Berkeley je zanikal obstoj. Subjektivni idealizem Georgea Berkeleyja
Izjavlja, da ne zanika "obstoja ničesar, kar lahko zaznamo z občutkom ali mišljenjem". Pravi tudi, da ne dvomi »niti v najmanjši meri, da res obstajajo stvari, ki jih vidim na lastne oči in se jih dotaknem z lastnimi rokami«. Berkeley le zanika obstoj stvari, kot je materija filozofsko razumevanje. Berkeley poskuša ovreči očitke o solipsizmu tudi z naslednjim sklepanjem. Trdi, da stvari še naprej obstajajo zaradi dejstva, da jih v trenutku, ko jih mi ne zaznamo, zazna druga oseba. To idejo dokazuje zlasti v svojem delu »Trije pogovori med Hylasom in Philoniusom«: »Hylas: Recimo, da si izginil z obličja Zemlje, ali si ne predstavljaš, da bodo stvari, ki jih lahko zaznamo s čutili, še vedno obstajale. Philonius: Lahko; ampak potem mora biti v umu nekoga drugega. Ko zanikam obstoj čutnih stvari zunaj uma, ne mislim posebej na svoj um, ampak na vse ume. Jasno je, da te stvari obstajajo, zunaj moje duše (uma), saj jih najdem v izkušnjah, neodvisnih od nje. Obstaja torej neka druga duša, v kateri obstajajo v intervalih med trenutki mojega dojemanja njih, tako kot so obstajali pred mojim rojstvom in bodo obstajajo po mojem domnevnem izginotju z obličja zemlje, in ker enako velja za vse druge končno ustvarjene duhove, nujno sledi, da obstaja vseprisotni večni duh, ki pozna in zajema vse stvari in ki jih kaže našim očem, na tak način in po takšnih pravilih, kot jih je sam postavil in ki jih kot zakone narave določamo mi.
Berkeley po eni strani trdi, da stvari ali ideje v njegovi terminologiji ne obstajajo, po drugi strani pa, da še naprej obstajajo v naši misli, ker jih zazna Bog. Zapisal je: "Obstaja duh, ki v vsakem trenutku povzroča v meni tiste čutne vtise, ki jih zaznavam. In iz njihove raznolikosti, urejenosti in značilnosti sklepam, da je njihov stvarnik neizmerno moder, močan in dober."
Berkeley je zasledoval svoje versko stališče na področju naravoslovnih idej. Ko je ovrgel mehansko razumevanje vzročnosti, ki je bilo takrat običajno, je zapisal: "Prvič, jasno je, da se filozofi zaman trudijo, če iščejo neke naravno delujoče vzroke, razen neke misli ali duha. Drugič, če upoštevamo vse, kar je ustvarjeno, je delo modrega in dobrega stvarnika, bolje bi bilo, da bi se filozofi ukvarjali s konkretnimi vzroki stvari in res ne vem, zakaj napredovanje raznih ciljev, za katere so stvari v naravi vnaprej določene in za katere so bili od samega začetka ustvarjeni z neizrekljivo modrostjo, ne smejo šteti najboljši način kako jih razložiti.
Filozofija Georgea Berkeleyja
George Berkeley (1685-1753) je pridobil pomen v filozofiji s svojim zanikanjem obstoja materije. Trdil je, da materialni predmeti obstajajo le, ko jih zaznamo. Limerick Ronalda Knoxa postavlja Berkeleyjevo teorijo materialnih predmetov takole:
Nekoč je bil mladenič, ki je rekel:
"Bogu se mora zdeti nadvse pretenciozno,
Če odkrije, da je drevo
še naprej obstaja
Tudi ko ni nikogar na dvorišču.«
Dragi gospod,
Vaše presenečenje je čudno:
Vedno sem na dvorišču
In zato drevo
Bo obstajal
Opazljivo
Vaš poslušni služabnik
Zdaj razmislite, kako Berkeley sam razlaga svojo teorijo v svojem delu " Trije pogovori med Hilasom in Filonom". Od teh pogovorov nameravam upoštevati le prvega in sam začetek drugega, saj se mi vse, kar je povedano po tem, zdi manj pomembno. V delu dela, ki ga bom obravnaval, Berkeley navaja veljavne argumente v prid nekemu pomembnemu zaključku, čeprav ne ravno v prid sklepu, za katerega misli, da ga dokazuje. Misli, da dela trditev o resničnosti duhovnosti demonstrativno, toda kar dejansko dokazuje, je, da zaznavamo lastnosti in ne stvari, in da so lastnosti relativne glede na subjekt zaznavanja.
Začel bom z nekritično predstavitvijo tega, kar se mi zdi pomembno v " Trije pogovori.
Igralci v " Trije pogovori"dva. Hylas, ki zagovarja splošno sprejete poglede znanstveno izobraženega človeka tistega časa, in Philonus, ki je Berkeley.
Po nekaj prijateljskih pripombah Hylas pove, da so do njega prišle nenavadne govorice o pogledih Philona, da ne verjame v materialno vsebino. "Ali je lahko kaj," vzklikne, "bolj fantastično, bolj kontraintuitivno ali bolj očitno skeptično, kot misliti, da materija ne obstaja!" Filon odgovarja, da ne zanika resničnosti čutnih stvari, torej tistih, ki jih neposredno zaznavamo s čutili, da pa ne vidimo vzrokov za barve ali vzrokov za zvoke. Oba se strinjata, da občutki ne vodijo do zaključkov. Philonus poudarja, da z vidom zaznavamo samo svetlobo, barvo in lik, s sluhom - samo zvoke itd. Zato razen čutnih lastnosti ni ničesar čutnega in razumne stvari niso nič drugega kot čutne lastnosti ali kombinacija čutnih lastnosti.
