Vprašanja korelacije med pravom in vero. Pravo in vera: skupne značilnosti in razlike, korelacija in interakcija Korelacija med pravom in vero

Zakon in verske norme:

Verske norme so neke vrste družbene norme, ki so jih vzpostavile različne veroizpovedi in zavezujejo ljudi, ki izpovedujejo določeno vero. Vsebujejo jih verske knjige (Stara zaveza, Nova zaveza, Koran, Sunnah, Talmud, verske knjige budistov itd.), V sklepih srečanj duhovščine ( svetniški odloki, konference itd.), pa tudi v delih verskih piscev. Ti predpisi urejajo opravljanje verskih obredov, red cerkvenih obredov, organizacijo in dejavnosti verske skupnosti, cerkve, verske skupine itd. Številne verske ustanove (zapovedi) imajo moralno vsebino.

Razlika med zakonom in vero je očitna. Verske norme veljajo samo za vernike določene veroizpovedi (na primer navodila Korana - za tiste, ki izpovedujejo islam itd.). Drugačen je tudi mehanizem delovanja verskih norm, ki predpisujejo ravnanje, nanašajoč se na najvišjo avtoriteto – Boga, pravne norme pa postavlja in zagotavlja država.

Razmerje med pravom in vero:

Zakonodaja določa pravne podlage za delovanje verskih združenj in uveljavlja svobodo veroizpovedi.

Verska združenja včasih pridobijo status pravne osebe. Akti, na podlagi katerih ta društva opravljajo svojo dejavnost, določajo njihovo pravno osebnost, zato imajo nekatere norme pravni pomen.

Nekatere verske praznike država priznava kot uradne državne praznike, saj temu verskemu izročilu sledi večina prebivalstva.

Pravo podpira verske norme z moralno vsebino, ki prispevajo h krepitvi javnega reda, organiziranosti in splošne discipline.

Pravo in morala

Morala je sistem norm in načel, vsebovanih v glavah ljudi, v javnem mnenju, v delih literature, umetnosti, v medijih, o dobrem in zlu, pravičnosti in krivici itd., ki jih ljudje vodijo v svojem vedenju. .

Splošno: obe urejata odnose med ljudmi, imata skupno vrednoto – to so človekove pravice, imata skupen cilj – uskladiti interese posameznika in družbe, obe sta vrednotni obliki zavesti, obe sta del kulture družbe, sta normativni značaj

odlično:

Izvor: moralne norme se oblikujejo v družbi zgodovinsko v procesu življenja ljudi. Pravne norme postavlja, spreminja ali odpravlja država.

Oblika izražanja: Morala je nenapisan zakon, norme se ohranjajo v splošnem mnenju. Pravna pravila so zapisana v zakonu in vzpostavljena s strani države.

Obseg: Morala je vseobsegajoča.

Načini zagotavljanja: moralne zahteve so izpolnjene prostovoljno, vest in splošno mnenje sta regulatorja. Za kršenje pravil ni kazni. Vedno se upoštevajo motivi in ​​spodbude ljudi. Pravna pravila se izvajajo zaradi zavedanja njihove pravičnosti in s pomočjo special. državne institucije. Za kršitev vedno obstajajo sankcije. Motivi in ​​spodbude se ne upoštevajo, dokler ni kršen zakon.

Prvo utrjuje moralo, morala pa ocenjuje pravo.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Republike Kazahstan

Kostanajska socialna in tehnična univerza

poimenovana po akademiku Z. Aldamzharju

DIPLOMSKO DELO

Vprašanja korelacije med pravom in vero

Mukanova Dinara Orynbasarovna

Kostanaj 2011

Uvod

1.2 Vpliv vere na oblikovanje pravnih sistemov

1.3 Vprašanja korelacije med pravnimi in verskimi normami

2. Interakcija prava in vere

2.1 Splošna načela interakcije med pravom in vero

2.2 Teokratična država

2.3 Muslimanski verski zakon

2.4 Cerkveno pravo

2.5 Hindujsko pravo

3. Vprašanja korelacije med politiko in vero

Zaključek

Seznam uporabljenih virov

Uvod

Relevantnost teme diplomskega dela. Religija je najbolj neposredno povezana s politiko in pravom. Vedno je imela pomembno vlogo v življenju družbe. Področje mednarodnih odnosov je pogosto pritegnilo posebno pozornost religije. Tako v teokratskih državah stari vzhod vera, politika in pravo so bili povezani. Religija je dosegla svoj vrh vpliva v Evropi v srednjem veku. Če je državna oblast »od Boga«, potem mora biti enaka za vse in ne sme imeti razredne pristranskosti. Tako vsaj izhaja iz krščanske vere.

V sodobnem času vpliv religije upada, kljub temu pa ostaja pomembno orodje v zunanji politiki držav. Vera in verske države pomembno vplivajo na mednarodne odnose in pravo v našem času. Dobro znana vloga v zvezi s tem Katoliška cerkev. Več kot 40 ustav držav sveta določa privilegiran položaj določene vere. Prvo mesto kot državna vera zavzema islam, ki je osnova islamskega prava. Na podlagi tega je bil zgrajen koncept posebnega »muslimanskega prava«. Religija lahko vpliva na mednarodno pravo predvsem s politiko držav. Drugi način je skozi javno zavest, skozi zavest vernikov, skozi njihovo moralno vzgojo. Z vplivom na moralo religija vpliva tudi na pravo.

Religija je imela velik vpliv na številne vidike javnega življenja. Odnos do vere ni bil vedno enoznačen. Ob poudarjanju reakcionarne vloge religije v družbi jo je celo K. Marx imenoval »opij ljudstva«. Pri znanstveni analizi vere, javnih osebnosti, mislecev so znanstveniki izhajali iz dejstva, da je to kompleksen družbeni pojav, sistem posebnih idej, občutkov in kultnih dejanj, v razredni družbi pa verska prepričanja, ki združujejo poklicne duhovnike. Po nekaterih ocenah daje religija ljudem napačne predstave o življenju, prenaša reševanje problemov na drug svet, s tem krepi in ohranja odvisnost človeka od zunanjih sil, ga obsoja na pasivnost in ovira njegove ustvarjalne možnosti.

IN Zadnje čase zanimanje za vero se je opazno povečalo. S čim je to povezano? Razlogov za spremembo odnosa do vere je več. Prvič, velika večina duhovščine stoji na stališčih novega razumevanja sodobni problemi, revizija nekaterih vidikov dogme, kanonov, kulta, notranje in zunanje politike države. Povečana udeležba vere v politično delovanje države. To stališče vključuje vprašanja krepitve miru, prepovedi proizvodnje in uporabe sredstev za množično uničevanje ljudi ter ohranjanje okolja. Vse to si religija razlaga kot sodelovanje pri izboljšanju človeške družbe.

Drugič, verska tema je prenehala ostati zaprta. Odprava prepovedi proučevanja religijskih problemov je omogočila dviganje tančice skrivnosti, razumevanje in cenitev vloge religije v življenju družbe.

Tretjič, težnje po preučevanju državno-verskih odnosov so se okrepile v povezavi z delovanjem sekt, za katere so značilni totalitarizem, izolacija in aktivna uporaba metod psihološke obravnave pripadnikov.

Četrtič, na križišču razvoj skupnosti vedno se je treba zanašati na tradicijo, duhovnost, moralne vrednote. Moralni ideali so vedno ostali hrbtenica družbe, brez katerih bi preprosto prenehala obstajati.

Osnova države je pravo, kar pomeni, da morata biti vera in pravo medsebojno povezana. Zdi se, da tako različni instituciji, kot sta vera in pravo, nimata skupne korenine, vendar ni dvoma, da imata skupno osnovo in močno vplivata druga na drugo. Med vero in pravom je veliko skupnega. Religija ustvarja osnovo miselnosti naroda, kot da je njen prepoznavni znak; reciklira izkušnje, znanja, navade ljudi in jih spreminja v obvezne, težko uresničljive verske norme. Pravo, tako kot vera, odraža stopnjo razvoja družbe, ureja različne vidike življenja družbe in vsakega človeka, tako s strani morale kot s strani zakonodaje. Še več, moralno etični standardi- pogosto so korenine pravnih pravil tesno prepletene z njim.

