Nesporne univerzalne vrednote. Povzetek na temo "Večne univerzalne vrednote: Pravično vedenje"

Osnova kulture posameznika je njegov odnos do univerzalnih vrednot. Izraz "vrednost" se uporablja za označevanje človeškega, družbenega in kulturnega pomena določenih pojavov realnosti.

V bistvu vsa vrsta predmetov človeška dejavnost, družbeni odnosi in naravni pojavi, ki so vključeni v njihov obseg, lahko delujejo kot predmetne vrednote kot objekti vrednostnih odnosov, to pomeni, da jih je mogoče vrednotiti z vidika dobrega in zla, resnice in laži, lepote in grdote, dovoljenega in prepovedanega, pravičnega. in nepošteno itd. Metode in merila, na podlagi katerih se izvajajo postopki vrednotenja ustreznih pojavov, so v javni zavesti in kulturi fiksirani kot subjektivne vrednote, ki delujejo kot smernice za človeško dejavnost. To so stališča in ocene, imperativi in ​​prepovedi, cilji in projekti, izraženi v obliki normativnih predstav.

Objektivne in subjektivne vrednote sta tako rekoč dva pola vrednotnega odnosa človeka do sveta. V strukturi človekove dejavnosti so vrednotni vidiki med seboj povezani s kognitivnimi in voljnimi.

Za vsako zgodovinsko specifično družbeno tvorbo je značilen specifičen sklop in hierarhija vrednot, katerih sistem deluje kot najvišja raven družbene regulacije. Določa tiste kriterije, ki jih priznava določena družba in družbena skupina. Asimilacija teh meril na osebni ravni je nujna osnova za oblikovanje osebnosti in vzdrževanje normativnega reda v družbi. Sistemi vrednot se oblikujejo in preoblikujejo v različnih obdobjih družbe. Vrednosti se razlikujejo po svoji smeri. Nekateri od njih ohranjajo svoj pomen v različnih zgodovinskih obdobjih. Tako so estetske vrednote antike ostale pomembne tudi po smrti civilizacije, ki jih je rodila. Svoj pomen so ohranili tudi humanistični in demokratični ideali razsvetljenstva.

Pomemben element vrednotnih odnosov v družbi je sistem vrednotnih usmeritev posameznika.

Vrednostne usmeritve - refleksija vrednot v človekovem umu, ki jih priznava kot strateške življenjske cilje in splošne svetovne nazorske smernice.

Skupnost vzpostavljenih, dobro uveljavljenih vrednotnih usmeritev zagotavlja stabilnost posameznika, kontinuiteto določene vrste vedenja in dejavnosti, izraženo v smeri potreb in interesov. Posledično so vrednotne usmeritve najpomembnejši dejavnik, uravnavanje, določanje motivacije posameznika. Glavna vsebina vrednotnih usmeritev so politična, filozofska (ideološka), moralna prepričanja osebe, globoke in trajne navezanosti, načela vedenja. Zaradi tega so v kateri koli družbi vrednotne usmeritve posameznika predmet izobraževanja, namenskega vpliva. Določajo smer voljnih naporov, pozornosti, inteligence.

Razvoj vrednotne usmeritve- znak zrelosti posameznika, pokazatelj mere njegove socializacije. Stabilen niz vrednotnih usmeritev določa takšne osebnostne lastnosti, kot so integriteta, zanesljivost, zvestoba določenim načelom in idealom, sposobnost močne volje v imenu teh idealov in načel, aktivna življenjska pozicija in vztrajnost pri doseganju cilja. . Nekonsistentnost vrednotnih usmeritev povzroča nedoslednost v vedenju. Nerazvitost vrednotnih usmeritev je znak infantilizma.

V današnjem svetu obstajajo drugačni sistemi vrednot. Na primer, vrednostni sistemi, značilni za francosko družbo: verski (dobrodelnost, požrtvovalnost, čistost itd.); osebne, ki jih je ustvaril človek – ekonomske (pravica do dela, svobodna izbira poklica, zaščita pred brezposelnostjo, pošteno plačilo ipd.), demokratične (čut prijateljstva, pravica do nediskriminacije na podlagi rase, narodnosti, spola) , jezik, vera, poreklo itd.), zdrav karierizem (in najboljši smisel te besede), socialne (pravica do življenjskega standarda), politične (želja po moči, vplivanje na druge), estetske (čut za lepoto itd.).

Ameriški raziskovalec P. White izpostavlja »državljanske vrline«: upanje in zaupanje, pogum, samospoštovanje in samospoštovanje, prijateljstvo, zaupanje, poštenost, spodobnost, vzgoja državljanstva.

Angleški raziskovalci opredeljujejo naslednje skupine vrednot: vrednote svobode, enakosti in racionalnosti; duhovne vrednote kot integrativna kakovost (odnos do sveta); moralne vrednote (dobro in zlo); okoljske vrednote, državljanstvo; vrednote zdravja, umetnosti, Zdrav način življenjaživljenje.

V.A. Karakovsky, direktor ene od moskovskih šol, utemeljuje naslednji sklop vrednot: zemlja - kot skupni domčloveštvo, dežela ljudi in divjih živali; domovina je edina edinstvena domovina za vsakega človeka, ki mu je bila dana z usodo in zapuščena od njegovih prednikov; družina - naravno okolje za razvoj otroka, postavitev temeljev osebnosti; delo je osnova človeško bitje; znanje je rezultat različnega dela, predvsem ustvarjalnega; kultura je bogastvo, ki ga je nabralo človeštvo; mir - harmonija med ljudmi, narodi, državami, glavni pogoj za obstoj Zemlje in človeštva; človek je absolutna vrednota, cilj, sredstvo in rezultat vzgoje.

Sodobni domači učitelji (B. S. Gershunsky, N. D. Nikandrov, V. A. Karakovsky in drugi) trdijo, da univerzalno ne zanika nacionalnega, ampak se, nasprotno, v njem razkriva. V obliki nacionalnega se prvič uresniči vse edinstveno in neponovljivo, kar nato pridobi univerzalni status.

Človeške vrednote višji od nacionalnih, saj jih priznava večina ljudi v vseh državah sveta. Humanistična pedagogika se nanaša tudi na univerzalne človeške vrednote: človekove pravice, priznanje človeka kot najvišje vrednote, spoštovanje otrokove osebnosti, njegovega dostojanstva; človekova svoboda; varovanje otrokovih pravic do svobode in razvoja; afirmacija demokratičnih načel v vzgoji in izobraževanju. Človekove pravice in svoboda so univerzalne vrednote, saj izražajo skupne interese človeštva, združujejo in povezujejo duhovne cilje. različna ljudstva, razne religije, različna obdobja. Naučiti se spoštovati, ceniti in varovati tisto, kar so ustvarili vsi narodi, pomeni uresničevati in sprejemati občečloveške vrednote, ki jih razumemo kot enotnost nacionalnega in mednarodnega.

V sodobni družbi med vrednotnimi usmeritvami domači raziskovalci razlikujejo vrednostne odnose do domovine, do svojih ljudi, njenih tradicij, jezika, kulture, običajev, do domače narave; življenje (vključuje pravico do življenja vsakega človeka, spoštljivo in skrben odnos za kakršne koli manifestacije življenja, smiselne življenjski položaj); do sebe, do svojih osebnih moralnih lastnosti (poštenost in resnicoljubnost, skromnost, moralna čistost in drugo); starši, sorodniki, otroci; do narave kot temelja humanističnih odnosov; delo kot najpomembnejša moralna vrednota.

