Zakoni družbenega razvoja. Osnovni zakoni razvoja družbe. Duhovna sfera kot vir družbenega napredka

Oseba ustvarja kulturne vrednote in organizira njihovo gibanje po kanalih kulture, jih ohranja in distribuira. Proces razvoja duhovne kulture je povezan predvsem s kopičenjem pomenov in vrednot ter njihovim delovanjem. To je celovit proces asimilacije, ohranjanja in prenosa dosežkov prejšnjih generacij, njihovega preoblikovanja v sedanjosti in prenosa kot izhodišča za razvoj kulture naslednjih obdobij. Obstajata dva načina za povečanje kulturnega bogastva – to je kontinuiteta v kulturi in ustvarjalnih prebojih, inovativnost. Razmislimo o njih podrobneje.

Kontinuiteta je povezana z ohranjanjem in prenašanjem vrednot iz ene generacije v drugo. Na ta način se lahko prenašajo tako vmesni produkti duhovne produkcije kot njeni končni rezultati. Verjetno lahko vsak od vas navede veliko primerov, ko so odkritje, dosežek enega znanstvenika pobrali in razvili njegovi kolegi, sodobniki in potomci - v tem primeru govorimo o ohranjanju in prenosu vmesnih rezultatov dejavnosti. Elementi kulturne dediščine so tudi družbene norme, kot so običaji, obredi, obredi; z njihovo pomočjo reproducirajo naslednje generacije določene etnične skupine, npr. Poročni obred. Lahko pa se dedujejo tudi dokončana dela (na primer slika ali literarno delo). Uživamo v branju romana ali pesmi, ogledovanju slik v umetniški galeriji.

Toda kultura se razvija zaradi dopolnjevanja z novimi vrednotami. Vsaka zgodovinska doba, ne glede na materialne in druge pogoje človeškega obstoja, poraja inovatorje-ustvarjalce, ki ustvarjajo znanstvena odkritja, izumi, ki ustvarjajo umetniške mojstrovine. Še zdaleč niso vedno njihovi dosežki cenjeni z dostojanstvom sodobnega Mi, vendar se mnoga od teh del ohranijo in prenesejo na naslednje generacije. Lahko spomnimo denimo Nikolaja Kopernika drugih znanstvenikov, ki

Povedali so resnico o heliocentričnem sistemu ali genialnem inženirskem razvoju Leonarda da Vincija, mnogo stoletij pred svojim časom.

SUBKULTURA IN KONTRAKULTURA

Vsaka kultura zgodovinska doba ima trajno vrednost in izvirnost, vendar je heterogen, saj je družba, ki ga ustvarja, heterogena po svoji sestavi. Znotraj določene kulture lahko ločimo na primer urbano in ruralno, elitno in množično, odraslo in otroško plast. Torej se vsako obdobje pred našimi očmi pojavi kot kompleksen spekter kulturnih trendov in vrednot, stilov, tradicij in drugih manifestacij človeškega duha. Običajno se imenujejo te "kulture v kulturi", ki jih ustvarjajo predstavniki določenih družbenih skupin subkulture.

Zakaj obstaja izbor subkultur? Nekatere plasti kulture bolj kot druge ustrezajo razvojnim trendom posameznih družbenih skupin. Prilagajajo se in se fiksirajo v posebnostih vedenja predstavnikov teh skupin, njihovega jezika, zavesti. V tečaju 10. razreda ste se seznanili s pojmi "mentaliteta", "mentaliteta", ki odražajo posebno miselnost, način razmišljanja, svetovni nazor, ki je lasten predstavnikom določenih družbenih skupin.

Naj na konkretnem primeru ponazorimo proces oblikovanja subkulture. Znano je, da so v zahodnoevropski družbi do renesanse otroke dojemali kot pomanjšane kopije odraslih, celo šivali so jim podobna oblačila. Družba še ni razumela, da je svet otroštva resno drugačen od sveta odraslih. Postopoma je prihajalo do zavedanja tega fenomena – začela se je oblikovati posebna subkultura otroštva, ki pa ni zanikala vzporedno obstoječe kulture odraslih. Sodobna subkultura otroštva je heterogena - izstopa na primer subkultura najstnikov. Zato lahko rečemo, da v procesu družbeni razvoj pride do drobljenja (v drugih primerih - erozije) posameznih subkultur.

Toda v zgodovini kulture obstajajo tudi situacije, ko pridejo do izraza lokalne kulturne vrednote onstran svojega socialno okolje, ki zahteva nekaj univerzalnosti. V tem primeru ne moremo govoriti o subkulturi, ampak o videzu kontrakultura. Sodobni kulturologi ta pojem obravnavajo vsaj v dveh pomenih. Prvič, označiti družbeno-kulturne sisteme, ki nasprotujejo prevladujoči kulturi

480 rubljev. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomsko delo - 480 rubljev, poštnina 10 minut 24 ur na dan, sedem dni v tednu in prazniki

240 rubljev. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Povzetek - 240 rubljev, dostava 1-3 ure, od 10-19 ( moskovski čas), razen nedelje

Kajumov, Airat Damirovič. Pravo in njegovo izvajanje: disertacija ... kandidat pravnih znanosti: 12.00.01.- Kazan, 1999

Uvod

Družbeno-pravna narava prava 9

1. Socialna narava prava 9

2. Pravna narava prava in zakonodaja 33

POGLAVJE II 83

Izvajanje zakona in njegova učinkovitost 83

1. Izvajanje prava in norm mednarodnega prava 83

2. Učinkovitost zakona in merila za njegovo presojo 134

Sklep 151

Seznam uporabljene literature: 153

Uvajanje v delo

Pravni problem je bil vedno deležen velike pozornosti. Od antičnih časov do danes so to vprašanje preučevali znanstveniki. Razlog za to se vidi v velik pomen zakon v življenju ljudi.

Obstoj družbe predpostavlja organizacijo njenega življenja po določenih vnaprej določenih pravilih. Vsaka družba je heterogena, sestavljena iz posameznikov, skupin, plasti, skupnosti, ki imajo svoje interese. Zato je treba oblikovati splošna pravila, ki so tako ali drugače sprejemljiva za vse in za vsakogar. S to težavo se ljudje soočajo že več stoletij in sčasoma je bilo uspešno najdeno dokaj univerzalno orodje, katerega ime je pravni zakon. Zaradi specifičnosti, ki jo ima pravo – od procesa nastajanja do izvajanja, je to učinkovit dejavnik razvoja in delovanja družbe.

Vlogo in mesto prava v javnem življenju so proučevali in raziskovali številni znanstveniki z različnih zornih kotov. Vendar ostaja pomen preučevanja mesta in vloge prava v naših življenjih. To je posledica razvoja družbenih odnosov, sprememb v ekonomskih, političnih, moralnih in drugih načelih družbene strukture. Problem je danes še posebej aktualen, saj se naša družba že vrsto let trudi premagati težave, ki so nastale v zvezi z oblikovanjem novih gospodarskih odnosov. Potrebo po njenem preučevanju povzroča tudi zapletenost nalog, povezanih s spremembami v družbeni, politični in duhovni sferi življenja Rusov.

Težko je preceniti vlogo zakona v smislu formalizacije usklajene volje različnih slojev prebivalstva in njegovega natančnega izvajanja. Zato so problemi izvajanja zakona, njegove učinkovitosti danes pomembni in zahtevajo celovito študijo.

4 Vsak proces vključuje predhodno določitev ciljev

gibanja, nato pa izbiro najoptimalnejših sredstev in metod njihovega

dosežki. Če govorimo o cilju družbenega napredka, potem je to -

normalen skladen razvoj osebnosti, zadovoljstvo njene duhovne in

fizičnih potreb, temveč v kompleksu sredstev in načinov, kako to doseči

namene zavzema vidno mesto pravno pravo.

Naravni proces razvoja družbe predpostavlja dinamičnost družbenih odnosov. Zato se mora zakon kot regulator prav teh razmerij na te spremembe nemudoma odzvati. V nasprotnem primeru sta namen in vloga prava v sistemu družbenih razmerij bistveno izkrivljena. Da bi izključil morebitne negativne posledice, mora zakon odražati gibanje različnih družbenih razmerij, ne le ob objavi, ampak tudi pri izvajanju.

V zvezi s tem je izrednega pomena problem razvoja teoretičnih osnov prava in zakonodaje, izboljšanje njihove kakovosti in učinkovitosti. Teorija prava je ena najpomembnejših v pravni znanosti in praksi. To je posledica dejstva, da je zdaj pravo zaradi svojih prednosti (učinkovitost, dostopnost, javnost itd.) prednostna in najbolj optimalna oblika prava. Pravo je tista dobro izvedena posoda, kjer najprej najdemo norme prava.

Namen raziskave disertacije je splošna teoretična študija prava in njegovega izvajanja.

preučevanje družbene narave prava kot enega glavnih regulatorjev družbenega življenja;

raziskati pravno naravo prava in zakonodaje;

posplošuje dosežke znanosti pri razvoju problematike prava;

obravnavati problem učinkovitosti prava in merila za njegovo vrednotenje;

Analizirajte procese izvajanja prava in nastale v zvezi

s tem problemom na praktičnem gradivu;

Ugotoviti nekatere značilnosti izvajanja mednar
pravne norme.

Metodološke osnove študije so sodobne metode znanstvenega spoznanja, ki jih je prepoznala in razvila znanost ter preizkusila praksa. Pri študiju so bile uporabljene splošno znanstvene in zasebne metode, kot so: zgodovinska, formalnopravna, primerjalnopravna, sociološka, sistemska analiza in drugi.

Empirična osnova raziskave sestavljajo: veljavna zakonodaja Ruska federacija in Republike Tatarstan, dokumenti in odločitve državnih organov, gradiva sodne prakse, ločeni mednarodni pravni akti, referenčna gradiva.

Teoretične osnove študije so znanstvena dela iz filozofije, sociologije, teorije države in prava, mednarodnega prava, filologije. Med študijem so dela S. S. Alekseeva, D. Anzilottija, V. G. Butkeviča, S. L. Zivsa, G. V. Ignatenka, D. A. Kerimova, S. F. Kechekyana, I. I. Lukashuka, S. Yu. G. Usenko, A. A. Ushanova, F. N. Fatkullina, R. O. Khalfina, A.G.Khabibulin, V.N.Khropanyuk, L.D. Čuljukina, A.S. Yavitch in drugi.

Znanstvena novost raziskave je, da je to delo prva v domači teoriji države in prava celovita disertacijska študija problema prava in njegovega izvajanja ob upoštevanju novih izkušenj državnopravne gradnje pri nas.

