest, tako imenovani »jaz« – nespremenljiv in večen. Purusha zavestno usmerja Prakriti. To lahko primerjamo z ljudmi, izgubljenimi v gozdu, kjer je Purusha brez nog, Prakriti pa slep. In le z združitvijo se bodo lahko prebili skozi gozd in se osvobodili.

Iz navezanosti na objektivni svet, ki poraja želje in pričakovanja, človek doživlja trpljenje. Dokler smo navezani na forme Prakriti, puščamo odtise (vasane) v našem buddhiju (instrument za zaznavanje zunanjega sveta), zato bo naša karma obstajala – odvisnost vzročno-posledične narave. Po smrti fizično telo vasane ostanejo, a duša preide v drugo entiteto. To se imenuje reinkarnacija, niz ponovnih rojstev pa kolo samsare.

Trpljenja se je mogoče znebiti, pravi joga. To je vadba joge, nabor vaj za telo in duha, filozofska razmišljanja, ki vam bodo pomagala uresničiti Purušo, opustiti prizadevanje za nekaj materialnega in se osvoboditi navezanosti. Po tem spoznanju duša zapusti kolo samsare. Doseženo bitje lahko primerjamo le z Ishvaro - ni trpljenja, obstaja pa zavedanje.

Obstaja veliko različnih šol joge, vendar obstajajo 4 glavna področja:

Bhakti – pot ljubezni in predanosti
Jnana - pot znanja
Karma je pot delovanja
Raja - pot introspekcije

bhakti joga

Bhakti je iz sanskrta preveden kot ljubezen in predanost. Bhakti joga je torej povezava z Bogom skozi ljubezen in predanost. Glavna praksa te vrste joge je globoka meditacija. Človek mora nenehno čutiti tesen duhovni stik s svojim božanstvom, dobesedno stopiti v stik s svojimi dušami. Osredotočiti se morate na svojo predstavo o visokih kvalitetah Boga kot osebe, vendar ne bitja v mesu, temveč visoko duhovne in visoko razvite entitete. Po tem mora človek spoznati, da ni samo smrtno, začasno materialno telo, ampak večna in nematerialna duša.

Pomembna točka v praksi Bhakti joge je nenehno vsakodnevno ponavljanje Hare Krišna Mahamantre, imenovane tudi Japa meditacija. Če želite to narediti, morate kupiti ali narediti sami rožni venec, sestavljen iz 109 kroglic, kjer bo 109 kroglic izhodišče.

Maha-mantra: Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

S to prakso človek postopoma obnovi nekoč izgubljeno povezavo z Bogom. Ta praksa velja za Yuga-Dharmo, tj. najbolj avtoritativna praksa v prihajajoči dobi Kali Yuge.

jnana joga

Jnana joga je pot raziskovanja, katere cilj je premagati omejitve intelekta ali logičnih sposobnosti osebe. Višja zavest nikoli ne more nastati iz racionalne misli. Jnana joga je pot do intuitivnega znanja in je nelogična – niti logična niti nelogična, presega oboje.
Na tej poti se človek sprašuje o bistvu bivanja in svoji pravi naravi. Uspeh na tej poti zahteva trud, osredotočenost in popolno zavzetost v raziskovanju. Brez teh lastnosti je vpogled nemogoč. Vpogled ne pomeni pridobivanja standardnih odgovorov, ampak pridobivanje intuitivnega znanja.

Za uspešno delo se morate natančno držati treh stvari:

1) SHRAVAN ali poslušanje: poslušanje svetih spisov, filozofskih diskurzov, predvsem pa živečih Mojstrov duhovnosti z osebno izkušnjo Resničnosti, ki lahko prenašajo svoj življenjski impulz na tiste, ki pridejo v stik z njimi, saj gre za družbo resnično prebujena duša, ki jo človek prebudi iz dolgega zimskega spanja.