Določena razmerja med vero in državo nedvomno obstajajo. Da bi jih pravilno predstavili, se je treba zavedati, da sta narava države in vere različni. Vero je ustanovil Bog, državna oblast je zgodovinski proces, cilj vere je večna odrešitev ljudi, cilj države je njihov zemeljski blagor. Religija se opira na duhovno moč, država - na materialno. Seveda imata vera in država svoja področja delovanja, svoja posebna sredstva in sta načeloma neodvisni druga od druge. Država se ne pretvarja, da daje avtoritativne sodbe o doktrinarnih temah; prav tako religija ne bi smela presojati oblik državni ustroj v smislu politične primernosti.

Ko govorimo o neodvisnosti vere in države drug od drugega, je treba opozoriti, da ta neodvisnost ni absolutna. Obstajajo področja, ki niso brezbrižna ne do vere ne do države. In ti področji sta javna morala in pravni položaj vere v državi. Učinkovitost moralnih institucij in moralnih idealov ne pomeni dejanske zamenjave moralnih norm s pravnimi. Poleg tega lahko izvedba takšne zamenjave povzroči nepredvidljive in celo nepopravljive negativne posledice. Nerazumni primat morale, njena prevlada nad pravom lahko vnaša negotovost v javno življenje. Moralne ideje so sposobne nadomestiti pravo z raznolikimi in protislovnimi idejami o dobrem in zlu.

Pravo vpliva na družbena razmerja z najmočnejšim sredstvom, zato ga je bolj kot druge pravne veje potrebno upoštevati. moralni standardi tako pri oblikovanju zakonodaje kot v procesu njene uporabe. Kriza na duhovnem in moralnem področju, ki jo spremlja močan porast kriminala, zahteva natančno analizo veljavne zakonodaje z vidika moralnih načel. Pravo in morala sta nenehno v interakciji drug z drugim. Toda v zadnjem času je mogoče opaziti nepismenost in nemoralnost zakona in prakse njegove uporabe. In to je dodaten kriminogeni dejavnik. Zaplet kriminogene situacije v Republiki Kazahstan lahko privede do dejstva, da bo kazahstanska družba presegla meje civilizacije. V zvezi s tem postane relevantnost prava in postopka kriminalizacije za moralna načela pereče vprašanje.

Večkrat je bilo ugotovljeno, da glavna značilnost pravne zavesti ni le pravni nihilizem, temveč tudi določen pravni vakuum. Zakon se ne spoštuje in posledično tudi državljani, saj niti država niti zakon ne moreta zaščititi pravic, svoboščin in interesov državljanov. Kako zapolniti ta vakuum? Na prelomu stoletja začne praviloma vodilno mesto prevzemati religija. Države, v katerih je vera določena na uradni ravni, so primer zmanjševanja rasti kriminala. Zakaj?

Kajti vera je vedno močneje vplivala na človeško zavest in so moralne norme, zapisane kot verske prepovedi, izpolnjevali z veliko vnemo. Delna uporaba religioznih in moralnih načel s strani države nikakor ne pomeni, da bo temu sledila vzpostavitev verske države namesto sekularne. Toda glede moralnih vidikov kaznivega dejanja in kaznovanja bi rad opozoril, da je s pomočjo moralnih norm, ki temeljijo na verskih idejah, lažje narediti "spoštovan" zakon in doseči stabilnost pri njegovem spoštovanju in smotrnosti pri uporabi.

Stopnja znanstvenega znanja. To delo je postalo možno in relevantno zaradi pojava podrobnega korpusa del, tako ali drugače povezanih s problemi razmerja med pravom in moralo. Izbrana tema diplomske naloge je zahtevala navezavo na široko paleto filozofsko-pravnih, zgodovinskih in pravnih raziskav, posvečenih nekaterim vidikom soodvisnosti vere in prava.

V Kazahstanu je široka teoretična osnova o preučevanih vprašanjih predstavljena v delih Suleimenov O., Kishbekov D., Dzhunusov Zh.Kh., S.Z. Zimanova, V.A. Kim, A.T. Aščeulova in drugi.

Konceptualne določbe in načini oblikovanja pravne države so predstavljeni v delih tujih raziskovalcev prava in države: V.N. Khropanyuk, V.N. Kudrjavceva, M.N. Marčenko, B.A. Strašun, V.A. Tumanov, M.N. Tihomirova, S.V. Juškov in drugi Na splošno je treba opozoriti, da je bila večina znanstvenih raziskav izvedena v skladu s tradicionalnimi problemi in vprašanji. Resno pozornost so preučevanju morale in prava posvetili pravni teoretiki: S.S. Aleksejev, G.V. Malcev, E.A. Lukashova, V.V. Kulygin in drugi.

Objekt in predmet raziskave. Predmet študije je pravna politika na področju izvajanja državno-verskih odnosov. Predmet proučevanja je razmerje med pravom in vero, državno-verski odnosi v procesu nastajanja in razvoja prava.

Namen diplomske naloge je preučevanje razmerja med vero in pravom, odkrivanje in aktualiziranje medsebojnega tvornega potenciala norme vere in prava.

Za dosego tega cilja smo rešili naslednje naloge:

Opišite mesto religije v sistemu izvora prava,

Analizirati značilnosti vpliva religije na nastanek prava in države,

Ugotovite razmerje med pravnimi normami in vero,

Določite splošna načela interakcije med pravom in vero,

Prikažite soodvisnost države in vere, prava in vere v različnih obdobjih njenega razvoja.

Metodološka osnova diplomske naloge so pravni, filozofski, zgodovinski koncepti, sklicevanje na katere je omogočilo prepoznavanje določenih vzorcev delovanja vere in morale na problematičnem področju prava. Pri pripravi dela smo uporabili metodo primerjalne analize in zgodovinskega opisa, logično metodo in metodo indukcije.

Znanstvena novost diplomske naloge je v tem, da poskuša delo s teoretične pozicije utemeljiti enotnost in soodvisnost verskih in pravnih norm, analizirati ustvarjalne sposobnosti morale; preučujejo se značilnosti vpliva vere na proces razvoja pravnih institucij. V diplomski nalogi so obravnavana vprašanja vpliva norm vere in morale na različnih stopnjah pravnega razvoja družbe, njihovega mesta v trenutni situaciji.

Teoretični in praktični pomen rezultatov diplomskega dela. Praktična vrednost dela je odvisna od njegove ustreznosti, znanstvene novosti in zaključkov. Teoretični razvoj diplomske naloge se lahko uporablja pri izvajanju pouka v disciplini teorije države in prava, nekateri vidiki pa se lahko uporabljajo pri izvajanju posebnih tečajev.

Struktura in obseg diplomskega dela. Diplomsko delo zaključen v obsegu, ki ustreza zahtevam za pisanje diplomskih nalog. Namen in cilji študije so določili strukturo konstrukcije in vsebino dela. Diplomsko delo je sestavljeno iz uvoda, treh delov, zaključka, seznama referenc.

1. Mesto vere v sistemu izvora prava

Običaji so bili osnovna norma človeškega vedenja v prvotno komunalnem sistemu. Carina je urejala vsa področja delovanja primitivni človek in delovala v povezavi z moralnimi normami, ki so se pozneje pojavile kot ideje o dobrem in zlu, poštenem in nečastnem, pa tudi kot verske dogme.

Običaji so bili pogosto oblečeni v verske obrede in niso bili podprti le z močjo javnega mnenja, avtoriteto starešine, ustaljeno navado, življenjsko nujnostjo, ampak tudi z grožnjo kazni od zgoraj. Na primer obredi priprave, proizvodnje in zaključka terenskega dela. Verskih prepovedi, vseh vrst tabujev je bilo več učinkovita sredstva zagotavljanje želenega vedenja namesto fizičnega kaznovanja ali družbene prisile (ki je včasih grozilo, da bo uničilo potrebno enotnost rodu). Z njihovo pomočjo je bil prepovedan incest, obvarovana lovišča pred nerazumnim iztrebljanjem in rešena druga vitalna vprašanja človeške družbe. Številni miti in legende, ki utemeljujejo vzorce pravilnega in prepovedanega vedenja, so bili velikega pomena za socialno usmerjenost človeka.

