Funkcije socialne filozofije. Test: Predmet socialne filozofije. Bistvo napovedne funkcije socialne filozofije.

Torej je problematika, ki jo obravnavam v delu, v okviru splošna filozofija in filozofije vodenja in organizacije gospodarske dejavnosti zelo pereče. V našem času, ko do sedaj kot relikt preteklosti ostaja še vedno administrativni način upravljanja in sistem socialne varnosti dela ni razvit, ko ni jasnih regulativnih usmeritev glede socialne komponente delovne dejavnosti, so reforme potrebno. V okviru reform je potrebno, da bodoči vodje podjetij in organizacij preučijo osnovna načela in metode upravljanja osebja na splošno in zlasti socialne psihologije.

Filozofija kot znanost preučuje zgodovinske dogodke, izkušnje prejšnjih generacij. Filozofija je veda o univerzalnih zakonitostih, ki jim je podrejeno tako bitje (torej narava in družba) kot človeško mišljenje, proces spoznavanja. Filozofija je ena od oblik družbene zavesti, ki jo v končni fazi določajo ekonomski odnosi družbe. Glavno vprašanje filozofije kot posebne vede je problem odnosa mišljenja do bitja, zavesti do materije. Vsak filozofski sistem je konkretno razvita rešitev tega problema, tudi če »osnovno vprašanje« v njem ni neposredno formulirano. V filozofiji obstaja polarizacija v dve nasprotni smeri - na materializem in idealizem, dualizem zavzema vmesni položaj med njima. Ena temeljnih področij filozofije so filozofija znanosti, socialna filozofija, filozofija zgodovine, filozofska antropologija. Filozofija znanosti je področje filozofije, ki proučuje znanost kot specifično področje človeške dejavnosti in kot razvijajoči se sistem znanja. Filozofsko antropologijo, filozofski nauk o človeku, ki se je v zadnjih letih močno razvil, nekateri marksistični filozofi obravnavajo kot filozofsko disciplino, ki odgovarja na vprašanje: "Kaj je človek?", Sintetizira objektivno znanstveno in vrednostno vizijo človeka in svet. Filozofska antropologija in socialna filozofija se dotikata na mnogih področjih raziskovanja. Socialna filozofija se kot znanost križa s splošnimi znanstvenimi področji, kot so psihologija, management, pravo, kulturne študije itd. Socialna filozofija je v svojem bistvu uporabna znanost. ukvarjajo s preučevanjem in utemeljitvijo življenja osebe in družbenih skupin v družbi, pa tudi družbenih formacij. Socialna filozofija določa stranke in kvalitativne metode za reševanje vprašanj delovanja institucij, kot so država, družba, organizacija. Predmeti socialna filozofija so človek in družba, objekt, predmet raziskovanja - človeški odnosi v vseh oblikah njihove manifestacije.

2. Kaj je socialna filozofija?

Splošno znanje

Izraz "organizacija", izhaja iz besede "organ" in ima tri različne vidike pomena, kar pojasnjuje kompleksno interakcijo objektivnih in subjektivnih dejavnikov v javnem življenju. Prvič, lahko označuje ločen objekt, na primer gradbeno organizacijo, finančno organizacijo. Drugič, subjektivna dejavnost, dejanje z določenim namenom, na primer organiziranje srečanja, organiziranje turističnega izleta. In končno, struktura predmeta, na primer telesna organizacija, hierarhična organizacija oblike. Izraz "družbena organizacija dela"

združuje vse te tri vidike: objektivne pogoje (delitev in sodelovanje dela, družbena razmerja lastnine in moči, kot pogoji za motivacijo in delovno disciplino); Subjektivna dejavnost za ohranitev ali spremembo družbenih pogojev dela; struktura družbene organizacije dela kot določenega sistema s svojimi elementi in nivoji.

Funkcije socialne filozofije

Najpomembnejša funkcija socialne filozofije je predvidevanje, predvidevanje bolj ali manj oddaljene prihodnosti. Znanstvena teorija napoveduje pravilne stopnje v razvoju človeške rase, nastanek v prihodnosti prave zgodovine, v kateri bo človeško bistvo dobilo svoj polni izraz in svoboden razvoj.

Dve glavni specifični funkciji socialne filozofije, pa tudi filozofije na splošno, sta ideološka in metodološka. Imenujejo se specifični, ker so v razviti in koncentrirani obliki neločljivo povezani le s filozofijo.

Svetovni nazor je skupek najsplošnejših pogledov in idej o bistvu sveta okoli nas in mestu človeka v njem. Za pravilno razumevanje ideološke funkcije filozofije je treba upoštevati vsaj dve točki.

1. Načini oblikovanja svetovnega nazora osebe. Svetovni nazor posameznika se lahko oblikuje bodisi kot rezultat pridobivanja znanstvenih spoznanj v procesu izobraževanja (vključno s samoizobraževanjem) bodisi v spontanem procesu oblikovanja osebnosti pod vplivom družbenega okolja. Ob tem so možne tudi mešane, hibridne variante, ko se nekateri elementi posameznikovega pogleda na svet izkažejo za znanstveno preverjene, drugi pa ostanejo na ravni konvencionalnega modrosti s svojimi predsodki in zablodami. Ne bomo grešili proti resnici, če rečemo, da noben filozofski sistem, tudi najsodobnejši in najpopolnejši, ne zagotavlja absolutne odsotnosti takšnih predsodkov in zablod v pogledih posameznika, že zato, ker jih sam ni povsem osvobojen. In hkrati je samo sistematična filozofska izobrazba sposobna zmanjšati »mitološko« komponento lastnega pogleda na svet na minimum.

2. Filozofija še vedno ni celoten pogled na svet, ampak »samo« njegovo jedro, saj sodelujejo vse veje znanja, vse tiste akademske discipline, ki jih študirajo študentje na univerzi (splošna zgodovina, psihologija, fizika, jezikoslovje itd.). oblikovanje svetovnega nazora .). Vsak od njih v skriti in pogosto odprti obliki vsebuje svetovnonazorske zaključke in s tem prispeva k svetovnonazorskemu usposabljanju bodočega strokovnjaka.

Kot je navedeno zgoraj, socialna filozofija poleg ideološke funkcije in v tesni povezavi z njo opravlja metodološko funkcijo.

Filozofska metoda je sistem najsplošnejših načel teoretičnega preučevanja resničnosti. Ta načela so lahko popolnoma drugačna. Na en in isti pojav, ki ga proučujemo, lahko na primer pristopimo kot na razvijajoči se ali pa na nespremenjenega, danega enkrat za vselej. Odvisno od tega se bodo rezultati teoretičnih raziskav in praktični zaključki iz njih bistveno razlikovali.

V zgodovini filozofije je mogoče zaslediti dve glavni filozofski metodi - dialektiko in metafiziko.

Če povzamemo, lahko ločimo naslednje linije interakcije med filozofijo in posameznimi znanostmi:

a) na vsaki zgodovinski stopnji razvoja znanosti se filozofska metoda sintetizira iz dosežkov zasebnih, posebnih znanosti, ki odražajo duh znanosti svojega časa, njene kvalitativne posebnosti;

b) po drugi strani vsaka od posebnih znanosti uporablja filozofsko metodo kot sistem splošnih načel pristopa k preučevanju pojavov in procesov, ki jo zanimajo.

Po eni strani je metoda vključena v svetovni nazor, saj bo naše poznavanje okoliškega družbenega sveta v najbolj bistvenih trenutkih nepopolno, če abstrahiramo od univerzalne povezanosti in razvoja v njem. Po drugi strani pa ideološka načela (predvsem pa načela objektivnosti zakonov razvoj skupnosti, načelo primata družbene biti) so del filozofske metode.

Poleg zgoraj obravnavanih glavnih funkcij, ki jih opravlja samo filozofija, je treba upoštevati njen ogromen pomen pri izvajanju izjemno pomembnih splošnih znanstvenih funkcij - humanistične in splošne kulturne. Seveda pa filozofija te funkcije opravlja na specifičen, ji samo inherenten način – na način filozofske refleksije. Naj še poudarimo, da nespecifičnost humanističnih in splošnokulturnih funkcij nikakor ne pomeni, da so manjšega filozofskega, interdisciplinarnega in družbenega pomena od specifičnih.

Humanistična funkcija filozofije je usmerjena v vzgojo posameznika v duhu humanizma, pravega humanizma, znanstveno utemeljitev poti človekove osvoboditve in njegove nadaljnje izboljšave.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da je filozofija danes najpomembnejši element duhovne kulture človeštva. »Zdi se mi,« je zapisal ugledni nemški fizik, nobelovec Max Laue, »da bi morale biti vse znanosti združene okoli filozofije kot njihovega skupnega središča in da je služenje njej njihov sam cilj. Na ta način in samo na ta način je mogoče ohraniti enotnost znanstvene kulture pred nezadržno napredujočo specializacijo znanosti. Brez te enotnosti bi bila celotna kultura obsojena na smrt.«

Iz zgodovine filozofije je znano, kako neuspešni so bili stoletni poskusi, da bi filozofijo obravnavali kot »znanost znanosti«, ki je vse druge znanosti stlačila v Prokrustovo posteljo splošnih shem in te znanosti nadomestila. In šele ko pridobi svoje posebne funkcije, filozofija preneha biti neuporabna: daje posebnim znanostim tisto, česar same ne morejo sintetizirati - pogled na svet in metodologijo, splošni humanistični pomen in kulturni pomen.

Posebej zanimiv tako za znanost o organiziranju gospodarske dejavnosti kot za vodje organizacij je tak dejavnik v notranjem okolju delovanja podjetja kot organizacijsko vedenje. Vedenje ljudi določa njihovo sodelovanje in celo boj za sredstva, status, avtonomijo in nagrade. Protislovja med posamezniki se pogosto kažejo v odnosih med različnimi skupinami znotraj organizacij. Organizacijsko vedenje kot posebno področje znanja preučuje sistem teh odnosov in vpliv, ki ga imajo oseba, skupina in struktura na obnašanje v organizaciji, uporablja za sprejemanje ukrepov za povečanje produktivnosti dela, krepitev discipline, zmanjšanje fluktuacije kadrov in povečanje števila zaposlenih. zadovoljstvo. Ko govorimo o organizacijskem vedenju, mislimo na tista dejanja, ki jih je mogoče opazovati in ovrednotiti. Preučevanje organizacijskega vedenja ima pomembno praktično uporabo in vključuje uporabo vzorcev in določb drugih vedenjskih ved - psihologije, socialne psihologije, antropologije.

Psihologija vam omogoča, da ocenite, pojasnite in pogosto spremenite vedenje ljudi. Psihologi organizacijskega vedenja so specializirani za metode poučevanja, osebnostne raziskave in organizacijsko psihološko svetovanje. Na podlagi določb in zakonov psihologije preučujejo težave utrujenosti, monotonije dela in druge težave delovnih pogojev, ki ovirajo povečanje njegove učinkovitosti. Preučevanje organizacijskega vedenja s stališča vedenjskih ved prispeva k pridobivanju znanj, potrebnih za managerja.

Z vidika vedenja posameznih skupin in razvoja medskupinskih odnosov so horizontalni nadzorni sistemi, v katerih so centri odločanja široko razporejeni, bolj zaželeni od piramidalnih struktur. Piramidalne strukture so same po sebi vertikalni sistemi za porazdelitev vodstvenih funkcij. Hkrati so njihove indikativne značilnosti strog slog razdelitve vodstvenih funkcij in odločitev, praviloma porazdelitev poteka po upravnem tipu. Piramidalne strukture je treba prilagoditi, da zagotovijo:

Večja udeležba skupin pri sprejemanju kritičnih odločitev;

· bolj demokratičen odnos najvišjega vodstva do skupin in organizacije njihove interakcije;

Decentralizacija odločanja v največji možni meri;

Delegiranje pravic, manjši poudarek na hierarhiji upravljanja;

manj ozka specializacija nalog.

Treba je razumeti, da so vedenjske manifestacije odnosov v razponu "sodelovanje - rivalstvo - konflikt". Velik pomen v luči te formule za organizacijski tim imajo prav socialni dejavniki vpliva. Zlasti imajo pogosto kvalitativni status bipolarnih, tj. pozitivnih in negativnih dražljajev, njihova vrednost (+/-) pa je odvisna od določene situacije, pa tudi od osebnih lastnosti subjektov, na katere vplivajo, od socialnih dejavnikov in z njimi povezanih pogojev (atributov) dejavnosti, kot so omejeni viri in koristi. Z vidika filozofije družbenega menedžmenta so omenjeni dejavniki še posebej pomembni v luči problematike organiziranja gospodarske dejavnosti, upravljanja s kadri, predvsem pa ustvarjanja takšne organizacijske notranje klime in proizvodnega razpoloženja, ki podjetju omogoča (organizacija, podjetje) stabilno delovati, dinamično se razvijati . Pri tem je potrebno, da vodstvo podjetja razvije takšno socialno politiko, norme, pravila, odločitve in odnose, ki bodo omogočili ustvarjanje pogojev in pozitivnega ozračja sodelovanja, kar bo zagotovo vplivalo na kakovost podjetja.

Upoštevati je treba dejstvo, da lahko v praksi, zlasti v velikih podjetjih, takšna vedenjska manifestacija, kot je konkurenca, spodbudi zaposlene k povečanju obsega in izboljšanju uspešnosti. Hkrati pa je lahko v določenih okoliščinah njen vpliv uničujoč. Sodelovanje pogosto pomaga skupinam in posameznikom doseči več, kot bi lahko sami. Lahko pa vodi tudi do samozadovoljstva, neprilagodljivosti in uničenja vseh pozitivnih rezultatov. Vemo, da lahko želja po rivalstvu, tekmovanju vodi tako do napetosti v ekipi, antagonizma znotraj družbenih skupin, kot zelo verjetno do želje nekaterih zaposlenih, da škodijo tekmecu, kar se izkaže za podjetje in pozitiven rezultat za ekipo in podjetje predvsem, ko je izražena pozitivna tekmovalnost " tekma za rezultate v proizvodnji izdelkov, servisiranju in pridobivanju kupcev itd., ob ohranjanju in izboljševanju ravni kakovosti dela, storitev in izdelkov.«. Prav slednje stanje kasneje razkrije pozitivne rezultate, tako za podjetniški tim, ki se izražajo v izboljšanju veščin in motivacije zaposlenih, kot tudi za samo podjetje. Hkrati se lahko tukaj rezultati izrazijo tako v povečanju ravni kakovosti izdelkov, kar lahko posledično povzroči povečanje povpraševanja potrošnikov, kot v povečanju obsega proizvodnje. Tako si predstavljamo, da lahko tekmovalnost in tekmovalnost kvalitativno definiramo kot posebna skupinska znotrajorganizacijska razmerja, preoblikovana v znotrajorganizacijski konflikti . Kot vedenjski pojav imajo znotrajorganizacijski konflikti lahko drugačno obliko, kvalitativno opredelitev in različno subjektno sestavo, pa tudi objektivno bistvo. Konflikt v organizaciji se lahko razvije znotraj družbenih skupin, med njimi, med skupino in njenim določenim članom itd. Konflikti so po svoji naravi eden od kompleksnih, integralnih vidikov gospodarske organizacijske dejavnosti, zato je upravljanje konfliktov za upravljanje podjetja pomembna naloga. Reševanje konfliktov, v njihovih posebnih oblikah in situacijah pa tudi spodbujanje konfliktov, je nujno za vodenje podjetja v okviru sistema upravljanja s kadri in se lahko odraža v sistemu načrtovanja politike upravljanja s kadri organizacije. . Upoštevajte, da je znano, da znanost razvija metode za obvladovanje pozitivnih in celo negativnih konfliktov. Nekaj ​​metod obvladovanja konfliktov v organizaciji in vedenja na splošno, bomo predstavili v nadaljevanju našega dela.