V skupščinskem predavanju 18. novembra 1997 na Univerzi v Sankt Peterburgu je N.D. Nikandrov, predsednik Ruske akademije za izobraževanje, je predlagal naslednjo klasifikacijo vrednot: vrednost življenja, vrednote družine (duhovna bližina, fizična bližina, otroci, starši itd.), vrednote izobraževanja in kultura, delo kot vrednota, ideologija in politika kot vrednote.

Od sistema vzgoje in izobraževanja je v veliki meri odvisna afirmacija državljanskih, humanističnih vrednot v družbi, oblikovanje svobodnega posameznika, ki se zaveda soodvisnosti svojih pravic in dolžnosti, ki ima državljansko stališče. Razvoj vrednostnih usmeritev, ki odražajo značilnosti časa, omogoča, da se vsak človek počuti kot državljan planeta, človek sveta.

Zavedanje univerzalnih človeških vrednot je možno pri oblikovanju idej, občutkov, idej, namenjenih družbi; usmerjenost v kombinacijo nacionalnih in univerzalnih vrednot; študij človekovih pravic, dolžnosti do družbe in drugih ljudi; razumevanje enotnosti pravic in dolžnosti državljana; vzgoja državljanskih čustev in vedenja; razvoj neodvisnosti presoje, občutkov empatije.

Usmerjenost k univerzalnim vrednotam je organsko vključena v vsebino izobraževanja.

Odnos do koncepta se razlikuje od popolnega zanikanja obstoja takšne stvari, kot so "univerzalne vrednote", do postulacije njihovega posebnega seznama. Eno od vmesnih stališč je na primer ideja, ki jo je oblikoval Francis Fukuyama, da je v razmerah sodobnega sveta, kjer nobena skupnost ljudi ne obstaja ločeno od drugih, določen skupni sistem vrednot preprosto potreben za miroljubno življenje. sobivanje kultur.

Različni viri se nanašajo na univerzalne človeške vrednote, na primer naslednje:

• Osnovni zakoni, ki obstajajo v večini držav, kot izraz univerzalnih vrednot (prepoved umorov, tatvin itd.).
• Verske zapovedi kot izraz univerzalnih vrednot.
• »Zlato pravilo morale« – ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi.

Kritika

Doktor filozofskih znanosti in profesor F. I. Girenok trdi, da univerzalnih vrednot ni, na podlagi argumenta slavnega sociologa N. Ya. Danilevskega, da je vedno obstajalo veliko različnih civilizacij.

Poglej tudi

Opombe

Povezave

• Leonid Stolovič. »Zlato pravilo« morale kot univerzalne vrednote.
• Arab-Ogly E. A. Evropska civilizacija in univerzalne vrednote // Časopis "Vprašanja filozofije", 1990, št. 8.

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj so "univerzalne človeške vrednote" v drugih slovarjih:

Najnovejši filozofski slovar

Kompleks konceptov, vključenih v sistem filozofije. učenja o človeku in predstavlja najpomembnejši predmet proučevanja aksiologije. O.c. med drugimi vrednotami izstopajo po tem, da izražajo skupne interese človeške rase, brez nacionalnih, ... ... Filozofska enciklopedija

ČLOVEŠKE VREDNOTE- sistem aksioloških maksim, katerih vsebina ni neposredno povezana s posebnim zgodovinsko obdobje razvoj družbe ali specifične etnične tradicije, vendar je v vsaki družbeno-kulturni tradiciji napolnjena s svojo specifično ... ... Sociologija: Enciklopedija

Človeške vrednote- koncept obstoja vrednot, ki jih sprejemajo vsi ljudje na planetu, celotna človeška rasa, enako prisotne v različne kulture, osvetljeno s starostnim življenjem ljudi. Nizi teh vrednosti so različni. Najbolj priznana vključuje ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedični slovar učitelja)

Človeške vrednote- koncept kulturnih študij, ki označuje celoto idealov, načel, moralnih norm, pravic, ki so prednostnega pomena v življenju ljudi, ne glede na njihov socialni status, narodnost, vero, izobrazbo, starost, spol itd. Človek in družba: Kulturologija. Slovar-referenca

MORALNE VREDNOTE- pojem etike, s pomočjo katerega se označuje pomen družbenega za skupnost in človeka. zgodovinski pojavov. V C.m. Izražen je aktivno zainteresiran odnos osebe do sveta in samega sebe ter problematično uresničevanje ustreznih moralnih ... ... Ruska sociološka enciklopedija

Smisel človekovega obstoja. Koncept vrednosti. Vrste vrednot- na kratko Ta vprašanja si mnogi postavljajo še posebej ostro, ker prej ali slej v življenju vsakega človeka pride trenutek, ko spozna, da je življenje končno. Da bi človek živel in deloval aktivno, mora imeti predstavo o smislu življenja ... Mali tezaver svetovne filozofije

Ne zamenjujte z nacizmom. Ta izraz ima druge pomene, glejte Nacionalizem (pomeni). Waking Wales, Christopher Williams, 1911. Podoba Venere kot alegorija za rojstvo naroda Nacionalizem ... Wikipedia

Ne smemo zamenjevati z izrazom nacizem. Prebujenje Walesa, Christopher Williams, 1911. Podoba Venere kot alegorija za rojstvo naroda Nacionalizem (francosko nationalisme) je ideologija in politična usmeritev, katere osnovno načelo je teza o višjem ... .. Wikipedia

knjige

• Konstantin Vasiljev. Življenje in delo (Deluxe Edition), Valentina Vasiljeva. Ponujamo vam stilsko oblikovano luksuzno izdajo v tkaninski vezavi, s tristransko srebrno obrobo. Knjiga je posvečena Konstantinu Aleksejeviču Vasiljevu - nadarjenemu sodobnemu ...

UDK 316.752 A. S. Komarov

BBK 87 Študent disertacije

SPLOŠNE ČLOVEŠKE VREDNOTE: IZKUŠNJA OPRAVIČILA

Članek poskuša filozofsko utemeljiti univerzalne vrednote skozi iskanje moralnega smisla. Komunikativna, socialna in izobraževalna vloga tega sistema načel ter pomen univerzalnih človeških vrednot za sodobni človek in družbo.

Ključne besede: univerzalno, nacionalno, vrednote, humanost, pravice, morala, dostojanstvo, humanizem.

A. S. Komarov, disertator

UNIVERZALNE VREDNOTE: IZKUŠNJA OPRAVIČILA

Članek poskuša filozofsko utemeljiti univerzalne vrednote skozi iskanje moralnega smisla. Razkrita je komunikacijska, socialna in izobraževalna vloga načel tega sistema ter pomen človeških vrednot za sodobnega človeka in družbo.

Ključne besede: univerzalno, nacionalno, vrednote, humanost, pravo, morala, dostojanstvo, humanizem.