Philonus nato poskuša dokazati trditev, da " resničnost čutnih stvari je, da so zaznane", v nasprotju s Hylasovim mnenjem, da " obstajati je eno, biti zaznan pa drugo". Tezo, da so čutni podatki mentalni, Philonus krepi s podrobnim razmišljanjem o različnih občutkih. To razmišljanje začne s pregledom toplote in mraza. Prekomerna vročina, pravi, je trpljenje, trpljenje pa mora obstajati v umu, ki ga zaznava Toplota je torej psihični pojav. Podoben argument velja za mraz. To podpira slavni argument o topli vodi. Ko imate eno roko vročo in drugo mrzlo, potopite obe v toplo vodo in ena bo začutila hladna in druga topla; vendar voda ne more biti topla in hladna hkrati. To razoroži Hylasa, ki priznava, da " toplota in mraz sta samo občutja, ki obstajata v naši duši Vendar upam, da poudarja, da druge razumne lastnosti ostajajo.
Nato Philonus analizira občutke okusa. Poudarja, da je sladek okus užitek, grenak okus pa trpljenje, užitek in bolečina pa sta psihična pojava. Podobni argumenti veljajo za vonjave, saj so ali prijetni ali ne.
Hylas si energično prizadeva, da bi pred kritiko Filona rešil objektivni obstoj zvoka, ki je, kot pravi, nihanje zraka; to podpira dejstvo, da v vakuumu ni zvokov. Moramo, pravi, "ločiti med zvokom, kot ga zaznavamo, in kakršen je sam po sebi, ali med zvokom, ki ga zaznavamo neposredno, in zvokom, ki obstaja zunaj nas."
Philonus poudarja, da to, kar Hylas imenuje " veljaven"zvok, ki je gibanje, je morda viden ali otipljiv, zagotovo pa sploh ne slišen; torej ni zvok, kot ga poznamo iz zaznave. Glede tega Hylas zdaj priznava, da" zvoki prav tako ne obstajajo zunaj uma ".
Nato preidejo na analizo barv in tukaj Hylas začne samozavestno: "Oprostite; z barvami je popolnoma drugače. Ali je lahko kaj jasnejše od tega, kar vidimo v predmetih?" Trdi, da imajo snovi, ki obstajajo zunaj uma, barve, ki jih vidimo. Toda tudi za Filona ni težav ovreči tega pogleda. Začne z ogledom oblakov ob sončnem zahodu, ki so rdečkasto zlate barve, in poudari, da oblak nima te barve, ko si blizu njega. Preide na razlike v predmetih, ki jih zazna mikroskop, in na rumenost, s katero je vse obarvano pri zlatenici. In zelo majhne žuželke, pravi, bi morale imeti možnost videti več majhne predmete kot lahko vidimo. Na to Hylas pravi, da barva ni v predmetih, ampak v svetlobi; pravi, da je svetloba subtilna, tekoča snov. Philonus, tako kot v primeru zvoka, poudarja, da po Hylasu, " veljaven"Barve so nekaj drugačnega od rdeče in modre, ki ju vidimo, in tega ni mogoče razložiti na ta način.
Po tem Hylas popusti pri reševanju vprašanja narave vseh sekundarnih lastnosti v korist Filona, vendar še naprej trdi, da so primarne lastnosti, zlasti figura in gibanje, inherentne zunanjim, nemislečim snovem. Na to Philonus odgovarja, da se stvari zdijo velike, ko smo blizu njih, in majhne, ko smo daleč od njih, in da se lahko nekomu gibanje zdi hitro, drugemu pa počasno.
Potem Hylas poskuša ubrati novo linijo ravnanja v sporu s Philonom. Pravi, da je naredil napako, ker ni ločil med predmetom in občutkom; priznava, da je dejanje zaznavanja psihično, toda tisto, kar je zaznano, ni psihično; na primer barva, "resnično obstaja zunaj uma - v neki nemisleči snovi." Na to Philonus odgovarja: "Da je vsak neposredni predmet čutov (to je vsaka njihova predstavitev ali kombinacija) obstajal v nemisleči snovi ali zunaj katerega koli uma - to vsebuje očitno protislovje." Opozoriti je treba, da od te točke naprej dokaz ni več empiričen, ampak postane logičen. Nekaj strani kasneje Philonus pravi: "Vse, kar je neposredno zaznano, je ideja - in ali lahko ideja obstaja zunaj uma?"
BERKELEY(Berkeley) George (12. marec 1685, blizu Kilkennyja, Irska - 14. januar 1753, Oxford) - anglo-irski filozof in učenjak, škof anglikanske cerkve. Rojen v angleški plemiški družini. Šolal se je na Univerzi v Dublinu. Leta 1734 je zasedel škofovsko stolico v Cloynu (Irska).
Največji vpliv na nastanek filozofski pogledi Berkeley je upodobil angleški empirizem, ki ga predstavljajo dela J. Locke , kot tudi celinska filozofija v osebi kartezijanca N.Malbranche in skeptik P. Bayle . Berkeleyjeva filozofija, imenovana nematerializem, zanika doktrino, ki temelji na teoriji splošnih abstraktnih idej o obstoju absolutne materialne substance, in priznava resnično resničnost izključno duhovnim entitetam. V svojem zgodnjem delu, Esej o novi teoriji vida (1709, ruski prevod, 1912), Berkeley ob predpostavki, da razdalje same ne zaznavamo neposredno z vidom, trdi, da so naše presoje, po katerih materialni predmeti, ki jih zaznavajo vid, so na neki razdalji ali zunaj duha, so v celoti rezultati izkušenj; materialni predmeti, kot predmeti vida, se zaznavajočemu umu zdijo samo zunanji, v resnici pa nimajo neodvisnega človeški duh obstoj. Berkeley iz tega sklepa, da predmeti vizualne izkušnje ne obstajajo objektivno.