Pomemben dejavnik pri organizaciji podjetja in upravljanju osebja v luči filozofije je pomen tako splošnega vidika gospodarske dejavnosti, kot je organizacijska kultura . Organizacijska kultura je povezana s široko konceptualno osnovo, vključno s prepričanji ljudi, njihovim odnosom med seboj in z zunanjim okoljem. V organizaciji s pozitivno moralo lahko zaposleni čutijo, da njihovi vodje resnično zaupajo ljudem in da je uspeh organizacije v njihovem odnosu do zaposlenih. Elementi organizacijske kulture vključujejo njene naslednje parametre in lastnosti:

individualna avtonomija - stopnja odgovornosti, neodvisnosti in možnosti prevzemanja pobude v organizaciji;

Struktura in strukturna interakcija;

smer - raven oblikovanja ciljev in možnosti dejavnosti organizacije, kar zadeva postavljanje ciljev, tako v procesu kratkoročnega načrtovanja kot v procesu dolgoročnega načrtovanja podjetja;

integracija - stopnja podpore posameznim delom (subjektom) organizacije za zagotavljanje usklajenega delovanja;

podpora upravljanju;

· podpora;

stimulacija;

Identifikacija - stopnja identifikacije zaposlenih z organizacijo;

· Upravljanje konfliktov;

· obvladovanje tveganja – stopnja spodbujanja inovativnosti in prevzemanja tveganja.

V organizacijah obstajajo prevladujoče kulture in subkulture. Dominantna kultura izraža temeljne (osrednje) vrednote, ki jih sprejema večina članov organizacije. Subkulture se razvijajo v velikih organizacijah in odražajo skupne probleme in situacije, s katerimi se srečujejo zaposleni, izkušnje pri njihovem reševanju. Sprememba kulture zahteva posebno strategijo kulturni menedžment organizacije. Predlaga:

a) analiza kulture, ki vključuje revizijo kulture za oceno njenega trenutnega stanja, primerjavo s predvideno (želeno) kulturo in vmesno oceno njenih elementov, ki jih je treba spremeniti;

b) razvoj posebnih določb in ukrepov.

4. Vodja organizacije (podjetje, podjetje), as "glavni sejalec" načela socialne filozofije

4.1. Splošno znanje

Vse večja vloga kulturnega dejavnika v upravljanju je pomembna zahteva našega časa. Družbeno-filozofska analiza managerske kulture v sodobnih razmerah dinamike in nestabilnosti je ena glavnih nalog znanosti. Hkrati pa za uspeh v upravljavskih dejavnostih ni dovolj preučevati le ekonomskih ali družbenopolitičnih vidikov. Pomemben dejavnik uspeha je izboljšanje managerske kulture v njeni antropološki razsežnosti. Ustreznost družbenih filozofska analiza Bistvo, ki vsebuje prednost razvoja vodstvene kulture voditelja sodobne Rusije, je natančneje določeno z naslednjimi okoliščinami:

Prvič, trenutno so socialni problemi razvoja ruske družbe in njenih državljanov opredeljeni kot prednostna naloga. Za odločitvijo katere koli naloge mora stati strokovno usposobljeno osebje. Danes povpraševani strokovnjaki na področju družbenega upravljanja ne znajo le razkriti ostrih nasprotij, temveč tudi poklicne interese in jih učinkovito rešiti.

Drugič, danes obstoječi sistem usposabljanja

Strokovnjaki - menedžerji ne zagotavljajo ustrezne ravni oblikovanja njihove vodstvene kulture, ruske gospodarske razmere pa ne morejo ustvariti potrebnih predpogojev za njen razvoj.

Tretjič, stopnja razvitosti problemov managerske kulture v družbeno-filozofskem pogledu je nezadostna, kar otežuje razumevanje bistva tega pojava, povzroča težave pri prepoznavanju protislovij in določanju trendov delovanja, iskanju optimalnih modelov oblikovanja in razvoj v sodobnih razmerah. Poleg tega je mehanizem za spodbujanje poklicne rasti voditeljev sodobne Ruske federacije v smislu duhovnega razvoja, izboljšanja splošne in poklicne kulture slabo razvit.

Na razvoj managerske kulture je najbolj vplivala socialistična faza v razvoju državnosti. V Rusiji je obstajal do sredine devetdesetih let. V 20. stoletju je partijsko-birokratski sistem oblikoval poseben avtoritaren slog upravljanja.

4.2. Naloge in pedagoški pogoji za izobraževanje in usposabljanje podjetniškega kadra na področju splošne kakovosti

Zamisel o izboljšanju kakovosti življenja v družbi je nastala v dvajsetem stoletju. in je bil oblikovan konec 60. let. avtoritativno srečanje politikov, poslovnežev, znanstvenikov - Rimski klub. V skladu s to idejo so glavne naloge družbe videti takole: varovanje pravic posameznika, vključno z varovanjem pravic potrošnikov do kakovostnih storitev in blaga kot neodtujljivih pravic posameznika itd. Glavna figura takšne družbe je potrošnik, tj. vsi. Njegove zahteve (če so družbeno varne) imajo prednost pred zmožnostmi proizvajalca in so zaščitene s strani institucij države in družbe. Kakovost se začne pri sami osebnosti človeka, razvoju njegovih duhovnih in ustvarjalnih zmožnosti, uresničenih v ustvarjalnih in transformativnih dejavnostih. Izobraževanje ima posebno vlogo pri oblikovanju človeka, ki je sposoben na področju svojega poklicnega delovanja narediti takšne spremembe, ki so potrebne za vse bolj učinkovito in učinkovito reševanje problemov kakovosti. Naloge izobraževanja in vzgoje na področju kakovosti so oblikovane glede na potrebe proizvodnje in potrošnikov proizvodov in storitev: izobraževanje življenjski položaj, oblikovanje aktivnega dela zaposlenega (pripravljenost, želja, primernost itd.); pridobivanje znanj s področja teorije vodenja kakovosti, metod reševanja problemov, statističnega vodenja procesov, osnov merilne tehnike itd.; pridobivanje veščin uporabe pridobljenega znanja v praktičnih dejavnostih; sposobnost uporabe pridobljenih izkušenj v novi situaciji.

Kar zadeva pedagoške pogoje, je treba uporabiti oblike in metode, ki se uspešno uporabljajo v uspešnih tujih podjetjih, ter prave prvine izobraževanja in vzgojnega dela, ki se uporabljajo v sodobnem obdobju življenja, in sicer: kaskadna metoda poučevanja, ko učitelji delajo v podjetju, nato pa usposabljanje osebja; usposabljanje; poklicna prekvalifikacija na univerzah; in tako naprej. Seveda je treba ta sistem dopolniti. Sodobna vsebina, njena organiziranost na visoki strokovni ravni v skladu z zahtevami mednarodnih standardov ISO 9000 in ob upoštevanju organizacijske kulture podjetja in prioritete so: razvoj strukture sistema usposabljanja kadrov v podjetju: vzpostavitev seznam disciplin; postopek izbire in usposabljanja učiteljev; razvoj učnih načrtov za vse stopnje izobraževanja; razvoj metodoloških gradiv; razvoj urnika izobraževalnega procesa.

Odnos zaposlenih do dela presojamo tudi po njihovem čustvenem stanju pred začetkom delovnega dne (s kakšnim občutkom gredo z dela). Ta pristop je upravičen, ker je čustvenost neločljivo povezana z značilnostmi osebnosti, njenim moralnim potencialom: smermi motivacijske sfere, svetovnim nazorom, vrednotnimi usmeritvami itd. Glavni motivacijski dejavniki so: želja po koristnosti (43,9%), želja po dobrem strokovnjaku (30%), občutek dolžnosti in odgovornosti. Enako pomemben je tudi materialni motiv (dober zaslužek) in želja po višjem položaju (karierizem). Anketa je pokazala, da namerava 54 % anketirancev nenehno izpopolnjevati svoje znanje in izkušnje, iskati poti in dosegati uspehe pri svojem delu. Precej manj izrazit je odnos do aktivne udeležbe v družbenem življenju tima z namenom doseganja največjega donosa vsakega njegovega člana (24,1 %).

Na ravni osebne pravne kulture je pokazatelj stopnje socialne in pravne prilagojenosti posameznika obstoječemu redu v družbi, pomemben regulator vedenja.

Med številnimi vidiki sodobnosti se objektivno aktualizirajo vprašanja menedžerske kulture. To je posledica naslednjega:

Prvič, povečane sposobnosti osebe na različnih področjih življenja zahtevajo temeljitejši pristop k organizaciji, upravljanju in nadzoru njihovih dejanj;

Drugič, znatno povečanje intenzivnosti in obsega procesov na različnih področjih v zadnjih desetletjih pomeni takojšnje človeško posredovanje, da bi preprečili destruktivne spremembe, ki imajo globalne posledice;

Tretjič, očitno postane, da je potencial tehnologije očitno izčrpan, vse bolj se čuti potreba po dodatnih rezervah za ustrezno rešitev perečih problemov našega časa, informacijski (sodobni) človek pa potrebuje duhovne temelje, bolj stabilne točke podporo pri njegovih dejavnostih;

Četrtič, trenutno na področju menedžmenta še ni v celoti rešen problem kadrovanja s kadri, ki imajo vodstveno kulturo kot strokovno kakovost.

Vsak vodja dela predvsem z ljudmi in zato ne more ne poznati osnov medčloveških odnosov, nians človeške psihologije, značilnosti različnih vrst osebnosti, obsega njihovih interesov in zahtev, vzorcev obnašanja v različnih situacijah. . Namenjen je prepoznavanju in drzni uporabi prednosti in slabosti osebe, njegovega poklicnega in osebnega potenciala v interesu poslovanja. Če želite to narediti, morate obvladati obsežno humanitarno, človeško znanje, metodologijo in metodologijo "človeškega inženiringa". Izraza "management" in "kultura" sta precej jasno opredeljena in se uporabljata kot pomenski enoti v različnih vedah: filozofiji, sociologiji, kulturnih študijah, teoriji managementa. V filozofskih slovarjih se definicija managerske kulture ne odraža, vendar jo je povsem mogoče uporabiti skupaj s ključnimi kategorijami družbene filozofije, kot so "družba", "odnosi z javnostmi", "dejavnost", "osebnost", saj nakazan je pojav javnega reda. Menedžersko kulturo bi lahko predstavili kot nekakšno fuzijo enotnosti in raznolikosti menedžerskih dejanj in odločitev, katerih cilj je ohraniti celovitost celotnega družbenega (vodstvenega) sistema, njegove kvalitativne posebnosti, pa tudi reprodukcijo in razvoj usklajenih dejanj obeh subjektov. upravljanja in subjekti upravljavskega vpliva. Življenjski slog kot družbeno-filozofska kategorija odraža celoto tipičnih vrst življenjske dejavnosti posameznika, družbene skupine, družbe kot celote, ki v povezavi z življenjskimi razmerami omogoča celovito in medsebojno obravnavo glavnih področij življenja ljudi: njihovo delo, življenje, družabno življenje in kultura, ugotavljanje vzrokov za njihovo vedenje (življenjski slog), zaradi načina, stopnje, kakovosti življenja. Nujna lastnost menedžerja je humanizem, človečnost, kot posebej oblikovana, izključna pozornost do ljudi, ki temelji na priznavanju vrednot človeka kot osebe, njegove pravice do svobodnega razvoja, afirmacije dobrega. človeka kot kriterija za presojo družbenih odnosov. Brez humanega odnosa do ljudi je načeloma nemogoče govoriti o managerski kulturi, saj se izgubi ves pomen družbenega managementa. Glede na kompleksno družbeno naravo fenomena managerske kulture je treba opozoriti, da znanja sodobnega managerja ni mogoče omejiti na področje teorije managementa. Tako lahko na primer pomanjkanje informacij na področju psihologije upravljanja privede do tega, da se vodja ne more spoprijeti z razdelitvijo nalog ob upoštevanju psihološke značilnosti enega ali drugega zaposlenega, kar na koncu vodi v neizpolnitev naloge.

Z vidika upravljanja podjetja, v skladu s sodobnimi zahtevami, sodoben vodja potrebuje strokovno usposobljenost na celem seznamu področij dejavnosti, področij (blokov) znanja, ki vodji omogočajo ustvarjanje ugodne socialno-psihološke klime v ekipi. . Strokovna usposobljenost - potreben pogoj dostop do upravljanja. Obstaja več glavnih vidikov:

Prvič, kot končni rezultat, smotrnost in racionalnost dejavnosti. Kompetence lahko označimo tudi kot sposobnost razumevanja notranje logike delovanja različnih sistemov, povezav in procesov, možnih načinov in sredstev za doseganje ciljev, kot posedovanje seznama poklicev in z njimi povezanih znanj. Psihologija upravljanja je še posebej pomembna. S širokim pristopom psihologijo upravljanja obravnavamo na ravni osebnosti vodje in podrejenega, tj. Predmet psihologije upravljanja je vsak subjekt (oseba), vključen v sistem poklicnih odnosov, za katerega je značilna hierarhija statusov, položajev, podrejenosti. Socialno-psihološki odnosi delujejo kot medsebojni odnosi ljudi, posredovani s cilji, cilji in vrednotami skupne dejavnosti, njene posebne (poklicne) vsebine. Psihologija upravljanja bi morala le uresničiti nalogo povezovanja socialnega in psihološkega, ustvariti takšne pogoje za interakcijo subjektov, porazdelitev nalog, uporabo metod vplivanja na procese, ki bi organsko, v celoti, ustrezno, objektivno in situacijsko omogočili vsaki osebi, da uresničiti. Z vidika psihologije upravljanja je nemogoče omeniti socialno-psihološke metode upravljanja, ki so osredotočene na uporabo socialno-psiholoških zmožnosti zaposlenih. Med njimi: motivacija za poklicno delo; oblikovanje delovnega kolektiva ob upoštevanju socialno-psiholoških značilnosti ljudi; socialna regulacija in stimulacija; zadovoljevanje socialnih, kulturnih in domačih potreb, zahtev in interesov podrejenih; podpora za ugodno socialno-psihološko vzdušje v kolektivu itd. Ob razumevanju, da se socialni menedžment izvaja v družbi s pomočjo aktivnih subjektov (ljudi), je treba najprej govoriti o težavah posameznika v poklicna dejavnost.

Moralna načela, norme, vrednote so pomembni regulatorji družbenih odnosov, vedenja in dejavnosti ljudi na različnih področjih delovanja, vključno z družbenim upravljanjem. Bolj kot so zakoreninjeni v glavah in prepričanjih ljudi, še bolj pa v vodstvu, bolj ugledno je družbeno vzdušje, stabilnejše je stanje v ekipi.

Kazalnik visoke kulture upravljanja so takšne komponente sistema upravljanja, ki: prvič, zagotavljajo doseganje cilja na načelih humanosti, zakonitosti, socialne pravičnosti; drugič, upoštevajo interese in potrebe udeležencev v procesih upravljanja; tretjič, tvorijo zdravo klimo v strokovnem timu, malo konfliktov, ustvarjalnost, motivirano aktivnost.

5. Bistvo socialnega upravljanja podjetja (organizacije, podjetja)

5.1. Filozofski temelji sodobnega družbenega managementa

Pragmatična praktična filozofija upravljanja je usmerjena v doseganje določenega cilja (rezultata upravljanja), kar zahteva velik poudarek na načrtovanju, nadzoru nad potekom realnih procesov upravljanja, na motivaciji in usposobljenosti vodje; drugič, številna sodobna področja delovanja menedžmenta se štejejo za organska, kot so strateški menedžment, situacijski menedžment, celostni razvoj vodje in organizacije ipd. Upravljanje po rezultatih pri tem pomeni sistem vodenja, sistem razmišljanja in obnašanja članov organiziranost, ki subjektom omogoča obvladovanje ustvarjalnih dejavnosti in fleksibilno odzivanje na spremembe v tržnem gospodarstvu ter uporabo različnih novosti v sistemu upravljanja.

Pomembno vlogo s praktičnega in teoretičnega vidika ima stanje družbenih odnosov, tj. figurativno stanje družbe in gospodarstva, tj. trgu. Pomeni pogoj dejavnosti. Filozofska osnova delovanja menedžmenta v okviru »družbe tveganja« je načelo negotovosti, ki zajema področje informacij, politike, ekonomije itd. Ker je tveganje v sodobni družbi v veliki meri posledica in določena z družbenimi dejavniki, bi morale dejavnosti upravljanja temeljiti na družbenih tehnologijah za odpravo negotovosti in zmanjšanje stopnje tveganja. Tveganje v našem času pridobi lastnost posebnega vira, ki lahko poveča stopnjo stabilnosti družbeni objekt delovanje v pogojih negotovosti.

Za nas je bistveno, da sedaj, v razmerah »skupne družbe tveganja«, ni več dovolj le linearni model managementa, univerzalna načela klasične teorije managementa, ki ima kot filozofsko osnovo togi determinizem in omogočanje v nekaterih primerih doseganja najvišjega, največjega rezultata. Zdaj prihajajo v ospredje drugi principi gospodarjenja, ki izražajo konkretnost in raznolikost družbeno-ekonomskega razvoja družbe ter njegovo nelinearnost, stohastičnost, verjetnost.