1. Zakon - pravni akt, ki je neločljivo povezan s civilizirano družbo in obstaja zanjo. Ne glede na to, ali gre za merilo svobode, kvintesenco pravičnosti ali odraz resničnih človeških dejanj, v vsakem primeru pravo deluje kot nekakšen regulator odnosov med ljudmi, služi kot merilo, kaj je potrebno ali mogoče, je zagotavlja država in danes običajno deluje kot dogovorjena volja različnih segmentov prebivalstva.

2. Pravno pravo igra najpomembnejšo vlogo med družbenimi regulatorji in v celoti vključuje njihove prednosti. Na njegov nastanek vpliva celoten sklop dejavnikov, ki vplivajo na življenje ljudi, vključno z naravnimi, duhovnimi, socialnimi, političnimi, gospodarskimi in drugimi. Pravo pa ima regulativni učinek na družbo. Kot izraz dogovorjene volje različnih slojev prebivalstva postane merilo dovoljenega in mogočega ter temelj pravne ureditve družbenih razmerij.

3. Pravo je eden glavnih dejavnikov razvoja etničnega in
medetnični odnosi. Sodobna civilizacija s
pravnimi zakoni poskuša rešiti probleme svetovnega obsega in v
V tem kontekstu naj bi zakon aktivno vplival na proces preventive in
reševanje medetničnih konfliktov.

4. Zakon, ki je formalno opredeljen, je obvezen
pravno vsebino, mora vsebovati vse potrebne lastnosti
in pogoji realnega izvajanja v državni in družbeni
ekonomska struktura družbe.

5. Izvajanje zakona se zdi sistemski pojav, ki ima
kompleksna med seboj povezana struktura. Uresničevanje prava in izvajanje prava
lahko koreliramo kot dva sistema, od katerih je eden njegov element
vsebuje drugo. Poleg tega splošne značilnosti in lastnosti izvedbenega sistema
pravice se najbolj jasno pokažejo pri izvajanju zakona.
Zato lahko izvajanje zakona opredelimo kot izvajanje

7 obveznih odlokov, vzpostavljenih v njem v pravi javnosti

odnose na posebne načine in tehnike.

Pomemben vpliv na problematiko izvajanja zakona ima

družbeni, ekonomski, politični odnosi, pravna zavest,

duhovno raven družbenih odnosov in druge dejavnike.

6. Izvajanje prava kot podsistema vsebuje mehanizem
implementacija, ki ima nabor specifičnih komponent,
ki ga razlikuje od drugih sistemov. Glede na to, da mehanizem za izvajanje zakona
- pravna kategorija, elementi, ki sestavljajo njeno organizirano
sklop, predstavljajo posebna pravna sredstva.
Namen mehanizma za izvajanje zakona je uresničevanje drž.
velemožni odloki prava v realna družbena razmerja.

7. Zvezna ureditev države pomeni obstoj
določene posebnosti pri oblikovanju in izvajanju zakona sploh
faze, vključno s sprejetjem, spremembami in dopolnitvami, preklicem,
izvrševanje, razlaga. Ta sklep je naredil avtor
na podlagi analize zakonodaje Ruske federacije in republike
Tatarstan. Kot primer zakonodajna ureditev v
področja pravosodja.

8. Neposredna povezava s problemom izvajanja zakona v Ruski federaciji
ima določbo, zapisano v 1. in 2. odstavku 5. člena Ustave Ruske federacije: "Ruski
Zvezo sestavljajo republike, ozemlja, regije, zvezna mesta
vrednote, avtonomne pokrajine, avtonomne pokrajine - enakopravne
subjekti Ruske federacije. Republika (država) ima svojega
ustava in zakonodaja. Ozemlje, regija, mesto zveznega pomena,
avtonomna regija, avtonomno okrožje ima svojo listino in zakonodajo."
Po mnenju avtorja gre tukaj za neko izravnavo moči.
države (republike) in ozemlja, regije itd. (administrativno
teritorialna enota). To povzroča problem, saj
znano je, da ima država običajno zakonodajno funkcijo

8 (republike), in je problematično dati takšne funkcije

upravno-teritorialnih subjektov. Torej, ko govorimo o enakosti

subjekti federacije, je treba upoštevati, da je njihova sodobna pravna

stanje ni isto. To vprašanje je mogoče rešiti le s skupnimi močmi.

teoretiki in praktiki.

9. Priznavanje mednarodnih pogodb z Ustavo Ruske federacije in
splošno priznana načela in norme mednarodnega prava
nacionalni pravni sistem naj bi povezoval izvajanje prava z
izvajanje mednarodnega prava. Izvedba je izvedena
s preoblikovanjem, vključitvijo, sprejemom, pošiljanjem. Nujno
Opozoriti je treba, da bi moral izraz "izvajanje" v mednarodnem pravu
razlikovati od izraza "izvajanje" v nacionalni zakonodaji.

10. Učinkovitost zakona je določena z razmerjem med
cilje in realne rezultate. Doseže se z regulacijo
norme prava objektivnih zakonitosti družbenega razvoja in
z uporabo celotnega spektra dejavnikov, povezanih z
pravna narava zakona.

Ko se naša družba posodablja, se vloga prava povečuje. Tesno je povezana s krepitvijo pravne podlage javnega in državnega življenja, pravne države, vladavine prava in oblikovanjem pravne kulture posameznika.

Socialna narava prava

Družbene in pravne narave prava ni mogoče prepoznati in dovolj poglobljeno razumeti brez predhodne analize splošnih problemov, povezanih s potrebo po racionalizaciji. razvoj skupnosti, socialni menedžment, uporaba norm in institucij v tej zadevi. S tega vidika se zdi nujen kot neka digresija v zgodovino razvoja političnega pravna misel in upoštevanje trenutnega stanja znanstvenih pogledov na ta vprašanja.

Skozi zgodovino obstoja človeštva so bili ljudje zaskrbljeni glede mesta in vloge človeka v svetu okoli njega, glede njegovega odnosa do narave, družbenih odnosov. Pomembna vloga je bila namenjena razumevanju problemov delovanja družbe, razkrivanju narave družbenih norm. V zvezi s tem je pomembno mesto zasedla študija takšne družbene kategorije, kot je pravno pravo.

Če je razvoj človeštva v obdobju primitivnih skupnostnih odnosov potekal brez posebnih razlik na vseh ozemljih človekovega obstoja, potem je z razvojem produktivnega gospodarstva, delitve dela in z nastankom države politično in pravno misel se v določenih predelih planeta razvija drugače.

Na splošno lahko sklepamo, da ima pravna misel starih ljudstev povsod mitološki izvor in operira z mitološkimi predstavami o mestu človeka v svetu, ki ga obdaja. Božansko načelo je prepoznano kot primarni vir vseh obstoječih redov, vendar je vprašanje načinov in narave povezave med božanskim primarnim virom in zemeljskimi odnosi rešeno drugače. Te razlike so posledica izvirnosti sistema, redov, tradicij in običajev, v katerih se je družba razvijala.

Tako je proces oblikovanja in razvoja pravne misli Antična grčija razlikuje v poskusih racionalizacije idej o etičnem, moralnem in pravnem redu v človeških zadevah in odnosih. Znanstveniki starodavne Grčije so vztrajno poudarjali temeljni pomen vladavine pravičnosti zakonov in jih nedvoumno priznavali kot regulatorje družbenega življenja.

Velik prispevek k nauku o pravu je dal Aristotel, ki po svojem razumevanju deli Sokratova in Platonova določila o sovpadanju pravičnega in zakonitega. Pravo uteleša politično pravičnost in služi kot norma političnih odnosov med ljudmi. "Pojem pravičnosti, - ugotavlja Aristotel, - je povezan z idejo države, saj je zakon, ki služi kot merilo pravičnosti, regulativna norma politične komunikacije." Poleg tega mislec poudarja, da »kjer ni pravne države, ni prostora za nobeno državno ureditev.«!

Po razumevanju Johna Locka zakon ni noben predpis, ki izhaja iz civilne družbe kot celote ali iz zakonodaje, ki so jo ustanovili ljudje. Naziv prava ima samo tisto dejanje, ki usmerja razumno bitje, da se vede v skladu z lastnimi interesi in služi skupnemu dobremu. Če predpis ne vsebuje takšne navedbe norme, ga ni mogoče šteti za zakon.2 Izjemni francoski znanstvenik Charles Louis Montesquieu je imel svoje stališče o naravi zakona, ki je v veliki meri sledil kasnejšim mislecem, in seveda , danes zanimivo. V svojem delu "O duhu zakonov ali razmerju, v katerem naj bi bili zakoni do strukture vsake vlade, do običajev, podnebja, vere, trgovine itd." podrobno opisuje svoje poglede na odvisnost zakonov od objektivnih in subjektivnih dejavnikov, ki obkrožajo človeka. "Obstaja temeljni vzrok vsega; zakoni so odnosi, ki obstajajo med njim in različnimi bitji ter medsebojni odnosi teh bitij." imajo druge zakone, ki jih nanaša na drugo kategorijo, pozitivne zakone (ustvarjene), ker so združeni s sposobnostjo vedeti.

To pomeni, da so človeški (pozitivni) zakoni produkt zavestne dejavnosti ljudi, namenjene urejanju odnosov. Človeka kot fizično bitje, tako kot vsa telesa, urejajo nespremenljivi zakoni, a kot bitje z umom, ustvarjeno za življenje v družbi, je sposoben pozabiti na svoje bližnje in ga prek zakonov družbe kliče k njegovim dolžnostim. .

V človeški družbi Montesquieu izpostavlja naravne zakone, tako imenovane, ker izhajajo izključno iz strukture našega bitja, in jih definira kot naravne zakone. Med njimi označuje štiri osnovne zakone: iz želje po razumevanju drug z drugim izhaja želja po miru, ki je prvi naravni zakon; želja po hrani je druga; medsebojna privlačnost drug do drugega je tretja; živeti v družbi imaginarnega – četrti naravni zakon.