Človeške vrednote so takšne moralne in estetske norme in načela, katerih vedenjski pomen priznava in deli večina ljudi, ne glede na nacionalno, rasno, kulturno, versko, socialno itd. pripadnost. Primer takšne vrednote je moralna obsodba ubijanja sebi podobnih. Kljub širini in relativnosti tega načela je splošno zavračanje nasilne povzročitve smrti drugi osebi priznano kot moralno. Ne glede na to, kako se spreminja naš zasebni odnos, ne glede na to, kakšne nianse so v teh konceptih, nasilje, kraja, laž itd. večina ljudi prepoznava kot nemoralno. Na podlagi tega lahko domnevamo obstoj splošno priznanih norm in načel vedenja in odnosov ljudi, ki jih večina človeštva sprejema in pozitivno dojema. Semantika izraza "univerzalne vrednote", kljub relativnosti pojma "vrednost", ki jo priznava večina mislecev, nam omogoča, da usmerjamo socializacijo človeka, njegov osebni razvoj tako, da je ta proces družbeno pomemben in vzajemen. koristno tako za družbo kot za človeka. Večina norm in načel, ki ustrezajo temu konceptu, obstaja med ljudmi že dolgo in jih večina dojema kot naravne, lastne človeku kot takemu. Njihovo gojenje ne zahteva posebnih dragih naporov, v družbo so vcepljene z dolgotrajnimi metodami družinske, družbene, šolske vzgoje in izobraževanja, s kulturo. Zagotavljajo bistveno

čustvena potreba vseh ljudi, kot obvezna sestavina sreče, je potreba po zadovoljstvu. Oseba potrebuje svoje ustvarjalno delo ali moralne lastnosti, da dobi odobritev, podporo in je povpraševanje. Nezadovoljstvo, razočaranje in drugi nasprotni občutki povzročajo apatijo, obup, razočaranje itd., stanja zatiranja, ki zatirajo ustvarjalno voljo človeka. S tega vidika je potreba po čustvenem zadovoljstvu najpomembnejši socialno-psihološki dejavnik človekovega obstoja. Človeške vrednote so najbolj priljubljeno vsakodnevno sredstvo za to, kar vam omogoča, da to vedno doživite. M. A. Barkova piše o trajni naravi univerzalnih vrednot, ki je v hitro spreminjajoči se realnosti še posebej potrebna. Pravzaprav so univerzalne človeške vrednote moralni jezik stoletij razvoja svetovne civilizacije. Te vrednote niso nastale v nasprotju s človekom, temveč v procesu razvoja njegovih družbenih potreb in samozavedanja. Univerzalnost, dostopnost in konstantnost naredijo te vrednote univerzalne. Tako so občečloveške vrednote kot načela ureditve življenja najbolj družbeno koristni, za uporabo enostavni temelji.

Splošne človeške vrednote so nujne za mirno sobivanje tako narodov kot posameznikov. Temeljijo na priznavanju sistema splošnih moralnih načel človeštva. Človeške vrednote so najbolj ugodno okolje za oblikovanje dostojanstva človeka (pozitivna lastnost osebe, izražena v celoti visokih moralnih kvalitet in spoštovanju teh lastnosti v sebi). Prepoznavanje enega ali drugega etičnega prepričanja kot visokega moralnega temelja je možno le v pogojih osebne primerjalne primerjave moralnih norm in izbire tega prepričanja kot ustreznega določenemu standardu kakovosti. V izoliranih razmerah to ni mogoče. Sodobna družba ne more obstajati brez visokih moralnih standardov kot vodil za socializacijo posameznika.

Doktrino univerzalnih človeških vrednot vedno znova kritizirajo zagovorniki tako imenovanih "nacionalnih vrednot", ki jih nasprotujejo univerzalnim človeškim vrednotam. V resnici ne morejo obstajati nobena nacionalna moralna ali ideološka načela in to nasprotovanje samo po sebi ni pravilno. Narava človeškega pogleda na svet in

obnašanje je individualno. Običajno človeka pri izbiri vrste vedenja vodijo osebne potrebe. To pomeni, da je iz istih razlogov, kot so kritizirane občečloveške vrednote, lahko kritizirane tudi nacionalne vrednote. In poleg tega edinstvenost nacionalnih vrednot zahteva bolj zapleteno aksiološko posplošitev, kot je potrebna za univerzalne človeške vrednote. Predpostavimo torej, da univerzalni (humanistični) princip temelji le na posploševanju, nacionalni pa na posploševanju (svojega) in izolaciji (od drugih). Do zdaj so bili poskusi iskanja takšnih lastnosti neuspešni, kar nakazuje, da ne morejo obstajati. To je še posebej težko storiti velikemu narodu, ki je geografsko naseljen v različnih naravnih in podnebnih pasovih. Običajno se zagovorniki teh iskanj sklicujejo na nesporno starodavno izročilo in »starodavne vrednote« ali pa poskušajo najti temelje v sodobnih nacionalističnih mitologemih o vseh vrstah »Atlantijcev«, »Arijcev«, »Hiperborejcev«, »Rusov« itd. ., ki nimajo skoraj nobene zveze s svojimi resničnimi prototipi. Hkrati se aktivno špekulira o pogosto nezadostnem poznavanju teh ljudstev. V zvezi s starimi viri takšnega aksiološkega poudarjanja je treba omeniti grško in rimsko etimologijo pojma "barbar" in njegov družbeni pomen. Toda tudi zgodovinska praksa uporabe tega koncepta ni zavarovala starodavnih držav pred notranjim propadom in izginotjem, jih ni naredila zgodovinsko izjemnih in standardnih. Poleg tega helenizem in rimska imperialna ideja nista temeljila na izolaciji, temveč na interakciji z »barbarskim« svetom, vključno s kulturnim. Rimljani so menili, da so njihove kulturne vrednote vredne statusa univerzalnih in so jih poskušali razdeliti na osvojena ozemlja.

Človeške vrednote so subjektivna posplošitev objektivnih načel človeškega sobivanja in vključujejo številne človeku lastne in razumljive etične in estetske temelje, ki bi jih rad imenoval svoje. To vključuje ljubezen, prijateljstvo, prijaznost, usmiljenje, altruizem itd. Nasprotniki univerzalnih vrednot verjamejo, da ne morejo vedno pripadati vsem ljudem. Res je, da se človekove vrednote razvijajo skupaj s človekom, vendar trenutna stopnja človekovega razvoja zagotavlja ustrezen nabor vrednot, ki ustreza tej stopnji njegovega družbenega in biološkega razvoja. Napredek družbe bo določil in

napredek v človeških vrednotah. Ne glede na to, kako se te vrednote imenujejo, jih je absurdno pripeljati do stanja, ko se spremenijo v svoje nasprotje. Zaradi odsotnosti prioritete človekovih pravic v mnogih starodavnih družbah te družbe niso privlačne za sodobnega človeka. Rešitev problema človeškega trpljenja je od nekdaj skrbela mislece po vsem svetu, vendar je najboljši med njimi nikoli niso iskali v povečevanju trpljenja drugih ljudi. Nemogoče je premagati smrt, bolezen, lakoto, pomanjkanje tako, da jih povzročimo drugim ljudem.

Nacionalnim vrednotam, če sploh obstajajo, ni mogoče nasprotovati univerzalnim. Skoraj ni pojma, ki ga ne bi bilo mogoče prevesti v druge jezike. Hkrati pa velika večina besed, ki spadajo v to kategorijo, niso humanitarne vrednote, obravnavane v kontekstu predlaganega koncepta. Takšni so na primer avtobus, vesolje, trg itd. Poleg tega je leksikalno izposojanje značilno za vse obstoječe jezike, tako da se novi pojmi zelo hitro »selijo« iz enega jezika v drugega. Na primer: računalnik, internet itd. Torej ne glede na fonetiko, sintakso, morfologijo in druge značilnosti jezikov leksikalni pomeni pojmi so pri različnih ljudstvih enaki. Konceptualno mišljenje, ki je osnova vseh jezikov, je naravno okolje za zagotavljanje medsebojnega razumevanja med ljudmi. Človeške vrednote lahko zaradi svoje razumske narave razumejo tudi ljudje različnih ljudstev in kultur.