V določenem primeru si zaslužijo pozornost rezultati analize različnih zgodovinskih modelov družbenega upravljanja. To analizo je izvedel na podlagi prepoznavanja dveh značilnih načinov delovanja družbenih sistemov: mere kompleksnosti, ki jo določa število aktivnih elementov, in velikosti družbenega pritiska, intenzivnosti zunanjega nadzornega vpliva na posameznika, .

V dvajsetem stoletju v naravoslovju nova slika svet, za katerega je značilna kompleksnost, negotovost, nelinearnost. Zdaj te ideje prodirajo v sfero družbenega in humanitarnega znanja, kjer se človek obravnava kot subjekt, ki deluje v razmerah negotovosti širokega nabora alternativ, zaradi česar je zgodovinski proces kompleksen in nelinearen. Posledično mora menedžerska dejavnost v vseh sferah družbe (politični, gospodarski, kulturni itd.) ustrezati stohastični in nominalni naravi družbenega sveta ter upoštevati stopnjo tveganja v procesu subjektivnega delovanja in upravljanja razvoja. določenih družbenih struktur (vključno z organizacijami, ustanovami, podjetji, podjetji). V teoriji, glede na socialno filozofijo v upravljanju organizacije, podjetja, podjetja, vidimo nasprotovanje linearnemu modelu upravljanja (ki vključuje administrativno obliko upravljanja, ki je obstajala v ZSSR in je odmevala v organizaciji gospodarske dejavnosti v Rusiji do sredine 90. let, sledovi pa so preživeli do danes) in nelinearni model krmiljenja. Za nelinearni model družbenega upravljanja je značilna stabilna funkcionalna kompleksnost in družba, ki je po naravi nelinearna. Bistvo nelinearnega modela upravljanja družbenih procesov je v tem, da je te procese mogoče obvladovati v pravo smer s posebnimi ukrepi vplivanja, ko se z minimalno porabo političnih, pravnih, ekonomskih in drugih sredstev večkrat dosežejo pomembni rezultati. preseganje vloženega truda. In obratno, značilnost takšnega modela družbenega upravljanja je, da se rezultat številnih ekonomskih, političnih in drugih upravljavskih dejanj pogosto izkaže za obratno sorazmeren z velikimi napori in nasproten namenu teh dejanj.

Opozoriti je treba tudi na eno pomembna točka- kot veste, upravljanje z znanjem in učnimi zmožnostmi organizacije danes postaja ključni parameter korporativnega upravljanja.

Posebej zanimiv je tudi študij managementa novega koncepta, ki prihaja v ospredje in temelji na treh komponentah - usposabljanju, delu in organizacijskem procesu, ki izhajajo iz znanja.

Zelo zanimiv je t.i "refleksni nadzor" . Refleksivni nadzor razumemo kot umetnost vplivanja na človeka s pomočjo informacijskih sporočil (nadzor brez nastajanja povezave), v širšem smislu specifičen način nadzora nad posamezniki. Značilnost refleksivnega nadzora je, da se zgradi določen zelo poenostavljen model drugega subjekta ali objekta, na njegovi podlagi se mu pošlje določeno sporočilo, hkrati pa se informacije, ki jih vsebuje to sporočilo, vnesejo v zgrajen model. Takrat povratna informacija ni potrebna, saj je mogoče pridobiti informacije o subjektu samo zato, ker se mu pošlje na določen način organizirano sporočilo.

Pravzaprav mora kompetenten vodja, ki ima idejo in se želi razvijati skupaj s podjetjem, združevati dve različni obliki vodenja v organizaciji: management in vodenje. Za učinkovito upravljanje podrejenih mora imeti vodja vodilni vpliv. To je nujno, saj je znano, da večina konfliktov v organizaciji nastane pod vplivom različnih ravni vodij. Vodja ima psihološke lastnosti: samozavest, oster in prilagodljiv um, usposobljenost, močno voljo, sposobnost razumevanja posebnosti psihologije ljudi in organizacijske sposobnosti. Obstaja situacijska teorija vodenja, po kateri vodja postane oseba, ki ima v primeru kakršnih koli situacij v skupini lastnosti, sposobnosti, izkušnje, potrebne za optimalno rešitev te situacije za to skupino. V idealnem primeru bi moral vodja takšne ljudi izpostaviti med zaposlenimi in z njimi tesno komunicirati, pa tudi ne samo situacijsko, ampak tudi kot tokovi aktivnosti za prikaz ustreznih vodstvenih lastnosti.

Vodja mora imeti idejo o možnosti uporabe seznama potrebnih dejanj v težavnih situacijah, ki se pojavijo v strukturi namenske dejavnosti kot situacije nenadnih in nepričakovanih ovir za doseganje cilja, vključno s konfliktnimi situacijami.

Managerski blok znanja:

Medosebni odnosi so v procesu vestnega delovanja do neke mere emancipirani od trenutnih peripetij in zato niso enoznačno povezani s subjektom medsebojnega povezovanja članov kolektiva, ki se v danem trenutku aktualizira. V posplošeni obliki lahko proces skupne dejavnosti predstavljamo kot razporeditev funkcionalno različnih stopenj uresničevanja cilja. Te stopnje je mogoče razlikovati na primer:

a) postavljanje ali sprejemanje cilja s strani skupine;

b) načrtovanje dejavnosti, določanje stopenj doseganja cilja;

c) organizacija dejavnosti, koordinacija in "povezovanje" dejanja v enem samem procesu;

d) izvedba, uresničevanje podciljev in nalog;

e) nadzor in korekcija itd.

Številni objektivni in subjektivni dejavniki, ki določajo resnični proces kolektivne dejavnosti, vnaprej določajo dejstvo, da je funkcionalno-vloga struktura skupine "prizadeva" v skladu s tistim, kar je v sedanjih razmerah objektivno potrebno, a nikoli ne sovpada z njim. Nenehno obnavljajoče se premagovanje tega protislovja je ena od gonilnih sil za razvoj objektivne dejavnosti kolektiva, predpogoj za prilagajanje dejavnosti spreminjajočim se pogojem njene reprodukcije. Uskladitev sedanje ravni predmetno-dejavnostnega odnosa z zahtevano spremlja prestrukturiranje samih medosebnih odnosov, krhkega sistema znotrajskupinskih pričakovanj.

Sistem protislovnih in heterogenih pričakovanj, v katerega se znajde vodja primarnega produkcijskega tima pri uresničevanju družbene vloge, je lahko vodilna determinanta nastanka konflikta vlog.

Prav tako mora kompetenten vodja poznati in znati pravilno uporabiti znanje o zakonih psihologije upravljanja. Podajamo jih na kratko.

Zakon negotovosti odziva

Njegovo bistvo je razkriti odvisnost človekovega dojemanja zunanjih vplivov od razlik v njihovih psiholoških strukturah.

Vodja, ki daje naročilo zaposlenemu, upa, da bo delo opravljeno do določenega datuma in z določenim rezultatom, vendar ti upi niso vedno upravičeni, tudi če » poročanje" obstaja popolno razhajanje stališč in pristopov. Praktično sledenje delovanju zakona je lahko v tem, da na podlagi poznavanja psiholoških značilnosti ljudi nanje vplivamo na različne načine, diferenciramo obliko ukazov in ukazov v skladu s pričakovanji podrejenih, vplivamo z takšne metode, da bi izkoristili največje možnosti vsakega zaposlenega.

Zakon neustreznega odseva osebe s strani osebe

Razumevanje omejitev naših zmožnosti pri poznavanju takšnih sistemov kot oseba, hkrati pa si moramo prizadevati za resnico, pri čemer za vsakega izberemo potrebna orodja. Vodja je preprosto dolžan obvladati preproste in sodobne znanstvene metode psihodiagnostike ljudi, da jih lahko objektivno oceni.

Zakon neustreznosti samospoštovanja

Vodja mora razviti zelo pomemben odnos do vodstvene dejavnosti - željo po omejitvi subjektivizma v samozavesti.

Zakon je razdelil pomen poslovodne funkcije

Da bi zmanjšali izkrivljanje informacij, teoretiki posebej priporočajo uporabo naslednjih sredstev: ustvarjanje posebnega upravljavskega jezika z nizom osnovnih izrazov, ki so razumljivi vsem, stalna pozornost vodij njihovemu govoru kot orodju za upravljanje ljudi in optimizacija načinov obveščanja. pretoka v sistemu upravljanja in proizvodnje.

Zakon samoohranitve

Vodja mora upoštevati, da je nesramen krik ali zasmehovanje vodje proti nekomu takoj "ugasni" možgani vseh prisotnih na sestanku, srečanju, delovnih mestih.

Zakon o odškodnini

Njegovo bistvo je, da se pomanjkljivost katere koli sposobnosti kompenzira z drugimi sposobnostmi ali veščinami.

Poleg tega mora pristojni vodja vedeti:

- Murphyjev zakon;

- Murphyjev zakon termodinamike;

- Parkinsonovi aksiomi;

- Old in Kahnov zakon;

- Menckenov zakon;

- Imhoffov zakon;

- Runemonov zakon.

1. Vakulenko L.V. "Vrednotni temelji podjetništva kot problem družbenega in filozofskega diskurza", Ufa, 2004

2. Vasiljeva T.S. Orlov V.V. "Socialna filozofija", Perm. Univerza, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. "Psihologija osebnosti in upravljanja s človeškimi viri", M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filozofija podjetništva", Ufa: Založba "Avtor-projekt". 2002

5. Milner B.Z. "Teorija organizacije", Moskva: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Politični in upravljavski procesi: vprašanja skladnosti". Moč in nadzor. Številka 1 - Rostov na Donu, 1997

7. Upravljanje osebja v organizaciji - Ed. IN JAZ. Kibanova - M .: Infra-M, 2006

8. Filozofija managementa. - Povzetek člankov. Rep. Ed. V.V. Niti G.P. Stipicyn, - Čeljabinsk, fil. MKU, 1995

Socialna filozofija je veja filozofije, katere namen je odgovoriti na vprašanje, kaj je družba in kakšno mesto v njej zaseda človek.
Predmet socialne filozofije je družbeno življenje in družbeni procesi. Vendar se sam izraz "socialni" v literaturi uporablja v različnih pomenih. Zato je treba opredeliti, kaj pomeni ta izraz, ko govorimo o socialni filozofiji. Najprej ugotavljamo, da so na eni strani iz koncepta družbenega izključeni naravni pojavi, na drugi strani pa individualni, osebni pojavi. Se pravi, družbeni pojavi so vedno družbeni pojavi. Vendar pa koncept "družbenih pojavov" vključuje ekonomske, politične, nacionalne in številne druge pojave.
Znani rusko-ameriški sociolog P. Sorokin podaja naslednje značilnosti svojega generala filozofski koncept definicija družbenega pojava:
Družbeni fenomen je svet pojmov, svet logičnega (znanstvenega - v ožjem pomenu besede) bivanja, ki je pridobljen v procesu interakcije (kolektivne izkušnje) človeških posameznikov.
Nelegitimnost te definicije je po našem mnenju v tem, da iz družbene sfere izpade celotna objektivna, materialna realnost družbe, ki leži zunaj »sveta pojmov«. V resnici družbeno življenje, družbeno bivanje ne vključuje samo duhovnih pojavov in »logičnega sveta«, ampak tudi objektivne, materialne pojave in »čutni svet«.
Zdi se nam pravilno stališče, da družbena realnost vključuje različne vidike družbenega življenja. Skratka, družbeno življenje družbe je skupni obstoj ljudi, to je njihov dogodek. Vključuje materialne in duhovne pojave in procese, različne vidike javnega življenja: gospodarske, politične, duhovne itd. v njihovi večstranski interakciji. In družbeno delovanje je vedno rezultat interakcije številnih družbenih dejavnikov.
Zato je glavni subjekt družbenega delovanja in družbenih odnosov skupino skupnosti(družbena skupnost) oz družbe na splošno. Značilen moment družbenega življenja je njegova organiziranost in struktura znotraj določenega družbenega sistema. drugačne vrste interakcije med elementi družbenega sistema tvorijo njegovo strukturo. Sami elementi tega sistema so raznoliki. Vključuje različne načine svojega delovanja, raznolike družbene institucije, ki zagotavljajo uresničevanje družbenih odnosov. In seveda so takšni elementi glavni subjekti družbenega življenja - družbene skupnosti in posamezniki, organizirani v družbene skupine.
Na podlagi zgoraj navedenega je mogoče podati naslednjo definicijo:
socialna filozofija je sistem teoretičnega znanja o najsplošnejših vzorcih in trendih medsebojnega delovanja družbenih pojavov, delovanja in razvoja družbe, celostnega procesa družbenega življenja.
Socialna filozofija preučuje družbo in družbeno življenje ne le v strukturnem in funkcionalnem smislu, temveč tudi v njenem zgodovinskem razvoju. Seveda je predmet njegove obravnave človek sam, vendar ne "sam po sebi", ne kot ločen posameznik, temveč kot predstavnik družbene skupine ali skupnosti, torej v sistemu svojih družbenih vezi. .
"Socialna filozofija proučuje zakonitosti, po katerih se v družbi oblikujejo stabilne, velike skupine ljudi, odnose med temi skupinami, njihove povezave in vlogo v družbi." Tukaj so pravilno imenovani zakoni, ki jih mora preučevati družbena filozofija. Glede na naše razumevanje njegove vsebine bi bilo treba širše prikazati obseg problemov, ki sestavljajo njeno vsebino. Zlasti ne smemo pozabiti, da socialna filozofija preučuje celoten sistem družbenih odnosov, medsebojno delovanje vseh vidikov družbenega življenja, vzorce in trende v razvoju družbe. Poleg tega proučuje značilnosti spoznavanja družbenih pojavov na družbeno-filozofski ravni posploševanja. Z drugimi besedami, socialna filozofija analizira celosten proces spreminjanja družbenega življenja in razvoja družbenih sistemov.Funkcije socialne filozofije.
Predmeta in posebnosti socialne filozofije ni mogoče razkriti, ne da bi se dotaknili vprašanja njenih funkcij.
Funkcije socialne filozofije so v osnovi enake funkcijam filozofije na splošno, vendar imajo svoje značilnosti. Naštejmo glavne.
1. Funkcija pogleda na svet socialna filozofija je v tem, da oblikuje človekov splošen pogled na družbeni svet, to je obstoj in razvoj družbe, na določen način rešuje vprašanja o razmerju med bitjem ljudi, materialnimi pogoji njihovega življenja in njihovo zavestjo. , o mestu in namenu človeka v družbi, namenu in smislu njegovega življenja itd.
2. teoretična funkcija socialna filozofija je v tem, da vam omogoča prodreti v globino družbenih procesov in jih presojati na ravni teorije, to je sistema pogledov na njihovo bistvo, vsebino in smer razvoja. Na teoretični ravni lahko govorimo o trendih, vzorcih razvoja družbenih pojavov in družbe kot celote.
Povezano z zgornjimi funkcijami metodološka funkcija družbena filozofija, ki je sestavljena iz uporabe njenih določb pri preučevanju posameznih pojavov in procesov družbenega življenja, ki jih preučujejo različne družbene vede. V tem primeru določbe socialne filozofije igrajo vlogo metodologije v raziskavah, ki se izvajajo na področju zgodovinskih, pravnih, ekonomskih, psiholoških in drugih znanosti.
končno, napovedna funkcija družbena filozofija je v tem, da njene določbe prispevajo k napovedovanju trendov v razvoju družbe, njenih posameznih vidikov, možnih takojšnjih in dolgoročnih posledic dejavnosti ljudi. Na podlagi takšnega predvidevanja je mogoče graditi napovedi za razvoj določenih družbenih pojavov in celotne družbe.
Te funkcije socialne filozofije se kažejo v razmišljanju osebe, če obvlada filozofski pogled na svet, teorijo in metodologijo filozofije. V tem primeru pridobi sposobnost sistematičnega, dialektičnega razmišljanja, obravnavanja družbenih pojavov v njihovem medsebojnem delovanju, spreminjanju in razvoju. Posledično se oblikuje določena metodološka disciplina mišljenja, zaradi česar je to strogo logično in jasno, kar je pokazatelj kulture mišljenja.
Na koncu ugotavljamo, da so vse funkcije socialne filozofije med seboj dialektično povezane.