V drugo skupino uvršča pozitivne zakone, ki nastanejo kot posledica vojn med narodi - mednarodne vojne, vojne med vladajočimi in vladanimi - politično pravo, vojne med državljani - civilni zakoni. Poleg tega v koncept "vojne" ne postavlja le fizičnih dejanj z uporabo orožja, temveč tudi duhovne, moralne in moralne. Po Montesquieuju je pravo kompleksna družbena kategorija, ki je soodvisna od številnih dejavnikov. Zakoni morajo biti po mnenju filozofa v tako tesnem skladu z lastnostmi ljudi, za katere so ustanovljeni, da so le v izjemno redkih primerih lahko zakoni enega ljudstva primerni za drugo ljudstvo. Nujno je, da so zakoni v skladu z naravo in načeli vzpostavljene ali vzpostavljene vlade, ne glede na to, ali je njihov cilj organizacija le-te, kar je stvar političnih zakonov, ali zgolj vzdrževanje njenega obstoja, kar je stvar civilnih zakonov. Ustrezati morajo fizičnim lastnostim države, njenemu podnebju - hladnemu, vročemu ali zmernemu, kakovosti zemlje, položaju, velikosti, načinu življenja posestnikov, lovcev ali pastirjev - stopnji svobode, ki jo dovoljuje državni ustroj, veroizpoved prebivalstva, njegova nagnjenja, bogastvo, številčnost, trgovina, nrav in običaji; končno morajo imeti določeno razmerje drug do drugega, do pogojev njihovega nastanka, do ciljev zakonodajalca in do reda stvari, na katerem so vzpostavljeni ... Celota teh odnosov tvori tisto, kar se imenuje duh zakonov.

Pravna narava zakona in zakonodaja

Za uresničevanje načel pravne družbe, ki pomeni vladavino prava, je nujen razumen koncept pravnih virov, ki opredeljuje pravo kot pravni vir. V pravni literaturi obstajajo znanstvene raziskave tega problema.

Vendar se tako s teoretičnega kot praktičnega vidika zdi pomen raziskav na tem področju upravičen. Pojem pravnih virov je dvoumen. Profesor S. F. Kechekyan je v zvezi s tem opozoril, da "spada med najbolj nejasne v teoriji prava. Ne samo, da ni splošno sprejete definicije tega pojma, ampak tudi sam pomen, v katerem so besede "pravni vir" se uporabljajo, je sporno. pravice" ni nič drugega kot slika, ki bi morala pomagati pri razumevanju, namesto da bi dala razumevanje tega, kar nakazuje ta definicija. "1

Ta ideja, izražena pred pol stoletja, je še danes aktualna, ker. Pod pravnimi viri se razumejo tako materialni pogoji družbenega življenja (pravni vir v materialnem smislu), kot razlogi za pravno obveznost norme (pravni vir v formalnopravnem smislu), in gradiva, preko katerih se učimo prava (vir znanja o pravu). Poleg tega vrsta avtorjev - domačih in tujih - izpostavlja zgodovinske vire prava, kar pomeni prispevek domačega in tujega prava k oblikovanju katerega koli pravnega sistema.2

Obstajajo mnenja, da v domači pravni znanosti ni splošno sprejetega, splošno priznanega koncepta vira prava. Običajno se omejijo na priznanje, da je pravni vir prava "nekaj, kar je povezano z obliko prava." izrazi pravnih norm3 itd. Hkrati imajo nekateri avtorji v mislih normativno dejavnost države, drugi rezultat te dejavnosti, tretji - oboje, združeno s splošnim konceptom "zunanje oblike prava."4 Vsi pravni učenjaki ne nasprotujejo " aktivnost" in rezultat. Angleški znanstvenik C. Allen opredeljuje vir prava kot dejavnost, s katero norme vedenja pridobijo značaj prava, postanejo objektivno določene, trajne in predvsem obvezne,5 pri čemer ne nasprotujejo »dejavnosti« in rezultatu. S.S. ima enako stališče. Alekseev: "Dejanje zakonodaje, objektivizirano v dokumentarni obliki," ugotavlja, "je pravni vir ustreznih pravnih norm in hkrati oblika njihovega pravno uradnega bivanja, obstoja."6 G.V. Shvekov, ki pod zunanjo obliko prava razume »ne samo uradne oblike izražanja prava, ampak vse, v čemer se pravo manifestira navzven, kot tako, kot pojav«.7 Pravo danes razumemo kot univerzalna vrednost in zdi se, da se prav v viru prava - obliki, ki je po svoji družbenorazredni vsebini običajno nevtralna - morda najprej kažejo splošne družbene značilnosti prava. Pravo je element kulture, zato je treba pri proučevanju pravnih sistemov (pa tudi pravnih virov) upoštevati etično in filozofski pogledi, svetovnonazorske koncepte itd. Zato je smotrno razlikovati med obdobji tradicionalnega verskega in sekularnega (tj. državnopravnega) razumevanja. Ta pristop nam omogoča, da pokažemo neposredno povezavo in soodvisnost razvoja pravnega razumevanja in oblik izražanja prava. Kar zadeva vzhodne in afriške države v razvoju, tu obe obliki pravnega razumevanja pogosto sobivata znotraj istih pravnih sistemov do našega časa. V Evropi pa je bil odmik od verskopravnega razumevanja opazen že v 17. stoletju (dovolj je spomniti se na Vestfalsko pogodbo iz leta 1648). Zato koncepta pravnega vira prava, ki se je razvil v evropskem (in njemu blizu domačem) pravnem sistemu, ki pomeni povezavo pravne norme z državo, ni mogoče brezpogojno uporabljati v vseh pravnih sistemih brez izjeme. Po našem mnenju je potrebno večnivojsko razumevanje vira prava.

Če izvedemo takšno razlikovanje in izhajamo iz dejstva, da se pravo od drugih družbenih regulatorjev razlikuje po svoji občeobvezujoči naravi, izhaja, da je vir pravnih norm nekaj, kar ga dela občeobvezujočega. Nato je treba vir prava razumeti kot način priznavanja družbenih norm kot obveznih zaradi narave pravnega razumevanja določene družbe.1

Implementacija prava in norm mednarodnega prava

Sedanja zakonodaja je pozvana, da igra pomembno vlogo v procesu kvalitativnega preoblikovanja temeljev življenja naše družbe. Učinkovitosti zakonodajnih in drugih normativnih pravnih aktov si ni mogoče zamisliti brez doslednega, strogega izvajanja pravnih norm, ki sestavljajo te akte. Na sedanji fazi Poteka intenzivno delo na posodobitvi zakonodaje s sprejemanjem novih zakonodajnih aktov. In zaradi tega smo zelo pozorni na procese implementacije pravnih norm, njihovo preoblikovanje v živo prakso.

Da bi razumeli težave pri izvajanju zakona, je treba upoštevati splošni koncept izvajanje pravnih pravil, saj je pravo glavni vir teh pravil.

V pravni literaturi je bila in se še vedno posveča precej velika pozornost problemom izvajanja prava. Vendar pa ni nedvoumnega pristopa k reševanju tega vprašanja. Kljub temu obstajajo stabilna stališča nekaterih avtorjev, za katera menimo, da jih je treba upoštevati in analizirati v tem delu.

Doktor prava, profesor Fatkullin F.N. Pod izvajanjem pravnih norm razume utelešenje v dejanskih družbenih odnosih, ki jih urejajo, vsega, kar je določeno v teh normah1. Govorimo o utelešenju v odnosih z javnostmi tako zelo splošne lestvice ravnanja, ki je predvidena v dispoziciji pravnih pravil, kot tudi njihovih odlokov glede cilja, predmetne sestave, zahtevane življenjske situacije in javna sredstva, če je potrebno. Splošna pravila, ki se spreminjajo v subjektivno pravico, pravno svobodo, pravno obveznost ali pooblastilo, so skupaj z določili glede cilja, subjektne sestave in zahtevanih življenjskih situacij utelešena v družbenih razmerjih, ki jih urejajo dispozicije pravnih norm, in določila glede sredstev državna varnost, spreminjanje v ukrepe pravne odgovornosti, obnovitev, ničnost, preprečevanje ali spodbujanje - v družbenih odnosih, ki jih urejajo njihove sankcije. Tako ti kot drugi odnosi so napolnjeni z živo vsebino, ko njihovi udeleženci v skladu s svojim dejanskim izražanjem volje z obstoječimi pravicami, svoboščinami, dolžnostmi ipd. izvajajo zakonita ali celo posebej spodbujana ravnanja. V voljnem načrtu je pri izvajanju prava v urejenih družbenih odnosih utelešena državna volja, izražena v ustreznih normah, in z njo povezana individualna volja neposrednih udeležencev v teh odnosih. Državna volja je utelešena v tistih pravnih oblikah, v katerih se oblikujejo urejeni odnosi, individualna volja je utelešena v posebnih dejanjih subjektov kazenskega pregona. Skladnost volje posameznika z državo, njihova splošna usmeritev prispeva k enotnosti pravne in dejanske vsebine teh družbenih razmerij, kar zagotavlja uresničevanje tistega, kar je zakonodajalec načrtoval. vsakdanje življenje na vseh stopnjah potekajočih procesov. Profesor opredeljuje realizacijo prava kot pojav na več ravneh, pri čemer razporeditev procesov, povezanih z njegovo strukturo, ni v liniji, temveč se naravno pojavlja v različnih ravninah. Stopnje uveljavljanja so različne. Prvič, odvisno od pravil in odlokov norm, kakšne zakonske ali druge narave se izvajajo, na primer norme ustave ali norme vladne uredbe. Stopnja izvajanja zakonskih norm je osnovna, nahaja pa se na nekoliko drugačni ravni. V procesih izvajanja slednjih so nevidno prisotne sočasno uveljavljene zakonske norme, ki jih je potrebno spremljati in usmerjati. Določeni premiki, ki se zgodijo na tej ravni, neizogibno vplivajo na izvajanje prava nasploh. Statuse delimo na splošne in posebne: prvi pripadajo istemu rodu, drugi pripadajo eni specifični skupini znotraj določenega rodu. Splošni pravni status združuje: - državljanstvo kot pravno priznano pripadnost človeka določeni državno organizirani družbi, ki izraža njegovo temeljno razmerje do države, je posredovano z medsebojnimi pravicami, dolžnostmi in odgovornostmi; - pravna osebnost kot pravno priznana sposobnost človeka, da ima samostojno subjektivne pravice, svoboščine, pooblastila in obveznosti (poslovna sposobnost), da jih uresničuje s svojimi dejanji (sposobnost) in nosi odgovornost za odklonsko ravnanje (odškodninska sposobnost); - splošne ureditvene pravice, svoboščine, dolžnosti in pooblastila kot določene vrste, ukrepi ali področja možnega, primernega ali morebitnega primernega ravnanja, enakega za vse udeležence v razmerjih, ki jih ureja zakon; - splošna pravna načela in pravno varovani interesi delovanja udeležencev v odnosih z javnostmi, ki jih ureja zakon; - pozitivna pravna odgovornost, ki se razume kot zavedanje pravnih lastnosti svojih dejanj (nedelovanja), njihove povezanosti z veljavno zakonodajo, pripravljenost zanje odgovarjati pred državo in družbo. Poseben pravni status je tako rekoč nadgrajen nad sistemom pravnih kategorij, ki tvorijo splošni pravni status. Pravni subjekti, ki so z njim obdarjeni, imajo nekatere dodatne pravice, dolžnosti in pooblastila, vendar so spet skupne celotni skupini udeležencev urejenih družbenih razmerij. Hkrati so povezave med navedenimi ravnmi izvrševanja zakonov podrejene narave, saj obstaja določena odvisnost uporabe in uporabe nezakonskih norm od zakonskih. Drugič, procesi izvajanja vsebinskih, pravzaprav upravljavskih, nadzornih in postopkovnih (postopkovnih) norm prava niso na isti ravni. Norme upravljanja so povezane med izvajanjem materialnopravnih, na primer, če je potrebno, v posamezni pravni ureditvi (Zvezni zakon Ruske federacije z dne 25. septembra 1998 št. 158-FZ "O licenciranju nekaterih vrst dejavnosti", sprejet 16. septembra 1998.)1, procesni in postopkovni "služijo" takšni ureditvi (na primer Zvezni zakon Ruske federacije z dne 4. marca 1998 št. 33-FZ "O postopku za sprejetje in vstop v veljavnost sprememb Ustave Ruske federacije")2, medtem ko nadzor in nadzor spremljata postopke pregona na splošno (na primer Zvezni zakon z dne 24. julija 1998 št. 127-FZ "O državnem nadzoru nad mednarodnim cestnim prometom" in o odgovornosti za kršitev postopka za njihovo izvajanje).