Berkeley v svojih glavnih filozofskih spisih - Traktat o načelih človeškega znanja (1710, ruski prevod 1905) in dialog Trije dialogi med Hilasom in Filonom, 1713, ruski prevod 1937) razvija tezo, da materialne stvari obstajajo le, ko jih zaznavamo. pri nas. Izhajajoč iz stališča, da splošne abstraktne ideje ne morejo obstajati, Berkeley na tej podlagi zanika, da bi lahko, abstrahirajući od čutno zaznanih lastnosti materialnih stvari, oblikovali idejo o absolutni telesni substanci, ki bi delovala kot »substrat«. « ali »podpirajo« ločene senzorične lastnosti. Fizični predmeti so kombinacije čutnih podatkov (Berkeley jih imenuje "ideje"), ki jih zazna naš um. Ker je obstoj ideje v celoti sestavljen iz njene zaznavnosti (esse est percipi), ne more obstajati »zunaj našega uma« (brez uma). Za razliko od specifičnih individualnih idej o čutnih lastnostih materialnih stvari je splošna abstraktna ideja absolutne materialne substance po Berkeleyju notranje protislovna in zato nemogoča. V skladu z doktrino nematerializma, ki jo je razvil Berkeley, materije ne bi smeli obravnavati kot 1) absolutno snov, ki obstaja zunaj našega uma; ne kot 2) »stojalo« ali »nosilec« objektivnih čutnih lastnosti stvari, ki jih neposredno ne zaznavamo; ne kot 3) učinkovit vzrok, ki v nas proizvaja občutke in zaznave zunanjih fizičnih predmetov; ne kot 4) občasni vzrok naših občutkov in idej (prim. Občasnost ). Berkeley je nasprotoval Lockejevi delitvi vseh čutnih kvalitet na primarne in sekundarne; zanj so vse lastnosti sekundarne ali subjektivne. Lockejev koncept, po katerem so ideje primarnih kvalitet kopije ali odsevi lastnosti, ki so inherentne zunanjim materialnim stvarem, Berkeley meni za nesmiselnega: »Odgovarjam, da ideja ne more biti podobna ničemur drugemu kot ideji; barva ali lik ne more spominjati na nič drugega kot na drugo barvo, na drugo figuro« (Soch., 1978, str. 174).
Berkeley deli vse mentalne entitete v dva velika razreda: "ideje" in "duhovi". Ideje - čutne lastnosti materialnih stvari - so popolnoma inertne in nedejavne, v njih ni sile ali delovanja. Zaradi tega ideja ne more biti vzrok ničesar. V nasprotju z »idejami« so »duhovi« spoznavna dejavna bitja. Kot bitja, ki zaznavajo ideje, se duhovi imenujejo um, kot bitja, ki ustvarjajo ideje ali delujejo na podlagi njih, pa se imenujejo volja. Berkeley priznava obstoj treh kvalitativno heterogenih sfer bivanja: absolutnega Duha ali Stvarnika narave, končnih "duhov", ki jih je ustvaril absolutni Duh, in čutnih podatkov ("idej"), ki jih vlaga absolutni Duh. v končnih duhovih ali dušah in katerih kombinacije sestavljajo fizične predmete zunanjega sveta. Za fizične predmete »biti« pomeni biti zaznan (esse est percipi). »Dušam« ali »duhovom« Berkeley pripisuje posebno vrsto obstoja: zanje »biti« pomeni zaznavati čutne podatke in njihove komplekse (esse est percipere).
Eden osrednjih problemov, s katerimi se je soočal Berkeley, je bil problem kontinuitete obstoja materialnih stvari. Berkeley trdi, da materialne stvari, ki jih en subjekt ne zazna, še naprej obstajajo v tistem trenutku v zaznavah drugih ljudi. Toda tudi če bi vsi ljudje izginili, materialne stvari ne bi prenehale obstajati. Po Berkeleyju fizični objekti, ki jih človek ne zazna niti dejansko niti potencialno, še naprej nenehno obstajajo v »božanskem umu« (v umu Boga), tj. v absolutnem Duhu.
Moralni in etični pogledi Berkeleyja so našli najbolj popoln izraz v razpravi "Alkifron, ali Minutni filozof" (Alciphron: or the Minute Philosopher, 1732, ruski prevod 1996), posvečen zavračanju razsvetljenskih idej E. Shaftesburyja in B. Mandeville in apologija krščanstva.
V Siris: Veriga filozofskih razmišljanj in raziskav (1744, ruski prevod 1978) Berkeley kot najvišji cilj filozofsko znanje postavlja intelektualno kontemplacijo Boga, ki ga razlaga kot platonsko najvišjo idejo ali Duha.
Sestavine:
1. Dela, ur. od A.A. Luce in T. E. Jessop, v. 1–9. L., 1948–57;
2. op. Moskva, 1978;
3. Alkifron. Dela različnih let. SPb., 1996.
Literatura:
1. Smirnov A.I. Filozofija Berkeley. Zgodovinski in kritični esej. Varšava, 1873;
2. Blonsky P.P. Berkeleyjev nauk o ρ resničnosti. K., 1907;
3. On je. Zgodovinski kontekst Berkeleyjeve filozofije. - V: Georgij Ivanovič Čelpanov ob 60-letnici. M., 1916, str. 79–100;
4. Bagretsov L.M. Nekaj besed o izvoru Berkeleyjevega idealističnega sistema. Harkov, 1908;
5. Ern V.F. Berkeley kot utemeljitelj modernega imanentizma. - "Vprašanja filozofije in psihologije", 1910, knj. 103, str. 413–436;