Tudi nacionalne vrednote niso možne brez univerzalnih. Izločiti jih je mogoče le iz univerzalnega, saj to zahteva najmanj prisotnost človeka, ki misli na lastno blaginjo in blaginjo sebi podobnih. V iskanju tega dobrega človek ne more, ampak primerjati nekatere vrednote z drugimi, analizirati, poudariti skupno. Ko je pri enem ljudstvu našel moralne lastnosti, ne more ne opaziti njihove prisotnosti pri tistih ljudstvih, katerih kultura in miselnost vključujeta tudi te lastnosti. Kultura, jezik (komunikacija) in moralni čut so glavni temelji univerzalnih človeških vrednot. Obstaja veliko kulturnih predmetov, ki izvirajo lokalno, vendar so prejeli skoraj univerzalno razširjenost in uporabo. Hkrati so se ti predmeti še naprej razvijali zunaj območja njihovega prvotnega obstoja. Nekatere med njimi so nastale skozi stoletja in noben narod jih ne more imenovati za svoje. Drugi so nastali relativno

nedavno in še naprej razvijajo in bogatijo kulturo mnogih narodov. Internet, ki so ga izumili v ZDA, je trenutno najbolj dostopno in iskano ustvarjalno polje za predstavnike različnih narodov, pa tudi najbolj priljubljeno komunikacijsko sredstvo. A tudi ob znanju jezikov te komunikacije ne bo, če ni moralnega dogovora. Narod posiljevalcev ali morilcev ne more obstajati, zato ne morejo obstajati nacionalne vrednote, ki so v nasprotju z univerzalnimi. Poleg tega koncepta "nacionalnih vrednot" skoraj ne bi smeli šteti za edinstvenega. Konec koncev v tem primeru trditve o na primer rasnih, spolnih in drugih "vrednotah" niso nič manj poštene. Nedvomno obstaja pojem »človek« in kot splošno v odnosu do njega je lahko le »človeštvo« oziroma v tem kontekstu »univerzalno«. V tem konceptu ni politike, ne osredotoča se na neenotnost, ampak išče temelje za povezovanje, pri čemer se naslanja na skupne ideje homo sapiensa o dobrem, pravičnosti, lepoti in resnici. In hkrati ni zelo pomembna prisotnost subjektivnih razlik, ki so same po sebi drugotnega pomena, če jih ni nikogar poslušati ali če ni s čim primerjati. Poleg tega lahko primerjamo vrednote ljudstev glede na različne filozofske, zgodovinske, literarne, politične in verske vire in večina jih bo še vedno sovpadala ali zelo blizu. Samo, če se osredotočamo na, hkrati, moramo bolj na iskanje skupnega, ne na razlike.

Človeške vrednote ljudem omogočajo, da se razumejo. Različni narodi ne bi imeli splošni pojmi(tudi če zvenijo drugače) brez njihovega obstoja. Veliko dokazov v prid temu najdemo v svetovni umetnosti. Na primer, njeni najbolj množični vrsti: literatura in film potrjujeta skupna moralna čustva. Zakaj so torej indijski filmi in latinskoameriške serije med ruskimi ženskami tako priljubljeni? Ker so vzponi in padci čutne ljubezni enako blizu in razumljivi tako Rusom kot Latinoameričanom (ali Indijcem). Klasične umetnine lahko postanejo le, če postanejo skupna last. Resnično nacionalno izolirane umetnosti ni. Takšno "umetnost" so poskušali ustvariti na primer v Nemčiji III. rajha, vendar nikoli ni postala priljubljena za Nemčijo ali del svetovne umetnosti. Prikazovanje nacionalizma v umetnosti ali druge agresivne oblike izražanja "nacionalnega duha" predstavniki drugih narodov ne morejo dojemati kot nekaj domačega in dragocenega. Kulturno razumevanje nujno temelji na iskanju možnosti za dialog in medsebojno razumevanje.

To zagotavljajo splošne moralne ideje. Na primer, alegorična zgodba J. Bunyana "Potovanje romarja v nebeško deželo" pripoveduje o duhovnem potovanju prerojene krščanske duše, ki jo predstavlja podoba romarja. Na poti so njegove spremljevalke alegorične podobe vrlin (Zvesti, Dobrohotni, Preudarni itd.) in grozeče nevarnosti (Neumnost, Mesto nečimrnosti, Gospod oportunist itd.). V drugih alegorijah tega avtorja se je tema nadaljevala. Ali je ta knjiga, ki jo je napisal Anglež v 17. stoletju, tako zelo odražala skupne krščanske vrednote, ki so razumljive in blizu mnogim vernikom različnih veroizpovedi in ljudstev, da ostaja ena najbolj znanih v svetovni literaturi? Prav ona je navdihnila A. S. Puškina, da je leta 1835 napisal pesem "Potepuh".

Prisotnost skupnih moralnih idej je glavna osnova in dokaz univerzalnih človeških vrednot. T. A. Andreeva upravičeno meni, da je treba "občečloveške vrednote šteti za tiste norme, ki prispevajo k oblikovanju strpnega, enakopravnega odnosa do drugačnosti, ki ni v nasprotju s humanizmom" . Po njenem mnenju so univerzalni jezik komunikacije med ljudmi, univerzalije kulture. Lahko rečemo, da so univerzalne človeške vrednote univerzalne utelešenja moralnega dostojanstva človeka, njegove sposobnosti, da v sebi gojijo najvišje moralne vrednote. J. G. Fichte je o humanosti pisal kot o univerzalnem moralnem jeziku sporazumevanja med ljudmi, ki jim omogoča boljše razumevanje drug drugega in izkazovanje več medsebojne pozornosti. Humanost je univerzalno načelo odnosov med ljudmi, ki temelji na človekoljubju kot najvišjem cilju. L. M. Stolovich imenuje to znano univerzalno moralno maksimo univerzalno človeško vrednoto in dokazuje njen univerzalni kulturni značaj. Dejansko je ta moralna norma temeljna za večino svetovnih etičnih sistemov in jo je mogoče obravnavati tudi kot univerzalno podlago za univerzalne človeške vrednote. Dostojanstvu osebe daje tudi moralni pomen. Sami moralni standardi, odtujeni od človeških potreb, od okoliščin in ciljev njegovega obstoja, ostanejo nezahtevani. Toda zaradi humanizacije sobivanja ljudi so moralne norme vitalne. Njihovo utelešenje v moralnem dostojanstvu zagotavljajo univerzalne človeške vrednote, ki se uresničujejo v človekovem življenju kot najvišje moralne kvalitete. Najpomembnejša lastnost morale je, da vsak

kakovost je mogoče neskončno izboljšati. Toda v tem procesu je mogoče razlikovati dve glavni določbi, stopnji moralnega "vmesnika" osebe. 1. Ego - skupek instinktivnega, nekultiviranega

načela vedenja, usmerjena v uresničevanje naravnih potreb; začetni fazi. 2. Homo - niz višjih

moralne kvalitete, ki jih gojijo in spodbujajo njihovi nosilci pri sebi in po katerih zahteva družba. Moralno dostojanstvo obstaja samo na ravni Homo, tukaj definira "moralni portret" osebe. Seveda je to idealna shema, ki temelji na dejstvu, da ima oseba motivacijo za prizadevanje za odličnost. Toda moralno dostojanstvo, usmerjeno k občečloveškim vrednotam, je najboljša spodbuda k moralni popolnosti. Dostojanstvo človeku omogoča, da prevzame odgovornost zase in za svoje življenje ter ravna v skladu s svojo razumno izbiro. "Z izbiro lastne biti, z izbiro, da je zvest samemu sebi, človek poseduje samega sebe." To ga spodbuja k ustvarjalnemu preoblikovanju realnosti, samokritičnemu vrednotenju samega sebe in dvigu nad svoj »jaz«. Usmerjanje teh motivov lahko ustvari samo skupne vrednote, ki zagotavljajo komunikacijo osebe s svetom, in bolj ko so neomejene, več priložnosti človek pridobi v njih.