Učinkovitost zakona in merila za njegovo ocenjevanje

Ena od objektivnih zakonitosti razvoja družbe je potreba po povečanju učinkovitosti vseh družbenih sredstev in mehanizmov, s katerimi se zagotavlja življenje družbe. Ta proces v celoti zadeva zakon kot normativni pravni akt, ob predpostavki popolnejše uporabe njegovih zmožnosti. Učinkovitost prava dokazujejo rezultati družbene prakse, to je, kadar njihovo izvajanje daje pozitivne rezultate, prispeva k doseganju cilja.1 Zato je preučevanje bistva učinkovitosti prava in iskanje Dejanski načini za krepitev njihovega pozitivnega vpliva na družbena razmerja ostajajo ena nujnih nalog pravne znanosti.

Z vidika V.M. Surovo se predpostavlja, da naj učinkovita pravna pravila zagotavljajo uresničevanje zastavljenih ciljev, vodijo do pričakovanih družbeno koristnih rezultatov: krepitev pravnega reda, zmanjšanje stopnje prekrškov, ustvarjanje pogojev za nemoteno uresničevanje pravic državljanov in drugi subjekti prava. Podobni rezultati so doseženi v primerih, ko je normativni pravni akt pripravljen na kakovostno visoki ravni in izpolnjuje naslednje splošne pogoje za učinkovitost: - akt temelji na dosežkih pravne znanosti, upošteva pa tudi zahteve zakonodajne tehnologije, mednarodno pravo, zakonodajne izkušnje drugih republik in tujih držav; - cilji učinkovito delujoče pravne norme ustrezajo stopnji gospodarskega in sociokulturnega razvoja družbe, upoštevajo družbene, pravne in druge vzorce, ki delujejo na področju, ki ga ta norma ureja.1

V.V. Lapaeva razume učinkovitost prava kot merilo njegovega prispevka h krepitvi pravnih načel državnega in javnega življenja, k oblikovanju in razvoju elementov svobode v javnih odnosih.2

Ko govorimo o učinkovitosti prava, mislimo na njegovo določeno notranjo lastnost, in sicer na sposobnost pozitivnega vpliva v določeni smeri v danih specifičnih družbenih razmerah.

Opozoriti je treba, da pravo ne bi smelo določati le objektivni zakoni in družbene potrebe, temveč tudi ustrezati ravni pravne zavesti, pravne kulture in kazenskega pregona, ki dejansko obstaja v času njegovega delovanja. Če je zakon oblikovan brez ustreznega upoštevanja te ravni in se opira na neke idealne pogoje, ki objektivno še niso bili ustvarjeni, potem ima že od samega začetka notranjo pomanjkljivost - je popolnoma ali delno brez učinkovitosti. In obratno, ko se je kazenski pregon dejansko izkazal za bistveno nižje od splošne ravni, tj. je bil »nenormalen«, je imel pomembne pomanjkljivosti, potem je treba takšno pomanjkljivost obravnavati kot nezaželeno lastnost prakse izvajanja določenega zakona. V takšnih razmerah je treba najprej ustrezno prilagoditi prakso izvajanja ustreznega zakona in šele nato na podlagi novih podatkov presoditi, koliko ima zakon sam možnost pozitivnega vplivanja na družbena razmerja in stališča. njihovih udeležencev.

Da bi ugotovili prisotnost ali odsotnost te notranje lastnosti v zakonu, ki jo označuje koncept "učinkovitosti", je treba preučiti predmet njenega vpliva, določiti razmerje med njegovim začetnim, dejansko doseženim in idealno načrtovanim stanjem. .

Pravo s svojim vplivom na zunanje vedenje podvrže racionalizirajočemu, regulativnemu vplivu. Poleg tega ima vpliv na zavest in psihologijo ljudi, t.j. obstaja izobraževalni učinek. Prav na tem temelji razlikovanje med regulativno in vzgojno funkcijo prava.1

Ko govorimo o učinkovitosti prava, je torej treba upoštevati pozitiven vpliv na družbene odnose in vpliv na notranji svet posameznika, ozaveščenost ljudi in asimilacijo pravnih standardov ter razvoj potrebnih osebnih odnosov. .

Poleg vsega tega je treba pri obravnavi koncepta učinkovitosti prava upoštevati materialne, delovne in duhovne stroške, ki so neposredna posledica njegovega delovanja. To je zelo pomembna okoliščina, ki označuje samo lastnost učinkovitosti. Noben zakon ne more trditi, da je učinkovit, če deluje z znatno višjimi stroški od njegovega pozitivnega učinka na tarčo.2

Končno je koncept učinkovitosti prava povezan le s pozitivnim rezultatom vpliva na družbene odnose in zavest njihovih udeležencev. M. P. Lebedev upravičeno poudarja, da »po ustaljeni besedni rabi pojem učinkovitosti ne ustreza nobenemu učinku zakona (podzakonskega akta), temveč le njegovemu pozitivnemu učinku, torej tistemu, ki približuje rezultat začrtanemu cilju. v zakonu" .3

Na podlagi zgoraj navedenega je treba učinkovitost prava razumeti kot njegovo sposobnost, da z najnižjimi stroški pozitivno vpliva na družbene odnose in stališča njihovih udeležencev v določeni smeri v družbenih razmerah, ki dejansko obstajajo v času njihovega delovanja. Da bi se tista notranja, kvalitativna lastnost prava, to je njegova učinkovitost, res pokazala v ravnanju udeležencev v družbenih razmerjih, so potrebni nekateri družbeni dejavniki. Prisotnost slednjih prispeva k aktivni manifestaciji učinkovitosti prava v objektivni realnosti, njihova odsotnost pa, nasprotno, ovira ta proces. Analiza takih dejavnikov je nedvomno znanstvenega in praktičnega pomena.

Zakoni družbenega razvoja in teorija.
- 03.01.12 -

Zakonitosti družbenega razvoja so izjemno pomembne za razumevanje življenja družbe ter za razumevanje in oblikovanje njene prihodnosti, vklj. in za modernizacijske teoretizacije.
V moderni filozofiji se zakoni družbenega razvoja aktivno preučujejo, predvsem v dveh ustreznih znanostih: v sodobni politični ekonomiji in v družbeni filozofiji moderne filozofije ( ekonomski zakoni v družboslovju se le deklarirajo in uporabljajo predvsem kot vadnica, in pri analizi gospodarstva in poleg tega pri načrtovanju družbeno-ekonomskega razvoja posamezne države se res ne upoštevajo, celo nekako čudno).
Na podlagi zakonitosti družbenega razvoja se ne zasledujejo in napovedujejo le splošni trendi razvoja družbe, temveč se izvaja tudi kombinacija teoretičnega in praktičnega; kar je najpomembneje, za vse to se ustvarja teoretična podlaga, ki je zelo pomembna za razumevanje in načrtovanje razvoja družbe, predvsem za izvajanje modernizacijsko oblikovanje.
Toda zakonitosti družbenega razvoja imajo tudi epistemološki pomen: so zlasti eno od teoretskih določil podlage modernizacijskih teoretizacij.

Zakoni družbenega razvoja so precej zapleteno teoretično stališče.
Prvič, znanosti ne vedo, kaj so zakoni, in reducirajo te zakone in njihovo raznolikost na ponavljajoče se pojave, pri čemer padejo v dvoumno situacijo: navsezadnje, če obstajajo zakoni, potem je treba navesti kje so, in kaj predstavljajo sami sebe, in ne reducirajo le na njihovo manifestacijo, na pojave, tj. minimalno je treba identificirati jaz zakonov in navesti njihovo »lokacijo« – sfero, kjer »obstajajo«, iz katere »delujejo« –, da bi razumeli njihove mehanizme, kar je nemogoče narediti na podlagi materialistične paradigme. In znanosti morajo v resnici zanikati zakone, kar pa je po drugi strani nemogoče in predstavlja nerešljivo protislovje.
Drugič, še posebej težko je za znanosti z zakoni družbenega razvoja. V ZSSR je bilo preprosto: vsi zakoni so služili spodbujanju gibanja proti komunizmu, a ker se ni vedelo, kaj je pravo, in je bil marksizem-leninizem izkrivljen, so namesto zakonov uporabljali slogane CPSU in ozdravljenim znanstvenikom je spodrsnilo. In preprostost zakonov gibanja proti komunizmu se je za ZSSR končala slabo. Toda v resnici so se pri razpravljanju o zakonitostih družbenega razvoja v družboslovju pojavile velike težave: vedeti je treba, kaj je pravo, kaj storiti z njegovo objektivnostjo, zlasti glede zamenjave starega z novim (vključno s kapitalizmom, ki je meščanom popolnoma oporečna ekonomija, ki se torej reducira na razpravo o trendih in grafih) itd. In vedno večja lakota, revščina, moralni padec, krize itd. v ozadju razkošja majhne skupine ljudi in izjav uradnikov o skrbi za prebivalstvo mora tudi znanost ugotoviti, kako to pojasniti. In itd.