6. Bogomolov A.S. Kritika subjektivno-idealistične filozofije J. Berkeleyja. M, 1959;
7. Bykhovsky B.E. Berkeley. M., 1970;
8. Jessop T.E. Bibliografija Georgea Berkeleyja. Oxf., 1934;
9. Luce A.A. Berkeley in Malebranch. L., 1934;
10. Idem.Življenje Georgea Berkeleyja, škofa iz Cloyna. L., 1949;
11. Divji J. George Berkeley. L., 1936;
12. Varnock G.J. Berkeley, L. - Balt., 1953;
13. Modrost J. Nezavedni izvor filozofije Berkeleyja. L., 1953;
14. Johnston G.A. Razvoj Berkeleyjeve filozofije. N.Y., 1965;
15. Ardley G. Berkeleyjeva prenova filozofije. Haag, 1968;
16. Olscamp P.J. Moralna filozofija Georgea Berkeleyja. Den Haag, 1970;
17. Park D. Kritična študija Berkeleyjeve teorije konceptov. Haag, 1972;
18. Vrč G. Berkeley. Boston, 1977.
George Berkeley (1685-1753) je najpomembnejši predstavnik angleškega empirizma. Rojen na Irskem v angleški plemiški družini. Diplomiral je na Univerzi v Dublinu, kjer je leta 1704 prejel diplomo iz umetnosti. Kmalu je začel poučevati na fakulteti. Od leta 1713 je veliko potoval po Franciji, Italiji, Severni Ameriki, kjer se je nameraval ukvarjati z misijonarstvom, a se je zaradi pomanjkanja sredstev vrnil v domovino. Ko je prejel škofovski čin Anglikanske cerkve, je skoraj preostanek svojega življenja preživel v mestu Cloyne na Južnem Irskem. Umrl je v Oxfordu, kamor se je preselil malo pred smrtjo. Napisal je: "Izkušnje nove teorije vida" (1709), "Traktat o načelih človeškega znanja" (1710), "Trije pogovori med" Hilasom in Filonom "(1713)," Alsifron "(1732)," Analitik "(1734)," Seiris "(1744). Že v prvih letih študija na Univerzi v Berkeleyju je bil prepričan o uspehu naravoslovnih znanosti. Zato svojo nalogo vidi v ustvarjanju "svoje filozofskega sistema v boju proti širjenju materialističnih nazorov. Vse svoje življenje posveča zaščiti vere. Utemeljitev svojih filozofskih pogledov Berkeley začne z analizo in kritiko Lockejevih čutnih naukov. V osnovi sta Humean in Berkeleyev sistem podobna, tj. oba izhajata iz najsplošnejših empiričnih izhodišč, vendar so sklepi nasprotni. Če je bil Lockejev sistem v osnovi realističen, potem je Berkelejeva filozofija idealistična. Locke je vse lastnosti predmetov razdelil na primarne in sekundarne. prvemu je pripisal obseg, težo itd., drugemu tiste lastnosti, ki so odvisne od prvega. Berkeley pa meni, da so vse lastnosti sekundarne, saj meni, da imajo primarne lastnosti enak značaj kot sekundarne, saj lastnosti, kot je razširitev, niso objektivne, ampak so odvisne od naše percepcije, zavesti. Torej, pravi, da velikost predmetov ni nekaj objektivnega, ampak je določena z dejstvom, da se nam predmet zdi velik ali majhen. Tisti. velikost predmetov je rezultat našega eksperimentalnega sklepanja, ki temelji na čutilih. Tako je obstoj sekundarnih in primarnih lastnosti posledica naše percepcije. Berkeley trdi na enak način, ko obravnava koncept materije. Po Locku smo po abstrakciji, tj. odvračanje pozornosti od predmetov skupne značilnosti in znamenja, pridemo do pojma materije kot take. Na enak način pridemo do koncepta prostora. Berkeley skuša dokazati, da na ta način ne moremo priti do pojma materije, pri čemer trdi na enak način kot glede primarnih in sekundarnih kvalitet. Meni, da je obstoj abstraktno splošnih idej nemogoč, saj ko zaznamo v našem umu, se pojavi določen vtis, določena podoba, vendar splošne ideje ne more biti. Tisti. če zaznavamo trikotnik, potem je to konkreten trikotnik in ne nek abstrakten, ki nima posebnosti. Na enak način je po Berkeleyju nemogoče oblikovati abstraktne splošne ideje o človeku, gibanju itd. »Na enak način,« piše, »zame je nemogoče oblikovati abstraktno idejo gibanja, ki ni telo v gibanju – gibanje, ki ni niti hitro niti počasno, niti krivočrtno niti pravočrtno, in enako je mogoče o vseh drugih abstraktnih idejah« [op. M., 1978. S. 157-158]. Berkeley je imel abstraktne ideje za prevaro besed. Tako ni priznal obstoja pojma materije kot abstraktne ideje, materije kot take. Verjel je, da koncept materije "vsebuje protislovje", je "najbolj abstraktna in nerazumljiva od vseh idej" [Soch. S. 178]. Zato je menil, da je treba za vedno izgnati pojem materije iz uporabe. "Zanikanje tega ne bo prineslo nikakršne škode ostalemu človeškemu rodu, ki ... ne bo nikoli opazil njegove odsotnosti. Ateist resnično potrebuje tega duha praznega imena, da opraviči svojo brezbožnost, in filozofi bodo morda ugotovili, da so izgubili močan razlog za praznogovorjenje« [op. . S. 186]. Iz teh svojih razmišljanj je prešel na zanikanje objektivnega obstoja stvari. Ker je obstoj lastnosti stvari posledica našega zaznavanja, snov pa je nosilec lastnosti, lastnosti, to pomeni, da so vse stvari in predmeti okoliškega sveta, ki nastanejo iz lastnosti, le zaznave naših čutov. Za Berkeleyja "biti pomeni biti zaznan" (esse est percipi). Tako Berkeley v prepričanju, da obstajati pomeni biti zaznan, zanika obstoj objektivnega sveta. Toda ta ugotovitev pomeni solipsizem, tj. obstoj ene osebe, za katero svet obstaja le takrat, ko ga zaznava. Vendar pa Berkeley kategorično zanika obtožbe o solipsizmu, saj so izražena stališča ostro v nasprotju z zdravo pametjo. Izjavlja, da ne zanika "obstoja ničesar, kar lahko zaznamo z občutkom ali mišljenjem". Pravi tudi, da ne dvomi »niti v najmanjši meri, da res obstajajo stvari, ki jih vidim na lastne oči in se jih dotaknem z lastnimi rokami« [op. S. 186]. Berkeley le zanika obstoj takega koncepta, kot je materija v filozofskem smislu. Berkeley poskuša zavrniti očitke o solipsizmu tudi z naslednjim sklepanjem. Trdi, da stvari še naprej obstajajo zaradi dejstva, da jih v trenutku, ko jih mi ne zaznamo, zazna druga oseba. "Posledično, ko se reče, da telesa ne obstajajo zunaj duha, potem slednjega ne bi smeli razumeti kot tega ali onega posameznega duha, temveč kot celoto duhov. Zato iz zgornjih načel ne sledi, da telesa bi morali biti takoj uničeni in ponovno ustvarjeni ali pa sploh ne bi obstajali v časovnih intervalih med našimi zaznavami o njih« [op. S. 192-193]. Berkeley po eni strani trdi, da stvari ali ideje v njegovi terminologiji ne obstajajo, po drugi strani pa, da še naprej obstajajo v naši misli, ker jih zazna Bog. Zapisal je: "Obstaja duh, ki v vsakem trenutku povzroči v meni vse tiste čutne vtise, ki jih zaznam. In iz njihove raznolikosti, reda in lastnosti sklepam, da je njihov stvarnik neizmerno moder, močan in dober" [op. S. 306]. Berkeley je svoje versko stališče zasledoval tudi na področju naravoslovnih idej. Ko je zavračal mehansko razumevanje vzročnosti, ki je bilo takrat običajno, je zapisal: "Prvič, jasno je, da se filozofi zaman trudijo, če iščejo neke naravno delujoče vzroke, razen neke misli ali duha. Drugič, če upoštevamo vse, kar je ustvarjeno, delo modrega in dobrega stvarnika, bi bilo za filozofe bolje, da bi se ukvarjali (v nasprotju s tem, kar nekateri oznanjajo) s konkretnimi vzroki stvari, in res ne vem, zakaj postavljati različne cilje ki so jim stvari v naravi vnaprej določene in za katere so bile ustvarjene od začetka z neizrekljivo modrostjo, ne bi smeli imeti za najboljši način za njihovo razlago. Poleg tega je Berkeley nasprotoval diferencialnemu računu, ki sta ga odkrila Newton in Leibniz. Berkeleyjeva stališča so ves čas in z vseh strani kritizirali predstavniki različnih filozofskih smeri, saj je avtorjeva solipsistična drža predstavljala plodna tla za ovrženje. Hkrati je bilo veliko zagovornikov Berkeleyja in so še danes. Berkeley bo vedno ostal primer idealistične interpretacije filozofskih problemov.