38. Družba kot samorazvijajoči se sistem. Človeška družba Po svojem bistvu in zgradbi je najkompleksnejši živi sistem. Pojem družbe ne zajema le ljudi, ki živijo danes, ampak tudi vse pretekle in prihodnje generacije, torej celotno človeštvo v njegovi zgodovini in perspektivi. Življenje družbe v celoti ni kaotičen kup nesreč, temveč urejeno organiziran sistem, ki se podreja zakonitostim delovanja in razvoja. Vsaka nova generacija, ki vstopa v življenje, ne začne zgodovine znova, ampak nadaljuje, kar so storili njihovi predhodniki. Njihovo delovanje v določeni meri določajo objektivni pogoji, ki niso odvisni od njihove zavesti in volje (objektivni dejavnik). Vendar pa nova generacija ne ponavlja le tega, kar so počeli njihovi predniki, ampak uresničuje svoje potrebe in interese. Raznolike dejavnosti ljudi, njihovo živo delo vedno in nenehno vnašajo nove značilnosti v značaj družbe (subjektivni dejavnik). Razvoj družbe je predstavljen kot rezultat kompleksne interakcije teh dveh dejavnikov. Za proces njihove interakcije sta značilna trend in smer. Na splošno je človeška družba prešla več stopenj razvoja, od primitivne, kamnite, do sodobne, informacijske postindustrijske. Zgodovinsko gledano družba ni nikoli enaka. gonilna sila družba v širšem smislu je interes, želja ljudi po iskanju najboljše oblikeživljenje. V ožjem smislu so glavni vir razvoja družbe protislovja, boj nasprotujočih si sil v družbi. Na današnji stopnji se ljudje zavedajo globalnih problemov, s katerimi se sooča družba.

39. Materializem in idealizem o zgodovinskem procesu. Formacijski in civilizacijski pristopi k poznavanju družbenega življenja. Materializem in njegove zgodovinske oblike. (iz lat. - material) - smer v phil-ii, redukcija biti na snov. Vse, kar obstaja, je materialno, čeprav ni nujno materialno. Materializem je ena od oblik naturalističnega pogleda na svet in zanika obstoj kakršnih koli zunajnaravnih principov (Bog, absolutni duh).
Položaj materializma je primat materije - objektivne realnosti, ki obstaja zunaj in neodvisno od zavesti, duha, ki se razvija po lastnih zakonih. V materializmu ni nauka o biti.
V zgodovini materializma so bili poskusi ustvarjanja globalnih spekulativnih konstrukcij, tako sta atomista Levkip in Demokrit verjela, da svet temelji na nevidnih delcih – atomih, ki se od drugih razlikujejo po obliki, položaju, urejenosti. Demokrit je trdil, da je tudi duša sestavljena iz atomov.
Nemogoče je logično dokazati obstoj objektivnega vira naših zaznav, a brez tega izjave o materiji izgubijo pomen, zato materializem prevzema izkušnje in zdrav razum (»naivni realizem«). Filozofski nauki Berkeley, Kant pokažeta, da izkušnja ne dokazuje, da svet obstaja neodvisno od naše zavesti. Zato se je bil materializem v iskanju končnih temeljev bivanja prisiljen združiti z znanostmi. Pojavi se mehanični materializem - absolutizira principe mehanike, ekonomski mat-m - principe ekonomije, vulgarni mat-m - reducira mišljenje na nevromožganske procese. Materializem ni mogel odgovoriti na mnoga vprašanja in edini izhod je bil opustitev teorije bivanja in usmeritev refleksivnih naporov v proces spoznavanja, odpravo absolutne ideje, Boga, tak materializem so imenovali dialektični - njegovo bistvo je zunaj človeške zavesti in objektivne resničnosti. obstaja neodvisno od nje – materije.
Sodobna faza materialistične filozofije je povezana z imenom K. Marxa

Filozofski idealizem. Idealizem – razvoj sveta določa duhovno načelo.
Heraklij (v 6. stoletju pr. n. št.) je verjel, da je kozmos razumen in da se človek v procesu dihanja vključi vanj. Zamisel o vpletenosti razumskega načela v skrivnosti vesolja - podroben izraz, ki ga je prvič prejel od Platona. Njegov nauk je temeljil na nasprotju dveh svetov6 »vidnega« sveta in umljivega sveta (sveta idej).

Objektivni idealizem je vrsta Platona, v kat. ideja deluje kot osnova vesolja in predmet znanja. Njegovi dosežki so bili zapisani v neoplatonizmu, ki je postal glavna kategorija Enega (Enega). Utemeljitelj neoplatonizma, Plotin, obravnava Eno kot nerazložljivo in nespremenljivo prabistvo, neizrekljivo s pomočjo običajnega jezika. Je popolna in večna, prisotna v vsem in hkrati drugačna od vsake posebej vključene v kateri koli sklop stvari. »Vsak sklop je sekundaren v primerjavi z enim,« pravi drugi klasik neoplatonizma, Proklo, v svoji razpravi »Osnove teologije«. Njegovi dokazi so preprosti in prepričljivi: če množica ne vsebuje enotnosti (v njej ne sodeluje), potem tudi ni množica, saj razpade na ločene dele in vsak del, ki ne sodeluje v nobeni enoti, ponavlja usoda "propadlega" kompleta. Skozi vmesne tvorbe se marsikaj, deležno enega, povzpne do najvišje enotnosti – Absoluta. Ta, ki jo imenuje Plotin in ji sledi Božanstvo, ki preplavlja lastno popolnost, poraja vso raznolikost sveta kot rezultat emanacije (iz latinščine - odtok), ki se izvaja v treh stopnjah. Vsaka naslednja stopnja emanacije je v ustvarjalnem pogledu šibkejša od prejšnje. Emanacija se konča s prehodom v materijo, ki je v razmerju do Božanskega (Enega, Dobrega) absolutno pomanjkanje, absolutna revščina. Materija, prikrajšana za dobroto, deluje kot »primarno zdravje.« Zato je najvišji cilj duše vrnitev k Enemu. Filozofski nauki, ki se razvijajo v skladu s platonizmom, so praviloma kompleksne in celovite teoretske konstrukcije, ki po videz se lahko med seboj izrazito razlikujejo. Tako je v sodobnem času Leibniz ustvaril monadologijo - nauk o primarnih najpreprostejših duhovnih tvorbah ali monadah, ki vsebujejo polnost bivanja in so obdarjene z notranjo energijo. Monade so avtonomni "animirani atomi". Tvorijo svet kot usklajeno celoto na podlagi harmonije, ki jo vnaprej vzpostavi centralna monada – Bog, iz katerega izhajajo vse druge monade. Aristotel postavlja argument: če so ideje kot bistvo stvari ločene od stvari samih, potem ne morejo biti vzrok njihovega obstoja, nastanka in spreminjanja. Ni mogoče reči, da je Aristotelova kritika izčrpna: v platonizmu, kot v vsakem idealističnem sistemu, veliko sodb "ni podvrženih" niti zadostni argumentaciji niti ovržbi. Zato se odpirajo najširše možnosti za filozofiranje, tudi če gre po poti fantazij in ugibanj. Kljub očitnim ozkim grlom je imel platonizem velik vpliv na krščanstvo in prek njega na številne filozofske koncepte, zlasti v Evropi. To je zgodovinsko največ zgodnja oblika idealizem, ki je zrasel iz poskusov razumevanja narave duševne dejavnosti, duhovnega življenja. Toda starodavna misel je že dozorela do razumevanja, da je odnos človeških idej do okoliškega sveta v veliki meri samostojen problem, ki se ne ujema s platonsko povezavo "stvar - ideja stvari". Dejstvo, da naše predstave o stvareh ne sovpadajo s stvarmi samimi, je idealizem kasneje uporabil za utrjevanje svojega položaja in postalo tla, na katerih je zrasla njegova druga različica - subjektivni idealizem. Njen največji predstavnik je angleški filozof D. Berkeley, ki je v začetku 18. st. znana teza »obstati pomeni biti zaznan«. Subjektivni idealizem- z njegovega vidika objektivni svet, neodvisen od človeka, ne obstaja, ni nič drugega kot produkt subjektivnih kognitivnih sposobnosti človeka, njegovih občutkov (Berkeley). Subjektivni idealisti verjamejo, da je nemogoče preseči zavest. Berkeley je verjel, da mu je svet okoli osebe predstavljen kot vsebina duševnih oblik, ne more preseči meja mačke (kasneje je I. Kant razvil to idejo). Pri tem pa gre v skrajnosti in v bistvu odpravlja vprašanje izvora naših občutkov in zaznav, v širšem kontekstu pa tudi izvora znanja nasploh. Očitno zanikanje objektivnega sveta, ki leži zunaj oblik kontemplacije, vodi v ignoriranje njegovih zakonov, absolutizacijo subjektivnega sveta z vsemi posledičnimi posledicami. Zato Berkeleyjev filozofski sistem nima toliko pristašev kot objektivni idealizem.

39. Materializem in idealizem o zgodovinskem procesu. Formacijski in civilizacijski pristopi k poznavanju družbenega življenja. Človeška družba je najtežji predmet za filozofsko analizo. To je posledica velike raznolikosti oblik družbenega življenja. Šele v 18. stoletju so se pojavili misleci, ki so poskušali najti skupna načela, ki povezujejo svetovno zgodovino. Tako je italijanski filozof G. Vico predstavil teorijo zgodovinskega cikla, v kateri je obravnaval cikle, skozi katere po njegovem mnenju prehajajo vsi narodi. Hkrati so se kasneje pojavile številne teorije, ki so trdile, da ne more obstajati ena zgodovina, ena univerzalna kultura, kot je verjel zlasti O. Spengler. Problem enotnosti in raznolikosti svetovne zgodovine je dolga leta postal tisto pomembno vprašanje, katerega rešitev je bila odvisna od izbire poti družbenega razvoja mnogih narodov in držav. Njeno razreševanje se je odrazilo v formacijskih in civilizacijskih teorijah, kjer so dejavnike, ki določajo enotnost in raznolikost družbenega razvoja, obravnavali z različnih pristopov.
Formacijski pristop k zgodovini je usmerjen v poznavanje in razkrivanje objektivnih temeljev družbenega življenja skozi kategorije »način produkcije«, »bazis«, »nadgradnja«, tj. s stališča naravoslovno-zgodovinskega razvoja. To omogoča reševanje številnih problemov, ki jih je K. Marx naredil v svoji sociološki teoriji in ki so postali last učbenikov zgodovinskega materializma in seveda obogatili ideje človeštva o materialističnih temeljih zgodovinskega procesa. Zamisel o napredku zgodovine na podlagi napredka materialne proizvodnje je povsem jasno izhajala iz formacijske teorije. Toda formacijski pristop, ki poudarja splošno v zgodovini, se odvrača od posebnega v njej, od raznolikosti v življenju različnih družb in narodov. Nauk o formacijah, ki ga je razvil Marx, se je osredotočal na družbeno-ekonomsko plat javnega življenja. Že Marx sam se je ob tem soočil z dejstvom, da obstajajo družbe, ki ne sodijo v nauk o formacijah. V njegovih delih najdemo koncepte, kot so "starodavni način proizvodnje", "azijski način proizvodnje", ki so fiksirali prisotnost raznolikosti v zgodovini, ki se ne ujema s klasično peterico.
Ponovno razmišljanje o formacijski teoriji ob upoštevanju realnosti je služilo kot osnova za razvoj civilizacijskega pristopa k poznavanju zgodovine. Bistvo tega pristopa je, da je vsak zgodovinsko razvijajoč se sistem sestavljen iz specifične družbene proizvodne tehnologije in njej ustrezne kulture, katere bistvo je v ustvarjalna dejavnost ljudi in njenih rezultatov – tako duhovnih kot materialnih. Zato bi bilo pravilneje govoriti ne o formaciji, temveč o civilizaciji, za katero je značilno vse, kar sestavlja mentaliteto določenega ljudstva.Civilizacijski pristop se osredotoča na poznavanje zgodovine v vseh oblikah življenja ljudi - socialnem, duhovnem. , politično. Z drugimi besedami, če z vidika formacijskega pristopa zgodovino poznamo z vidika manifestacije objektivnih zakonov, potem civilizacijski pristop preučuje tiste specifične razmere, v katerih se človek pojavlja kot subjekt zgodovine, kjer se svetovne nazorske ideje pojavljajo. in duhovni dejavniki nimajo nič manjše vloge v razvoju družbe kot materialni. Primer razkritja vloge duhovnih dejavnikov v zgodovini je študija Maxa Webra o vlogi protestantizma pri oblikovanju in razvoju kapitalizma v Evropi.
Igrata oba pristopa, torej. pomembno vlogo pri poznavanju zgodovine. Absolutizacija enega od njih bo neizogibno povzročila izgubo mejnikov v zgodovini, saj le enotnost in raznolikost zgodovine daje izčrpno sliko sveta in omogoča ljudem in politikom, da pravilno izberejo pot družbenega razvoja.

40. Problem napredka in njegova merila v družbenofilozofski misli preteklosti in sedanjosti. Teorija napredka se pojavi v času sodobnega časa in je značilna za teorije enega samega človeštva. Predpogoji za teorijo napredka (po S. Bulgakovu)

1. Človeštvo se giblje po nekih danih koordinatah proti končnemu cilju

2. Prisotnost razumnega načrta zgodovine, hkrati vnur. za človeštvo in zunanje. nad človekom

3. Predvidljivost zgodovine (poznavanje zakonitosti, razlaga progresivnega razvoja človeštva) 4. Problem posameznika (njegova udeležba pri napredku človeštva) Kriteriji napredka: - moralni razvoj - zgodovina človeštva je oblikovanje moralno razvit, napredujoč človek - človekove pravice in svoboščine (T. Hobbes ) - razsvetljenstvo in izobraževanje (XVIII pri Voltairu, Diderotu) - razvoj svobode (Hegel, Marx) - znanstveni in tehnični razvoj (Toffler, Bell) Globalni - to so problemi, ki zadevajo celotno človeštvo in jih mora rešiti celotno človeštvo Problemi: ekologija, terorizem, jedrska grožnja, zdravje ljudi in genski bazen, kultura Rešitve: - prisotnost enotne politične volje - finančna in davčna politika - nove oblike ekonomskega ekonomija - nova ideologija - zavračanje antropocentrizma - zavračanje tehnokratskega pristopa do narave kot vira virov - zavračanje ekonomije z umetno kultivacijo potreb

41. Materialna proizvodnja je osnova družbenega razvoja. Dialektika produktivnih sil in produkcijskih odnosov. V realnem odnosu ljudi do sveta – do narave, do družbe, do drugih ljudi – se oblikujejo začetne spodbude za razvoj vseh oblik ljudi. kultura. Ustvarjeni v kulturi - in v materialni pr-ve, in pri urejanju odnosov med ljudmi v družbi in, končno, na področju znanosti, umetnosti, filozofije - načini delovanja nastanejo v bistvu kot odziv na določeno. problemov in nalog, povezanih z razmnoževanjem ljudi. obstoj v soseski. oseba v resničnem svetu. Omejena povezanost človeških vrst. Družbeno-kulturni. dejavnosti s prakso v sistemu kulture je v tem, da imajo vse te vrste dejavnosti dostop do prakse, bogatijo njene možnosti. Najpomembnejši kanal za vplivanje na prakso posredno povezanih tipov družb. dejavnost je njihov razvoj s pomočjo človeka samega, njegovih sposobnosti, ki jih ta usmerja v praktično transformativnem delovanju v zunanji svet. Struktura. El-vi delovnega procesa po K. Marxu: oseba s svojimi cilji, znanjem in veščinami, operacije, ki jih izvaja oseba, so smotrne. aktivnosti; predmeti, vključeni v potek teh operacij v določene interakcije. Predmeti se po f-jamah delijo na predmet dela, sredstva za delo in produkte dela. Delo kot preobrazba. človek na otokih narave vključuje interakcijo vseh teh e-tovariš. Oblike: snovna proizvodna dejavnost, praktično-preobrazbena dejavnost, socialna praktična. Dejavnosti (socialne, razredni boj, revolucije itd.), tehnične dejavnosti (znanost, znanstveni in tehnični napredek, napredek itd.).