Vendar običaji, moralne norme, pa tudi verske zapovedi niso vsebovale jasnih dovoljenj, obveznosti, omejitev in prepovedi, še več, izražale in ščitile so predvsem kolektivni interes. Posameznik zunaj družbe ni nič. Hkrati je prehod na "proizvajalsko" gospodarstvo tako povečal učinkovitost individualnega dela, da se je preoblikoval celoten sistem družbenih odnosov, spremenil se je sam položaj osebe v družbi.

S krepitvijo javne oblasti, rastjo števila nastajajočega državnega aparata in njegovo izolacijo od družbe je večina prebivalstva odstranjena iz oblikovanja vsebine pravnih predpisov. To postane usoda izvoljenih.

Ravnovesje interesov, določeno v pravnih normah, se prerazporedi proti osebam, ki imajo ekonomsko in politično prevlado v družbi. Ustvarja se iluzija, da je edini avtor in vir prava državna oblast. Takšna iluzija se je v mnogih državah sčasoma spremenila v resničnost in so jo iz zelo prozaičnih razlogov aktivno podpirali in jo podpirajo tako politiki kot uradna sodna praksa.

Država pa nikoli ni bila in ni edina zakonodajna sila. V večini držav Zahodna Evropa precej dolgo so skupaj z državo in avtonomno od nje pravni akti ustvarjali predstavniki vere.

Hkrati pa pravo ne more biti amorfno in protislovno. V sodobnih razmerah je država kot edini uradni predstavnik celotne družbe poklicana, da identificira, usklajuje, varuje in utrjuje splošno voljo v obliki pravnih predpisov. Vsebina te oporoke mora odražati uravnotežen javni interes. V nasprotnem primeru se ob nasprotovanju volje države in volje družbe izgubi objektivno potrebna, pravična, pravna enakost javnih, državnih in osebnih interesov, pravica pa preide v uzakonjeno samovoljo. Razumevanje bistva vere je zelo kompleksen problem, katerega rešitvi se je današnja religiozna znanost približala tako, kot se je sodna praksa približala rešitvi problema bistva prava. Hkrati pa je za modeliranje razmerja med vero in pravom potreben pristop, ki bi v njiju videl skupna načela in bi hkrati na splošno ustrezal tako verskim učenjakom kot pravnikom. V religioznih študijah takšen pristop obstaja in se krepi kot tako imenovani »eksistencialni pristop«, po katerem je jedro vsake religije veroizpoved, ki vsebuje končne odgovore na vprašanje o pomenu človekovega delovanja. Med velikimi filozofi, sociologi in verskimi učenjaki si ta pristop tako ali drugače delijo misleci in raziskovalci, kot so I. Kant, M. Weber, A.J. Toynbee, K.G. Jung, E. Fromm, T. Parsons, R. Bella, B.G. Irehart in drugi. Pravnikom ta pristop ni tuj.

Namen religije je razviti »pomene«, ki človeku omogočajo, da se nekako navadi in določi svoje mesto v svetu, v katerem živi. V skladu s tem pristopom je vsak zakon v končni analizi rezultat evolucije eksistencialnih ali, kar je enako, religioznih temeljev človekovega delovanja. V veri je končni temelj, ultimativni vir vsega prava, vendar je pravo kot sistem zahtev najbolj oddaljen in od religije neodvisen sistem. Najbolj naravna in logična pot duha do prava je skozi zaporedje vera – morala – navada. Vendar pa obstajajo situacije, ko se verske zahteve neposredno spremenijo v pravne. Pravica izhaja neposredno iz zahtev verske ideje le takrat, ko skupina ljudi, obsedena s to idejo, s silo podredi skupino drugih ljudi, ki ne delijo teh verskih prepričanj. Najpogosteje se takšna transformacija zgodi v primerih, ko dana religiozna ideja nakazuje pomen takšnega vsiljevanja. Na primer, nosilci islamske ideje v skladu s svojim prepričanjem vidijo smisel v spreobrnjenju nevernikov v pravoverje s silo (tako imenovani »džihad meča«), če so vsi drugi načini spreobrnjenja izčrpani. Ideja, da je vera nenazadnje osnova vsakega pravnega reda, ni nova in so jo večkrat izrazili veliki misleci na področju filozofije in prava. Ta ideja je še posebej značilna za tiste mislece, ki so glavno podlago vsega prava videli v državna oblast. Tako je Hegel opredelil državo kot duhovno in moralno idejo, ki se manifestira v obliki človekove volje in njene svobode, zaradi česar se zgodovinski proces v bistvu izvaja skozi državo. Posploševanje takih izjav daje razlog za istovetenje prava z močjo kot manifestacijo čiste sile.

1.1 Pravno izvajanje verskih idej

Vsaka država živi svoje, edinstveno življenje. Ima različne stopnje svojega razvoja in lahko propade kot vsaka živa snov. Toda medtem ko država živi, ​​njena ideja prežema njeno celotno okolje, ki je njej istovetno. Državna oblika vsakega naroda, vsake družbe ima svojo, v osnovi je nespremenjena »do groba zgodovine«, zato je uničenje organsko nastale državne oblike smrt naroda. Poskusi preizkusiti, posvojiti nekoga drugega državna oblika(ne glede na to, kako dobro je na lastnih tleh) vodijo v najhujšo mutacijo, degeneracijo narodne skupnosti. Kaj pa ne leži v najgloblji osnovi individualnosti in enkratnosti vsake države? Med vrsto najbolj temeljnih razlogov imata primat nedvomno kulturi in njej ustrezna religija, saj sta ta pojma tako vsebinsko kot genetsko bistveno neločljiva. Zato, ko rečemo "religija", mislimo na določeno kulturo in obratno.

Če menimo, da država temelji na veri, ugotavlja tudi Hegel, potem to v bistvu pomeni, da je država nastala iz religije in zdaj in vedno izhaja iz nje, to pomeni, da je treba načela države šteti za veljavna v in za sami, to pa je mogoče le, kolikor so prepoznani kot določitve same božanske narave. Torej sta narava države in njena ureditev enaki naravi religij, država je v resnici izšla iz religije in še to tako, da je bila atenska ali rimska država le s specifično obliko poganske vere oz. teh narodov, tako kot sta za katoliško državo značilna drugačen duh in drugačna postava kot za protestantsko.

Neposredno povezavo med pravom in duhovnim načelom je videl tudi eden od predstavnikov zgodovinske pravne šole F. Savigny, ki je v svojem »Sistemu modernega rimskega prava« podal naslednjo opredelitev bistva in geneze prava: » Če pravo abstrahiramo od katere koli posebne vsebine, bomo kot skupno bitje vsake pravice dobili na določen način razporejanje skupnega življenja mnogih. Toda naključen agregat nedoločenega niza ljudi je poljubna predstavitev, brez kakršne koli realnosti. In tudi če bi takšen agregat res obstajal, seveda ne bi bil sposoben proizvajati prava.

V resnici vidimo, da povsod, kjer ljudje živijo skupaj, tvorijo eno duhovno celoto in ta njihova enotnost se kaže in krepi v uporabi enega skupnega jezika. Prav v tej duhovni enotnosti je zakoreninjeno pravo, saj na splošno prežemajoči ljudski duh predstavlja silo, ki lahko zadovolji potrebe po urejanju skupnega življenja ljudi. Toda ko govorimo o ljudstvu kot celoti, ne smemo imeti v mislih le njegovih sedanjih članov: duhovna enotnost povezuje tudi naslednje generacije, sedanjost s preteklostjo. Pravica se v ljudeh ohranja s silo tradicije, ne zaradi nenadne, ampak povsem postopne, neopazne menjave generacij. Vendar pa Savigny povsem v duhu koncepta zgodovinske šole glavni moment duhovne enotnosti vidi v jezikovnem izročilu.