2) MANAN ali mišljenje: sestoji iz intenzivnega in premišljenega razmišljanja o tem, kar je slišano in razumljeno, da bi konkretizirali abstraktno in naredili intelektualne koncepte za utrip sedanjega življenja s skrbno vajo razločevanja, ki na vsakem koraku loči resnico od laži. korak. To vodi k osvoboditvi človeške duše iz zanke egoizma z vsemi možnimi sredstvi, ki so mu na voljo. To je kot stepanje pinjenca.

3) NIDHYASAN ali praksa: sestoji iz prenosa težišča iz minljivega in spreminjanja "jaza" v stalni in večni "jaz", iz oboda v središče človekovega bitja. To postopoma povzroči odmik od parov nasprotij – bogastvo in revščina, zdravje in bolezen, slava in sramota, užitek in bolečina itd. — v kateri se vsakdo prepusti toku normalnega obstoja.

Karma joga

Karma joga je znana tudi kot buddhi joga – ena od štirih glavnih vrst joge v hindujski filozofiji. Karma joga temelji na naukih Bhagavad Gite, svetega hindujskega spisa v sanskrtu, njen glavni pomen pa je izpolnjevanje predpisanih dolžnosti (dharma) brez navezanosti na sadove dela. Kot rezultat takih dejavnosti postane možna mokša (odrešitev) ali ljubezen do Boga (bhakti). To se zgodi z opravljanjem predpisanih dolžnosti brez sebičnih motivov z edinim namenom ugajati Bogu.

Radža joga

Radža joga (kraljevska joga), znana tudi kot klasična joga ki temelji na Patanjalijevih joga sutrah. Glavni cilj radža joge je obvladovanje uma z meditacijo (dhyana), spoznanje razlike med realnostjo in iluzijo ter doseganje osvoboditve.

Filozofija stare Indije - na kratko, najpomembnejše + SEZNAM KNJIG. CIKLUS ČLANKOV O FILOZOFIJI. 3. del

Ker je vadba radža joge razdeljena na osem stopenj, se tudi imenuje ashtanga joga"Joga v osmih korakih"

Jama- norme obnašanja - samoomejevanje
Niyama- sledenje verska pravila in recepti - popolna predanost duhovnim praksam
Asana- poenotenje duha in telesa s telesno aktivnostjo
Pranajama- nadzor dihanja, ki vodi do poenotenja telesa in uma
Pratyahara- odvračanje čutov od stika z njihovimi predmeti
Dharana- Namenska koncentracija uma
Dhyana- meditacija (notranja aktivnost, ki postopoma vodi v samadhi)
Samadhi- mirno nadzavestno stanje blaženega zavedanja svoje prave narave

Včasih je teh osem stopenj razdeljenih na štiri nižje in štiri višje. Nižje ravni so povezane z hatha - joga, višjim pa pripadajo raja - joga. Hkratna praksa treh višjih stopenj se imenuje samyama.

Hatha joga

Ta smer joge razglaša enotnost duhovnega in fizičnega. S posebnimi praksami vam omogoča, da dosežete harmonijo med tema dvema aspektoma. Praksa hatha joge temelji na naslednjih komponentah:

1. Pranayama - posebne dihalne vaje, katerih namen je naučiti človeka čustvene samokontrole. V procesu izvajanja pranajame se izvaja tudi masaža notranjih organov.
2. Asane - izvajanje vaj v posebnih položajih, v kombinaciji s posebnimi dihalnimi tehnikami in koncentracijo. Hatha joga je praksa statičnih vaj, ki jih lahko izvajamo med vdihom, izdihom ali zadrževanjem diha. Asan se ne sme izvajati na meji fizične moči. Nasprotno, morali bi se sprostiti, pomiriti. Pomembno je, da ni nelagodja. Pojav prijetnih občutkov med asanami je pokazatelj, da prana pravilno kroži po telesu.
3. Meditacija. Njen glavni cilj je poslušati sebe, odvreči vse "odvečno", lažno. V procesu sproščanja pride do telesne in psihične sprostitve, energija se usmeri v duhovno izboljšanje človeka.
4. Shatkarmas - vaje in metode hatha joge, ki vam omogočajo čiščenje notranjih organov. Shatkarmas je splošno ime za očiščevalne prakse. Iz sanskrta se lahko prevede kot "šest dejanj". Dejansko ima hatha joga šest praks za čiščenje telesa:
- Dhauti - tehnike čiščenja prebavnega trakta;
- Basti - toniranje in pranje debelega črevesa;
- Nauli (Lauliki) - posebne tehnike za masažo trebušnega predela za krepitev trebušnih organov;
- Neti - čiščenje in pranje nosnih poti;
- Kapalabhati - niz treh preprostih tehnik za čiščenje sprednjega režnja možganov;
- Trataka - krepitev vidnih živcev in oči, izboljšanje vida, razvijanje pozornosti z uporabo tehnike namernega razmišljanja o predmetu.
5. Pravilna prehrana. V jogi se temu vidiku posveča posebna pozornost. Da bi bili zdravi in zadovoljni z življenjem, je dovolj, da jeste preprosto naravno hrano in se ne prenajedate.