42. Filozofija tehnologije. Tehnika (iz grščine - "veščina") je niz sredstev, ustvarjenih za izvajanje proizvodnje in servisiranje neproduktivnih potreb družbe. Pojavi se z objektivizacijo delovnih funkcij, izkušenj in znanja ljudi v naravnem materialu. Glavni namen tehnologije je delna ali popolna zamenjava človeških proizvodnih funkcij, da bi olajšali delo in povečali njegovo produktivnost. Tehnika je sestavni del produktivne sile družbe in v določenem smislu služi kot pokazatelj stopnje njenega razvoja. Običajno je tehnologija razdeljena na pasivno in aktivno. Pasivna tehnologija vključuje proizvodne objekte in zgradbe, tehnična komunikacijska sredstva (železnice, mostovi, kanali, cevovodi itd.), tehnična komunikacijska sredstva (radio, telefon, televizija), podzemne napeljave, z eno besedo, kar je danes sprejeto proizvodno infrastrukturo. Aktivna tehnologija so orodja (fizična in mentalna), orodja, mehanizmi, stroji, avtomatske linije, programska krmilja, računalniki itd. V zgodovinskem smislu je nastanek aktivne tehnologije pred pojavom pasivne tehnologije. Zgodovino tehnologije lahko razdelimo na stopnje glede na različne kriterije: uporaba različnih naravnih materialov (kamena doba, bronasta doba, železna doba itd.); o uporabi različnih vrst energije (doba pare, doba elektrike itd.); s kakovostno drugačnimi tehnologijami. Če vzamemo za osnovo razvoj aktivne tehnologije, potem ločimo tri ključne stopnje: orodja in mehanizmi ročnega dela - stroji - avtomati in avtomatske linije. Na prvi stopnji je človek materialna osnova tehnološkega procesa; na drugi strani stroj postane ta osnova, človek pa ga le dopolnjuje kot tehnološki element; na tretji pa se človek sprosti iz tehnološke verige. Poleg ponosa na tehnološki napredek se pojavlja tesnoba, ki jo vedno bolj vznemirja psihično in fizično nelagodje. Človeku ne pride več na misel, da bi vlekel analogije med tehnično pošastjo in templjem; tehnologija, ni več v isti vrsti s slednjo, temveč v polno nasprotnem položaju. Razhajanje, ki je bilo prej komaj vidno, se približuje vrhuncu. Elektrarna je v harmoniji z elektrarno, televizijskim stolpom, lansirno ploščadjo za izstrelitev raket; narava in templji se znajdejo v položajih še ohranjenih otokov nekdanje harmonije, ki vzbujajo nostalgičen občutek. Obstajajo fraze, ki so v svojem bistvu nenaravne: "industrijska krajina", "industrijska krajina", "druga narava". Človek se v tej "naravi" in na ozadju te "pokrajine" počuti vedno bolj depresivnega in ranljivega. Kar so ljudje ustvarili, da bi se zaščitili in zavarovali, da bi bilo njihovo življenje bolj udobno, se je spremenilo v grožnjo in nevarnost njihovemu obstoju. Zavedanje teh in podobnih problemov je privedlo do nastanka nove smeri v filozofiji, imenovane »filozofija tehnike«. Sam koncept je bil uveden v znanstveni obtok leta konec XIX V. v Nemčiji. Filozofi, ki delujejo v tej smeri, so si zadali nalogo preučevanja vzorcev, metodologije in možnosti za razvoj tehnologije, njenih družbenih, moralnih, okoljskih, političnih in psiholoških vidikov. V našem času so se težave v sistemu "družba - tehnologija - narava" očitno zaostrile, postale so dobesedno kričeče. Poskusi njihovega reševanja so se zgodovinsko razvili v skladu z določenim soočenjem med dvema glavnima konceptoma - "inženiring" in "humanitarnost". Inženirska filozofija tehnologije Sistem pogledov, ki je prejel to ime, je zgodovinsko nastal prvi. Nekatere njegove elemente je mogoče videti že v delih I. Newtona. Preden prikažemo glavne ideje inženirske filozofije tehnologije, ugotavljamo, da beseda "inženiring" ne pomeni, da samo inženirji ali vsi inženirji razmišljajo tako. Ta epitet je treba jemati samo v smislu, da če si inženir za nekaj časa oddahne od svoje tehnične ustvarjalnosti in začne širše razmišljati o pomenu svoje dejavnosti in o povezavi artefaktov s človekom, potem bo prej ali slej prišel do naslednjih misli. Tehnika je sredstvo za osvoboditev človeka od neposredne delovne dejavnosti s projekcijo njegovih organov na to dejavnost, z reprodukcijo samega sebe v kvalitativno drugačni obliki, s krepitvijo njegovih organov v artefaktih ob njihovem hkratnem funkcionalnem osiromašenju. Druga smer v razvoju te ideje je ustvarjanje umetnih organov za medicinske namene (umetno srce, pljuča, ledvice itd.), Pa tudi uspeh na področju robotike. Humanitarna filozofija tehnologije je nastala pozneje kot inženirska. Ta smer filozofskega, metodološkega in ideološkega raziskovanja fenomena tehnologije se je oblikovala v 60-70 letih. našega stoletja, predvsem v državah Zahodna Evropa, Severni Ameriki in tudi na Japonskem. Oblikovan je bil program te smeri, katerega bistvo je v prehodu od čisto pragmatičnega, funkcionalnega pristopa do tehničnih naprav k kompleksni, sistemski, interdisciplinarni analizi tehnologije kot kompleksnega, protislovnega dejavnika sodobne civilizacije, ki je lahko precej opredeljen kot dejavnik tveganja. Problem odtujenosti Pojem "odtujitev" ima naslednjo vsebino. Kateri koli izdelek človeška dejavnost, pa naj gre za materialni predmet ali idejo, grozi, da se spremeni v nevarnost za osebo samo. Ker mu prinaša določeno korist, včasih navidezno, ta izdelek pridobi neodvisno moč in si prizadeva uiti izpod nadzora svojih ustvarjalcev, ki postanejo od njega odvisni. Globoki vir te odtujenosti ni v samih artefaktih ali teorijah, ki so največkrat nevtralne, temveč v protislovni naravi človeka samega.

43. Filozofija politike.- veda o najsplošnejših temeljih, mejah in možnostih politike, o razmerju v njej objektivnega in subjektivnega, rednega in naključnega, resničnega in pravega, racionalnega in neracionalnega. Filozofija politike sega dva in pol tisoč let nazaj, vendar do začetka 20. stoletja njen status ni bil določen. strojna manikura samara Vlogo filozofije politike so imele filozofija države, filozofija prava in moralna filozofija. V politični filozofiji obstajata dve tradiciji. Ena sledi svoji zgodovini od Aristotela, druga od N. Machiavellija. Prvi zastavlja vprašanje, kateri politični režim je avtentičen – ustreza naravi človeka in služi njegovemu dobremu. Drugi se osredotoča na probleme učinkovitosti političnih sistemov in režimov. V domači literaturi obstaja več definicij bistva filozofije politike. anticelulitno spodnje perilo samara »Filozofijo politike lahko opredelimo kot vedo o najsplošnejših temeljih in možnostih politike, o razmerjih v njej med objektivnim in subjektivnim, rednim in naključnim, resničnim in lastnim, razumskim in ne- racionalno"(Panarin A.S. Filozofija politike. M., 1994. P.5.). Filozof in politolog V.D. Amuleti Feng Shui vam bodo dali mir in blaginjo. Izvedite več na naši spletni strani! Zotov je slikovito opozoril, da se problemi politične filozofije tako rekoč vrtijo med dvema poloma. En pol je objektivna realnost države in oblasti, ki je ni mogoče preklicati po volji ljudi. Na drugi skrajnosti je »politični človek« s svojo svobodno voljo, moralna načela, ideali, celoten sistem vrednot, brezbrižnost do katerih grozi družbi z razpadom (Eseji o socialni filozofiji. M., 1994. Str. 83.). Filozofijo politike tako zanimajo vzročno-posledična razmerja politike in oblasti, njihov družbeni pomen, utelešenje politike v materialnih in idealnih oblikah, problem države in civilne družbe, politična zavest, njen odnos z morala, religija, umetnost itd. Opozoriti je mogoče, da je zdaj problem samoodločbe zelo pomemben za filozofijo politike. To je povezano tako z dejstvom, da je pozvana k reševanju zelo resnih problemov razvoja družbe, kot z dejstvom, da so ti problemi zdaj izjemno kompleksni. V našem svetu racionalnosti, kjer na eni strani potekajo objektivni procesi diferenciacije znanosti (delitev ene znanosti na več novih), na drugi strani pa nič manj objektivno poteka oblikovanje celostnih znanosti, predmet politične filozofije je namreč zelo težko izpostaviti in nedvomno bo ta problem - samoodločba politične filozofije - še dolgo aktualen. nettop računalniki

Očitno je, da filozofija politike preučuje predvsem kategorije, kot so politika, država, moč, svoboda, pravičnost, enakost. A.S. Panarin je predlagal razlikovanje štirih delov v filozofiji politike: 1) politična ontologija, 2) politična antropologija, 3) politična praksaologija, 4) politična epistemologija (Panarin A.S. Dekret. Op. C.5.). Če se spomnimo pomena pojmov ontologija (nauk o biti), antropologija (nauk o človeku), praksiologija (nauk o praksi, delovanju), epistemologija (v širšem pomenu nauk o vednosti), si lahko predstavljamo, kaj vsak teh delov filozofije političnih študij. Politična ontologija preučuje obstoj oblasti, političnega časa, političnega prostora; politična antropologija - mesto človeka v politiki, politična samoodločba človeka; politična praksiologija – politično delovanje; politična epistemologija – razlaga in razumevanje v politiki itd. Filozofija politike je zanimiva tudi zato, ker se še danes opira na velike dosežke antičnih filozofov in jih hkrati razvija. Naštejmo nekaj teh neskončnih določb: politika je družbeni pojav, ki predstavlja bistvo, vodi začetek skupnega življenja ljudi, ki ga organizira država (Aristotel); človek je politična žival, njegova družbena in politična narava sta neločljivi (Aristotel); polnopravni udeleženec v političnem življenju je lahko samo človek, ki je prost prepovedi, predsodkov, odvisnosti (Platon); politika je specifična dejavnost, umetnost, ustvarjalnost, spektakel (Platon). starodavni filozofi in politiki so začeli preučevati specifike političnega jezika in političnega govora, etične kategorije svobode, pravičnosti, skupnega dobrega, tipe vladarjev in značilnosti različnih političnih sistemov, politične konflikte. Za filozofijo politike v srednjem veku je bil značilen teocentrizem, za družbeno življenje pa oblikovanje absolutnih monarhij, nasprotje posvetne in cerkvene oblasti, od tod nastanek novih idej in novih opozicij: vladar - ljudstvo, oblast - podložniki, mesto - svet, svoboda - dolžnost in pravica itd. e Novi čas - obdobje oblikovanja industrijske civilizacije, zaplet političnih procesov, rast razredne samozavesti buržoazije - je prispeval k nastanek odkritij, ki določajo politično življenje današnje civilizirane družbe. Glavni med njimi so bili civilna družba in pravna država. V sodobnem času konceptualni temelji največjega politične ideologije: liberalizem, individualizem, konservatizem, utopični in znanstveni socializem, anarhizem itd. nedavna zgodovina prinesel človeštvu brez primere vzorce totalitarizma kot novega tipa političnega sistema, dehumanizacijo in politizacijo zavesti, množične politične nevroze in psihoze. Vse to je bilo predmet proučevanja politične filozofije v 20. stoletju. Označimo najpomembnejše ideje filozofije na področju politike - idejo civilne družbe in idejo pravilo zakona.

44. Filozofski problemi socialne sfere družbe. Socialna sfera družbe je skupek posameznikov, njihovih skupnosti in odnosov med njimi, družbena struktura. Antropozociogeneza (grško: človek + družba + izvor) je proces nastanka človeka in družbe, ki vključuje tako fiziološko oblikovanje človeka kot razvoj družbe.
Koncept stvarjenja človeka od Boga (človeka bo Bog ustvaril po svoji podobi). Zato je bistvena značilnost njegov duhovni princip, ki je namenjen transformaciji živalskega (telesnega) principa. 2. Darwinova evolucijska teorija – mehanizmi evolucijska teorija Variabilnost, dednost in naravna selekcija. 3. Engelsova delovna teorija o nastanku človeka. Kritičen odnos do evolucijske in delavske teorije je povzročil nastanek drugih konceptov, ki pojasnjujejo nastanek človeka. Eden od teh konceptov je koncept kozmičnega izvora človeka, po katerem se človek kaže kot stvaritev nekega razumnega načela. Kozmični um je analogija Boga. V tem kontekstu je mogoče združiti oba pojma. Hipoteza toplotnega stresa: nastanek človeka ni povezan le s spremembami v njegovi biološki naravi, temveč predvsem z oblikovanjem njegovega družbenega bistva. S stališča marksizma se je biološki človeški princip preoblikoval pod vplivom družbenih dejavnikov, zato se človek ravna po nagonih, ki so se preoblikovali pod vplivom družbe.
Po Freudu ima človek biološko bistvo, toda pod vplivom dogodkov, ki jih Freud označuje kot katastrofalne, se živalska čreda spremeni v človeško skupnost, biološke instinkte pa zatrejo nastajajoče moralne norme. Nagoni ne izginejo, temveč se transformirajo (sublimirajo) v družbeno sprejemljive oblike. Pri tem se kot človekotvorni dejavnik ne začne obravnavati delo kot materialna in proizvodna dejavnost, temveč kultura.
Po mnenju nemškega kulturnega filozofa Ernsta Cassierja je človek simbolična žival; bitje, ki ustvarja simbol. Simboli so funkcionalne oblike, ki omogočajo razlikovanje med resničnostjo (resničnostjo) in možnostjo. Simboli so produkti človekove duhovne dejavnosti, ki se pojavljajo v različnih oblikah. S tega vidika se v okviru sodobnih študij človeka postavljajo druge interpretacije človeka - smejočega se človeka.
Koncept Johana Huizinge je koncept osebe, ki igra. Vse oblike človekove kulturne dejavnosti rastejo iz igralne dejavnosti.
V 20. stoletju se je oblikovala sintetična teorija evolucije. Trdi, da je razvoj narave neprekinjen proces kopičenja naključnih lastnosti, ki vodijo do nastanka nove vrste.
Osebo lahko gledamo iz več zornih kotov. Človek je biosocialno bitje, je najvišja vrsta vseh živih bitij na zemlji, subjekt zgodovinske in kulturne dejavnosti. Biološko v človeku - anatomske in fiziološke ter genetske značilnosti (organizem). Duševno v človeku - notranje duhovni svet(zavedno in nezavedno, značaj, temperament itd.). Socialno v človeku - povezave in odnosi z drugimi ljudmi, oblike dejavnosti ljudi (osebnost). Človek je torej del vesolja, duhovno in materialno bitje z umom, subjekt družbenih odnosov in komunikacije z artikuliranim govorom.
Biološki pristop – poskušajo dokazati, da so medčloveški odnosi zgrajeni na bioloških odnosih. Sociološki pristop - poskušajo dokazati, da so glavne v človeku socialne lastnosti.