Najbolj jasno ovrženje tega stališča in potrditev stališča o primatu vere so razmere v razpadli jugoslovanski federaciji, kjer Srbi, Hrvati in Bošnjaki govorijo isti jezik, a se izkažejo ne le za različne, ampak tudi smrtno sovražne. ljudstva prav zaradi njihove dominantne pripadnosti različne vere. Nosilci verske ideje, ki vzpostavljajo pravni red, seveda vlagajo vanj predvsem svoje verske vrednote, te pa so zanje svete, torej imajo svoj končni vir, njihovih zamisli, v božanski volji, v kozmičnem zakonu itd. Te ideje so vzrok za tako imenovane teološke pravne šole, ki pravne institucije povzdigujejo neposredno v najvišje temelje vesolja.

Če torej prepoznamo resnico tistih religij, katerih norme neposredno postanejo pravne, je treba priznati pravilnost ustreznih teoloških konceptov prava. Vpliv vere na vsebino evropskega prava v srednjem veku je tu privedel do skoraj tisočletne prevlade teoloških nazorov, ki so zatrjevali božanski izvor prava in zakonov. Njihov najbolj dosleden izraz je nauk F. Akvinskega. Ločil je večne, naravne, človeške in božje zakone. Slednje po njegovem mnenju temeljijo na predpisih Nove in Stare zaveze ter dajejo božansko utemeljitev »človeških« zakonov, pozitivnega prava.

Religiozno razumevanje bistva prava kot božje stvaritve še vedno ostaja ena od smeri njegovega teoretičnega razumevanja. Naravni in božanski principi so bili sprva prisotni tudi v teoriji naravnega prava. In danes se nanje obrača neotomizem, ki pojasnjuje bistvo prava. Vendar pa je od 17. stol teološki trend se začne umikati posvetnim teorijam. V poganski antiki, ko je bil politeizem prevladujoča oblika razlage sveta, so vir, iz katerega izvira pozitivno pravo, videli predvsem v volji bogov. Duhovnike in pobožene vladarje so razglasili za svoje najbližje pravnike. Po mnenju starih je pravo določala volja bogov in njihovih »maziljencev« – vladarjev države. Vsa starodavna ljudstva dajejo božanska razlaga in utemeljitev njihovih zakonov. Pravzaprav ni bilo niti enega sistema starodavnega pisanega prava, ki ne bi vključeval verskih predpisov. Na primer, zakoni 12 tabel vsebujejo veliko norm, ki jih je mogoče opredeliti kot verske. Religija je imela še posebej močan vpliv na zakonodajo držav starega vzhoda (Mojzesovi zakoni, starodavno pravo Perzijcev, Hamurabijevi zakoni). V Egiptu in Babilonu je obstajalo izrazito oboževanje moči in zakona: vera tukaj neposredno temelji na koristi, nebeški zakon zaznava pravne člene in politična pravila. Tako javna etika s svojimi moralnimi pravili, obsežno zakonodajo o civilnem pravu, nič manj številnimi določbami o kazenskem pravu in, končno, realna politika in znanost o upravljanju - vse to postane nespremenljiva vsebina verske dogme, ki združuje normalizacijo življenje s kozmičnimi zakoni in splošni svetovni red.

1.2 Vpliv vere na nastanek pravnih sistemov

Zgodovina ponuja veliko dokazov o neposrednem ali posrednem izvoru prava iz vere, tako na zahodu kot na vzhodu. Torej so poganske religije ljudstev starodavnega vzhoda in starodavnega Sredozemlja upravičene do takšne kategorije, kot je pravičnost. Na eksistencialni ravni, torej na ravni religioznih idej, je pravičnost ujemanje človekove usode z naravo njegovih prizadevanj.

Ideje o pravičnosti v celoti sledijo njihovemu poganstvu. Zaradi krize poganske religioznosti se pravičnost iz svetovnega načela spremeni najprej v dolžnost, nato pa v formalni predpis, torej v pravico.

Poganstvo je razred religij, ki priznava načelo svetovne pravičnosti kot najvišje načelo vesolja, po katerem si vse nagrade in kazni, ki tako ali drugače doletijo človeka, zasluži sam. Zato mora človek, da bi nekaj dobil, postati vreden nagrade, sicer nikakor ne bo dosegel svojega cilja. Pravica je lahko dosežena na različne načine.

Prvič, to je mogoče izvesti zahvaljujoč univerzalnemu zakonu pravičnosti ali zakonu etične vzročnosti.

Drugič, pravica se lahko izvaja po volji bogov, ki vladajo v svetu, ki je lahko organizirana na različne načine – hierarhično in naključno, z vrhovni bog in brez nje, dualistično (torej dva tabora - dobri bogovi in ​​hudobni) in monistično (brez vsakršnega ločevanja). Poganstvo najpogosteje govori o moči mnogih bogov, lahko je priznan tudi en sam bog (monoteizem), vendar v tem primeru njegova moč ne more biti nerazdeljena in je omejena, prvič, z močjo načela pravičnosti, in drugič. , katere koli druge svetovne sile (na primer nepremostljiv pasivni upor inertne snovi).

Tretjič, pravica se ne sme izvršiti neposredno (»zasluženo – prejeto«), lahko se izvrši v skupini ljudi, ko je vsak odgovoren za celotno skupino, v ponovnih rojstvih, ko je v vsakem naslednjem življenju oseba odgovorna za rezultat njegovega celotnega življenja.

Obstaja veliko več različic svetovne pravičnosti in vse, ki sestavljajo veroizpovedi ločeno in se med seboj kombinirajo, tvorijo najbogatejšo sorto poganstva. Poganstvo se je pojavilo med ljudstvi, ki so prva začutila, da je v boju z močnimi in strašnimi naravnimi elementi mogoče doseči uspeh z doslednim in pravilno organiziranim prizadevanjem. Ta okoliščina je izzvala vero v načelo svetovne pravičnosti, po katerem pravilna prizadevanja vedno vodijo do želenega rezultata. Svet tako rekoč nagrajuje človeka za prava prizadevanja in ga kaznuje za napačna. Ker so se starodavni soočali predvsem s specifičnimi naravnimi elementi, ki so skoraj v celoti obvladovali njihova življenja, so prav ti morali prevzeti poslanstvo nagrajevanja in kaznovanja. Posledično so ti elementi morali oživeti in se spremeniti v bogove, ki izvajajo pravico. Skoraj vsi tradicionalnih religij starodavni svet so bili politično poganstvo, to je doktrina svetovne pravičnosti, ki jo izvaja združena volja bogov, ki vladajo v svetu. Če obstaja vpliv človekovega truda na njegovo življenje, potem, če je ta vpliv dovolj močan in dosleden, človeško življenje bo v celoti določena z naravo človeškega truda. Zato bo pravilna porazdelitev sil človeku nujno omogočila, da doseže svoj cilj; če je res prav, bo dovolj in človeku nič ne more preprečiti, da bi dosegel cilj svojih teženj. V skladu s tem, če je porazdelitev sil nepravilna, bo doseganje cilja nemogoče.

Tako ima povezava med naravo porazdelitve sil in doseganjem zastavljenega cilja značaj absolutne neizogibnosti. Ta neizogibna povezava je načelo svetovne pravičnosti, po katerem vsak človeški trud najde svoji naravi ustrezno nagrado v obliki doseganja ali nedoseganja cilja.

IN Egipčanska religija svetovne pravice nosila ime boginje Maat, v kitajske religije imenovali so jo Tao, v indijski - Karma, v starogrških verskih idejah je imela več imen - Dike, Nemesis, Adrastea, Ananke.

Eden najstarejših in še vedno obstoječih primerov pravne implementacije poganske ideje pravičnosti je hindujsko pravo. Hinduistična vera, ki je vključevala sistem pravil, ki so podrobno urejala celotno družbeno življenje, je predpisovala določen način obnašanja. »Vedenje starodavnih Indijcev so tisočletja urejala verska in moralna stališča, ki so se z razvojem razrednih odnosov počasi umaknila pravnim normam in v večini primerov rasla skupaj z njimi.«

Pomembna faza v formalni utrditvi pravnih norm je bilo nastanek dharmashastras, kjer so se norme morale, običajnega prava in vere tesno prepletale. nastajajoče verska pravila v njih izraženo takole: »To je vrlina,« je zapisano v Apastambi, »ki jo pametni ljudje iz dvakrat rojenih kast hvalijo, in kar obsojajo, je greh.« »Verski in pravni sistem je postal osnova za kulturno enotnost prebivalcev starodavna Indija, ki se je izkazalo za presenetljivo stabilno. To je razloženo z dejstvom, da nobena religija ni bila tako tesno povezana z vsemi področji duhovne in materialne kulture ljudi kot hinduizem.