Praksa hatha joge vam omogoča doseganje različnih ciljev: prebujanje Kundalini - posebne energije, koncentrirane na dnu hrbtenice; obnova ali ohranjanje zdravja, dolgoživost; zavedanje svojega višjega jaza (atman); doseganje harmonije zunanjega in notranjega, stanje razsvetljenja (samadhi).

V skladu z različnimi viri filozofske misli, poznanimi tako v antiki kot v moderni dobi v starodavna indijska filozofija tri glavne faze:

XV - VI stoletja. pr. n. št e. — vedsko obdobje(obdobje ortodoksne filozofije hinduizma);
VI - II stoletja. pr. n. št e. — epsko obdobje(ustvarjena sta epa "Mahabharata" in "Ramayana", v katerih so številni filozofske probleme dobi se pojavita budizem in džainizem);
2. stoletje pr. n. št e. - 7. stoletje n. e. — doba sutre, tj. kratke filozofske razprave, ki obravnavajo posamezne probleme (na primer "nama-sutra" itd.).

Delo S. Chatterjeeja in D. Dutta "Indijska filozofija" navaja naslednje značilnosti, ki označujejo indijsko filozofijo kot celoto:

praktična naravnanost filozofije, ki ne služi prazni radovednosti, temveč želi izboljšati človeško življenje;
vir filozofije je tesnoba za človeka, ki se kaže v želji, da človeka opozori na napake, ki vodijo v trpljenje, čeprav je vsa indijska filozofija dobesedno nasičena s skepticizmom in pesimizmom glede tega;
vera v »ritu« – večni moralni svetovni red, ki obstaja v vesolju;
razumevanje vesolja kot arene moralnih dejanj;
ideja o nevednosti kot viru vsega človeškega trpljenja in ideja, da je le znanje lahko pogoj za človeško odrešitev;
ideja o dolgotrajni zavestni koncentraciji kot viru kakršnega koli znanja;
zavedanje potrebe po samokontroli in podrejanju strasti razumu, ki se vidijo kot edina pot do odrešitve;
vera v možnost osvoboditve.

Glavne kategorije filozofije starodavne Indije

Upoštevani so glavni viri starodavne indijske filozofije Veda(tj. "znanje") - svete knjige, napisane približno v XV-VI stoletju. pr. n. št.

Znane so štiri Vede:

Rigveda - knjige hvalnic;
Samaveda - knjige melodij;
Yajurveda - knjige žrtvenih formul;
Atharva Veda - knjige urokov.

Poleg verskih hvalnic (»Samhita«) Vede vključujejo tudi opise obredov (»Brahmane«), knjige gozdnih puščavnikov (»Aranyake«) in filozofske komentarje na Vede (»Upanishads«, dobesedno »ob nogah učitelj«), kar je s filozofskega vidika največje zanimanje.

riž. Obdobja in glavne kategorije filozofije starodavne Indije

Temelj sveta je Rita - zakon univerzalne medsebojne povezanosti in zaporedja vseh procesov; kozmični zakon evolucije in reda, pa tudi etični zakon vseh živih bitij. Rita je bistvena v odnosu do sveta.