[Angleščina] Berkeley] George (12. marec 1685, blizu Kilkennyja, Irska - 14. januar 1753, Oxford), anglikanec. ep. Cloyne, angleško-irl. filozof, religija aktivistka in znanstvenica. rod v bogati angleščini. plemiška družina. Njegov oče, William Berkeley iz Thomastowna, r. v Angliji, vendar se je ustalil na Irskem. Elizabethina mati je hči dublinskega pivovarja. Družina je imela 6 sinov. Berkeley so bili daljni sorodniki Angležev. grofje z istim imenom.
V življenju B. so tri obdobja: 1) 1685-1712, živi na Irskem, študira in ustvarja glavna dela; 2) 1713-1733, veliko potuje; 3) 1734-1753, službovanje kot škof Cloyna (južna Irska); z izjemo redkih mesecev ob koncu življenja ne zapusti Irske.
Z dobrim usposabljanjem in izjemnimi sposobnostmi B. pri 11 letih vstopi na Kilkenny College, v katerem je pred njim študiral J. Swift. to izobraževalna ustanova zaprtega tipa, imenovan "Eaton of Ireland", je bil ustanovljen leta 1538 in je imel sijajen sloves. Po končani fakulteti pride B. v Dublin in vstopi na Trinity College (1700) kot »border«. Poleg teologije študira vrsto predmetov: latinščino, grščino, francoščino. jeziki, hebrejščina, filozofija, logika, matematika; bere dela J. Locka, N. Malebranchea, F. Bacona, R. Descartesa, T. Hobbesa in P. Gassendija. B. je diplomiral iz umetnosti 24. febr. 1704, magister umetnosti - 15. julij 1707 in doktor bogoslovja 14. nov. 1721
19. februar 1709 Dr. Ash, ep. Clocherja, ga je v visokošolski kapeli posvetil v diakona in spomlad naslednje leto- prezbiterju. B. je bil izvoljen za štipendista za znanstveno delo 9. junija 1707 je bil kooptiran za člana kolegija 13. julija 1717. Predaval je, opravljal različne funkcije - knjižničar, nižji dekan, nižji učitelj grščine. jezika in književnosti, višja učiteljica grš. jezika, profesor hebrejščine. Od 1713 do 1721, z odmori za potovanja na celino, B. živi v Londonu, kjer se sreča z A. Pope, Swiftom, J. Addisonom, R. Steeleom in drugimi. B. oktobra. 1713 prispel v Calais, nato odšel v Pariz, kjer je novembra. 1713 srečal Malebranchea. Iz Pariza se je preko Lyona odpravil v Ženevo in Livorno, nato pa se je vrnil v London (avg. 1714), tako da je v letih 1716-1720. opravil potovanje v Italijo, kjer je obiskal Neapelj in Sicilijo. Leta 1721 se g. B. vrne k poučevanju teologije in hebrejščine na univerzi. Od maja 1724 do 1728 je g. B. služil kot dekan v Derryju. Poročena avg. 1728 o Ani, najstarejši hčerki uglednega irl. politika J. Forsterja je B. odšel z njo v Ameriko, da bi na otoku Rhode Island ustanovil College of St. Pavla za pripravo pridigarjev. A ker sredstva, ki jih je obljubila vlada, niso prispela, so se leta 1731 vrnili v Anglijo. B. je prinesel rokopis polemičnega dela "Alkifron ali mali filozof" s kritiko deizma in svobodomiselnosti. Delo je bilo objavljeno leta 1732, predstavljeno angleški kraljici in ta ga je naklonjeno sprejela. Leta 1734 je bil na posredovanje kraljice B. imenovan za škofa v Cloynu, kjer je živel skoraj do svoje smrti ter se posvetil pastoralnim nalogam in javnim zadevam za izboljšanje duhovnega in gospodarskega položaja na Irskem. Za več mesecev pred smrtjo je B. prišel v Oxford, nenadoma umrl.
B. je odlikoval globoko vero v Boga in iskreno religioznost. V svoji filozofiji, ki jo bodo kasneje poimenovali nematerializem, je skušal ovreči ateizem in materializem, s pomočjo filozofije braniti vero. V ta namen je po eni strani ovrgel obstoj materije, po drugi strani pa razvil izvirno epistemološko različico kozmološkega in teleološkega obstoja božjega dokaza. Zanikanje materije kot vira občutkov ne le uničuje, po B., vsako ateistično nasprotje, ampak tudi neposredno dokazuje obstoj Boga: navsezadnje, če ni materije, potem ni drugega vira poleg Najvišjega Duha. , iz katerega bi lahko vzniknili občutki.