Tudi religija je imela svoje mesto v zgodovini kitajskega pravnega sistema. Veliko pozornosti je posvečeno nebeškemu izvoru etičnih in pravnih pravil ravnanja v sveti knjigi "Shu Uzin" - "Knjiga zgodb", posvečena dogodkom iz 14.-18. pr. n. št. Istočasno se je postopna evolucija duha v starodavni Kitajski pokazala v treh naukih - taoizmu, konfucijanstvu in legalizmu. Če je ustanovitelj taoizma Lao Ce pozival k sledenju izključno notranjemu pomenu (Tao) in zanikal pomen moralnih in pravnih norm, saj je to videl kot znak degradacije duha, potem je Konfucij glavna vloga odvrnil se je od abstraktnih zahtev morale, med katerimi je bila glavna zahteva človečnosti (jen), in že legalisti, ki so ugotavljali izgubo splošnega pomena in nemoč morale, so imeli za edini pravi vzvod pozitivno pravo (fa). za uravnavanje vedenja ljudi.

Eden najbolj presenetljivih primerov neposrednega preoblikovanja verskih norm v pravne norme je islamsko pravo - fikh. Islam se je sprva širil predvsem z osvajanjem, zato so se verske norme islama skoraj takoj izrazile v obliki zakona. Poleg tega je bilo v islamskih državah drugim koncesijam vedno dovoljeno imeti svoja pristojna sodišča. Koran in suna sta priznana kot glavna vira islamskega prava in nepravnih oblik islama, katerih osnova je priznana kot božansko razodetje. Utrjujejo predvsem dogme vere, pravila verskega bogoslužja in morale, ki določajo vsebino muslimanskega prava v pravnem smislu.

Sprva je muslimansko pravo obstajalo na ravni verske zavesti, njegove posamezne norme pa so bile odvisne od razlage svetih besedil s strani enega ali drugega fakiha (avtoritativnega teologa). Pri reševanju podobnih vprašanj bi lahko uporabili nedosledne zaključke mazhebov - verskih in pravnih smeri islama (danes jih je le pet). Tudi znotraj iste sekte obstajajo nasprotujoča si pravila, zapisana v različnih avtoritativnih rešitvah določenega pravnega problema. V srednjem veku so muslimanski fakihi na podlagi posameznih sodnih odredb muslimanskega prava lahko oblikovali njegova splošna načela (alqava id alqulliya). Med deli te vrste je še posebej znana razprava Ibn Nudazhima († 1562). V 16-17 stoletjih. Muslimansko pravo se je končno oblikovalo v celovit sistem.

Vloga islamskega prava ni ostala nespremenjena. Tako je uporaba njegovih določb v pravni praksi Otomanskega cesarstva v 16. st. v mongolskem imperiju v 17. stoletju. značilna posebna širina in doslednost. Kasneje začnejo muslimanske države razmejevati norme, ki opredeljujejo temelje vere in red verskega bogoslužja, od posvetnih pravil obnašanja. »Takšna pravila, ne da bi popolnoma izgubili stik z religiozna zavest pridobila predvsem naravo pravnih norm, saj jih je v takšni ali drugačni obliki podpirala država. Hkrati se še danes v mnogih državah, kjer prevladuje islam, verske norme ne sklicujejo le na notranji pomen, ampak tudi na prisilo. Trenutno ustave mnogih islamskih držav priznavajo temeljne in veljajo za nespremenljive norme fikha kot glavni zakonodajni vir, sirska ustava iz leta 1973 pa jih priznava. neposredno pripisuje takšno vlogo islamskemu pravu. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja so v Savdski Arabiji z obglavljenjem usmrtili človeka, ki je odkrito razglašal svoja ateistična prepričanja. Z vidika sodobne evropske pravne zavesti se to dejstvo lahko zdi kot dokaz pretirane surovosti in totalitarnosti muslimanskega prava, a kot že omenjeno, je sama evropska pravna tradicija že več kot tisoč let neposredno povezana z vero, kar dokazujejo gradiva tako antike kot srednjega veka; in v teh obdobjih ni treba govoriti o posebni mehkobi in demokraciji, pravnih institucijah Zahoda.

Ena osrednjih podob starogrške religije Dike (Dika) je božanstvo pravice, hči Zevsa in Temide (Heziod "Teogonija" 901 naprej). "Neizprosna" Dika hrani ključe vrat, skozi katera vodijo poti dan in noč laž (Parmenid). Je razsodnica pravice v ciklu duš (Plangon "Fedr" 249. stoletje). Z mečem v rokah sledi zločincu in prebada hudobneže. Dick ima bolj abstraktno personifikacijo kot mitološke podobe. Po Pavzaniju je bil Dike upodobljen, kako davi in ​​bije krivico na znameniti skrinji Kypsla, korintskega tirana (7. stoletje pr. n. št.).

Manifestacija svetovne pravičnosti v življenjih ljudi je pošteno povračilo. Na splošno je povračilo povezava med človekovim trudom in rezultatom. Po naravi te povezave je mogoče določiti vrsto dogme. Vsa sekularna prepričanja priznavajo spontano povračilo, to je takšno povezavo med napori in rezultati, ko rezultat morda ni odvisen od narave truda. Vsa pravilna verska prepričanja priznavajo naravno naravo maščevanja, vendar se med seboj razlikujejo v razlagi njegovega mehanizma. Poganske religije priznavajo, da je maščevanje pravično, to pomeni, da določena prizadevanja samodejno povzročijo določen rezultat. Ta rezultat se lahko pokaže takoj po vloženem določenem naporu, ali čez nekaj časa, ali ob koncu življenja, kot rezultat vseh naporov osebe, ali na koncu svetovne zgodovine, kot rezultat življenje vseh ljudi. Poleg tega se lahko rezultat popravi s prizadevanji drugih ljudi ali prejšnjega življenja ali s posredovanjem bogov. Tudi teistične religije priznavajo pravilnost maščevanja, vendar zanikajo njegov neposredni avtomatizem. Po teističnih prepričanjih je povezava med človeškimi napori in njihovimi rezultati povsem v moči enega in vsemogočnega Boga, ki lahko to povezavo določi bodisi po lastni samovolji bodisi po dogovoru, ki ga sklene v takšni ali drugačni obliki z osebo. V starogrški religiji je utelešenje negativne pravičnosti, to je pravičnosti kot povračila za grehe, Nemesis (Nemesis) - boginja, hči noči, imenovana tudi Adrasteia ("neizogibna") in je po svojih funkcijah blizu boginja Dike. Nemesis bdi nad pravično razdelitvijo koristi med ljudmi (grško nemo - »delim«) in znese svojo jezo (grško nemesao - »pravično ogorčen«) na tiste, ki kršijo zakon; Nemesis boginja maščevanja. Hiperborejci, ljubljeni od bogov, nikoli ne izkusijo Nemesisove jeze. Takoj se spomni vsake človeške krivice.

Po enem od mitov je bila Helena - utelešenje maščevanja bogov nad človeško raso, ki je izzvala trojansko vojno, hči Nemesis iz Zevsa. Simbol neizogibnosti pravičnega povračila je Adrastea (»neizogibna«, »neizogibna«) - božanstvo fragijskega izvora, ki se najprej identificira z veliko materjo bogov Cybele, kasneje - zlasti med orfiki in neoplatoniki - z Nemesis. Po Eshilu »modri častijo Adrastejo« (»Oklevani Prometej« 936), ki je, kot razlaga slovar Hesihije (5. stoletje pr. n. št.), boginja maščevanja, to je Nemesis. Orfična tradicija vidi v Adrasteji "utelešenje" Zevsovih, Kronosovih zakonov, božanskega "superkomičnega in intrakozmičnega", kar kaže na povezavo Adrasteje s platonskim zakonom o usodi duš, Platon priznava "ustanovitev" oz. zakon" Adrasteje, ki jo razume kot epitet Nemesis in primerja njeno Dike ("Fedr" 248 str.). Adrastea uredi cikel duš in se tako zlije s Platonom ne le z Nemesis, ampak tudi z Ananke in Dike.