Neosebno duhovno načelo sveta Purusha- "prvi človek", ki je nastal iz kaosa; Purusha je vmesna stopnja med kaosom in materialnim svetom, njegove oči so postale Sonce in Luna, njegov dih je rodil veter, svet je nastal iz njegovega telesa. Prav tako je Purusha primarna energija, čista zavest, za razliko od prakrits - materialna zavest.

Brahma-Kozmos - Bog, ki ustvarja svet, katerega izdih in vdih sta povezana z obstojem in neobstojem, izmenično življenje in smrt, ki traja 100 let Brahme (milijarde zemeljskih let), pa sta povezana z absolutnim obstojem in absolutnim neobstojem.

Samsara(skt. samsara – ponovno rojstvo, kroženje, tavanje. prehajanje skozi nekaj) – proces trpljenja neštetih preporodov osebnosti in nesmrtna duša, se gibanje v različnih telesih – rastlinah, živalih, ljudeh. Ta koncept pomeni svetovni obstoj, medsebojno povezanost vseh živih bitij. Človekov cilj je izstopiti iz tega niza ponovnih rojstev in končati trpljenje.

Karma- zakon usode, ki vnaprej določa življenje osebe. Karma vodi človeka skozi preizkušnje, izpopolnjuje dušo do stopnje mokše (najvišja moralna stopnja razvoja duše; takšna duša se imenuje mahatma). Toda na karmo lahko vplivajo vaša dejanja, katerih narava jo »izboljša« ali »poslabša«. Slaba dejanja prinašajo težave v prihodnosti, dobra dela ustvarjajo ugodne pogoje za človeka in na splošno pozitivno vplivajo tudi na vesolje. Dejstvo je, da je vse na svetu medsebojno povezano, vsak dogodek ima posledice.

Atman- delček Brahma-Tvoria. božanska nespremenljiva sestavina človeške duše. Druga komponenta duše je manas, ta del nastane v procesu življenja, je podvržen spremembam (tako pozitivnim kot negativnim) kot posledica pridobivanja ene ali druge izkušnje.

Vede so univerzalno znanje, značilno za večino učenj, ki so prišla do nas. starodavni svet. Vede vsebujejo veliko idej družbeno-etične in normativne narave.

Vede so vplivale na celotno indijsko filozofijo, katere prve šole so se pojavile v obdobju od približno 7. do 1. stoletja. pr. n. št. Nekatere od teh šol so priznavale Vede kot svete knjige; te šole se imenujejo ortodoksne: sankhya, joga, Vedanta, Vaisheshika, mimamsa, njaja. Druge šole niso imele Ved za svete (čeprav se niso mogle popolnoma izogniti njihovemu kulturološkemu vplivu), opirajoč se na druge vire; najbolj znane neortodoksne šole so , džainizem, charvak. Pogledi predstavnikov nekaterih filozofskih šol starodavne Indije so imeli veliko skupnega, vendar so se njihova stališča precej razlikovala.

Vedanta

Vedanta(sanskrt – konec ali cilj Ved) označuje skupek verskih in filozofskih šol in naukov indijske filozofije, katerih osnova je koncept »brahmapa-atman«.

Koncept "vedanta" včasih združuje vse tradicionalne ortodoksne šole filozofije starodavne Indije. Vendar pa se je kasneje, že v drugi polovici 1. tisočletja našega štetja, oblikovala samostojna šola »vedanta«. V tem nauku je rešeno zlasti vprašanje istovetnosti primarnega absoluta - brahmana (kozmične duše) in individualne duše subjekta, ki ga pozna - atmana. Različni tokovi Vedante se s tem ukvarjajo na različne načine. V enem primeru je Brahman identičen z "jaz"; v drugi je "jaz" del Brahmana; v tretji - "jaz" določa samo Brahman.

Po mnenju nekaterih raziskovalcev je Vedanta najbolj pomembna in vplivna filozofija starodavna Indija; ta doktrina je filozofska osnova hinduizma - ena najpogostejših.

Sapkhya

Sankhya(sanskrt - število, naštevanje, računanje) - ena najstarejših filozofskih šol; njegov ustanovitelj je moder Kapila ki je živel v 7. stoletju. pr. n. št.