Priznanje univerzalnih človeških vrednot kot družbeno pomembne dobrine nam bo omogočilo še eno novo utemeljitev najpomembnejših sodobnih načel skupnostnega življenja. Najprej so to človekove pravice in svoboščine. Sodobna družba ni mogoča brez njihovega priznanja in delovanja. Zelo pogosto se človekove pravice in svoboščine identificirajo z občečloveškimi vrednotami. To je posledica objektivne narave njihove uporabe in dejstva, da je bilo njihovo priznanje največkrat odobreno kot rezultat boja. Kar je pridobljeno s trudom, običajno postane smiselno in dragoceno.

Tako so univerzalne človeške vrednote vrednote "same po sebi" in hkrati družbene in moralne nujne vrednote, ki določajo moralno dostojanstvo - osnovo in vsebino osebnih moralnih procesov. So tudi kulturne vrednote, ki zagotavljajo moralo

medsebojno razumevanje med ljudmi, med- in znotrajkulturna komunikacija. Zaradi tega so najbolj iskana načela sodobne civilizacijske etike.

LITERATURA

1. Andreeva T. A. Človeške vrednote in univerzalni jezik komunikacije.

http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (dostopano 05.12.2012).

2. Barkova M. A. Človeške vrednote ljudske pedagogike v delih V. M. Šukšina // Pedagoško izobraževanje v Rusiji. 2011. št. 3, ss. 237-243.

3. Benyan J. The Pilgrim's Progress. - Korntal: "Luč na vzhodu", 1991. - 271 str.

4. Volkov V. N. Ontologija osebnosti - Ivanovo: IvGU, 2001. - 378 str.

5. Militarev A. "Skupnočloveške vrednote" in njihove svetopisemske korenine. -

[Elektronski vir] - Način dostopa:

http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (dostopano 20. 11. 2012).

6. Puškin A. S. "Potepuh" (pesem). // Puškin A. S. Dela: v 3 zv., Zv. 1. M.: Khudozh. lit., 1985 - 735 str.

7. Sereda V. Razvoj univerzalnih vrednot. - [Elektronski vir] - Način dostopa: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (Dostopano 20.11.2012).

8. Stolovich L. M. "Zlato pravilo" morale kot univerzalne vrednote.

- [Elektronski vir] - Način dostopa:

http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (dostopano 20. 11. 2012).

9. Fichte I. G. O dostojanstvu človeka.// Fichte I. G. Dela. Dela 1792 - 1801 M.: NIT "Ladomir", 1995. - 656 str.

1. Andreeva T. A. Človeške vrednote in univerzalni jezik komunikacije. Dostopno na: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (dostop 5. 12. 2012).

2. Barkova M. A. Univerzalne vrednote tradicionalne pedagogike v delih A. M. Shukshina. Pedagogicheskoe obrazovanie v Rossii - Pedagoško izobraževanje v Rusiji, 2011, št.3. str.237-243

3. Ben "ian Dzh. PuteshestviePiligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991. 271 str.

4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001. 378 str.

5. Militarev A. "Obshchechelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni ["Univerzalni človeški

vrednote" in njihove svetopisemske korenine]. Dostopno na:

6. Puškin A. S. "Strannik" (stihotvorenie) ["Stranec (pesem)"]. Moskva, Khudozh. lit., 1985. 735 str.

7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Dostopno na: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (dostopano 20. novembra 2012).

8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchechelovecheskaia tsennost" . Dostopno na: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (dostopano 20. novembra 2012).

9. Fikhte I. G. O dostoinstve cheloveka. Moskva, Ladomir, 1995. 656 str.

Komarov Anton Stanislavovič (Rusija, vas Novoklyazminskoe) - kandidat za disertacijo. Kostroma Državna univerza njim. N. A. Nekrasova. E-naslov: [e-pošta zaščitena]

Podatki o avtorju

Komarov Anton Stanislavovich (Rusija, s. Novokliaz "minskoe) - disertator. Državna univerza Nekrasov Kostroma. E-pošta: [e-pošta zaščitena]

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST RUSKE FEDERACIJE

ZVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA IZOBRAŽEVALNA INSTITUCIJA VISOKEGA STROKOVNEGA IZOBRAŽEVANJA

DRŽAVNA TEHNIČNA UNIVERZA TVER

FAKULTETA ZA INFORMACIJSKE TEHNOLOGIJE

SPECIALNOST "UPORABNA INFORMATIKA"

v disciplini "Sociologija"

"Univerzalne človeške vrednote v sodobnem svetu"

Dokončano:

Študentka 1. letnika

dopisni oddelek

(posebnost "230700.62")

skupina PI 18

Lavrentiev V.S.

Uvod

1. Raznolikost vrednot

3. Glavne značilnosti vrednot

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Ustreznost.

Tema univerzalnih vrednot v sodobnem svetu je aktualna, saj so to temeljne, univerzalne smernice in norme, moralne vrednote, ki so absolutni standard za ljudi vseh kultur in obdobij, ki so imeli veliko vlogo v življenju družbe. .

Namen: Analiza univerzalnih vrednot v sodobnem svetu.

1. Določite raznolikost vrednot.

2. Določite vrste univerzalnih vrednot.

3. Razmislite o glavnih značilnostih vrednot.

4. Raziščite univerzalne človeške vrednote v sodobnem svetu.

Filozofski nauk o vrednotah in njihovi naravi se imenuje aksiologija (iz grščine axios - vrednost in logos - nauk). Toda preden se je oblikovala v moderni obliki, je ta teorija šla skozi zgodovinsko pot razvoja, ki je enaka oblikovanju same filozofije, v okviru katere je nastala.

V literaturi obstajajo različne poti ter načela klasifikacije in hierarhije vrednot. Tako ločijo vrednote-cilje oziroma višje (absolutne) vrednote in vrednote-sredstva (instrumentalne vrednote). Govorijo o pozitivnih in negativnih vrednotah, kar pomeni njihov družbeni pomen in posledice njihovega uveljavljanja. Izločiti je mogoče materialne in duhovne vrednote itd., Vendar so vse med seboj tesno povezane in združene ter tvorijo celovitost sveta vsakega človeka.

Vendar pa kljub različnim oblikam diferenciacije vrednot in njihovi relativni naravi obstaja najvišja in absolutna vrednost - to je človek sam, njegovo življenje. To vrednoto je treba obravnavati le kot vrednostni namen, nikoli pa je ne smemo obravnavati kot vrednostno sredstvo, o čemer je tako samozavestno pisal Kant. Človek je vrednota sama po sebi, absolutna vrednota. Je subjekt vrednot in vrednostnih odnosov in že samo postavljanje vprašanja vrednot zunaj človeka izgubi smisel, če seveda ne zaidemo v mistične špekulacije.

Enako vrednoto predstavljajo družbene skupnosti in družba kot celota, ki so tudi subjekti vrednot. Osnova tega je v družbena entitetačlovek in iz tega izhajajoča dialektika družbe in posameznika.