Skoraj vse oblike starogrške religije govorijo o pravičnem povračilu, ki se izvrši po smrti človeka na podlagi njegovega celotnega življenja. V tradicionalnih predstavah je bilo takšno maščevanje zadnje dejanje svetovne pravice, ki se je zgodilo v posmrtno življenje(»kraljestvo mrtvih«) in je služil kot nekakšen dodatek k zemeljski nagradi, uresničeni na podlagi kolektivne odgovornosti, medtem ko je v reformiranih idejah (učenje Orfeja, Pitagore, Platona in njihovih privržencev) posmrtno nagrada spremenila v cilj ponovnega rojstva in veljala za edino obliko svetovne pravičnosti. Tradicionalno starogrško vero lahko označimo kot junaštvo, torej poganski nauk o kolektivnem pravičnem maščevanju. Po tej doktrini je vsak član kolektiva (celotno ljudstvo Helenov, mestna ali podeželska skupnost) odgovoren za vsoto truda celotnega kolektiva. Posamezen Grk ni mogel pričakovati, da mu bo njegova individualna krepost prinesla zasluženo nagrado, saj nagrado lahko dobi celotna skupnost le, če je v njej več krepostnih kot hudobnih. Praviloma pa je ali več zlobnih ljudi ali pa so slabosti skupnosti pomembnejše od njenih vrlin, tako da vrlina ostane nenagrajena. Samo oseba, katere zasluge so presegle pomanjkljivosti celotne skupnosti, je lahko popravila situacijo. Navaden človek ne more imeti takih vrlin; so usoda bogov. Vendar pa bogovi niso del človeške skupnosti, zato njihovih vrlin ne moremo povzeti s slabostmi in vrlinami ljudi. Posledično skupnost potrebuje osebo, ki ima hkrati lastnosti bogov, torej človeka-boga. Človek-bog, sin božanstva in smrtnika, ki je s svojimi podvigi in vrlinami poklican v odkup za grehe in grehe celotne skupnosti, je junak. Zato je edino upanje zvestega Grka prihod junaka, njegova dolžnost pa je storiti vse, da se izpolnitev junakovega poslanstva pospeši. Prepričanje, da je edino bitje, vredno ranga monarha, lahko samo junak, kot je Codra, je postalo osnova republikanske ureditve mnogih starogrških politik, na splošno pa je koncept "Dike" zasedel pomembno mesto v pravu. Antična grčija. Njegovi protipostavki v rimskem pravu sta eqitas (pravičnost) in »naravni razum« (naturalis ratio).

Sistem rimskega prava kot neposredni vir ni imel vero, ampak moralo. Vendar je bila ta morala sama sistem norm, zgoščenih kot rezultat kompromisa prevladujočih verskih naukov starodavnega Sredozemlja. Eden od teh naukov je bila predvsem rimska religija, ki je imela pomembno vlogo pri oblikovanju rimskega prava. V skladu z verska prepričanja starih Rimljanov je svet ljudi zgrajen po podobi sveta bogov. Bogovi imajo svojega kralja Jupitra, najbolj čaščeni izmed njih se imenujejo, tako kot rimski senatorji, očetje (patres) in imajo svoje božanske služabnike (famuli tivi). Bogovi se delijo na nebeške, zemeljske in podzemne bogove, vendar lahko isti bogovi delujejo v vseh treh svetovih (npr. Jupiter, Diana, Merkur). Svetovi bogov, ljudi in mrtvih so razmejeni (tako se pravo bogov (fas) ne meša s človeškim pravom (ius), iz katerega je izključeno vse, kar je posvečeno bogovom) in hkrati , so med seboj povezani. Ljudje ne začnejo pomembnega posla, ne da bi vedeli, kako se bodo na to odzvali bogovi. Od tod zapletena veda o avgurjih in haruspicah, ki berejo voljo bogov po letu in obnašanju ptic, drobovini daritvenih živali in udaru strele. Pomembno vlogo pri vseh vrstah vedeževanja igrajo tako imenovane sibilske knjige, povezane s čaščenjem Apolona, ​​ki naj bi jih Tarkvinij Ponosni drago kupil od prerokinje in vsebujejo nejasne pesniške izreke. Zaupane posebnemu duhovniškemu odboru, so bile tajne neposvečenim. V primeru groženj duhovniki s posebnim dekretom senata v njih iščejo navodila, kako ravnati. Bogovi so nenehno prisotni med ljudmi, včasih dajo glas. Sovražnikove bogove bi lahko s pomočjo določene formule (evocatio) zvabili na stran Rima, kjer se v tem primeru zanje vzpostavi kult. Veljalo je, da mrtvi vplivajo na zadeve živih in se maščujejo za zanemarjanje obredov, vzpostavljenih v njihovo čast. Pokojni oče postane bog za svoje sinove (sin je dvignil očetovo kost s pogrebne grmade in naznanil, da je pokojnik postal bog). Obstajali so kulti posameznih slojev (konjeniški Neptun in Dioskuri pri jezdecih; Ceres in Liber pri plebejcih); posamezne progresije (Merkur za trgovce, Minerva za obrtnike, umetnike, pisatelje, učitelje). Vsaka lokalna skupnost ali katerikoli drug strnjeni kolektiv je neločljivo povezan s svojimi bogovi. Vsak član priimka je dolžan sodelovati pri njegovem kultu in s prehodom na drug priimek s posvojitvijo ali poroko sprejme njegov kult.

Državljan je dolžan sodelovati pri kultu civilne skupnosti. Ko je Rim postal glava Latinske unije, je prevzel kult svojih bogov Diane iz Aricije in Jupitra Latiarisa. Kasneje, ko se pojavi veliko ljudi, ki niso povezani z nobenim prvotno obstoječim kolektivom: priseljenci, sužnji in osvobojenci, ki so izgubili svoje priimke, se zanje ustvarijo kultne šole, iz njihove sredine rekrutirani ministri in mojstri bogov rimskega panteona. Od tod tudi stališče, ki ga je kasneje oblikoval Varon, o prednosti civilnih institucij pred religioznimi, skupnimi pred kulti, ki jih častijo. Vse to je skupaj z izvoljenostjo in splošno dostopnostjo duhovniških položajev samo civilno skupnost naredilo za najvišjo versko avtoriteto, jasnost družbene strukture (polnopravni državljani na eni strani pa popolnoma nemočni sužnji, ki jih drži le s silo, na drugo) je božja sankcija postala neuporabna. Državljani so bili dolžni častiti bogove, ki so bili tako rekoč del skupnosti (od tod razširjena predstava o svetu kot velikem mestu ljudi in bogov), vendar so o njih mislili, govorili in pisali karkoli, vse do njihovega popolnega zanikanja. Takšne motive najdemo že pri pesniku 3.-2. pr. n. št.

Enija, so izčrpno razvite v Ciceronovih razpravah »O naravi bogov« in »O vedeževanju«, v katerih sam nekdanji avgur Ciceron zasmehuje vse načine, kako izvedeti voljo bogov, in močno dvomi v njihov obstoj, čeprav v. razprava "O zakonih", napisana z vidika politika, ne filozofa, meni, da je vera v bogove in vse verske ustanove prednikov obvezna. Norme obnašanja v večji meri ni določala prevladujoča vera, čeprav so Rimljani pobožali različne vrline, ki so bile potrebne državljanom za služenje državi, temveč dobro civilne skupnosti, ki je vredne nagradila z zasluženo častjo, kaznovani in ožigosani s prezirom do svoje prejšnje dolžnosti. IN Stari Rim priznan je bil vpliv "tako božjih kot človeških zadev na moč zakonov" in od tod je bilo izpeljano naravno pravo, "ki ga je narava naučila vsa živa bitja" in "pravo ljudstev". V času poznega rimskega imperija je krščanstvo postalo državna vera. Verska pripadnost je neposredno vplivala na pravno sposobnost in sposobnost osebe: nekristjanom, poganom je bilo prepovedano vstopati v nekatera pravna razmerja.

Ideja pravičnosti v veri in pravu.