Glavna dela B. so: "Esej o novi teoriji vizije" (Esej o novi teoriji vizije, 1709), "Razprava o načelih človeškega znanja" (Razprava o načelih človeškega znanja, 1710). ), "Trije pogovori med Gilasom in Filonom" (Trije dialogi med Hilasom in Filonom, 1713), "Alkifron ali mali filozof. v sedmih dialogih. Vsebuje opravičilo krščanska vera proti tistim, ki se imenujejo svobodomisleči« (Alkifron: ali Minutni filozof. V sedmih dialogih. Vsebuje apologijo krščanske vere, proti tistim, ki se imenujejo svobodomisleči, 1732) in »The Theory of Sight or Visual Speech« Prikaz neposredne prisotnosti in previdnosti utemeljenega in pojasnjenega božanstva (1733). "Spraševalec" (The Querist, 1735-1737), esej v 3 delih, je posvečen pravnim, ekonomskim in finančne zadeve; v odločbi pl. od teh je bil B. pred svojim časom; to delo ima izvirno lit. oblika: sestavljena je samo iz vprašanj. Zadnje večje delo B., "Seiris: Veriga filozofskih razmišljanj in poizvedb" (Siris: Veriga filozofskih razmišljanj in poizvedb), je izšlo 1744; v njej filozof med drugim obravnava kozmološke in religije. težave.
V svoji ontologiji B. utemeljuje obstoj Absolutnega Duha (Boga), Stvarnika sveta. Bog Berkelejeve metafizike ne deluje neposredno le v naravi okoli nas, ampak je prisoten tudi notranje v glavah ljudi. Bog ustvarja končne duhove (duše, ume), ki so odvisni od njega, in čutne ideje, ki jih projicira v končne duhove ali duše, ki tvorijo tako imenovane stvari ali predmete zunanjega sveta. Ideje in duše so bistveno različne entitete, ki imajo različen način obstoja: ideje obstajajo, ker so zaznane (esse est percipi), obstoj duhov (duš) pa je v tem, da sami zaznavajo (esse est percipere). Z analizo procesa zaznavanja materialnih stvari B. pokaže, da je abstraktni koncept "materije" prazna in protislovna beseda, saj obstajajo samo konkretne stvari, ki so posledično kombinacije občutkov. B. zanika tudi absolutni prostor in kategorijo časa, saj ju ne zaznavajo čutila. Prostor poleg tega ne more biti niti atribut materije, ker ne obstaja, niti atribut duha, ker ni razširjen.
Dokazuje obstoj Boga, B. izhaja iz dejstva, da je vera v njegov obstoj ("Alkifron") prvi in nujni element v religiji, ker če Stvarnik sveta ne obstaja, potem nima smisla razpravljati o drugi teologemi. Zato je B. skrbno razvil svoj dokaz o obstoju Boga. Njegovi argumenti so naslednji: obstaja vrsta stvari, o katerih vemo samo iz njihovih posledic. Sem spadajo na primer živalski duhovi, um drugih ljudi, različne sile (Alkifron. IV 4-5). Človeški um ali duša se bistveno razlikuje od svojega fizičnega utelešenja, tako da lahko ljudje vedo za obstoj drugih inteligentnih umov le zaradi njihovih telesnih učinkov. B. piše, da z osebnostjo človeka razumemo posamezno mislečo entiteto, ne pa na primer njegovih las ali kože. Toda ljudje ne vidijo te misleče individualnosti, ampak samo vidne oznake in znamenja, posledice, ki kažejo na obstoj take nevidne duše. Kljub temu je v naravi nešteto razumnih znakov in posledic, ki jih ni mogoče pripisati dejanju. človeški um. Torej, če imamo pravico domnevati obstoj drugih končnih človeških umov, potem moramo s še večjo pravico priznati obstoj neskončnega božanskega uma. Hkrati, pravi B., nas najbolj prepriča v obstoj drugih umov to, da slišimo njihov govor, namenjen nam. Če torej ljudje spoznavamo Boga vsaj tako, kot spoznavamo obstoj razumnih umov drugih ljudi, je treba dokazati, da nam Bog tudi govori (Ibid. IV 6-7). Prav to počne B., ki navaja različne korespondence med likovnim (vidnim) jezikom Boga in naravnim jezikom, npr. angleščina Sistemi poljubnih znakov, tako v naravnem jeziku kot v božanskem vizualnem jeziku, so urejeni tako, da nam lahko neskončne kombinacije znakov pokažejo neskončno raznolikost stvari. Kot v naravnem jeziku obstajata slovnica in sintaksa, tako v naravi obstajajo njeni zakoni, ki usklajujejo človekove občutke. Tako kot homonimi in besedne igre v naravnem jeziku, tudi v vizualnem jeziku obstajajo iluzije in fatamorgane. To dokazuje, da v obeh jezikih ni nujne povezave med znakom in označeno stvarjo. Oba jezika vodita naša dejanja in čustva na koristne načine; lahko zabava ljudi, poučuje in povzroča vzvišenost. Zlahka je primerjati na primer veselje, užitek ob branju pesmi z užitkom ob opazovanju sončnega zahoda itd. Od tod B. sklepa, da ta božanski vizualni jezik dokazuje obstoj ne le Stvarnika, ampak tudi Boga Ponudnik, ki je dejansko prisoten v svetu in skrbi za ljudi. Vizualni jezik sporoča ljudem, da je Bog dober, moder in vseveden (Ibid. IV 7-15). Tako obstoj Boga ne more le postati predmet človeškega razuma, ampak ga je mogoče tudi dosledno dokazati. Poleg tega je vera po B. dejavna vera uma, ki nenehno proizvaja potrebno dejanje, namen ali čustvo pri tistih, ki ga imajo (Ibid. VII 10). Zaradi tega razlaga glavnih ver. resničnosti (sveta trojica, izvirni greh, posmrtno življenje in drugi), B. vero istoveti z nekognitivnimi funkcijami jezika. Torej, na primer, čeprav oseba, po B., ne more oblikovati jasne predstave o Trojici kot eni sami snovi ali osebnosti, to še vedno ne daje razloga za sklep, da je ta koncept nesmiseln, saj lahko povzroči v um »ljubezen, upanje, hvaležnost in poslušnost, ki postanejo živo načelo, ki vpliva na človekovo življenje in dejanja« (Ibid. VII 11). Relig. koncepti so po B. posledično pragmatični: postanejo resnični, ko se uporabljajo (Berman, str. 224): govorjenje o usmiljenju na primer oblikuje dobre navade in pobožnost.