1. Raznolikost vrednot

Človeške vrednote so temeljne, univerzalne smernice in norme, moralne vrednote, ki so absolutni standard za ljudi vseh kultur in obdobij.

Osupljiva raznolikost pogledov na to vprašanje vsebuje ideje o univerzalnih človeških vrednotah kot materialnem, duhovnem in intelektualnem fenomenu. Včasih se univerzalne vrednote zamenjujejo z vrednotami človeštva - voda, zrak, hrana, rastlinstvo in živalstvo, minerali, viri energije itd. Ali z vrednotami, ki imajo državni (javni) status - varnost države, gospodarstvo, zdravstvo, izobraževanje, življenje itd. Zato nekateri menijo, da so "vrednote" stabilne, nespremenjene, drugi pa - spreminjajoče se glede na spremembo gospodarskih, političnih, vojaških in drugih razmer, na politiko vladajoče elite ali stranke, na spremembo družbenopolitičnih razmer. sistem, itd. Obravnavali bomo SZ - kot brezčasen pojav, kot začetne temeljne aksiome, ki jih lahko imenujemo: "načela", "zakoni", "nastavitve", "zapovedi", "zaveze", "verovanja" , »veroizpovedi«, »kanoni«, »duhovni aksiomi«, itd. To je absolutna, trajna in zelo pomembna potreba tako človeštva kot celote kot posameznika, ne glede na spol, raso, državljanstvo, družbeni status itd.

V neposredni povezavi z razumevanjem OC je zamisel o dveh različicah družbenih odnosov: »Obstajata dva razumevanja družbe: ali družbo razumemo kot naravo ali družbo razumemo kot duha. Če je družba narava, potem je upravičeno nasilje močnejšega nad šibkejšim, selekcija močnejših in primernejših, volja do moči, nadvlada človeka nad človekom, suženjstvo in neenakost, človek je človeku volk. Če je družba duh, potem so potrjene najvišja vrednota človeka, človekove pravice, svoboda, enakost in bratstvo ... To je razlika med ruskimi in nemškimi idejami, med Dostojevskim in Heglom, med L. Tolstojem in Nietzschejem " (N. Berdjajev).

Eden osrednjih in najpomembnejših SZ je življenje posameznika, ki deluje kot ontološka (eksistencialna) osnova vseh drugih vrednot.

Ustvarjalnost je še ena pomembna človeška vrednota. Ustvarjalnost je tista, ki človeku omogoča, da začuti, se uresniči kot ustvarjalec, ustvarjalec brez primere, doslej neobstoječega. Človeka povzdigne, njegov "jaz" naredi ne le posebej pomemben, ampak tudi edinstven. To je aktivna vrednost. Rezultati ustvarjalnosti zajemajo enotnost zunanjega in notranjega sveta človeka. in primitiven, tako otrok kot sodobni odrasel človek doživlja posebna, vesela čustva, ko uspe odkriti, izumiti, izumiti, zasnovati, ustvariti nekaj novega, česar v naravi ni, ali izboljšati nekaj že prej ustvarjenega.

Ustvarjalnost se ne kaže le v utilitarnih, kognitivnih, raziskovalnih dejavnostih, ampak tudi v moralni in še posebej izrazito v umetniški in estetski sferi. Že v prvinski družbi so ljudje risali, kiparili, klesali, rezbarili, krasili svoje domove, gospodinjske predmete, oblačila, orožje, orodje, verske predmete, sebe; peli so, muzicirali, plesali, upodabljali prizore drugačne narave. To nakazuje, da lahko lepo (lepoto) štejemo za najvišjo estetsko vrednost.

Ljudje so vedno čutili potrebo po iskanju resnice. V predznanstveni dobi je bilo razumevanje resnice pri ljudeh zelo dvoumno: vključevalo je izkušena in sveta znanja, legende, verovanja, znamenja, upanja, verovanja itd. Posebno spoštovanje so uživali njeni nosilci: starci, čarovniki, čarovniki, vedeževalci, svečeniki. , filozofi, znanstveniki. Daljnovidni oblastniki so skrbeli za razvoj znanosti in šolstva... Zato je resnico mogoče enačiti z drugimi izhodiščnimi vrednotami. To je najvišja intelektualna vrednota, vrednost človeka kot homo sapiensa.

V enotnosti z obravnavanimi vrednotami se oblikuje in deluje občutek pravičnosti. Pravica je zagotavljanje interesov ljudi, spoštovanje njihovega dostojanstva. Potrjevanje pravičnosti v ljudeh ustvarja zadovoljstvo. Medtem ko krivica povzroča zamero, ogorčenje, jezo, sovraštvo, zavist, maščevalnost itd., človeka spodbuja k boju za ponovno vzpostavitev pravičnosti. To nakazuje, da je pravičnost najpomembnejša moralna in pravna vrednota.

Vrsta avtorjev v tem kontekstu razlaga materialno dobrino kot najvišjo uporabno vrednost za človeka kot telesno bitje. (Vendar v pristopu, ki smo ga izbrali, takšna interpretacija materialne dobrine očitno »ne sodi«).

Vrstita se dva "vrsta" nasprotij: "življenje - dobro (dobro) - ustvarjalnost - resnica - lepota - pravičnost" in "smrt - brezdelje - zlo - laž - grdo - krivica". V prvi verigi pojmov so vrednote medsebojno povezane z nekakšno svojo korespondenco, sorodnostjo, so v enotnosti med seboj, v drugi pa so vse anti-vrednote v svoji enotnosti, korespondenci, sorodnosti.

Nekateri avtorji razlikujejo med biološkim človekom in družbenim človekom. Če prvi skrbi za zadovoljevanje svojih potreb - v hrani, obleki, stanovanju, razmnoževanju svoje vrste ... Potem drugi, kot rožni venec, prebira možnosti: kaj je donosno in ne donosno ... Nima notranjih omejitev, je običajno prikrajšan za vest. Tretja vrsta človeka je duhovna oseba – skratka oseba z vestjo. Z drugimi besedami, s sposobnostjo razlikovanja med dobrim in zlim. OT vključujejo tudi vrednote, kot so smisel življenja, sreča, prijaznost, dolžnost, odgovornost, čast, dostojanstvo, vera, svoboda, enakost ...

V sodobnem času globalnih sprememb so absolutne vrednote dobrote, lepote, resnice in vere še posebej pomembne kot temeljni temelji ustreznih oblik duhovne kulture, ki nakazujejo harmonijo, mero, ravnovesje celovitega sveta človeka in njegovo konstruktivno življenjsko afirmacijo v kulturi. Dobrota, lepota, resnica in vera pomenijo privrženost absolutnim vrednotam, njihovo iskanje in pridobivanje.

Trajnega pomena so svetopisemske moralne zapovedi: starozaveznih deset Mojzesovih zapovedi in novozavezna Govor na gori Jezusa Kristusa.

V zgodovini vsakega naroda, vsake kulture je spremenljivo in trajno, začasno in brezčasno. Ena raste, cveti, se stara in umira, druga pa v takšni ali drugačni obliki prehaja iz ene oblike v drugo, ne da bi se spremenila znotraj, ampak samo navzven. OC je nekaj, kar ostaja večno in nespremenjeno skozi zgodovino, saj je v globinah človeške kulture. To je moralna aksiomatika, nekaj neizpodbitnega in univerzalnega, tisti duhovni stebri, ki »držijo« svet, kot fizične konstante, na katerih sloni vsa znanstvena spoznanja.