45. Duhovno življenje kot predmet filozofskega raziskovanja Duhovno življenje družbe je tista sfera bivanja, v kateri se je objektivna, nadindividualna resničnost spremenila v individualno, subjektivno resničnost, lastno vsakemu človeku. Tradicijo preučevanja »duha« je utemeljil Platon, ki je samo filozofijo razumel kot nauk o idejah. Idealno načelo postane primarno pri Platonu, material pa nepopolna podoba idealu. Moderna filozofija, čeprav temelji na številnih Platonovih sklepih, je stopil daleč naprej in zdaj so zanj aktualni naslednji problemi: kakšna je struktura duhovnega življenja družbe, kateri so glavni vidiki duhovnosti, kaj je duhovna produkcija. . Duhovno življenje človeštva prehaja pod vplivom materialnega in gospodarskega življenja, zato je njegovo strukturo mogoče prikazati na podoben način. Duhovno življenje vključuje: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovno dejavnost, duhovne koristi. Duhovna dejavnost ustvarja duhovne odnose - moralne, estetske, verske, politične, pravne itd. Glavni vidiki duhovnosti: 1. Celostna narava duhovnosti. Duhovno življenje človeka je večplastno. Vključuje tako racionalne kot čustveno-afektivne plati, epistemološko-spoznavne in vrednostno-motivacijske momente, zavestne in nejasno občutene vidike, stališča, usmerjena v zunanji in notranji svet človeka, pa tudi številne druge vidike, ravni, stanja duhovnega življenje osebe.. Duhovnost vključuje vse te vidike človeškega življenja. 2. Človekova duhovnost kot idealnost. Za idealnost kot celoto je značilno, da je vsebina katerega koli pojava sveta ponotranjena (dodeljena) oseba v svoji čisti obliki, osvobojena objektivnih, materialno-predmetnih ali prostorsko-časovnih značilnosti bitja. Veliko vlogo pri oblikovanju in razvoju idealnosti igra jezik, kategorično-konceptualna struktura človeške zavesti. Človeška duhovnost je idealni svet, v katerem človek živi in ​​deluje z idealnimi oblikami. 3. Duhovnost kot subjektivni svet človeka obstaja kot notranje, intimno življenje človeka. Podan je v človekovi notranji kontemplaciji, razgrinja se v njegovem imanentnem idealnem prostoru in času. Duhovnost človeka je povsem subjektivna, predstavlja človekov lastni "jaz", deluje kot bitje, značilnost tega "jaz". Duhovnost je subjektivna in individualna. Duhovnost torej lahko opredelimo kot duhovno življenje človeka, njegov subjektivno-idealni svet.

46. ​​​​Osebnost kot subjekt in objekt družbenega življenja Koncept osebnosti. Osebnost je eden osrednjih pojmov v sociologiji. Preučevanje osebnosti v sociologiji je pod izrazitim vplivom filozofskih konceptov in psiholoških teorij. Filozofija deluje bolj z obsežnim konceptom "človeka", ki vključuje tako biološko, racionalno kot kulturno naravo. Filozofi govorijo o človeku "na splošno", o njegovem smislu življenja, o njegovi vlogi v Vesolju itd. Ko filozofi rečejo "osebnost", največkrat mislijo na "osebo". Osebnost - splošne lastnosti osebe; posameznik, ki ima zgodovinsko določene družbene lastnosti in jih udejanja v svojem vedenju in delovanju. Osebnost je vedno aktivni subjekt družbene, materialne in duhovne dejavnosti.
Osebnost v veliki meri določa naravo družbenega življenja, usodo družbe. Ne samo, da se poskuša organsko zliti vanj, izpolnjevati vse družbene funkcije, ki so ji dodeljene, ampak tudi oriše poti človeškega napredka, materialnega in duhovnega, ki jih s svojim zgledom pokaže drugim ljudem.
Osebnost je oseba, obstaja zunaj družbe. Družba sama v veliki meri določa usodo posameznika. Nanaša se na posameznika kot na vse druge ljudi, ne da bi se osredotočil na to. Druga stvar je, da posamezniki, ki imajo velike odgovornosti (predvsem moralne), težje izpolnjujejo, vendar njihovo izpolnjevanje potrjuje človeka kot osebo in prispeva k njegovemu vsestranskemu razvoju.
Človek mora kot objekt družbenega življenja obstajati tudi kot neosebnost. Toda sprava s svojim obstojem, poskusi moralnega, duhovnega (in v manjši meri telesnega) izboljšanja lahko posamezniku omogočijo, da postane subjekt družbe. Že ta razvoj nam omogoča, da to rečemo ta oseba postal oseba. Osebnost je individualno žarišče in izraz družbenih odnosov in funkcij ljudi, subjekt spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih. norme.
Osebnost je oseba s samozavedanjem in pogledom na svet, ki je dosegla razumevanje svoje družbene. funkcije, svoje mesto v svetu, razumevanje sebe kot subjekta zgodovinske ustvarjalnosti, kot člen v verigi generacij, tudi sorodnih. Osebnost je individualno žarišče in izraz družbenih odnosov in funkcij ljudi, subjekt spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih. pravila, vključno s pravnimi. Osebne lastnosti chela izhajajo iz dveh stvari: iz njegovega samozavestnega uma in iz njegovega družbenega načina življenja.

47. Človekove potrebe, interesi, vrednote in ocene Potreba je stanje potrebe osebe ali živali v določenih pogojih, ki jim primanjkuje za normalen obstoj in razvoj.
Vedno je povezana z občutkom nezadovoljstva. Vsa živa bitja imajo potrebe in to razlikuje živo naravo od nežive. Količina in kakovost potreb sta odvisni od stopnje organiziranosti živega bitja. Najmanj potrebujejo rastline. Človeška bitja imamo najrazličnejše potrebe. Vrste potreb. Po izvoru jih delimo na naravne in kulturne. Te pa lahko razdelimo na a) fizične b) organske c) materialne d) duhovne e) družbene.
Glavne značilnosti človekovih potreb so moč, pogostost pojavljanja in način zadovoljevanja. Dodatna značilnost je predmetna vsebina potrebe, tj. skupek materialne in duhovne kulture, s pomočjo katere je mogoče zadovoljiti to potrebo. Potreba ima sposobnost reprodukcije.
Cilj je tisti neposredno zavestni rezultat, ki ga trenutno usmerja dejanje, povezano z dejavnostjo, ki zadovoljuje dejansko potrebo. Psihološko je cilj vsebina zavesti, ki jo človek dojema kot neposreden in takojšen pričakovan rezultat svoje dejavnosti. Vsi pomembni dejavniki vplivajo na proces oblikovanja vrednot in percepcije vrednosti človeško bitje- biološki, socialni, duševni itd. Kombinacija posameznih vrednot določa osebno naravo človekovih vrednot, vendar ne zanika obstoja univerzalnih človeških vrednot. Ne bi smeli misliti, da univerzalne človeške vrednote obstajajo skupaj z individualnimi vrednotami. Univerzalne človeške vrednote so hkrati individualne, osebne vrednote. In vsak človek jih dojema in uresničuje na svoj način. Na podlagi človeških potreb in družbenih odnosov nastajajo interesi ljudi, ki neposredno določajo človekovo zanimanje za nekaj. Vsaka oseba živi v določenem sistemu vrednot, katerega predmeti in pojavi so namenjeni zadovoljevanju njegovih potreb. IN v določenem smislu lahko rečemo, da vrednota izraža način obstoja posameznika, zanjo pa imajo različne vrednote drugačen pomen, s tem pa je povezana hierarhija vrednot. Osebne vrednote se kopičijo v sistemu vrednotne usmeritve. Vrednotne usmeritve razumemo kot niz pomembnih lastnosti osebnostne strukture, ki so zanjo še posebej pomembne. Te vrednotne usmeritve tvorijo določeno osnovo za zavest in vedenje posameznika ter neposredno vplivajo na njegov razvoj. Osebna socializacija je asimilacija socialnih izkušenj zaradi socialne dejavnosti posameznika. V tem smislu sovpada z razvojem osebnosti. Ideali, norme, sredstva in cilji, ki delujejo kot vrednote posameznika, tvorijo sistem njegovih vrednotnih usmeritev, jedro njegove zavesti in postanejo vir, ki spodbuja delovanje in dejanja. V literaturi obstajajo različne poti ter načela klasifikacije in hierarhije vrednot. Tako ločijo vrednote-cilje oziroma višje (absolutne) vrednote in vrednote-sredstva (instrumentalne vrednote). Govorijo o pozitivnih in negativnih vrednotah, pri čemer imajo v mislih njihov družbeni pomen in posledice njihovega uveljavljanja. Izpostaviti je mogoče materialne in duhovne vrednote itd. Pomembno je poudariti, da so vsi med seboj tesno povezani in združeni ter tvorijo celovitost sveta vsakega človeka.

Vendar pa kljub različnim oblikam diferenciacije vrednot in njihovi relativni naravi obstaja najvišja in absolutna vrednost - to je človek sam, njegovo življenje. To vrednoto je treba obravnavati le kot vrednoto-cilj, nikoli pa je ne smemo obravnavati kot vrednoto-sredstvo, o čemer je I. Kant tako prepričano pisal. Človek je vrednota sama po sebi, absolutna vrednota. Enako vrednoto sestavljajo družbene skupnosti in družba kot celota, ki so tudi subjekti vrednot. Osnova tega je družbeno bistvo človeka in iz tega izhajajoča dialektika družbe in osebnosti. Poleg tega bi morale najvišje vrednote vključevati takšne "končne" in najpogostejše vrednote za ljudi, kot so smisel življenja, dobrota, pravičnost, lepota, resnica, svoboda itd.

48. Svoboda kot problem filozofije. Problem svobode v filozofiji je praviloma razumljen v povezavi s človekom in njegovim vedenjem (svoboda v naravi je bila razumljena kot naključje, kot "neznana nujnost"). Razvil se je v filozofskih problemih, kot so svoboda volje in odgovornosti človeka, priložnosti biti svoboden, razumevanje svobode kot sile, ki ureja družbene odnose. nobeden filozofski problem verjetno v zgodovini družbe ni imel tako velikega družbenega in političnega odmeva kot problem svobode. Za posameznika je posedovanje svobode zgodovinski, družbeni in moralni imperativ (zapoved), merilo njegove individualnosti in stopnje razvoja družbe. Samovoljno omejevanje svobode posameznika, stroga regulacija njegove zavesti in vedenja, redukcija človeka na rojstvo preprostega "orodja" v družbenih in tehnoloških sistemih škoduje tako posamezniku kot družbi. Konec koncev je zahvaljujoč svobodi posameznika družba pridobila sposobnost ne le prilagajanja obstoječim naravnim in družbenim okoliščinam okoliške realnosti, temveč jih tudi preoblikovala v skladu s svojimi cilji. Specifični materialni nosilec svobode, njen subjekt je vedno posameznik, s tem pa tudi skupnosti, v katere je vključen - narodi, družbene skupine, razredi.V zgodovini filozofije se je svoboda tradicionalno obravnavala v razmerju do nujnosti. Sama nujnost je bila praviloma zaznana v obliki usode, usode, predestinacije, ukazovanja dejanj človeka in zanikanja svobode njegove volje. Morda najbolj izrazito utelešenje tega razumevanja nujnosti najdemo v latinskem pregovoru - "usoda usmerja tistega, ki jo sprejme, in vleče tistega, ki se ji upira." Nasprotovanje konceptov »svobode« in »nujnosti« kot filozofskih antinomij, zanikanje ali zamenjava enega od njiju z drugim že več kot dve tisočletji predstavlja kamen spotike za mislece, ki niso našli zadovoljive rešitve problema. "Staro, a večno novo vprašanje svobode in nujnosti je vzniknilo pred idealisti 19. stoletja, tako kot se je pojavilo pred metafiziki prejšnjega stoletja, kot se je odločno postavilo pred vsemi filozofi, ki so se spraševali o razmerju biti do mišljenja" (Plekhanov) Filozofska rešitev problema svobode in nujnosti, njuna povezava v dejavnostih in vedenju posameznika je zelo praktičnega pomena za ocenjevanje vseh dejanj ljudi. Tega problema ne moreta zaobiti ne morala ne pravo, saj brez priznanja svobode posameznika ne more biti govora o njegovi moralni in pravni odgovornosti za svoja dejanja. Če ljudje nimajo svobode, ampak delujejo le iz nuje, potem vprašanje njihove odgovornosti za svoje vedenje izgubi pomen in "povračilo po zaslugah" se spremeni bodisi v samovoljo bodisi v loterijo. Rešitev antinomije "svoboda ali nujnost« v zgodovini filozofije je bilo odvisno od tega, h kateri od smeri so nekateri filozofi gravitirali – k esencializmu (iz lat. essentia - bistvo) ali eksistencializem (iz lat. existentia - obstoj), to je iz tistega, kar je bilo za njih primarno, začetno - bistvo ali obstoj. Za tiste, ki so se držali prve smeri, je bila svoboda le manifestacija, konkretno utelešenje nujnosti z občasnimi odstopanji od nje; tisti, ki so se držali druge smeri, so imeli svobodo za primarno realnost človeško življenje medtem ko je bila nujnost obravnavana kot abstrakten pojem. V obstoju človek pridobi bistvo, pred obstojem ni višje narave (človek je možnost) in predestinacije (predestinacije) osebe. Svoboda izbire je prav tako osrednjega pomena družbeni napredek, ki zaseda naravno selekcijo v biološki evoluciji, in sicer: oba imata vlogo glavnega gibalnega dejavnika progresivnega razvoja, le v prvem primeru - družba, v drugem - živa narava. Ob tem pa obstaja pomembna, temeljna razlika v mehanizmu njihovega delovanja: v procesu naravne selekcije je biološki posameznik predmet zakonov evolucije, preživetja okolju najbolj prilagojenih organizmov, medtem ko je svoboda Izbire pomeni, da družbeni posameznik, osebnost, deluje kot subjekt družbenega procesa, ki dojema dosežke materialne in duhovne kulture človeštva. Pri naravni selekciji se biološke prednosti posameznikov prenesejo le na njihove neposredne potomce. Zahvaljujoč svobodi izbire lahko dosežke posameznikov na različnih področjih dejavnosti - kopičenje znanja, izumov, praktičnih izkušenj, moralnih in duhovnih vrednot - potencialno zaznajo vsi ljudje, ki imajo dostop do njih.

49. Globalni problemi: bistvo, klasifikacija, rešitve. Globalni problemi so najpomembnejši planetarni problemi moderne dobe, ki zadevajo človeštvo kot celoto. To je zbirka tako akutnih življenjske težave od rešitve katere je odvisen nadaljnji družbeni napredek človeštva in ki jo je mogoče rešiti samo zahvaljujoč temu napredku. Znaki globalnih problemov: globalni obseg manifestacij, ki presegajo meje ene države; resnost manifestacije; zapleten značaj; splošno človeško bistvo jih narediti razumljive in ustrezne za vse države in ljudstva; posebnost v določenih vidikih vnaprejšnjega določanja poteka nadaljnje zgodovine človeštva; možnost njihovega preprečevanja, odpravljanja in odpravljanja posledic s prizadevanji celotne svetovne skupnosti; predvsem zaradi antropogenih vzrokov; grožnja je uperjena proti človeku kot biološkemu bitju. Klasifikacija globalnih problemov: okoljski, ekonomski, socialni, politični, duhovni. Globalni problemi: preprečevanje termonuklearne vojne, ustvarjanje nejedrskega nenasilnega sveta, ki zagotavlja miroljubne pogoje za družbeni napredek vseh ljudstev na podlagi soglasja njihovih življenjskih interesov, medsebojnega zaupanja in univerzalne solidarnosti; premagovanje vse večjega razkoraka v stopnji gospodarskega in kulturnega razvoja med razvitimi industrijskimi državami Zahoda in razvijajočimi se državami Azije, Afrike in Latinske Amerike, odprava gospodarske zaostalosti po vsem svetu, odprava lakote, revščine in nepismenosti, v kateri je več sto milijonov ljudi je zdaj potopljenih; zagotavljanje nadaljnjega gospodarskega razvoja človeštva s potrebnimi naravnimi viri, tako obnovljivimi kot neobnovljivimi, vključno s hrano, surovinami in viri energije; premagovanje ekološke krize, ki jo povzroča katastrofalni vdor človeka v biosfero, ki ga spremlja onesnaževanje naravnega okolja z industrijskimi in kmetijskimi odpadki; zaustavitev hitre rasti prebivalstva ("demografska eksplozija") v državah v razvoju, pa tudi premagovanje demografske krize v gospodarsko razvitih državah, pravočasno predvidevanje in preprečevanje različnih negativnih posledic znanstvene in tehnološke revolucije ter racionalna in učinkovita uporaba njenih dosežkov v korist družbe in posameznika.