[»Modernizacija dialektične teorije funkcionalnosti«].

RAZVOJ

ZDRAVO LJUBEZEN Q E S T V A

(POZIV)

VSEBINA:

S T R.

1. PREDGOVOR ............................................... ......................................... 3

2. TEMELJNE ZAKONITOSTI RAZVOJA DRUŽBE .................................................. 4

3. KAPITALIZEM ................................................. ................................................... 5

4. SOCIALIZEM ................................................. ................................................... .. 7

5. KOMUNIZEM …………………………………………………………………… ..................... ......... osem

6. NOVA STOPNJA ČLOVEKA ............................................ ........ .... 12

CIVILIZACIJA ZEMLJE..................................................... .................. 13

8. RUSI V ČLOVEŠKI CIVILIZACIJI ...... 15

9. CIVILIZACIJSKA IDEJA ČLOVEŠTVA ....................... 17

10. SODOBNO ČLOVEŠTVO .............................................. ...... 18

PREDGOVOR

Ker se zavedamo, da sodobni ljudje, razvajeni z internetom in omrežji, ne želijo izgubljati časa z branjem obsežnih traktatov z neznano vsebino, bomo poskušali na kratko, v obliki povzetka, povzeti glavne določbe koncepta razvoja sodobnega človeštva. . Povzetek vam bo tudi omogočil, da koncentrirate temeljne zaključke tega koncepta in jih vidite na strogo reguliran način.

Stereotipi o socialističnem in komunističnem razvoju družbe, ki obstajajo od sovjetskih časov, so večinoma nevzdržni. Dogmatična uporaba teorije znanstvenega komunizma, drugih marksističnih znanosti, pomanjkanje ustvarjalnega, inovativnega razumevanja učenja K. Marxa je marksizem spremenila v balzamirano truplo. Nepremišljeno citiranje del klasikov, izguba povezave s sodobnostjo in verjetno nezrelost družbe in predvsem proizvodnje KPJ, drugim komunističnim in delavskim partijam sveta niso dovolili razumeti vzorcev nadaljnjih transformacij človeštva, mesto socializma v teh transformacijah, načine prehoda iz socializma v komunizem in na koncu razumeti strukturo in delovanje komunistične družbe same, proces in bistvo revolucionarnega prehoda iz socialistične družbe v komunizem.

Teoretična misel marksizma, prepredena s filistrskimi idejami obdobja socialistične revolucije in oblikovanja sovjetske oblasti v ZSSR, ni našla potrebnih rešitev za pereče probleme družbe, zabredle v močvirju sedanjega sveta in trivialne sovjetske zadevah, ne da bi opazil zorenje globokih protislovij socialističnega razvoja. Posledica vsega tega je bil protirevolucionarni prevrat v ZSSR, njen razpad na samostojne buržoazne republike in razpad socialističnega tabora.

Tudi globalizacija človeštva, nadaljnji načini oblikovanja zemeljske civilizacije niso bili dojeti. Biološki pomen prihajajočega prehoda človeške vrste HOMO SAPIENS v novo stopnjo razvoja - stopnjo KOZMIČNEGA ČLOVEKA in s tem celotnega človeštva v stopnjo VESOLJSKE CIVILIZACIJE.

Ta sinopsis se ne osredotoča na znane zakonitosti delovanja predsocialističnih družb. Klasični kapitalizem, imperializem, se jemlje čisto kontekstualno. Glavno zanimanje je osredotočeno na sodobno postsovjetsko človeštvo, vzorce in protislovja v razvoju socializma, razloge za razpad sovjetske države, na prehod iz socializma v komunistično družbo, upoštevanje same komunistične družbe, njenih značilnosti. , razlike od sovjetskega socializma, ureditev razvojnih poti in načela delovanja primarne celice komunistična družba - komune, možnosti za razvoj človeške civilizacije, sodobne naloge, s katerimi se sooča svetovna skupnost in ruski narod, njihove nacionalne in civilizacijske ideje . Ta vprašanja so začrtana osnovno, konceptualno, kar zahteva razpravo in globlje teoretično razumevanje. Ne spektakularno teoretiziranje z zamašitvijo misli z množico kontroverznih in ne vedno jasnih izrazov, temveč vsakomur dostopno razmišljanje. sodobni človek jezik, jasen prikaz misli. Enostavnost, jedrnatost in jasnost predstavitve gradiva ni le pokazatelj avtorjevega razumevanja zaključkov, ki jih je predstavil, ampak prispeva tudi k razumevanju njegovih bralcev in celo sami želji po branju.

Če želite nadaljevati razpravo o tukaj obravnavanih temah, ocenah in kritikah, lahko pišete avtorju po e-pošti: [e-pošta zaščitena] ali na strani V KONTAKTU: https://vk.com/id59174370

OSNOVNE ZAKONITOSTI RAZVOJA DRUŽBE

najprej znanstvena razlaga Razvoj družbe sta podala K. Marx in F. Engels.

Ti zakoni so v skladu z znanstvena spoznanja tistega časa so postavili v DIALEKTIČNEM IN ZGODOVINSKEM MATERIALIZMU, POLITIČNI EKONOMIJI, TEORIJI ZNANSTVENEGA KOMUNIZMA. Številna dela klasikov, predvsem KAPITAL K. Marxa, so bila osnova marksizma - znanosti o zakonih razvoja narave in družbe ter o načinih revolucionarnega preoblikovanja kapitalizma v socializem z njegovim kasnejšim prehodom v komunistična družba. Kasneje je bil marksizem obogaten z novimi teoretskimi zaključki in prakso. Na kratko, ti zakoni so naslednji.

Človek obstaja samo v družbi. Ni človeka zunaj družbe. Človek je družbeno bitje. Razvoj proizvodnje je temelj razvoja družbe. Če človek ne bi proizvedel, ustvaril novega potrošniškega izdelka, ne bi nikoli postal človek. Delo je ustvarilo človeka. Delo je zavestno namensko ustvarjanje vnaprej namišljenega potrošnega predmeta. Proizvodnja je kombinacija delovnih orodij, delovnih sredstev in človeškega živega dela. Orodja za delo, proizvodna orodja so sredstva, s katerimi se izvaja proizvodnja: lopata, plug, obdelovalni stroji, stroji, avtomatizirane linije in tovarne ... Sredstva za delo so naravni viri, z uporabo katerih preko orodij za delo orodja za proizvodnjo, človek ustvari nekaj, kar v naravi ne obstaja, je vnaprej določeno blago. Celota delovnih sredstev in delovnih orodij tvori produkcijska sredstva. Proizvodnja se izvaja za zadovoljevanje posebnih potreb osebe, zato mora proizvedeni potrošniški artikel imeti povpraševanje potrošnikov in biti nekako razdeljen med proizvajalce. Proizvodnja, povpraševanje, menjava, distribucija in potrošnja proizvedenega proizvoda dela so neločljivo povezani in ni mogoče spremeniti enega od njih, ne da bi spremenili vse ostalo, ne da bi med njimi vnesli protislovja. Protislovja nastanejo kot posledica boja nasprotij – vzrokov razvoja. Proizvodnja ima vedno družbeni značaj, saj je zunaj družbe nemogoča. Družba je torej odvisna od produkcije in ji ustreza, sicer bo med produkcijo in družbo nastalo protislovje in potreba po uskladitvi družbe s produkcijo. Toda sama proizvodnja je odvisna od stopnje in narave razvoja proizvodnih instrumentov. Posledično je razvoj družbe odvisen od stopnje proizvodnih instrumentov, ki se uporabljajo v proizvodnji. Strojna proizvodnja ustreza kapitalistični družbi, avtomatizirana proizvodnja komunistični družbi. Najpomembnejša značilnost proizvodnje in družbe je lastništvo proizvodnih sredstev. Lahko so zasebna last in pripadajo posamezniku ali javne in pripadajo celotni družbi. Obstaja tudi skupina, kolektivna lastnina - zadruga, kolektivna kmetija, družina itd. V zgodovinskem času je človeštvo šlo skozi celoten cikel razvoja po spirali zlatega reza (to je z naraščajočim polmerom spirale za faktor 1.618) z dvema velikima družbeno-ekonomskima tvorbama: tvorbo, ki temelji na javni lastnini proizvodnih sredstev, sestavljeno iz treh majhnih družbeno-ekonomskih tvorb (klan, pleme, zveza plemen) in veliko zasebno-lastniško družbeno-ekonomsko tvorbo, sestavljen tudi iz treh malih (sužnjelastniški sistem, fevdalizem in kapitalizem). Prehod dveh velikih formacij določa mero razvoja, stopnjo razvoja družbe (v spirali pride razvoj v isto smer njenega polmera, iz katerega se je stopnja (mera) razvoja začela, vendar na večjem polmeru (+ 0, 618)), po katerem se razvoj ponovi na podoben način, vendar na višji ravni. Podoba primitivne plemenske skupnosti je komuna - celica komunistične družbe. Komunizem zanika družbo zasebne lastnine in začenja se nova stopnja, nov cikel z novo mero razvoja. Nova stopnja družbe je tudi nova stopnja človeka, nov tip človeka. Sprememba tvorb, družb, korakov, ne poteka spontano, ampak naravno, po zakonitostih, ki objektivno obstajajo v naravi (in družba, človek je del narave). Vsak razvoj poteka od znotraj kot samorazvoj od enostavnega k zapletenemu, od posameznih elementov, ki nastanejo na fluktuacijskih mutacijah že obstoječega okolja, do kompleksne, skupinske povezave mutiranih elementov, ki so nastali od znotraj s samorazvojem, z nastajanje skupin in s kasnejšim vse tesnejšim stikom teh skupin v protislovnem boju za obstoj (preživetje). Novo vedno stoji na starem kot na njegovi podlagi in v starem je nemogoče nekaj spremeniti, še bolj pa uničiti, da ne bi vplivalo na novo. Na primer, vse življenje na Zemlji se je začelo s preprostimi živimi celicami, a ko bo pri Homo sapiensu doseglo najvišjo obliko, bo v njem prenehalo obstajati, če izgine vsaj en člen v evoluciji: v vsakem človeku ves svet organizmov, ki pred njim v razvoju soobstaja. Sožitje vsega, kar je nastalo skozi zgodovino, evolucijo, je predpogoj za razvoj. Soobstajajo tudi vsi zgodovinsko nastali načini proizvodnje: primitiven način ko ljudje jemljejo "darila" narave, ne da bi porabili svoje delo za proizvodnjo (nafta, plin, naravni viri, ribe, les itd.), sužnjelastniška metoda v obliki taborišč za ujetnike, koncentracijskih taborišč itd., fevdalizem kot kmečko delo za posestnika, kapitalizem, socializem in nastajajoči komunizem. Novo ne nadomesti le starega, vedno sobivata.