Očitno anglikanski. Cerkev filozofije B. ni mogla priporočati niti laikom niti teologom. Poskusi B., da bi dokazal Kristusovo resnico, so bili neprepričljivi. razodetja (resničnost vstajenja Jezusa Kristusa, čudeži, ki jih je delal, izpolnitev prerokb SZ na njem itd.). Ob zanikanju materije in vsega telesnega se ostro postavlja vprašanje izvora greha in zla. Filozofova sklicevanja na slabo voljo človeških duš kot vzrok grešnosti so nezadostni, ker po B. sestava občutkov v človeških čutilih ni odvisna od volje in želja ljudi, ampak jih vanje projicira drug duh (O načelih človeškega znanja. jaz 29).
Razprave med protestanti in katoličani so postale predmet pisma, ki ga je B. 7. junija 1741 napisal staremu prijatelju siru Johnu Jamesu, ki se je želel pred smrtjo spreobrniti v katolištvo. Odvrača Jakoba, B. nasprotuje obstoju vice, odpustkov in posebne avtoritete papeža, pri čemer se opira na sv. sveto pismo in sv. očetje. Pismo obravnava tudi vprašanja samostanskega življenja, čaščenja ikon, kulta svetnikov, konfesionalni sistem, argument iz čudeža. Po mnenju B. se človek ne bi smel navezati na K.-l. ena Cerkev. V samem imenu »rimokatoliški« vidi nelogičnost, izgleda kot »zasebni univerzal«; prava katoliška ali vesoljna Cerkev je nevidna. »Kot se je Platon,« piše B., »zahvalil bogovom, da se je rodil kot Atencec, zato mislim, da je posebna milost biti izobražen v Anglikanska cerkev. Moja molitev in vera v Boga pa nista za to, da živim in umrem v tej Cerkvi, ampak v pravi Cerkvi. Kajti kar zadeva vero, moramo biti vezani samo na resnico« (Dela. Vol. 7. P. 146-147).
Cit.: Dela / ur. A. A. Luce in T. E. Jessop. L.; Edinb., 1948-1957. vol. 1-9; Razprava o načelih človeškega znanja, ki preučuje glavne vzroke napak in težave znanosti ter temelje skepticizma, ateizma in nevere. Sankt Peterburg, 1905; Izkušnja nove teorije vida. Kaz., 1912; Trije pogovori med Hilasom in Filonom. M., 1937; Op. Moskva, 1978; Alkifron. Dela različnih let. SPb., 1996.
Lit.: Smirnov A. IN . Filozofija Berkeley: vzhod. in krit. tematski članek. Varšava, 1873; Blonski P. P. Berkeleyjeva doktrina realnosti. K., 1907; Fraser A. C. Berkeley in duhovni realizem. L., 1908; Luc A. A. Berkeley in Malebranch. Oxf., 1934; idem. Berkeleyjev immaterializem. L.; Edinb., 1945; idem. Življenje Georgea Berkeleyja, škofa iz Cloyna. L.; Edinb., 1949; Hedenij I. Senzacionalizem in teologija v Berkeleyjevi filozofiji. Upsala, 1936; Modrost J. O. Nezavedni izvor Berkeleyjeve filozofije, L., 1953; Johnston G. A. Razvoj Berkeleyjeve filozofije. N.Y., 1965; Olscamp P. J. Moralna filozofija Georgea Berkeleyja. Haag, 1970; Rossi M. M. Uvod v Berkeley. Bari, 1970; Tipton I. C. Berkeley: Filozofija imaterializma. L., 1974; Vrč G. Berkeley. L., 1977; Berman D. Kognitivna teologija in čustveni misteriji v Berkeleyjevem Alkifronu // Zbornik Kraljeve irske akademije. 1981. Zvezek 81. Filoz. sekta. N 7.
G. V. Hlebnikov
Med filozofi, ki zagovarjajo empirične in idealistične poglede, je eden najbolj znanih George Berkeley. Njegov oče je bil Anglež, vendar se je George imel za Irca, saj se je tam, na jugu Irske, leta 1685 rodil. Od petnajstega leta mladi mož začelo se je obdobje visokošolskega izobraževanja, s katerim bo tako ali drugače povezan dolgo življenjsko obdobje (do leta 1724). Leta 1704 je Berkeley Jr. prejel diplomo, tri leta kasneje pa magisterij s pravico poučevanja v nižjem učiteljskem osebju. Nekaj let kasneje postane duhovnik in nato - doktorat in na fakulteti.
Subjektivni idealizem
Že v mladih letih se je D. Berkeley, izbirajoč med materialističnimi pogledi, postavil na stran slednjih. Postal je zagovornik vere in v svojih spisih pokazal odvisnost človekovega dojemanja materije od tega, kako vidi in čuti dušo (um, zavest), ki jo je oblikoval Bog. Že v mladosti so bila napisana dela, ki so postala pomembna za razvoj in poveličala ime - George Berkeley.
Filozofija in iskanje resnice sta postala smisel življenja irskega misleca. Med njegovimi deli so zanimiva: "Izkušnje nove teorije vida", "Razprava o načelih človeškega znanja", "Trije pogovori med Hylasom in Philonom". Mladi filozof si je z objavo dela o novi viziji zadal cilj omalovaževati pomen primarnih lastnosti, ki dokazujejo neodvisnost od naše zavesti in realnosti materije. V nasprotju s tedaj že uveljavljeno Descartesovo teorijo o dolžini teles razkriva odvisnost zaznave razdalje, oblike in položaja predmetov z vidom. Po mnenju filozofa je povezava med različnimi občutki področje logike, ki se oblikuje empirično.