Po tem nauku sta v osnovi realnosti dve načeli: idealno – puruša in materialno – prakriti. Oba principa sta neustvarljiva in neuničljiva. Prakriti sestavljajo tri gune (sattva, rajas, tamas), ki jih človek ne zaznava, temveč jim je izpostavljen skozi objektivni materialni svet. Sapkhya zanika vero v Boga zaradi nedokazljivosti njegovega obstoja in možnosti razlage nastanka sveta brez zatekanja k konceptu Boga.

Eden glavnih problemov poučevanja je razumevanje vzročno-posledične odvisnosti; tisti, ki delijo ideje Samkhya, so prepričani, da je posledica vsebovana v vzroku, še preden nastane.

Človek zaradi svoje nevednosti povezuje svojo dušo, svoj "jaz" s telesom; trpljenje telesa zmotno dojema kot svoje. Zato mora človek težiti k osvoboditvi skozi razumevanje resnice.

Joga

Joga(sanskrt - udeležba, enotnost, koncentracija, red, globoka refleksija), v prvi vrsti je znana po globoko razvitem sistemu vaj, s pomočjo katerega človek doseže posebno stanje, ko se osvobodi materialnega sveta, njegova duša se lahko zlije s purušo, "jaz" človek - z višjim "jaz".

Ta sistem vaj so uporabljala mnoga druga indijska učenja in je bila del njihovih sistemov.

Avtor: filozofski pogledi Joga večinoma ponavlja Samkhyo, vendar za razliko od slednje zatrjuje obstoj Boga kot višjega Jaza. Joga izhaja iz dejstva, da mikrokozmos je človeška duša v veliki meri ponavlja kozmično telo vesolja. Zavestno prizadevanje osebe, da se izboljša, lahko najde nekaj korespondence med kozmičnimi procesi; prizadevati si je treba obvladati sposobnost spreminjanja samega sebe.

Osnovni pojmi in dejanja joge: podrejanje telesa – jami (nadzor dihanja, temperature, srčno-žilne aktivnosti itd.); položaj telesa, fiksiran v določeni sliki - asana; kontemplacija določenega realnega ali predstavljivega predmeta – ohavana; stanje transa (ostra sprememba duševnega in čustvenega stanja) - dhyana; posebno zgoščeno stanje psihe, v katerem pridobi nepovratnost duševnih procesov - samadhi.

Charvaka - Lokayata

Lokayata(sanskrt - namenjen samo temu svetu, ki kroži med ljudmi) - je nastal sredi 1. tisočletja pr. staroindijski materialistični sistem, ki ne priznava svetosti Ved.

Charvaka (v prevodu "materialist", razumljiva beseda) je ena od poznejših različic lokayata.

Charvaka pojasnjuje svet z interakcijo štirih elementov: zemlje, vode, ognja in zraka. Kot rezultat njihove kombinacije v različnih razmerjih nastanejo vse stvari materialnega sveta, vključno z dušami. To stališče je utemeljeno z dejstvom, da človek s svojimi čuti ne zaznava ničesar drugega kot materijo. To pomeni, da je zavest lastnost materije; ni drugega na svetu razen nje. Zato opravljanje verskih obredov ni smiselno.

Budizem

Doktrina je utemeljena Siddhartha Gautama Shakyamuni(563-483 pr. n. št.), ki je bil imenovan Buda, kar pomeni "spoznal resnico", "razsvetljen".

Gautama je bil princ iz klana Shakya, sin radže (monarh, kralj) Shuddhodhana iz Kapilavastuja (mesto na severu starodavne Indije), odraščal srečen človek, poročen iz ljubezni, imel je sina. Toda nekega dne, ko je pred palačo srečal bolnega, starega človeka, pogrebni sprevod, se je soočil z boleznijo, starostjo, smrtjo in spoznal nepopolnost sveta, polnega trpljenja. Po tem, ko je srečal puščavnika, se je tudi sam odločil postati puščavnik, da bi spremenil svojo usodo, da bi našel način za premagovanje trpljenja.