Sam izraz "univerzalne vrednote" je v uporabo uvedel M. S. Gorbačov med perestrojko kot protiutež "razredni morali", ki je prevladovala v ZSSR pred tem.

Obstaja mnenje, da spoštovanje univerzalnih človeških vrednot prispeva k ohranjanju človeške vrste. Hkrati lahko številne univerzalne človeške vrednote obstajajo kot arhetipi.

Številni osnovni zakoni, ki obstajajo v skoraj vseh državah, se nanašajo na univerzalne človeške vrednote (na primer prepoved umorov, tatvin itd.).

Številna liberalna načela, kot so svoboda govora, človekove pravice, so univerzalne vrednote.

Nekatere vere imajo svoje zakone za univerzalne vrednote. Kristjani se na primer sklicujejo na deset zapovedi.

Pogosto se trdi, da je tako imenovano »zlato pravilo morale« – »Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi« – lahko primer univerzalne človeške vrednote.

2. Vrste univerzalnih vrednot

Uporabljajo se naslednje razvrstitve:

Po obliki biti: subjekt; idealno; duhovno.

O.c. med drugimi vrednotami izstopajo po tem, da izražajo skupne interese človeške rase, brez nacionalnih, političnih, verskih in drugih predsodkov, in v tej vlogi delujejo kot imperativ razvoja človeške civilizacije. Vsaka vrednost kaže na pozitiven pomen pojava in izhaja iz prioritete človeških interesov. O.c. ima družbeno-zgodovinski značaj, neodvisen od specifičnih družbeno-kulturnih manifestacij in temelji na zgodovinsko nastajajoči enotnosti idej o prisotnosti določenih univerzalnih bistvenih lastnosti človeškega obstoja.

O.c., ki jih priznava svetovna skupnost, vključujejo življenje, svobodo, srečo, pa tudi najvišje manifestacije človeške narave, ki se razkrijejo v njegovem komuniciranju s sebi podobnimi in z zunanjim svetom.

3. Osnovne človeške vrednote

Delovno usposabljanje naravno usmerja proces oblikovanja osebnosti v smeri vzgoje visokih moralnih lastnosti.

V ruski pedagogiki, etnopedagogiki narodov Rusije - delo, pravičnost, lepota, dobrota - kot sestavine morale tvorijo eno samo harmonično celoto.

Najvišje človeške vrednote: pravičnost, delo, lepota, najmočnejša in seveda najbolj prijaznost, prijaznost kot najboljša, najprepričljivejša manifestacija ljubezni.

Očitno je, da vse to skupaj predstavlja zanesljivo podlago za moralo in s tem tudi za moralno vzgojo.

Temu seznamu univerzalnih človeških vrednot se mi zdi nujno dodati resnico.

Naredimo torej seznam univerzalnih človeških moralnih vrednot:

Delo, lepota, dobrota, pravičnost, ljubezen, resnica, življenje, namen življenja, smisel življenja, resnica, čistost, čistost, vzgoja, domovina, družina, otroci, poštenost, tradicija, vest, svoboda, človek.

4. Človeške vrednote v sodobnem svetu

vrednost univerzalne norme

V sodobnem svetu obstajata dva diametralno nasprotna pogleda na vprašanje obstoja univerzalnih človeških vrednot. Prva med njimi: absolutnih univerzalnih vrednot ni. Vrednote in etični sistem razvije etnos v odnosu do lastne družbe na podlagi izkušenj in narave interakcije ljudi znotraj te skupnosti. Ker so pogoji za obstoj različnih skupnosti različni, je nepravilno širiti etični sistem ene skupnosti na ves svet. Vsaka kultura ima svojo lestvico vrednot - rezultat pogojev njenega življenja in zgodovine, zato ni določenih univerzalnih vrednot, ki bi bile skupne vsem kulturam. Primer etičnega obnašanja med kanibali je bilo uživanje trupel poraženega sovražnika po bitki, kar mistični pomen. Zagovorniki zgornjega stališča verjamejo, da je za takšno vedenje nemogoče kriviti kanibala. Zagovorniki drugega stališča se bolj sklicujejo na realne situacije interakcije in sobivanja različnih kultur. Ker v razmerah sodobnega sveta nobena skupnost ljudi (razen morda posebej ustvarjenega rezervata) ne obstaja ločeno od drugih, ampak, nasprotno, aktivno sodeluje z njimi, je za mirno sožitje kultur potrebno razviti nekaj skupni sistem vrednosti, tudi če a priori ne bi obstajala. Za mirno sobivanje kulture kanibalov s kulturo vegetarijancev morajo razviti nek sistem skupnih vrednot, sicer bo sobivanje nemogoče. Obstaja tudi tretje stališče, ki izhaja iz prvega. Njegovi privrženci trdijo, da se ta izraz aktivno uporablja pri manipulaciji javnega mnenja. Nasprotniki zunanje politike ZDA trdijo, da se v zunanji politiki Amerike in njenih satelitov govorjenje o zaščiti »univerzalnih vrednot« (svoboda, demokracija, zaščita človekovih pravic itd.) pogosto razvije v odkrito vojaško in gospodarsko agresijo proti tem državam. in narodov, ki se želijo razvijati na svoj tradicionalni način, drugačen od mnenja svetovne skupnosti. Z drugimi besedami, s tega vidika je izraz »skupnočloveške vrednote« evfemizem, ki pokriva željo Zahoda po vsiljevanju novega svetovnega reda in zagotavljanju globalizacije gospodarstva in multikulturalizma. Za takšno stališče obstajajo določeni razlogi. Evropski standardi so odobreni po vsem svetu. To niso samo tehnične novosti, ampak tudi oblačila, pop glasba, angleški jezik, gradbene tehnologije, umetniški trendi itd. Vključno z ozko praktičnostjo, drogami, rastjo potrošniškega sentimenta, prevlado načela - "ne posegajte v denar" ustvarjanje denarja" itd. Pravzaprav so to, kar danes običajno imenujemo "univerzalne vrednote", najprej vrednote, ki jih je uveljavila evro-ameriška civilizacija. Te ideologije, ki so prestale krize različnih intenzivnosti in posledic, so postale odlična tla, na katerih je zrasla enotna potrošniška družba na Zahodu, v Rusiji pa se aktivno oblikuje. V takšni družbi seveda obstaja prostor za pojme, kot so prijaznost, ljubezen, pravičnost, vendar so med glavnimi vrednotami v njej druge "vrline", ki so pomembne predvsem za doseganje materialne blaginje in udobja. Duhovne vrednote postanejo sekundarne Druga strašna lastnost sodobne civilizacije je teror. Teroristične zlobe ni mogoče opravičiti. Lahko pa poskusite razumeti njegove vzroke. Vsaka od tragedij je še ena epizoda medcivilizacijske vojne, v kateri je na eni strani nevidne frontne črte zahodna, torej ameriško-evropska civilizacija, na drugi pa tisti svet oziroma njegovi najbolj radikalni in ekstremistični del, ki so mu tuje vrednote te civilizacije.

Medcivilizacijska nasprotja sploh niso značilnost današnjega časa. Vedno so obstajali. Toda glavna razlika med sodobno »vojno svetov«, ki se odvija v času globalizma, je v tem, da se ta spopad razvije v globalnega, torej veliko večjega in nevarnejšega. In bojno polje je Zemlja. Bo to povsem razveljavilo univerzalnost človeških vrednot?.. Ali lahko vsaj upamo na boljši izid?.. Nemogoče je napovedovati.