Pomembna dela filozofa
Med deli misleca so bile različne refleksije, tudi tiste s teološko pristranskostjo. Ampak eden najbolj zanimiva dela je "Trije dialogi Hilasa in Filona" (George Berkeley - filozofija), o katerih lahko na kratko rečemo: avtor je postavil vprašanje metafizičnega dojemanja relativnosti razumevanja realnosti, pa tudi fenomenalizma. V Gibanju Berkeley izpodbija Newtonove poglede na abstraktno razumevanje gibanja. Georgeov filozofski pristop je, da gibanje ne more biti neodvisno od prostora in časa. Filozof je kritiziral ne le ta koncept, ampak tudi številne druge kategorije Newtona.
Pozornost si zaslužita še dve Berkeleyjevi deli: pogovor med svobodomislečimi »Alkifron« in filozofske razprave o katranski vodi, kjer postavlja vprašanje zdravilne koristi katrana, umika pa se tudi abstraktnim svobodnim temam filozofske in teološke narave.
Družina
Filozofova žena je bila Anna Forster, sodnikova hči (njen oče je bil irski glavni sodnik za sodne postopke). Omeniti velja enostavno, prijazno in veselo naravo Georgea. Imeli so ga radi prijatelji in znanci. V njegovi oskrbi je bila kmalu izobraževalna hiša, ustanovljena s kraljevo listino. Žena mu je rodila sedem otrok. Toda v tistih časih mnogi otroci zaradi bolezni niso dočakali zrele, zavestne starosti. Na Berkeleyju so preživeli le trije, ostali pa so umrli.
Ko je George Berkeley prejel svojo dediščino, je predlagal ustanovitev šole, v katero bi se spreobrnili pogani krščanska vera. Poslanstvo je sprva na vse možne načine sprejemal in odobraval parlament, podpirali pa so ga tudi aristokratski krogi. Ko pa se je misijonar s svojimi sodelavci umaknil na otok, je bila postopoma pozabljena. In brez ustreznega financiranja je moral znanstvenik-filozof prenehati z misijonarskim delom. Postopoma zapusti svoje zadeve in preživi več časa s sinom. George Berkeley je živel sedeminšestdeset let in umrl leta 1752. Po njem je poimenovana v eni od ameriških držav - Kaliforniji.
Berkeleyjeva ontologija
Mnogi misleci so padli pod vpliv svetovnega nazora velikega filozofa, vključno s Kantom in Humom. glavna ideja Berkeley je pridigal v svojih pogledih na pomembnost čuta za dotik duše in podob, ki jih tvori. Z drugimi besedami, vsako zaznavanje materije je posledica tega, da jo zaznava človeška duša. Njegova glavna doktrina je bila teorija subjektivnega idealizma: »Obstajam samo jaz in moje čutno dojemanje sveta. Materija ne obstaja, obstaja le moja subjektivna percepcija o njej. Bog pošilja in oblikuje ideje, zahvaljujoč katerim človek čuti vse na tem svetu ... ".
V razumevanju filozofa obstajati pomeni zaznavati. Berkeleyeva ontologija je princip solipsizma. Po mnenju misleca je obstoj drugih duš, ki imajo "končno" obliko, le verjeten verjeten zaključek, katerega osnova so analogije.
Nekonsistentnost pogledov
Vendar pa je v učenju filozofa nekaj nedoslednosti. Na primer, v isti snovi "jaz" je z istimi argumenti kritiziral material in dokazal nedeljivost in enotnost začetka. Toda njegov sledilec David Hume je te ideje formaliziral v teorijo, kjer je koncept materije prenesel na duhovno komponento: individualni "jaz" je "sveženj zaznav". Nemogoče je, da se ne bi odtrgali od materialističnega pogleda, ko preučujete dela, ki jih je napisal filozof George Berkeley.
Citati teologa in misleca navdihujejo idejo o večnosti in pomenu Boga v človekovem življenju, njegovi odvisnosti od Vsemogočnega. Vendar pa je hkrati v Berkeleyjevih delih zaslediti neko nedoslednost in nedoslednost, ki se razkriva v kritičnih izjavah mnogih filozofov.
Kontinentalnost in filozofija Berkeleyja
Berkeley je prišel do zaključka o obstoju Boga, ki edini po svoji volji ustvarja občutke v dušah ljudi. Po njegovem mnenju človek nima moči nad svojimi občutki, tudi če tako misli. Navsezadnje, če človek odpre oči in vidi svetlobo - to ni odvisno od njegove volje, ali če sliši ptico - to tudi ni njegova volja. Ne more izbirati med »videti« in »nevideti«, kar pomeni, da obstaja druga volja, višja raven, ki v človeku proizvaja občutke in občutke.
Ob preučevanju del, ki jih je napisal George Berkeley, so nekateri raziskovalci prišli do zaključka (ki pa ni dokončno potrjen, vendar ima pravico do obstoja), da so pogledi filozofa nastali na podlagi Malebranchejeve teorije. To omogoča, da D. Berkeleyja štejemo za irskega kartezijanca, ki zavrača prisotnost empirizma v njegovem učenju. Od leta 1977 na Irskem izhaja revija-bilten v čast velikemu filozofu.
Zgodovinsko mesto v filozofiji
Nauk, ki ga je George Berkeley zapustil, biografija misleca - vse to predstavlja veliko zanimanje in vrednost za zgodovinski razvoj filozofije. Njegova teorija je dala nek nov zagon, novo spiralo razvoja v smeri filozofska misel. Schopenhauer meni, da so Berkeleyjeve zasluge nesmrtne in ga imenuje oče idealizma. prav tako je bil dolgo časa navdušen nad filozofsko mislijo, ki jo je pridigal George Berkeley. Glavne ideje filozofa bo preučevala več kot ena generacija mislecev. Vendar so jih mnogi, vključno s Thomasom Reidom, pozneje začeli kritizirati.
Berkeleyjeva doktrina je bila vključena v učbenike filozofije kot empirični pogledi. Več kot ena generacija filozofov bo navdušena nad njegovo teorijo in jo bo nato sprejela, razvila ali ovrgla. Njegovi pogledi so pridobili največjo popularnost na ozemlju Poljske, v mnogih slovanskih državah pa je bila njegova filozofija razširjena in je zavzela svoje pravo mesto med podobnimi deli.