Po sedmih letih potepanja je Gautama (ko je postal Bodhisattva - »usojen za razsvetljenje«) spoznal, da pot asketa ne vodi k odpravi trpljenja, vendar je po dolgem razmišljanju »ugledal luč«, doumel resnico in postal Buda (verjame se, da se je to zgodilo leta 527 pr. n. št.). Po tem je veliko potoval in pridigal svoj nauk; imel je veliko učencev in naslednikov njegovega dela, ki so po Budovi smrti obravnavali in sistematizirali učiteljevo zapuščino.

Glavna ideja učenja je osvoboditi človeka trpljenja, za kar mora doseči nirvano - stanje najvišje blaženosti.

Buda je med meditacijo oblikoval štiri plemenite resnice:

življenje je polno trpljenja;
vzroki trpljenja so žeja po slavi, užitku, dobičku in življenju samem;
trpljenje se lahko odpravi;
osvoboditev pride z zavrnitvijo zemeljskih želja, pride razsvetljenje, nirvana.

K razsvetljenju vodi »srednja pot« – življenje, ki izključuje skrajnosti: »pot užitka« – zabava, brezdelje, lenoba, telesni in moralni razkroj in »pot askeze« – mrtvitev mesa, pomanjkanje, trpljenje, telesno in moralno izčrpanost. »Srednja pot« vključuje znanje, razumno samoomejevanje, samoizboljševanje, kontemplacijo, modrost in končno razsvetljenje.

Za to je potrebno upoštevati pet zapovedi - ne ubijaj: ne kradi; biti čeden; ne laži; ne uporabljajte opojnih in opojnih substanc; kot tudi osem načel (osemkratna pot):

pravi vid- razumevanje štirih plemenitih resnic in svoje življenjske poti;
pravi nameni - trdna odločenost, da spremenite svoje življenje;
pravilen govor- izogibajte se lažem, nesramnim in vulgarnim besedam (besede vplivajo na dušo);
pravo dejanje- nepovzročanje nikomur škode, dogovor s seboj in drugimi;
pravi način življenja- poštenost v vsem, spoštovanje budističnih zapovedi;
prava spretnost- marljivost in marljivost;
prava pozornost- nadzor nad mislimi, vplivajo na prihodnje življenje;
pravilna koncentracija- meditacije, med katerimi se izvaja komunikacija s kozmosom.

Ontološka ideja se zdi pomembna dharm. Dharme so skupine generativnih elementov: 1) telesnih oblik, 2) občutkov, 3) konceptov, 4) odtisov karme, 5) zavesti.

Ne obstajajo ločeno drug od drugega, ampak v različnih kombinacijah med seboj tvorijo celotno predstavo osebe o sebi in svetu okoli njega. Celotno človekovo življenje ni nič drugega kot neprekinjen tok dharm. Nenehna sprememba njihovih razmerij oblikuje nenehno spreminjajoče se občutke, vtise in misli človeka. Vsaka stvar nastane kot posledica delovanja ali interakcije drugih stvari in ko nastane, sama vpliva nanje, sodeluje pri nastanku novih stvari; tiste. govorimo o temeljni spremenljivosti bivanja (nič ni stalnega in stabilnega), o univerzalni relativnosti in tudi o tem, da je materialni svet le iluzija.

V 1. st pr. n. št razdeljen na dve struji hinajana("ozka pot odrešenja", "mali voz" - nakazuje osebno odrešitev, samostanski življenjski slog) in mahajana("široka pot odrešenja", "velika kočija" - dostopna mnogim ljudem). Kasneje se je v budizmu pojavilo več drugih smeri. Nauk se je razširil v Indiji in še posebej (po 3. stoletju našega štetja) na Kitajskem, Jugovzhodna Azija kot tudi v drugih regijah.

10.03.2021

Hipnotična terapija

Najbolj zanimivo:

Kakšen je simbolni pomen barve ikone Trojice

Vangine napovedi skozi leta o Rusiji in svetu, določanje usode po datumu rojstva Edgarja Cayceja o finančnem počutju in celovitosti Rusije

Spletno vedeževanje "Da - Ne", brezplačno virtualno vedeževanje