KAPITALIZEM

Kapitalistični način proizvodnje, kapitalistično družbo podrobno obravnava Karl Marx v svojem glavnem delu KAPITAL.

Osnova kapitalistične proizvodnje in posledično celotne kapitalistične družbe je zasebna lastnina proizvodnih sredstev. Zasebna lastnina proizvodnih sredstev, odobrena z zakoni buržoazne države - organ za prisiljevanje delavskega razreda, da dela za razred kapitalistov - omogoča vladajočemu razredu, da izkorišča zatirani razred delavcev in od tega profitira za buržoazija – glavni cilj kapitalistične proizvodnje. Kapitalistov dobiček nastane kot del produkta dela delavcev, ki ga ta odvzame na podlagi lastništva kapitalista nad produkcijskimi sredstvi, kot presežna vrednost dela, ki nastane, ko delavci ne kompenzirajo v celoti svojega kolektivnega dela. . Materialno-tehnična osnova je strojna proizvodnja v kapitalistični (strojni) delitvi dela. Strojna proizvodnja (in sam stroj) je mogoča le, če je v proizvodnem procesu ustrezna delitev dela, ki jo ustvarja buržoazija kot simbiozo stroja in delavca. Obenem se je delavec izgubil kot integralni proizvajalec, postal je delni delavec z delnim strojem, ki ne ustvarja celotnega produkta dela, ampak le del tega.

Povpraševanje po proizvedenem blagu določa trg, kamor kapitalist prinaša to blago kot svoje in s katerim vstopa v konkurenčni boj z drugimi kapitalisti za prodajo blaga in največji dobiček na trgu. Element trga in proizvodnje pod njim vodi v krize hiperprodukcije dobrin, upad povpraševanja in s tem potrošne vrednosti dobrin, zmanjšanje proizvodnje, brezposelnost in posledično še večje zmanjšanje povpraševanja. Krize prekomerne proizvodnje so ciklične narave in vodijo do močnega padca proizvodnje, strašnega položaja delavcev in izgube delovne sile za proizvajalce.

V prizadevanju za čim večji dobiček kapitalist stopnjuje izkoriščanje delavcev, jih sili k daljšemu delovnemu času, znižuje njihove plače, znižuje stroške delovnih pogojev, povečuje svojo produktivnost z uvajanjem novih, učinkovitejših proizvodnih orodij, naprednejših tehnologij. , avtomatizacija in intelektualizacija proizvodnje. Delavci so prisiljeni braniti svoje interese v težkem antagonističnem boju proti kapitalistom, kar sili buržoazijo na eni strani, da prek svoje države združi svoje interese kot razred, na drugi strani pa si prizadeva nadomestiti delavce z uvajanjem nove, bolj produktivne opreme in avtomatizacijo proizvodnih procesov. Množica »odvečnih ljudi« je vržena iz vrat tovarn in obratov. Neustavljiva žeja buržoazije po povečanju dobička in znebitvi »odvečnih ljudi«, ki nenehno zahtevajo boljše delovne pogoje, krajši delovni čas, višje plače, jo potiska k vse večji avtomatizaciji proizvodnje, nadomeščanju delavcev z opremo, ki ne povzroča razrednih nasprotij. in razredni boj proti buržoaziji. Če pa v mejah omejenega zmanjšanja števila delavcev avtomatizacijo nekako izravnajo drugi proizvajalci, potem s celovitim zmanjšanjem zaposlenosti delavcev postane družba nesposobna za preživetje, saj proizvedeni izdelek ne najde kupca. : ljudje so insolventni, prihaja do njihovega skrajnega obubožanja. Posledično močno povečanje razrednega boja in socialističnih revolucij z osvojitvijo oblasti s strani delovnega ljudstva in ustanovitvijo lastne države - DIKTATORJA PROLETARIATA, ki vzpostavi nadzor delovnega ljudstva nad vsemi vidiki proizvodnje. in življenja ljudi, prisilil buržoazijo, da se podredi delovnemu ljudstvu, z uničenjem zasebne lastnine proizvodnih sredstev, razglasil, da je vsa proizvodnja in naravni viri postala skupna družbena lastnina in na tej podlagi uvedel plansko gospodarstvo v vseh družbenih proizvodnja.

Buržoazija nastopa pod zastavo buržoazne demokracije, ki pomeni svobodo zasebne lastnine in podjetništva, enakost vseh državljanov pred zakonom in odpravo vseh privilegijev. V razmerah zasebne lastnine je enakost vseh pred zakonom prikrita neenakost. V družbi, kjer je glavno merilo vrednosti vsega, tudi človeka, denar, enakost vseh pred zakonom ne določa dejanske enakosti ljudi: človekova denarnica bo vedno določala moč človeka. Za enakost kot odpravo privilegijev se je meščanstvo borilo proti fevdalno-monarhističnim stanovom v obdobju buržoaznih revolucij. V buržoazni državi pa enakost državljanov pred zakonom postane fikcija, parodija demokracije.

Razvoj kapitalizma naravno vodi v njegovo imperialistično širjenje skozi svetovne in lokalne vojne ter boj za trge surovin in prodajo izdelkov, fašizacijo najbolj razvitega dela meščanskega človeštva. Danes te procese globalizacije in zasužnjevanja držav in narodov vodi sionizem, judovske cionistične organizacije ZDA, EU, Izraela, ki so sprožile svoje rakaste metastaze v celotnem človeštvu v obliki t.i. šestih kolon, ki so pod vodstvom cionističnih centrov izvajali »barvne revolucije« z nasilno menjavo neželenih stanj. Globalizacija vodi do spremembe stopnje svojega razvoja človeštva s svetovno revolucijo.

SOCIALIZEM

Antagonistična razredna nasprotja kapitalizma povzročajo nepomirljiv boj delovnega ljudstva proti buržoaziji pod vodstvom proletariata in njegove politične stranke, ki s teoretsko in politično zavestjo svoje vloge v družbi vodi delavski razred do zmage, vzpostavitev države DIKTATORJA PROLETARIATA in socialističnega družbenega sistema, ki podržavi vse narodno bogastvo, odprava zasebne lastnine velikih proizvodnih sredstev, uvedba planskega narodnega gospodarstva, delovna obveznost za vse, razdelitev proizvoda po delo. Delovni ljudje s svojo državo postanejo lastniki vsega družbenega bogastva, zavestni gospodarji vseh plati svojega življenja.

Temeljni pogoji za rojstvo in razvoj novega velik družbenoekonomska formacija - komunistični družbeni red. Socializem ne predstavlja nobene samostojne družbenoekonomske formacije in je prehodna faza od kapitalizma do komunizma, ki nosi v sebi glavne značilnosti obeh. Kot osnovo za izgradnjo komunistične družbe socializem vzpostavlja in za vse prihodnje čase zagotavlja tako obvezne pogoje komunizma, kot so socialistična država diktature proletariata, odprava velike zasebne lastnine, ki omogoča izkoriščanje človeka s človekom, ohranitev vseh proizvodnih sredstev, vsega nacionalnega bogastva v nacionalni javni lasti, načrtno vodenje narodnega gospodarstva, univerzalna delovna obveznost. Socializem je od kapitalizma podedoval svojo najpomembnejšo lastnost - kapitalist (stroj), ki ga je ustvaril sočasno s strojno proizvodnjo. oddelek za delo med proizvodnim procesom. To je tisto, kar daje socializmu tranzicijski dvojni značaj. Slikovito lahko rečemo, da je socializem polkapitalizem, polkomunizem. In zato je njegovo stanje nestabilno in je odvisno od smeri vektorja tistih procesov, ki se dogajajo v družbi. Diferenciacija ljudi, ki je neločljivo povezana s kapitalistično delitvijo dela, se razvija skozi distribucija potrošniški izdelek glede na delo in oživlja zasebno lastnino, zasebne lastninske interese in psihologijo. Tako je v ZSSR (in v drugih socialističnih državah) polarizacija dohodkov delovnega ljudstva in po njej diferenciacija prebivalstva do začetka devetdesetih let prejšnjega stoletja povečala interes najbogatejših državljanov, ki so si nabrali znatna premoženja in finančnih sredstev, da bi spremenili državne zakone svojih držav na način, da bi ta sredstva prinesla nov dohodek, torej da bi spremenili politični sistem. Protirevolucija je bila izvedena z oživitvijo kapitalističnega družbenega sistema. Glavno protislovje socializma med komunistično inovacijo in kapitalistično dediščino je ob zaustavitvi zakasnelega razvoja družbe v komunistični smeri obrnilo vektor razvoja nazaj v kapitalizem. Gibljivo ravnotežje nasprotij, ki se borijo v socializmu, je sposobno spremeniti smer razvoja družbe v nasprotno. V tem smislu je socializem točka na grafu prehoda iz stare družbe v novo, zelo nestabilen položaj kroglice na vrhu tetraerda, odvisno od smeri vetra. Hkrati pa je socializem del, faza komunizma, in ob ohranjanju vektorja razvoja proti komunizmu bo vedno spremljal komunizem kot njegov nujni del, kot pogoj za njegov obstoj. Slikovito si lahko takšen fazni prehod med dvema družbama (socializmom in komunizmom) predstavljamo kot nekakšen fazni prehod dveh stanj vode (ali katerekoli druge tekočine v podobnem faznem prehodu), ko iz hladilne tekočine nastanejo ločeni ledeni kristali, vedno bolj zaraščena z novimi kristali, združenimi v ločene koščke ledu na različnih mestih tekočine, dokler vsa voda ne zamrzne. Prisotnost tekočine in smer dovoda toplote (hlada) je pogoj za prehod snovi iz vodne faze (tekočina) v ledeno fazo (trdno stanje), proces pa je v stalnem reverzibilnem ravnotežju. Toda stanje tekoče faze se bo ohranilo ves čas faznega prehoda. Podobno bo socializem kot faza komunistične družbe vedno obstajal, dokler se bo razvijal proces faznega prehoda med sosednjimi družbami. Socializem je pogoj, materialna osnova tega faznega prehoda. In sam fazni prehod se bo v socialistični družbi zgodil po delih iz novih komunističnih tvorb - komun. Samostojna komunalna podjetja bodo še dolgo rasla v socialističnih državah nove stopnje razvoja zemeljske civilizacije. In ne bodo zamenjali ne bo nikoli nadomestil proizvodnja drugih, nesocialističnih držav in celo mnogih socialističnih (v takem ali drugačnem smislu) držav, drugi načini proizvodnje. In v svoji državi bodo komune vedno sobivale z vsemi drugimi socialističnimi podjetji in z njimi harmonično sodelovale. Komune bodo razmeroma dolgo časa nekakšna eksotika. Najverjetneje bodo komune začele svojo zgodovino v Rusiji.