Nazoren primer prepletanja prava in vere ni le sakralizacija številnih pravnih pravil v razna društva, ampak tudi v pojavu na prelomu 11. in 12. stoletja takšnega pojava, kot je kanonsko pravo. Še več, v 13. st. v Evropi se je na splošno lotila kodifikacije cerkvenega prava – nastal je Corpus Juris Canonica. Družinska in zakonska razmerja, dedovanje, t.i.»desetina«(odtujitev v korist cerkve 1/10 dedne maše), druga pravila so imela versko in posvetno obliko v smislu, da so nekateri dekreti oz. ekumenskih koncilov, dekreti papežev so urejali povsem posvetne odnose, drugi pa so bili deležni celo državne podpore. Krščanska pravna tradicija je še naprej izvajala inherentno pogansko idejo pravičnosti. To je bila osnova evropskega prava Tomaž Akvinski, ki je visoko cenil antiko duhovno dediščino imenovan naravni zakon. Čeprav je treba opozoriti, da na zahodu srednjeveška ideja pravičnost se je vrnila ne le v antično, ampak tudi v barbarsko religioznost. Digesta rimskega cesarja Justinijana se začne z znano definicijo, ki jo Ulpijan pripisuje drugemu rimskemu pravniku Celzusu: "Pravo je veda o dobrem in pravičnem." Toda zdi se nam bolj relevantno za sodno prakso kot teoretizirano poznavanje prava kot za pravo samo, vendar je treba upoštevati, da v starem Rimu pravo in sodna praksa nista bila tako oddaljena drug od drugega kot v sodobni svet. Starodavni viri fevdalnega prava so se imenovali resnice: Salična resnica Frankov (konec 5. - začetek 6. stoletja našega štetja), burgundska in vizigotska resnica (6.-7. stoletje), poljska resnica (13. stoletje). V 13. stoletju doktrina pravičnosti je dobila novo versko podlago - deizem. Deizem je doktrina, ki zavrača idejo o vsakodnevnem posegu Boga v življenja ljudi in narave. Deizem je Boga obravnaval le kot stvarnika sveta, ki je svetu sporočil njegove zakone, ki od stvarjenja delujejo neodvisno. V skladu z nauki deizma je Bog, ki kraljuje nad neskončnostjo svetov in je v absolutni popolnosti, popolnoma brezbrižen do tega, kar človek počne na Zemlji. V svetovnem merilu so človeški napori skorajda neopazni in nikakor nimajo tistega pomena, zaradi katerega bi moral biti Bog nanje pozoren in zanje po pogodbi izvršiti povračilo.

Vpliv prava na vero

Z ločevanjem verskih in pravnih norm nastajajo konflikti vere in prava. Vernik lahko ovrednoti zakon glede na norme svoje vere, državljan, ki spoštuje zakon, pa lahko ovrednoti norme določene vere glede na veljavno pravo. In te ocene niso vedno pozitivne. Med vero in pravom sekularna država razvijejo se kompleksni odnosi. Vpliv prava na vero je do neke mere specifičen. Tako Ustava Republike Kazahstan, Zakon Republike Kazahstan z dne 15. januarja 1992 št. 1128-XII "O svobodi veroizpovedi in verskih združenjih" (s spremembami in dopolnitvami od 15. maja 2007) zagotavljajo svoboda vesti in veroizpovedi, enakost koncesij, možnost, da verniki zamenjajo služenje vojaškega roka z nadomestno civilno službo. Hkrati pa danes postaja očitno, da pravo ne bi smelo ostati brezbrižno do »bizarnih« oblik uporabe svobode vesti in še posebej do okultnih religij in totalitarnih sekt, ki zatirajo posameznika in ga z zombificiranjem spreminjajo v v slepega izvršitelja volje “gurujev”, “učiteljev” in temnih sil za njimi. Desnica v tej situaciji mora biti na preži, sicer je sindrom Aum Shinrikyo neizogiben. 20. stoletje je obudilo verska gibanja, ki so vsebovala temelje za svojevrstno razumevanje pravičnosti.

Najprej govorimo o različnih oblikah okultnega. Okultizem je splošno ime naukov, ki priznavajo obstoj skritih sil v človeku in kozmosu, nedostopnih splošni človeški izkušnji, vendar dostopnih ljudem, ki so šli skozi posebno iniciacijo in posebno usposabljanje. Okultizem je pretežno zahodna tradicija, ki pa z velikim veseljem uporablja dosežke vzhodne religiozne in filozofske misli. K okultnemu sodi cela skupina naukov, od katerih so praktično vsi, od antike do 20. stoletja, nastali bodisi neposredno na Zahodu bodisi s strani predstavnikov zahodne kulture. Ime te skupine vaj izhaja iz latinskega occoltus - skrivnost.

Bistvo vseh najrazličnejših strogo okultnih teorij se spušča v naslednje: v svetu vlada načelo pravičnega povračila, ki ga izvajajo skrivnostne sile. Dejstvo, da v našem življenju pravica še zdaleč ni vedno uresničena in vredna oseba pogosto ne dobi tistega, kar si zasluži, najde v okultizmu naslednjo utemeljitev: maščevanje se izvaja za najbolj nepomembne in celo neopazne lastnosti za človeka, po mnenju skrivnostna medsebojna povezanost vseh stvari na svetu, zato bo vedno obstajalo nekaj, česar človek ne upošteva, a se lahko nadomesti kot njegova napaka in je vzrok njegovih nesreč. Poznavati in upoštevati vse skrivne trenutke, ki določajo človeško usodo, lahko le izbranci, tako imenovani »posvečenci«. Oni so tisti, ki lahko interpretirajo osebo gonilne sile, skrivne »vrelce« njegovega življenja in ga usmerijo na »pravo pot«. Okultizem je precej široko družbeno gibanje, razširjeno v različnih državah.

V globinah tega gibanja so se oblikovali določeni pogledi na državno strukturo. Okultna teorija države predpostavlja, da se tej ideologiji podeli uradni status. Vsi državljani okultne države bodo morali dosledno upoštevati zanje predpisane obrede, ki urejajo čisto vse vidike njihovega življenja. Če kdo takega predpisa noče spoštovati, mu grozi smrt, saj so po konceptu skrivnostnega maščevanja vsi ljudje povezani in so za lastnino lahko odgovorni drugi, na primer njihovi sorodniki, prijatelji in celo sonarodnjaki. in dejanja nekaterih. Tako bo vsak človek odgovoren za blaginjo celotnega naroda. In ker splošnega razcveta v bližnji prihodnosti ni pričakovati, bo imela okultistična vlada odlično priložnost, da krivdo zvali na primer na vse rdečelaske, saj je rdeča barva nezdružljiva z "dobro karmo" in vsemi, ki jo prenašajo. je kaznovan od bogov itd.

Podobni dokumenti

Vloga in pomen vere v družbi, njeno mesto v sistemu nastanka in razvoja prava. Bistvo muslimanskega prava kot vira oblikovanja verskega prava, njegove posebnosti in značilnosti, prilagajanje zahodu na sedanji stopnji.

povzetek, dodan 19.12.2009


Razvoj islamskega prava (šeriat) in vpliv vere islama nanj. Značajske lastnosti Muslimansko pravo XX-XXI stoletja, njegovi viri: sveta knjiga Koran, sunnah, ijma, fatwa, qiyas. Človekove pravice in svoboščine v mejah muslimanskega prava.

seminarska naloga, dodana 31.01.2014


Osrednja prepričanja in pobožne dolžnosti religije »poslušnosti« Bogu. muslimansko kazensko pravo. Delovanje pravnih sistemov v moderne države islam. Delovanje pravnih sistemov v tradicionalno muslimanskih državah. vojaško sodišče.

seminarska naloga, dodana 24.02.2014


Bistvo sodobnih pravnih družin, njihova delitev na verske in tradicionalne pravne skupine. Načini nastanka in razvoja, glavne značilnosti in viri judovskega, kanoničnega (cerkvenega), muslimanskega, hindujskega, kitajskega, japonskega prava.

test, dodan 28.02.2012


Prvobitni komunalni sistem, družbene norme in plemenska organizacija družbe. Predpogoji, pogoji in vzorci nastanka države in prava; stopnje, znamenja, vloga vere. splošne značilnosti teorije o nastanku države in prava.