50. Prihodnost človeštva: obeti, napovedi. Metode napovedovanja in kriteriji njihove zanesljivosti. Metode napovedovanja Raziskave prihodnosti uporabljajo obsežen in raznolik arzenal znanstvene metode, specialne tehnike, logična tehnična sredstva znanja. Avstrijski futurist Erich Jancz jih ima približno 200 in njegov seznam ni izčrpen. Vendar pa se glavne metode družbenega napovedovanja zmanjšajo na naslednjih pet (ostalo so njihove različne kombinacije in variacije): 1) ekstrapolacija; 2) zgodovinska analogija; 3) računalniška simulacija; 4) prihodnji scenariji; 5) strokovne ocene. Vsak od teh načinov predvidevanja prihodnosti ima svoje prednosti in slabosti. Natančnost ekstrapolacije se na primer močno zmanjša, ko se pomaknemo v prihodnost, ki nikakor ne more biti preprosto kvantitativno nadaljevanje sedanjosti. Uporabnost zgodovinske analogije za predvidevanje prihodnosti je zelo omejena, saj prihodnosti človeštva v svojih glavnih značilnostih ni mogoče zreducirati na ponavljanje preteklosti.Najzanesljivejša metoda družbenega napovedovanja ostaja strokovna ocena možnosti za resnično zgodovinski proces, pod pogojem, da temelji na pravilnih teoretičnih predstavah o njem, uporablja rezultate, pridobljene z drugimi metodami, in te rezultate pravilno interpretira.. Predvidevanje prihodnosti neizogibno nekako vpliva na zavest in obnašanje ljudi v sedanjosti. Odvisno od opisov prihodnosti, ki jih vsebujejo družbene napovedi, napeljejo človeka, da bodisi aktivno stremi k njej, bodisi prepreči njen nastop ali pa jo pasivno pričakuje. Zato vsaka družbena napoved združuje znanstveno in kognitivno vsebino ter določen ideološki namen. In v tem zlitju dveh funkcij – kognitivne in ideološke – lahko prevlada tako prva kot druga. Glede na vsebino in namen različnih napovedi lahko ločimo štiri glavne vrste (vrste): 1) iskanje; 2) regulativni; 3) analitično; 4) opozorilne napovedi.Raziskovalne napovedi (včasih imenovane "eksploratorne" ali "realistične") so izdelane neposredno z namenom, da razkrijejo, kakšna je prihodnost, izhajajoč iz realnih ocen trenutnih razvojnih trendov na različnih področjih družbenega delovanja. Normativne napovedi, usmerjene v doseganje določenih ciljev v prihodnosti, vsebujejo različne praktičen nasvet za izvajanje ustreznih razvojnih načrtov in programov. Analitične napovedi so praviloma narejene z namenom določitve kognitivne vrednosti različnih metod in sredstev preučevanja prihodnosti v znanstvene namene. Napovedi-opozorila so narejena tako, da neposredno vplivajo na zavest in vedenje ljudi, da bi jih prisilili, da preprečijo pričakovano prihodnost. Seveda so razlike med temi glavnimi vrstami napovedi poljubne; v isti socialni napovedi se lahko združijo znaki več vrst.

socialna filozofija ideološki prognostik

Najprej poudarimo glavne pomene pojma "socialno". V sodobni filozofski in sociološki literaturi se ta koncept uporablja v ožjem in širšem smislu.

V ožjem smislu "socialno" pomeni obstoj posebnega področja družbenih pojavov, ki sestavljajo vsebino tako imenovane družbene sfere družbe, v kateri se rešuje lastna vrsta problemov, ki vplivajo na ustrezne interese ljudi. Ti problemi se nanašajo na družbeni položaj ljudi, njihovo mesto v sistemu družbene delitve dela, pogoje njihovega dela, prehajanje iz ene družbene skupine v drugo, njihov življenjski standard, izobrazbo, zdravstveno varstvo, socialno varnost itd. Vsi ti problemi znotraj družbene sfere se rešujejo na podlagi specifičnih družbenih razmerij, ki se tu oblikujejo, razumljena tudi v ožjem smislu. Njihovo specifično vsebino določa vsebina teh problemov, o katerih nastajajo. V tem se razlikujejo recimo od ekonomskih, političnih, moralnih, pravnih in drugih družbenih razmerij.

V širšem smislu se koncept "družbenega" uporablja v smislu "javnega" kot sinonim za ta koncept, ki sovpada z njim po obsegu in vsebini. V tem primeru pojem "družbeno" ("javno") pomeni vse, kar se dogaja v družbi, v nasprotju s tem, kar se dogaja v naravi. Z drugimi besedami, označuje specifičnost družbenega v razmerju do naravnega, naravnega, biološkega. V širšem smislu se koncept "družbenega" uporablja tudi kot nasprotje posameznika. V tem primeru pomeni tisto, kar se nanaša na družbene skupine ali celotno družbo, v nasprotju s tistim, kar se nanaša na individualne lastnosti posameznika.

Družbena funkcija filozofije je po svoji vsebini precej večplastna in zajema različne vidike družbenega življenja: filozofija je poklicana opravljati dvojno nalogo - pojasnjevati družbeno eksistenco ter prispevati k njeni materialni in duhovni spremembi. Ob tem se je treba spomniti, da so družbene spremembe, poskusi in reforme posebne vrednosti in pomena v javnem življenju. Zato morate, preden poskušate spremeniti družbeni svet, to najprej dobro razložiti. Filozofija je tista, ki ima prednost pri razvijanju celovitih konceptov integracije in konsolidacije človeške družbe. Njegova naloga je pomagati razumeti in oblikovati skupne cilje ter usmerjati prizadevanja za organiziranje kolektivnih akcij za njihovo doseganje. Hkrati je stopnja vitalnosti filozofskega koncepta odvisna od tega, v kolikšni meri ga lahko vsak posameznik razume in sprejme. Zato mora biti filozofija kljub svoji celovitosti naslovljena na vsakega človeka.

Socialna filozofija poustvarja celostno sliko razvoja družbe. V zvezi s tem rešuje številna "splošna vprašanja" o naravi in ​​bistvu določene družbe, interakciji njenih glavnih sfer in družbenih institucij, gonilnih sil zgodovinskega procesa itd. S temi vprašanji se pri proučevanju svojih problemov nenehno srečujejo različne družbene vede: zgodovina, politična ekonomija, sociologija, politologija, socialna psihologija, pravo, etika itd.

Sklicevanje na določbe socialne filozofije pomaga predstavnikom teh znanosti najti rešitve za njihove specifične probleme. To pomeni, da ima socialna filozofija vlogo metodologije družbenih ved, na določen način usmerja njihove študije relevantnih vidikov družbenega življenja ter oblikuje pristope in načela za njihovo proučevanje. To je mogoče, ker predstavnikom družbenih ved pomaga razumeti mesto v družbi pojavov, ki jih preučujejo, njihove povezave z drugimi družbenimi pojavi, kombinacijo zakonitosti in naključij v njihovem razvoju itd.

Učinkovitost te pomoči je odvisna predvsem od vsebine družbene filozofije, stopnje njenega prodora v bistvo določene družbe, procesov, ki se v njej odvijajo. Prav globina in širina njenih sodb in konceptualnih trditev, hevristična narava mnogih izmed njih, t.j. njihova inherentna sposobnost razumevanja skrivnosti družbenih pojavov in njihove kompleksne interakcije določajo teoretični in metodološki pomen družbene filozofije. Ta njen pomen se pokaže, ko se njegove določbe uporabljajo pri reševanju pomembnih problemov znanosti in prakse.

Naloga socialne filozofije sploh ni podrobno odražati vseh pojavov in procesov družbenega življenja. Življenje društva je izjemno bogato z različnimi dogodki. Je zelo kompleksen z raznolikimi povezavami med družbenimi pojavi, ki so dinamični in protislovni. Nobena znanost ne more izraziti vsega bogastva in kompleksnosti družbenega življenja. Tudi socialna filozofija si ne zastavlja takšnega cilja. Vendar pa socialna filozofija s poustvarjanjem enega ali drugega idealnega modela razvoja družbe in njenih posameznih vidikov prispeva k razumevanju bistva različnih družbenih pojavov, njihovega mesta in vloge v družbi, razkriva najpomembnejše neposredne in povratne povezave med temi pojavi kot elementov družbenega sistema. Konec koncev reproducira celostno sliko obstoja družbe, razkriva glavne mehanizme interakcije med njenimi stranmi, trende in vzorce njenega razvoja.

To izraža glavno vsebino konceptov številnih tradicionalnih in sodobnih smeri in šol socialne filozofije. Zaželeno je seveda, da vsebina pojmov socialne filozofije čim globlje odraža realne družbene procese, kar bi prispevalo k njihovemu globljemu razumevanju. To ni pomembno le za znanost, ampak tudi za prakso, natančneje za znanstveno utemeljitev praktičnih dejavnosti ljudi.

Potreba po tem se nenehno opozarja nase. Pomembno je, da razvoj družbe ne poteka sam od sebe, temveč bolj namensko in poteka v interesu vseh ljudi. In za to je potrebno predvsem, da je njihovo delovanje čim manj spontano in čim bolj zavestno, z njim dojeto na ravni razumevanja problemov celotne družbe. To je še posebej pomembno za delovanje državnih organov, ki so poklicani namensko organizirati praktične rešitve družbenih problemov in s tem najti optimalne poti za razvoj družbe. Povsod po svetu si ljudje prizadevajo za bolj smiselno reševanje problemov svojega družbenega življenja, pri čemer ne upoštevajo le trenutnih, ampak tudi dolgoročnih interesov, od katerih je odvisna tudi rešitev njihovih osebnih težav. Pomembno je, da se jasno zavedajo tako neposrednih kot dolgoročnih posledic svojih dejavnosti in jih lahko spremenijo v lastnem interesu.

Pri tem lahko pomagajo ustrezna ideološka in metodološka določila socialne filozofije. Razkriva družbeni pomen različnih oblik dejavnosti in njihovo vlogo pri samopotrjevanju osebe v družbi, prikazuje naravo družbe same, dinamiko in smer njenega razvoja, socialna filozofija pomaga ljudem spoznati takojšnjo in dolgoročno posledice svojih dejanj zase in za druge ljudi, družbene skupine in morda za celotno družbo. To je ena od manifestacij prognostične funkcije družbene filozofije, ki pogosto pomaga predvideti trende v razvoju družbenih procesov in jih zavestno napovedati.

Torej lahko govorimo o ideološki, teoretični, metodološki in prognostični funkciji socialne filozofije. Njegova ideološka funkcija je v tem, da oblikuje človekov splošni pogled na družbeni svet, obstoj in razvoj družbe, na določen način rešuje vprašanja o razmerju med bitjem ljudi, materialnimi pogoji njihovega življenja in njihovo zavestjo, o mesto in namen človeka v družbi, cilji in smisel njegovega življenja itd. Vsi ti problemi se postavljajo in rešujejo v okviru različnih šol materialistične, idealistične in religiozne filozofije.

Teoretična funkcija družbene filozofije je, da vam omogoča prodiranje v globino družbenih procesov in njihovo presojo na ravni teorije, tj. sisteme pogledov na njihovo bistvo, vsebino in smeri razvoja. Na tej teoretični ravni lahko govorimo o trendih in zakonitostih v razvoju družbenih pojavov in družbe kot celote.

Z vsem tem je povezana metodološka funkcija družbene filozofije, ki sestoji iz uporabe njenih določb pri preučevanju posameznih pojavov in procesov družbenega življenja, ki jih preučujejo različne družbene vede. V tem primeru določbe socialne filozofije igrajo vlogo metodologije v raziskavah, ki se izvajajo na področju zgodovinskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških in drugih znanosti.

Končno je napovedna funkcija socialne filozofije v tem, da njena določila prispevajo k predvidevanju razvojnih trendov družbe, njenih posameznih vidikov, možnih takojšnjih in dolgoročnih posledic človekovega delovanja, katerih vsebina pravzaprav določa vsebino družbenega razvoja. Na podlagi takšnega predvidevanja je mogoče graditi napovedi za razvoj določenih družbenih pojavov in celotne družbe.

Te funkcije socialne filozofije se kažejo v razvoju zavesti vsakega človeka, če obvlada filozofski pogled na svet, teorijo in metodologijo filozofskega mišljenja. V tem primeru pridobi sposobnost sistematičnega, dialektičnega razmišljanja, obravnavanja družbenih pojavov v njihovem medsebojnem delovanju, spreminjanju in razvoju. Posledično se oblikuje določena metodološka disciplina mišljenja, zaradi česar je to strogo logično in jasno, kar je pokazatelj kulture mišljenja.

Vse to ne izključuje, temveč pomeni razvoj človekove sposobnosti ustvarjalnega, nestandardnega razmišljanja, premagovanja različnih stereotipov, enostranskosti in dogmatizma, razmišljanja v tesni povezavi z življenjem, reprodukcije vse njegove kompleksnosti in nedoslednosti. Logično ustvarjalno mišljenje postane učinkovito sredstvo za razumevanje družbenih pojavov in reševanje praktičnih problemov življenja ljudi in celotne družbe.

Trenutno se pri analizi pojavov družbenega življenja uporabljajo tako imenovane konkretne sociološke študije. K njim se zatekajo pri preučevanju ekonomskih, družbenih, političnih in drugih pojavov in procesov. Z drugimi besedami, njihova uporaba je lahko univerzalna, tako kot uporaba določb socialne filozofije. Hkrati so med njimi pomembne razlike. Glavna je v tem, da lahko socialna filozofija globlje razume procese, ki se odvijajo v družbi, jasneje razume notranjo logiko njihovega razvoja in raznolike oblike njihove manifestacije, kot to omogočajo podatki specifičnih socioloških študij, vzeti sami po sebi. , ki največkrat vsebujejo informacije le o zunanji strani družbenih pojavov in procesov. Poleg tega je mogoče globlje interpretirati same rezultate specifičnih socioloških študij, ki dobijo sistematično utemeljitev v okviru socialne filozofije.

Hkrati pa, če se socialna filozofija res drži znanstvenih temeljev pri analizi in razlagi procesov, ki se odvijajo v družbi, izhaja iz ustreznih načel. Tej vključujejo:

pristop k družbi kot celovitemu družbenemu sistemu, katerega vsi elementi so med seboj povezani in soodvisni; pri tem se poseben pomen pripisuje vzročno-posledičnim in zakonitim razmerjem, katerih analiza je glavna vsebina družbenega determinizma kot teoretičnega in metodološkega načela preučevanja družbenih pojavov, ki se usmerja v celovito obravnavo družbenih pojavov. vzročno-posledične in zakonite zveze ter razmerja med njimi;

obravnavanje vseh družbenih pojavov in procesov v njihovi stalni dinamiki, t.j. v gibanju, spremembah in razvoju; to je načelo historicizma, ki zahteva analizo katerega koli družbenega pojava v zgodovinsko razvijajočem se družbenem kontekstu, tj. v sistemu njihovega razvijanja in spreminjanja odnosov z drugimi družbenimi pojavi, skupaj s katerimi in pod vplivom katerih se ti pojavi razvijajo. To pomeni, da družbenih pojavov pri analizi ne moremo umetno iztrgati iz njihovega zgodovinskega konteksta, tj. sistem okoliščin, v katerih je potekal ali se odvija njihov razvoj, da ne bi prišli do površnih, celo napačnih sklepov o njihovem bistvu in družbenem pomenu;

odkrivanje in analiza tistih družbenih nasprotij, ki določajo bistvo in vir razvoja teh družbenih pojavov in procesov:

upoštevanje slednjih v njihovi zgodovinski kontinuiteti, ob upoštevanju tistega, kar je res zastarelo in zdaj igra konservativno, celo odkrito reakcionarno vlogo, in kar še živi, ​​ohranja svoj pomen in omogoča družbi razvoj po poti civilizacije in napredka;

To so na kratko določbe družbene filozofije, ki označujejo njen predmet, funkcije in načela preučevanja družbenih pojavov, pa tudi njen teoretični in metodološki pomen za druge družbene vede, ki preučujejo različne vidike družbe, za analizo praktičnega dejavnosti ljudi in njihovih družbenih odnosov.

Funkcije socialne filozofije je treba obravnavati v povezavi z družbo, v kateri obstaja, in s študentom, ki jo preučuje: te funkcije so si blizu, vendar ne enake.

Glavne funkcije socialne filozofije:

• Kognitivni
• Diagnostični
• napovedno
• izobraževalni
• projektivno

Najpomembnejša funkcija socialne filozofije je predvsem kognitivne. Sestoji iz preučevanja razmerja med družbeno zavestjo in družbenim bitjem, razvijanja družbeno-filozofske teorije, ki jo družba potrebuje. To delo opravljajo socialni filozofi. Razvoj teorije vključuje opredelitev glavnih kategorij in konceptov družbene filozofije, kot so družba, oblikovanje družbe, gospodarstvo, civilizacija itd., Pa tudi njihovo vključitev v določen sistem, zgrajen na podlagi nekaterih načela.