KOMUNIZEM

Komunizem je fraktalno podoben prvotno komunalnemu sistemu. Oblikovanje plemenskih skupnosti ustreza oblikovanju enotnih skupnosti. Nastanek plemen je podoben nastanku komunalnih kompleksov. In oblikovanje zvez plemen je prototip zvez komunalnih kompleksov, ki po izvoru niso povezani. Oblikovanje skupnosti je prva stopnja kozmične zemeljske (verjetno podobni procesi potekajo tudi v drugih kozmičnih sistemih) civilizacije. V to smer, velik komunistična družbeno-ekonomska formacija, tako kot velika družbeno-ekonomska formacija prvobitnega komunalnega sistema, je sestavljena iz treh majhna družbenoekonomske formacije.

V ugodnih razmerah socialistične družbe se načrtno in zavestno gradi nov tip podjetja, komuna. Kaj je komuna?

Tako dolgo in vztrajno so nam govorili, da je komuna iluzija, da je obstoj ločene skupine ljudi s posebnim položajem v družbi v nasprotju z marksizmom, umeten in načeloma neizvedljiv, vsi poskusi ustvarjanja takšnega kolektiva v praksi vedno vodijo v razočaranje. Govorili so nam, da je komunizem v enem samem kolektivu utopija, da mora družba preiti iz socializma v komunizem kot celoto s postopnim, spontanim, evolucijskim preraščanjem, ne pa z nekakšnim umetnim komunalnim podjetjem. Vse to je laž! Vse to je nerazumevanje bistva tako same komune kot komunizma nasploh. In to nerazumevanje je drago stalo sovjetsko družbo, svet socializma in pravzaprav celotno človeštvo. V obstoju komune ni fantazije, ni transcendentalnega rajskega življenja. Nasprotno, samo na ta način, iz posameznih posameznih celic-komun, je možno in naravno rojstvo komunizma.

Komuna je sodobno podjetje, organizirano, za razliko od vseh dosedanjih, na principu naravna delitev dela ljudi v proizvodnji in posledično v vseh njihovih življenjskih dejavnostih. Naravna delitev dela je edina, a revolucionarna razlika med komuno in sodobnim visoko avtomatiziranim socialističnim podjetjem. Materialno-tehnična osnova komune je najvišja stopnja avtomatizacije in intelektualizacije vseh proizvodnih procesov in življenja komunarjev. V kapitalistični družbi komuna ni sposobna preživeti: za svoj obstoj potrebuje osnovne pogoje - socializem. Vse, kar opredeljuje socializem, je temelj komune, brez katerega ta ne more delovati, četudi umetno ustvarjena, kot je to storil Owen. Toda za razliko od socialističnega podjetja komuna naredi revolucionaren revolucijo v svoji organizaciji: nadomesti kapitalistično strojno delitev dela, ki jo uporablja socializem, z naravno delitvijo dela glede na starost in spol. To je ves fokus fantastičnosti komune. To je njegova revolucionarna odlika. Vsi pretekli poskusi ustvarjanja komune so bili v nasprotju s primitivnimi produkcijskimi inštrumenti, ki so bili v njej uporabljeni, in so jo s svojo organizacijo vlekli ne naprej, v komunizem, ampak nazaj - v primitivni plemenski sistem, torej so bili regresija, zato so propadli. Komunala lahko stoji samo na visoko avtomatizirani, intelektualizirani produkciji, ki ji jo ustvarita kapitalizem in socializem in ki je sposobna ustvariti dovolj produkta dela, da zadovolji vse potrebe komunarjev. Avtomatizacija proizvodnje je asimptota njenega razvojnega načrta, h kateremu kapitalizem stremi z vso silo, a je nikoli ne bo mogel doseči (za kapitalistično družbo kot celoto), medtem ko komuna načeloma ne more graditi na nobenem razen avtomatizirane proizvodnje. Ravno stopnja razvoja produkcijskih orodij pred njihovo avtomatizacijo povzroča protislovje med njimi in produkcijskimi (in posledično družbenimi) odnosi v kapitalizmu in zahteva, da se jih uskladi, spremeniti družbenega sistema v socialističnega. Toda navsezadnje vse to potrebno človeštvo danes že ima in ZSSR je imela. Posledično je komuna že zdavnaj mogoča in bi jo bilo treba zgraditi. Čas je, da nehamo fantazirati o kultiviranju posebne zavesti ljudi v komunizmu: nobene zavesti je nemogoče vzgajati umetno, zunaj realnega življenja, saj je družbena zavest določena z družbenim obstojem. Kakor ljudje živijo, tako razmišljajo in čutijo. Samo v razmerah resničnega življenja v komuni se bo vzgojila zavest komunarjev. In to ne zahteva nobenega nasilja: preprosto je nemogoče živeti drugače, ne bo šlo. Vse je preprosto. Potrebno je, že zdavnaj, načrtovati in zgraditi nova podjetja, ki ustrezajo zahtevam komune. Kakšne so te zahteve? Najprej je to socialistična država, socialistični gospodarski sistem s svojim planiranjem in odpravo zasebne lastnine velikih proizvodnih sredstev. Nato bi morala biti avtomatizirana proizvodnja. In seveda celoten kompleks življenjskih dejavnosti ljudi, organiziran na podlagi naravne delitve dela. Vse ostalo izhaja iz teh pogojev.

Komuna se ne rodi po naravni evolucijski poti, temveč z revolucionarnim preoblikovanjem socialističnega podjetja v komunistično podjetje po volji in umu človeka, tako kot se to počne pri ustvarjanju novih podjetij, ki sploh nikoli niso obstajala. Razlog za prehod ljudi na organizacijo svojega življenja po načelih naravne delitve dela je, prvič, dejstvo, da avtomatizirano podjetje ne zahteva velikega števila delavcev na področju materialne proizvodnje, ko tudi majhno število jih je sposobnih ustvariti dovolj izdelkov za zagotavljanje vseh potreb skupnosti. To omogoča, da se ženska osvobodi sodelovanja v materialni produkciji in to zaupa moškemu delu skupnosti. Hkrati pa demografske potrebe komune, ki se razvija od znotraj, narekujejo potrebo po hitri, eksplozivni rasti velikosti ekipe, da bi znižali stroške in razširili možnosti intelektualne produkcije in kulturnega razvoja ljudi. skupnost. To je najprej povezano z žensko, katere stanje postane odločilno. Mati ženska je glavna osebnost v komuni, od katere sta odvisna rojstvo in vzgoja otrok vse do njihovega otroštva, ko postaja skrb za njihovo vzgojo vse bolj univerzalna. Delitev odgovornosti po spolu je prva delitev dela, delitev po spolu.

Za sodobno žensko je najpomembnejši mejnik v življenju menopavza (menopavza, menopavza) - ugasnitev delovanja jajčnikov in nastop menopavze.
Estrogen in progesteron - ženska spolna hormona - močno vplivata na telo v celotnem reproduktivnem obdobju ženskega življenja (od približno 18 do 45 let). Ko se prenehajo proizvajati, pride do neke vrste prestrukturiranja telesa. Začetek menopavze pomeni, da je ženska izpolnila svoj glavni namen - razmnoževanje. Do 20. stoletja povprečna pričakovana življenjska doba ženske ni bila daljša od 50 let, tj. z nastopom menopavze je postala tako rekoč nepotrebna in umrla. Na srečo se je v našem stoletju vse spremenilo. Ženske v gospodarsko razvitih državah živijo mirno do 80 let, medtem ko se starost menopavze ni spremenila, zato približno trideset let ženskega življenja pade na menopavzo.

V 21. stoletju se pričakuje nadaljnje podaljševanje pričakovane življenjske dobe, zato bo pomen problematike menopavze le še večji. Pomanjkanje spolnih hormonov v tem obdobju povzroči preklop telesa na drug način. Povprečna pričakovana življenjska doba ruskih žensk je 73 let, razmerje med moškimi in ženskami nad 60 let pa je 100/224 (na Japonskem za primerjavo 100/127). Rusija je postala država osamljenih starejših žensk, njihova dolgoživost - namesto polnega srečnega življenja - pa je postala prekletstvo. Kljub temu je dolgoživost zdaj realnost in žensko morate poskušati obkrožiti s pozornostjo, naklonjenostjo in nego, da pravočasno preprečite bolezni starosti in razumete njene težave.

V KOMUNI se bo vse spremenilo. Delitev dela glede na starost in spol v občini seveda umešča ženske v tri stopnje:

1. pred puberteto...

2. rodna doba.....

3. menopavza.

Senilno obdobje izpade kot običajno za moške in ženske, ki niso sposobni samostojnega življenja. Od razdelitve ženskega življenja na tri stopnje sledijo njihove različne življenjske aktivnosti. Predpubertetno obdobje je vzgoja, priprava ženske na celovito polno življenje v rodni dobi - glavno obdobje naravne usode ženske, njena sposobnost rojevanja. In tukaj je vse jasno in naravno tudi po današnjih konceptih. Toda obdobje menopavze je popolnoma novo vprašanje o ženski. Potrebno ga je rešiti, da bo to obdobje polno, polno življenja. Ne z zabavo in nesmiselnim vegetiranjem kot bitjem, ki jih nihče več ne potrebuje, ampak, nasprotno, z žensko zrelostjo in izkušnjami, sposobnostjo vzgoje mladih v predpubertetnem obdobju, pomoči ženskam v rodni dobi. Starost lahko in mora postati vrednota ženske, dajte ji poseben pomenživljenje. Torej je to vprašanje v komuni rešeno na najboljši način.