Zaključek

Verjamem, da nekatere univerzalne človeške vrednote še vedno obstajajo, že zato, ker vse človeštvo pripada isti biološki vrsti. Vsaka nova stopnja v razvoju človeštva ustvarja svoj sistem vrednot, ki najbolj ustreza pogojem njegovega obstoja. Vendar pa podeduje vrednote prejšnjih obdobij in jih vključuje v nov sistem družbenih odnosov. Univerzalne človeške vrednote in ideali, zapisani v kulturnih univerzalijah, zagotavljajo preživetje in napredek človeštva. Človeške norme so lahko kršene in dejansko so zelo pogosto kršene. Primerov, da pošteni ljudje izpadajo bedaki, da se kariera dela na laži, hinavščini in predrznosti, da plemenitost vodi v propad, podlost pa zagotavlja bogastvo in čast, je ogromno. Toda dejstvo ostaja, da čeprav je tatu in lopovu lažje živeti in je težko in nedonosno biti spodoben, vendar kljub temu spodobnost in plemenitost, prijaznost ostajata splošno priznani duhovni vrednoti.

Bibliografija

http://philosophy_mini.academic.ru/

http://www.monographies.ru/

http://www.bibliofond.ru/

"Univerzalne vrednote" - http://ru.wikipedia.org

Gostuje na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Koncept in klasifikacija vrednot v sodobnem svetu. Mladi kot sociodemografska skupina družbe. Koncept vrednotnih orientacij. Mladost in njene vrednote. Vpliv vrednot in vrednotnih usmeritev na socializacijo posameznika.

povzetek, dodan 26.05.2015


Mladi na trgu izobraževalnih storitev: življenjske vrednote in strategije. Analiza vrednot, samospoštovanja, namenov doseganja in komunikacijskega okolja; prevlado pragmatičnih ciljev in usmeritev v sistemu vrednot. Izobraževanje in zaposlovanje mladih.

povzetek, dodan 10.11.2010


Oblikovanje vrednostnega sistema Belorusov pod vplivom zahodnih in vzhodnih slovanskih kultur. Med temeljnimi tradicionalnimi vrednotami beloruskega ljudstva ima vrednota domovine nedvomno prednost. Odpor proti uvajanju tujerodnih instalacij.

povzetek, dodan 28.01.2011


splošne značilnosti vrednotne usmeritve posameznika. Značilnosti vrednot v sodobni družbi. Verske tradicije in vrednote v družinskih odnosih. Primerjalna analiza vrednotne usmeritve osebnosti žensk v muslimanskih in posvetnih družinah.

seminarska naloga, dodana 19.04.2012


Opredelitev pojma in bistva, strukture in klasifikacije vrednot. Študija značilnosti spremembe vrednot sodobne ruske družbe. Seznanitev z glavnimi vzroki in posledicami krize zavesti. Problem disonance vrednot mladih.

seminarska naloga, dodana 29.06.2015


Koncept in načela oblikovanja človekovih duhovnih vrednot v sodobnem svetu, njihova vloga in pomen v strukturi osebnosti. Njihovi glavni vrsti sta religija in umetnost. Kriteriji za ocenjevanje uspešnosti osebe in ocenjevanje njihove relativnosti: kapital, moč, talent.

esej, dodan 3.7.2015


Vrednote: pojmi, bistvo. materialne in duhovne vrednote. Problem vrednot v filozofiji. Struktura človeških vrednot. Dinamika vrednotnih usmeritev mladih v Rusiji v 20. stoletju. Življenjske vrednote in kultura sodobne mladine (sociološke raziskave).

povzetek, dodan 19.05.2010


sodobna družina med nenehnimi spremembami v državi in ​​svetu. Problemi mlade družine, sklepi na podlagi podatkov sociološke raziskave. Študija odnosa mladih do civilne poroke. Vrednostna vsebina družinskih funkcij, kriza družinskih vrednot.

povzetek, dodan 01.06.2010


Opis glavnih temeljnih vrednot družbe, ki zagotavljajo integracijo družbe, pomagajo posameznikom, da sprejmejo družbeno sprejeto izbiro svojega vedenja v vitalnih situacijah. Razvoj osnovnih vrednot današnje mladine.

povzetek, dodan 27.12.2010


Družinske vrednote kot predmet sociološkega preučevanja. Družina kot aktivni element družbenih odnosov. Transformacija družinskih vrednot. Identifikacija in analiza družinskih vrednot in usmeritev študentov MSPU. Temeljne določbe raziskovalnega programa.

Človeške vrednote so človeku vcepljene v procesu njegove vzgoje. Predstavljajo nakopičeno duhovno, moralno in moralna načela ohranjanje ravni morale v družbi. Temeljno je človeško življenje z akutnim problemom njegovega ohranjanja v sedanji kulturni družbi in v obstoječih naravnih razmerah.

V drugem smislu so univerzalne človeške vrednote absolutni standard, ki vsebuje temelje moralnih vrednot; pomagajo človeštvu ohraniti svojo vrsto.

Vendar pa kritiki trdijo, da so nekateri sposobni zlorabiti koncept. Torej se lahko uporablja za manipulacijo javnega mnenja. In to kljub razliki v narodnem življenju, veri itd. Posledično so lahko enake vrednote za vse in vsi v nasprotju z neko kulturo.

Toda za vsak argument obstaja protiargument. Nasprotniki te strani trdijo, da bi bila brez takšnih vrednot družba že moralno razpadla, posamezni subjekti pa ne bi mogli mirno sobivati.

Pomembno - najprej oblikujejo in šele nato kulturo države in družbe kot celote. In kljub temu v tovrstnih vrednotah ni posebnosti - to ni določen niz pravil, ki jih je treba nedvomno upoštevati. Prav tako niso povezani z določenim časovnim obdobjem v razvoju določene kulture, določene etične tradicije. To je tisto, kar razlikuje civiliziranega človeka od barbara.

Človeške vrednote vključujejo več komponent. Duhovna komponenta je religija, filozofija, umetnost, etika, estetika, različni kulturni spomeniki, glasbene in filmske mojstrovine, literarna dela itd. To pomeni, da je celotna duhovna izkušnja ljudi univerzalna vrednota. V tem se skrivajo globoka filozofska razmišljanja o pomenu bivanja, morali, kulturni dediščini in običajih ljudi.

Duhovno komponento delimo na moralne, estetske, znanstvene, verske, politične in pravne temelje. moderna družba- to je čast, dostojanstvo, prijaznost, resnica, neškodljivost in drugo; estetsko – iskanje lepega in vzvišenega; znanstveno – resnica; religiozna – vera. Politična komponenta v človeku razkrije željo po miru, demokraciji, pravičnosti, pravna komponenta pa določa pomen zakona in reda v družbi.

Kulturna komponenta vključuje komunikacijo, svobodo, ustvarjalna dejavnost. Naravna je organska in anorganska narava.

Človeške vrednote so oblika uporabe moralnih standardov, ki so povezani z ideali humanizma, človekovega dostojanstva in pravičnosti. Človeka usmerjajo k temu, da njegovo življenje temelji na treh pomembnih komponentah: zavesti, odgovornosti in poštenosti. Zato smo ljudje, ki smo sposobni priti do tega. Od nas je odvisna blaginja družbe, vzdušje v njej. V svetu bi moralo vladati medsebojno razumevanje in medsebojno spoštovanje. Spoštovanje univerzalnih človeških vrednot lahko uresniči tako želeni svetovni mir!