V državah vzhodne Evrope in Rusija je v prehodu iz razvitega (sovjetskega) socializma v demokratični kapitalizem. Ta prehod je v nasprotju z marksizmom-leninizmom in njegovo socialno-filozofsko komponento - zgodovinskim materializmom. Ruski in tuji filozofi se soočajo z nalogo, da zapolnijo socialno-filozofski vakuum, ki je nastal po razpadu zgodovinski materializem. Peter Kozlowski predlaga, da ga napolnite s personalizmom. Poskušamo razviti socialno filozofijo zgodovinskega realizma.

Diagnostični funkcija socialne filozofije je analizirati družbo z vidika njenega trenutnega (kriznega) stanja, oceniti razvojne možnosti, njihove vzroke, metode in načrte. Rusija je tranzicijska družba, v takih obdobjih je velika vloga politike (in politikov), ki je sfera izzivanja in reševanja konfliktov. Takšni konflikti so po eni strani vir razvoja Rusije, po drugi strani pa jih spremljajo materialne, psihične in človeške izgube, od katerih se je mnogim mogoče izogniti s spretnim obvladovanjem družbenih konfliktov.

Diagnostična funkcija socialne filozofije omogoča analizo vzrokov za konflikte v različnih sferah družbe, razumevanje njihovih vzrokov in začrtovanje socialno-filozofskega načina njihovega reševanja.

napovedno Funkcija socialne filozofije se izraža v oblikovanju razumnih napovedi o trendih razvoja družb in človeštva, družbenih nasprotij in konfliktnih procesov v prihodnosti. Gre za analizo trendov razvoja glavnih družbenih subjektov (tvorb družbe, družbenih skupnosti, institucij, organizacij), dinamike interesov itd. Takšno priložnost daje spoznanje spoznavnih in diagnostičnih funkcij socialne filozofije. Rezultat prognostične funkcije je napoved, ki podaja možne (realne in formalne) scenarije razvoja določene družbe in človeštva.

Ti scenariji vključujejo dobre cilje družbenega razvoja in prave načine njihovo izvajanje. Možni scenariji razvoja družbe in človeštva se lahko razvijejo le na podlagi obstoječih družbeno-filozofskih načel. Družbeno-filozofski pristop k razvoju scenarijev razvoja družbe se razlikuje od pri nas trenutno prevladujočega pragmatičnega pristopa, ki predstavlja reakcijo na zgodovinske izzive z vidika trenutnih interesov, vodi v to, da plavamo z tok dogodkov, namesto da bi plavali proti nekemu moralno upravičenemu cilju. Dogodki prevzamejo nas in naša načela, če jih ne uporabljamo.

izobraževalni funkcija socialne filozofije se izraža v študiju njenih učencev, voditeljev, politikov. Poznavanje osnov socialne filozofije omogoča njeno uporabo za preprečevanje in reševanje konfliktov, razumevanje glavnih trendov v razvoju družbe in človeštva. Pomanjkanje izobraženosti mnogih ljudi na področju socialne filozofije je eden od razlogov za nedomišljene in prenagljene odločitve, utopične projekte, kot so komunistični, uničujoči in raznoliki konflikti, ki pretresajo našo državo. Odnos do konflikta z domnevnimi sovražniki je bil dolgo časa uveden v glavah sovjetskih ljudi: kapitalistov, buržujev, poslovnežev, špekulantov itd. Zdaj se moramo naučiti strpnosti (strpnosti) do nasprotnih mnenj in dejanj.

projektivno funkcija socialne filozofije je razviti projekt za transformacijo realnosti v interesu neke družbene skupnosti (skupine, razreda, sloja, naroda). Ta preobrazba lahko zadeva spremembo družbene institucije, države, formacije, civilizacije in vključuje cilj, subjekte, sredstva, čas, hitrost preobrazbe (na primer marksistično-leninistični projekt socialistične reorganizacije Rusije). V tem primeru socialna filozofija pridobi ideološki značaj, igra vlogo oprostilne avtoritete za nekatere politične odločitve.

Verjamemo, - pravilno trdi V.A. Tiškova, da so 20. stoletje v veliki meri ustvarjali intelektualci, ne le v obliki razlag dogajanja, ampak tudi v obliki navodil, kaj in kako narediti. In v tem smislu ne govorimo le o odgovornosti zgodovinarja, ampak tudi o avtoriteti zgodovinarja v zgodovini, torej o koristih ali škodljivostih njegovih dejanj. Preteklo stoletje, predvsem domača zgodovina, daje več kot dovolj razlogov za takšno stališče.

Družba, ki jo predstavlja njena vladajoča elita in inteligenca, se vedno zateka k socialni filozofiji, ko je v krizi, ko ji ni jasna pot iz nje, ko so potrebne nove ideje in sredstva za njihovo uresničitev. V takšnem položaju je zdaj svet na pragu postindustrijske civilizacije v razmerah ekološke krize, Rusija pa v razmerah opuščanja proletarskega socialističnega sistema, ki je postal zastarel.

Problem izbire ruske poti je najtežji problem: nastal je zaradi krize sovjetske formacije industrializma.

Neuspeh neoliberalnih reform v postsovjetski Rusiji je neuspeh predvsem družbeno-filozofske izbire. Preseganje te omejitve na poteh socialne filozofije realizma je najpomembnejši pogoj za izhod Rusije iz krize.

Zgodovina filozofije ima več kot dve tisočletji in pol. V tem času se je nabralo veliko definicij filozofije, vendar spori o tem, kaj je - pogled na svet, znanost, ideologija, umetnost, še vedno ne pojenjajo. Vsakdo pozna pogovorne, vsakdanje definicije filozofije:

• 1) filozofija je ustanovljena prepričanja Avtor: približno nekaj(npr. življenjska filozofija, študentska filozofija);
• 2) povzetek, so pogosti, ne povezano Za vzrok sklepanje(na primer za vzrejo filozofije).

Ena najpogostejših definicij filozofije, ki je bila več desetletij sprejeta v ZSSR, je izhajala iz teze K. Marxa o potrebi po ustvarjanju nove filozofske znanosti, oborožene s sodobnimi, natančnimi metodami za preučevanje bitja, družbe in človeka. : filozofija je znanost O večina splošno zakoni razvoj narava, človek društev in razmišljanje.

Filozofijo pogosto razumemo kot nekoga doktrina O svetu(na primer antična filozofija, Heglova filozofija itd.)

Izraz "filozofija" se pogosto imenuje metodološko načela laganje V osnova kaj znanosti, področja znanja(npr. filozofija zgodovine, filozofija matematike itd.)

Še težje je definirati socialno filozofijo, saj to področje znanja neposredno vpliva na interese ljudi, njihovo razumevanje sveta in sebe v tem svetu. Socialna filozofija izvira iz antike. Njegov videz je povezan z imeni Sokrata in Platona, ki sta prva zastavila nalogo filozofsko refleksijo družbe in njenih posameznih področij.

Kar zadeva filozofijo zgodovine, je njen začetek v Evropi postavil Avguštin Avrelij (4. stoletje našega štetja) s svojim znamenitim delom »O božjem mestu«. Avguštinska interpretacija zgodovinskega procesa je prevladovala v evropski filozofiji do 18. stoletja. Toda oblikovanje družbene filozofije kot posebne veje znanja sega v sredino 19. stoletja. V tem času poteka oblikovanje sociologije in psihologije. Znanstveniki opuščajo »špekulativno«, ki temelji le na refleksiji, racionalno poznavanje sveta v korist eksperimentalnega, racionalnega znanja. Izpostavljajo aktivno vlogo osebe, ki obvladuje skrivnosti vesolja ne s pomočjo metafizičnega, ločenega od resnično življenje mentalnih konstrukcij, temveč zaradi eksaktnih znanstvenih metod.

Stoletje in pol, ki je minilo od takrat, ni razjasnilo problema bistva tako filozofije nasploh kot socialne filozofije posebej. In do danes v literaturi ni enotnosti v opredelitvi družbene filozofije in njenega predmeta. Še več, v znanstveni svet ni niti enotnega razumevanja ene od glavnih kategorij - "družbenega" - čeprav je predmet socialne filozofije družbeno življenje in družbeni procesi.

V literaturi izraz socialni" se uporablja v različnih pomenih. Morda je najpogosteje uporabljena definicija, ki jo je dal P.A. Sorokin, po mnenju mnogih najvidnejši sociolog prve polovice dvajsetega stoletja. " socialni pojav Tukaj je svetu koncepti svetu logično (znanstveno - v stroga smisel to besede) bitje, posledično V postopek interakcije (kolektivne izkušnje) človek posamezniki«, - je zapisal ta ameriški znanstvenik (Sorokin P.A. Človek. Civilizacija. Družba. M., 1992. S. 527.).

Razmislite definicije socialni filozofija. Ena najbolj znanih definicij je naslednja: Socialno filozofija poklican odgovor na vprašanje O obseg, kako nasploh mogoče pri zavesti racionalizacija ljudi njihov odnosov V družba, ki odprli in odprto prej njim V različno zgodovinski era način in objektov Gradnja socialni odnosi, Katera značaj nosila in nositi Tukaj objektivni ovire, vstajanje prej ljudi kako te omejitve so uresničeni ljudi in pojavijo V praksa, koliko ustrezno to problem odraža filozofski sistemi in ideološke modeli preteklosti in sedanjost"(Eseji o socialni filozofiji. M., 1994. P.3.).

Ne bomo analizirali tako zapletene definicije (interpretacije besede), očitno je lahko zelo koristna za teoretičnega znanstvenika, vendar bomo poskušali najti enostavnejšo definicijo: "Socialna filozofija je sistem znanstvena spoznanja o najsplošnejših zakonitostih in težnjah medsebojnega delovanja družbenih pojavov, delovanja in razvoja družbe, celovitega procesa družbenega življenja "(Socialna filozofija. M., 1995. P. 13-14.).

Avtor druge definicije je znani ruski znanstvenik V.S. Barulin. Verjame, da je " socialni filozofija študije zakoni, po navedbah ki V družbe seštejte trajnostno, velik skupine ljudi, odnos med te skupine, njihov povezave in vlogo V družba"(Barulin V.S. Socialna filozofija. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Študent lahko uporabi katero koli od zgornjih definicij. Lahko jih tudi poskuša na nek način sintetizirati ali celo poskuša sestaviti lastno definicijo. Za to pa morate vedeti, da je raznolikost in razlika v definicijah socialne filozofije v veliki meri posledica dejstva, da problemsko-subjektni status socialne filozofije še vedno ni jasen. Razlogi za to so različni. Nihilističen (popolnoma zanikajoč vse pretekle dosežke) prelom s "histmatsko" preteklostjo ima učinek. Pod vplivom trditve od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, ne znanja." Težave v razvoju sodobne zahodne književnosti prav tako vplivajo.

O zadnjem razlogu se podrobneje pogovorimo. Več desetletij so celo sovjetski poklicni filozofi, da ne omenjamo tistih, ki so študirali filozofijo na višjih šolah. izobraževalne ustanove ali jih preprosto zanimalo, bili prikrajšani za komunikacijo s tujimi nemarksističnimi kolegi in branje tujih filozofska literatura. Posledica tega je bila med drugim ta, da je knjižni trg od poznih osemdesetih let 20. stoletja med bralce zvalil tolikšen obseg prej neznane literature, ki jo je bilo preprosto težko obvladati. A ni samo to. Veliko tega, kar je že bilo zgodovina filozofije v tujini, je v Rusiji postalo modno.

Če je na Zahodu izraz "socialna filozofija" postal zelo pogost sredi 20. stoletja, v Rusiji - šele v zadnjih 90. letih. Po pravici povedano je treba opozoriti, da na Zahodu ni soglasja o bistvu socialne filozofije. Tako učbenik za oxfordske študente (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) vsebuje poglavja o bistvu družbe, osebnosti, socialni pravičnosti, družbeni enakosti in njenem ohranjanju, skrbi za zdravje, moralnih standardih in pravu. Drug učbenik, objavljen v Darmstadtu (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) preučuje koncepte družbe, idejo človekove svobodne volje in odgovornosti, probleme kaznovanja, moči, političnih sistemov, teorij. pravičnih vojn itd. Ta seznam se nadaljuje.

Treba je opozoriti, da so tudi pristopi domačih avtorjev različni in imajo vsi pravico do obstoja, saj niso alternativni, temveč se le dopolnjujejo, obravnavajo kompleksen družbeni svet z različnih plati filozofskega pogleda na svet.

Kaj vlogo ali socialna filozofija igra vlogo v družbi? Preden odgovorimo na to vprašanje, se spomnimo funkcije filozofija: navsezadnje so v veliki meri skupni družbeni filozofiji.

• 1) funkcijo ekstrapolacija univerzalije(identifikacija najsplošnejših idej, zamisli, konceptov, na katerih temelji družbenozgodovinsko življenje ljudi);
• 2) funkcijo racionalizacijo in sistematizacija(prevod v logično in teoretično obliko celotnih rezultatov človeške izkušnje v vseh njenih različicah: praktičnih, spoznavnih, vrednostnih);
• 3) kritično funkcija ( kritika dogmatičnega načina mišljenja in spoznavanja, zablod, predsodkov, zmot);
• 4) funkcijo nastanek teoretično posplošen slika mir na določene koraki razvoj društev.

Ko govorimo o posebnostih družbene filozofije, je treba posebno pozornost nameniti naslednjemu funkcije:

• 1) epistemološki funkcijo(raziskovanje in razlaga najsplošnejših vzorcev in trendov v razvoju družbe kot celote ter družbenih procesov na ravni velikih družbenih skupin);
• 2) metodološko funkcijo(socialna filozofija deluje kot splošni nauk o metodah spoznavanja družbenih pojavov, najsplošnejših pristopih k njihovemu preučevanju);
• 3) integracija in sinteza socialni znanja(vzpostavljanje univerzalnih vezi družbenega življenja);
• 4) napovedno funkcijo socialna filozofija (ustvarjanje hipotez o splošnih trendih razvoja družbenega življenja in človeka);
• 5) ideološke funkcijo(za razliko od drugih zgodovinske oblike svetovni nazor - mitologija in religija - socialna filozofija je povezana s konceptualno, abstraktno-teoretično razlago družbenega sveta);
• 6) aksiološki oz vrednost funkcijo(vsak družbeno-filozofski koncept vsebuje oceno preučevanega predmeta;
• 7) socialni funkcijo(v najširšem smislu je socialna filozofija poklicana opravljati dvojno nalogo - pojasnjevati družbeno bitje in prispevati k njegovi materialni in duhovni spremembi);
• 8) humanitarno funkcijo(socialna filozofija naj prispeva k oblikovanju humanističnih vrednot in idealov, afirmaciji pozitivnega cilja življenja).

Funkcije socialni filozofija dialektično med seboj povezani. Vsak od njih predpostavlja druge in jih tako ali drugače vključuje v svojo vsebino. Očitno je torej, da bo socialno-filozofsko preučevanje družbenih procesov tem uspešnejše, čim pozornejša bo vsaka od funkcij filozofije.

Slavni filozof K.Kh. Momdzhyan pravilno ugotavlja, da ima filozofija v nasprotju s posebnimi vedami, od katerih vsaka razvija svoj "zaplet", drznost, da poskuša razumeti svet v njegovi celovitosti, univerzalnosti, splošnosti. To celoto razodeva v dveh medsebojno povezanih vidikih, ki ju lahko pogojno imenujemo »substancialni« in »funkcionalni«. IN prvi Ovitek govor gre O Iskanje pomemben in nenaključno podobnosti med podsistemi celostno svet (primer koga mogoče služiti njihov podrejenost univerzalni načela vzročno-funkcionalni komunikacije, na obstoj ki vztrajati koncepti filozofski determinizem). notri drugo Ovitek govor gre O poskusi pojasnila podobno podobnosti skozi razkritje pomemben in nenaključno povezave, resnično mediacije med korelativna "kraljestva". biti"(Momdzhyan K.Kh. Društvo. Društvo. Zgodovina. M., 1994. P.68.).

Tako je glavna naloga socialne filozofije razkriti bistvo družbe, jo označiti kot del sveta, ki se razlikuje od drugih njegovih delov, vendar je z njimi povezan v eno samo svetovno vesolje.

Ob tem pa socialna filozofija nastopa kot specialka teorija, ki ima svoje kategorije, zakonitosti in principe raziskovanja.

družbena filozofija družba znanja

Zaradi velike stopnje splošnosti svojih določb, zakonitosti in načel deluje socialna filozofija tudi kot metodologija za druge družbene vede.