Drugič, kompleksnost in razvoj avtomatizirane proizvodnje zahteva daljše usposabljanje in nenehno izpopolnjevanje znanja in veščin delavcev. Poleg tega delo komunarjev ni omejeno na materialno proizvodnjo, ampak se razteza na življenje vseh ljudi, vključno z posebni pogoji njihovo življenje v tehnosferski pokrajini, ki zahteva posebno usposabljanje tudi v vsakdanjem vedenju. Kot v vsaki vrsti zaprta skupnost Kot na primer na podeželju, vendar na neizmerno višji ravni in širini potreb, vse zahteve komune zadovoljujejo komunarji sami in jih je treba na to tudi pripraviti. Starševstvo, vključno z vzgojo, zdaj zahteva veliko več časa in se razteza čez vse življenje. Hitrost obnavljanja znanja in veščin se močno povečuje in temu je mogoče slediti le z njihovim stalnim sistemskim usvajanjem. Toda komunarjev ne zanima več abstraktno znanje: prerastejo v lasten proizvodnja, v moj vseobsegajoče življenje. Zato lahko ta znanja in veščine pridobijo le v njegove posebne pogoje, in ne v obliki šolarskega nabijanja, daleč od njihovih življenj. To opredeljuje izobraževalni proces kot postopen, starostno specifičen proces, organsko vezan na celotno tehnosfero skupnosti, vključno z intelektualno dejavnostjo, največjim individualnim razvojem sposobnosti in talentov ljudi. Ker so ljudje izobraženi v skladu s stopnjami v resničnem življenju komune, so ljudje prisiljeni to početi v skladu s starostnimi stopnjami, kar vzpostavlja naravno delitev dela. glede na starost.

Hkrati je intelektualna dejavnost ljudi namenjena intelektualni proizvodnji, učinkovitejši, donosnejši, pomembnejši, saj se problemi zemeljske civilizacije zapletajo. Torej na podlagi materialne proizvodnje, kot da bi bilo potrebno, po Marxu zraste »kraljestvo svobode« za razvoj in uresničevanje sposobnosti ljudi, ko je pogoj za razvoj vseh komunarjev največji razvoj sposobnosti vsakega, razvoj vsakega pa je odvisen od splošnih pogojev za to v obč. Splošno zanimanje za uspeh vsakega komunarja, njegova vrednost za družbo prav zaradi njegovih posebnih individualnih sposobnosti in talentov vodi v eksplozijo intelektualnega razvoja.

Socialistična delovna obveznost za vse se v komuni razvije v obvezno delo za vse na vseh področjihživljenje ljudi. Ostane samo še desno izberite določeno vrsto poklica na tem za vse obveznem področju. Na primer, šport velja za predpogoj za zdravje komunarjev, od katerega je odvisen uspeh na vseh drugih področjih dela, vendar se človek za določen šport izbere sam, glede na lastne sposobnosti in strasti. Vsak se je dolžan ukvarjati z znanostmi, s katero znanostjo pa se bo ukvarjal, odloča vsak sam glede na svoje interese in sposobnosti. Vzpostavitev obveznega področja delovanja določajo potrebe same občine in o njej odloča bodisi svet njenih starešin bodisi referendum.

Posebno mesto strukturo skupnosti zavzemajo otroci in starejši. Otroci kot najdragocenejša dediščina komunarjev so predmet posebne vsesplošne skrbi. Vse ženske so po statusu matere vseh otrok, vsi moški so njihovi očetje, vsi otroci so skupni, vsi so svoji. Sama koncepta "mati" in "oče" izumirata. Institucija družine je odpravljena, poroke niso registrirane kot nepotrebne. Odnose med moškim in žensko določajo le njuni osebni občutki. Nihče se ne sme vmešavati v osebne odnose. Vsak komunar od določene starosti (v skladu s svojo starostno stopnjo) živi v ločenem stanovanju. Starejši ljudje živijo v koči v bližini skupne skupne mestne hiše pod nadzorom in oskrbo najetih državljanov države in zdravniškega nadzora.

Vse življenje komunarjev poteka v skupnem mestnem domu, novi tehnosferski pokrajini, kjer živi približno 5000 ljudi vseh starosti. Hiša meji na proizvodni obrat, ki se nahaja v bližini. Vse tehnično vodenje proizvodnje se izvaja centralno iz nadzorne točke v mestni hiši. Komuna je teritorialna skupnost. Uporablja pomembno sosednjo zemljišče, katerega del zavzema za kmetijska zemljišča, del - za različne namene, naravne krajine, gospodarske in kulturne namene. Za vsa ta zemljišča, ki jih je država prejela v zakup, v skrbniškem upravljanju, je komunalna skupnost odgovorna nacionalni državi, jih varuje in ščiti pred tujimi posegi, vse do oboroženih dejanj, pred posegi v okolje in nezakonitimi dejanji na tem ozemlju. Vzpostavljajo se harmonični vzajemno koristni odnosi s sosednjimi vasmi, kmetijami in naselji. Kmetijska kmetija v občini je avtomatizirano hidroponsko podjetje v rastlinjakih, kjer je kot ena od vrst delovne sile vse komunarji. Ta ima pomožni značaj proizvodnje za potrebe same komune. Tako se združita mesto in podeželje. Ne izboljšanje življenjskih razmer na podeželju in njihovo približevanje mestnim, temveč zlitje obeh vrst dela v vsakem človeku. In to se naredi precej preprosto. Brez domišljije.

Ne pozabite:
kaj je duhovna proizvodnja? Kakšna je njegova struktura? Katere potrebe lahko človek zadovolji z duhovno dejavnostjo?
Pri zgodovini, književnosti, družboslovju, v vsakdanjem življenju ste se večkrat srečali z različnimi definicijami pojma »kultura« (nekateri raziskovalci imajo več kot dvesto definicij). V najširšem smislu je kultura skupek nebioloških sredstev in mehanizmov delovanja, s katerimi človek obvladuje svet okoli sebe, ureja družbeno življenje, to pomeni, da je kultura po svojem izvoru in namenu izključno človeški, družbeni mehanizem. Upravičeno je reči, da je kultura univerzalna oblika človeških komunikacij, njeno delovanje zagotavlja kontinuiteto razvoja družbe, interakcijo posameznih podsistemov, institucij, elementov družbe. Nastanek in razvoj človekove osebnosti, obstoj družbe je nemogoč zunaj kulturnega konteksta.
Kultura je predmet proučevanja številnih humanističnih in družboslovnih ved, kot so zgodovina, filozofija, antropologija, etnografija, socialna psihologija in sociologija. Obstaja tudi integralno področje znanja - kulturologija.
MATERIALNA IN DUHOVNA KULTURA
V znanosti velja, da je zaradi celovitosti vseh vidikov človekovega življenja razporeditev materialnega in duhovnega vidika kulture zelo pogojna.
»Kultura je specifična človeška dejavnost, ki označuje človeka kot vrsto. Iskanje človeka pred kulturo je zaman, njegov nastop na prizorišču zgodovine je treba obravnavati kot fenomen kulture. Je globoko povezana z bistvom človeka, je del definicije človeka kot takega.
A. de Benoit
Ju-L. N Bogoljubov
Materialna kultura je običajno povezana s praktičnimi dejavnostmi družbe in človeka, namenjenimi zadovoljevanju osnovnih potreb: človek gradi stanovanje, ustvarja oblačila in druge gospodinjske predmete, tlakuje ceste, razvija in uporablja tehnična sredstva in tehnologije. Lahko rečemo, da je materialna kultura duhovnost osebe, utelešena v določenih predmetih, stvareh, saj je praktična dejavnost nemogoča brez duhovnih naporov osebe in družbe. Stopnja razvoja materialne kulture se preučuje in ocenjuje z vidika sredstev in pogojev, ustvarjenih za izboljšanje transformacijske dejavnosti človeka, zadovoljevanje njegovih materialnih potreb, najbolj popoln razvoj in uresničitev njegovega "jaz", potenciala človeka kot subjekta kulture. Ko si predstavljate glavne faze zgodovine človeštva, se lahko prepričate, da so bili v različnih obdobjih razvoja materialne kulture ustvarjeni neenaki pogoji in sredstva za uresničitev človekovih ustvarjalnih zamisli v želji po spremembi sveta in sebe. Pomembno je tudi razumeti, da ni neposredne povezave med stopnjo razvoja materialne in duhovne kulture. Težke materialne razmere človekovega obstoja ne omejujejo vedno možnosti za njegov duhovni razvoj in obratno. (Izberite nekaj zgodovinskih primerov, ki podpirajo ali ovržejo to trditev.)
II »Tiste harmonije in proporci, oblika, red in ritem, ji pomeni in ideje, ki jih človek intuitivno prepozna in zasledi v svojem stiku z naravo-> j! doy, družabno življenje - vse to mora človek s svojim neskončnim delom ujeti na steno ali platno, natisniti na papir kot znanstveni ali filozofski sistem, vklesati v kamen ali uliti v bron, zapeti v baladi, odi ali simfoniji.
Richard Niebuhr
Duhovna kultura se identificira s procesom in celoto rezultatov človeške duhovne dejavnosti: dosežki znanosti in umetnosti, ideje o smislu življenja, vrednotne usmeritve, različne norme in predpisi. Razvoj duhovne kulture je neposredno povezan z oblikovanjem, širjenjem obsega idealnih človeških potreb, dejavnosti posameznikov in družbe kot celote, usmerjene v zadovoljevanje teh potreb. Na socialno-psihološki ravni duhovna kultura deluje kot sistem družbenih odnosov, idealov, vrednot, norm, namenjenih orientaciji človeka v svetu okoli njega. Duhovno
kultura prežema vse vidike družbenega življenja in družbene interakcije ljudi, ustvarja občutek enotnosti, skupinske identitete. Zato lahko duhovno kulturo štejemo za najvišjo obliko družbene refleksije človekovega življenja, v kateri se razkrivajo smiselne ideje, vrednotne usmeritve, potrebe po samozavedanju, samospoznavanju, samouresničevanju in samopotrjevanju so zadovoljene.

Več o temi § 28. Duhovni razvoj družbe:

1. ZNAČILNOSTI TRADICIONALNIH DRUŽB NA SEDANI RAZVOJNI STOPI
2. 7.1. Psihološki in pedagoški problemi razvoja ruske družbe
3. TREND RAZVOJA SOCIALNIH ODNOSOV V NAŠI DRUŽBI
4. § 3. Razvoj zakonske zveze in družinskih odnosov v zgodovini družbe
5. Spremembe socialne situacije razvoja v predšolskem otroštvu. Igra in druge dejavnosti. Komunikacija z odraslimi in vrstniki. Razvoj percepcije in razmišljanja otroka; razvoj pozornosti in posredovanega vedenja; razvoj spomina; razvoj domišljije. Razvoj osebnosti predšolskega otroka.