povzetek, dodan 08.06.2012


Preučevanje okoliščin in pogojev za nastanek koncepta islamskega prava in njegovih glavnih virov. Sistematizacija islamskega prava, začenši s prvo obsežno kodifikacijo norm civilnega prava Majalla. Etimologija in zgradba Kur'ana.

povzetek, dodan 13.02.2015


Korelacija med pravom in družbo v teoriji države in prava. Načini premagovanja pravnega nihilizma. Pojav prava kot različnih regulativnih norm v družbi. Družbeni namen prava. Značilne razlike med pravnimi normami in drugimi družbenimi normami.

seminarska naloga, dodana 29.12.2016


Koncept muslimanskega prava, zgodovina njegovega nastanka in razvoja. Glavne vrste virov islamskega prava, značilnosti njihovega razmerja z drugimi pravnimi viri treh vrst muslimanskih držav na primeru Savdske Arabije, Jemna in Tunizije.

seminarska naloga, dodana 11.5.2017


Islamsko pravo je družbeni pojav, ki je vplival na zgodovino razvoja države in prava držav vzhoda. Značilnosti islamskega prava kot verskega prava, izvori in šole. Kazensko pravo in pravdanje.

seminarska naloga, dodana 11.11.2010


Značilnosti klasičnega hindujskega prava. Zapovedi in morala za različne kaste. Nauki o reinkarnaciji duše in o karmi. Vpliv angleškega prava na hindujsko pravo. Določbe indijske ustave. Spoj hindujskega, muslimanskega in angleškega prava.

Civilizacija je razvila veliko različnih norm in pravil, ki jih ljudje upoštevajo Vsakdanje življenje.

Najzgodaj so se v svoji izvirnosti ločile verske norme, norme običajev in morala.

Razmerje med pravom in vero

Namen religije je razviti »pomene«, ki človeku omogočajo, da nekako obvlada in določi svoje mesto v svetu, v katerem živi. Religija s tega vidika deluje kot merilo »dobrega« obnašanja. Verske norme so neke vrste družbene norme, ki jih določajo različne vere in imajo obvezen pomen za tiste, ki izpovedujejo eno ali drugo vero, ki urejajo odnos vernikov do Boga, cerkve, drug do drugega, organizacijo in delovanje verskih organizacij. Kodeks moralnih in etičnih predpisov - komponento veroizpovedi. Verski kanoni so regulativni sistem, ki v družbi deluje že od najzgodnejših stopenj človekovega razvoja. V starodavnem svetu so bile vera, morala in politika tesno povezane. Svetovne religije: krščanstvo, budizem, islam so imele velik vpliv ne le na moralno življenje družbe, ampak tudi na razvoj pravnih sistemov. krščanska vera, kanoni verske morale so imeli in imajo pomemben vpliv na življenje ljudstev Zemlje. Eden glavnih pravnih sistemov našega časa je islamsko pravo. Ta pravica muslimanu ustrezne vere islama nakazuje "pot, ki ji je treba slediti". Šeriat - skupek verskih in pravnih norm muslimanskega fevdalnega prava - se je rodil v državah vzhoda. Viri šeriata so Koran, Sunna.

V Svetem pismu, Koranu in drugih virih so skupaj z dejanskimi verskimi kanoni našle izraz univerzalne norme. Takšne univerzalne norme in zahteve so na primer v Svetem pismu - v Mojzesovih zapovedih, v govoru na gori. Mojzesovi zakoni določajo obveznost dela šest dni in počitek sedmega dni, zahtevo po spoštovanju otrok njihovih staršev, prepovedani so umori, kraje in kriva prisega. Družbene norme so našle izraz v krščanskem cerkvenem, cerkvenem pravu. Ti normativi urejajo notranjo organizacijo cerkve, razmerja med cerkvenimi organi, verniki in državo ter nekatera razmerja v življenju vernikov. Leta 1917 Rimskokatoliška cerkev izdal zakonik cerkvenega prava.

Navzven imajo te norme določeno podobnost s pravnimi predpisi: do določene mere so formalizirane in smiselno opredeljene; sicer v precej manjši meri, vendar še vedno na določen način institucionalizirano in dokumentirano v Svetem pismu, Koranu, suni, verskih knjigah budistov in drugih; v nekaterih primerih delujejo kot pravni viri. Kot ponazoritev tega niso le države muslimanskega pravnega sistema, ampak tudi nekatere države celinske Evrope. V Rusiji so bili do leta 1917 listina duhovnih konzistorij, knjiga pravil Svetega sinoda in drugi priznani kot pravni viri. V Nemčiji je kanonsko pravo še vedno del nacionalnega pravnega sistema. Hkrati pa obstajajo temeljne razlike med pravom in vero. Sekularizacija javnega življenja, uveljavljanje svobode vesti hkrati pomeni, da je obseg verskih norm veliko ožji od obsega pravnih norm. Tako se navodila "Tore" nanašajo izključno na osebe, ki izpovedujejo judovstvo, Koran - oziroma, ki izpovedujejo islam itd. Mehanizmi delovanja vere in prava so različni. Predvsem religije v svojih svetih knjigah utemeljujejo absolutno nespremenljivost kodeksa ravnanja, ki ga predpisujejo, s sklicevanjem na najvišjo avtoriteto ali, kot bi rekli filozofi in teologi, na »svetu transcendentni začetek«.

Vpliv prava na vero je do neke mere specifičen. Ustava Republike Kazahstan zagotavlja svobodo vesti in veroizpovedi, enakost veroizpovedi, možnost vernikov, da nadomestijo vojaško službo z nadomestno civilno službo. V naši državi veljajo različna pravila verska prepričanja in navodila. Med državljani Kazahstana so pravoslavci, katoličani, staroverci, baptisti, muslimani, budisti, Judje. Zakon o svobodi vesti, veroizpovedi, odnosih med državo in Cerkvijo ter verskimi organizacijami odraža načela Splošne deklaracije človekovih pravic, sklepnega dokumenta dunajskega srečanja predstavnikov držav udeleženk Konference o varnosti in sodelovanju. v Evropi. Sprejeta »Deklaracija o pravicah in svoboščinah človeka in državljana« pravi, da je vsakomur zagotovljena svoboda vesti, veroizpovedi, verskega in ateističnega delovanja, vsakdo ima pravico izpovedovati katero koli vero ali ne izpovedovati nobene, izbirati, imeti in razširjati verska ali ateistična prepričanja in delovati v skladu z njimi ob upoštevanju zakona.

Pravo pa hkrati ne bi smelo ostati brezbrižno do »bizarnih« oblik uporabe svobode vesti in še posebej do okultnih religij in totalitarnih sekt, ki zatirajo posameznika in ga prek zombiranja spreminjajo v slepega izvršitelja volje. »guruja«, »mojstra« in tistih za njim. temne sile. Zakon v tej situaciji mora biti zakon in nasprotovati razvoju in širjenju tovrstnih verskih prepričanj, sicer je sindrom Aum Shinrikyo neizogiben.

Namen religije je razviti »pomene«, ki človeku omogočajo, da nekako obvlada in določi svoje mesto v svetu, v katerem živi. Religija s tega vidika deluje kot merilo »dobrega« obnašanja. Verske norme so neke vrste družbene norme, ki jih določajo različne vere in imajo obvezen pomen za tiste, ki izpovedujejo eno ali drugo vero, ki urejajo odnos vernikov do Boga, cerkve, drug do drugega, organizacijo in delovanje verskih organizacij. Verski kanoni so regulativni sistem, ki v družbi deluje že od najzgodnejših stopenj človekovega razvoja. V starodavnem svetu so bile vera, morala in politika tesno povezane. Svetovne religije: krščanstvo, budizem, islam so imele velik vpliv ne le na moralno življenje družbe, ampak tudi na razvoj pravnih sistemov. Krščanska vera, kanoni verske morale so imeli in imajo pomemben vpliv na življenje ljudi na Zemlji. Eden od osnovnih pravnih sistemov sodobnega časa je islamsko pravo. Ta pravica muslimanu ustrezne vere islama nakazuje "pot, ki ji je treba slediti". šeriat- niz verskih in pravnih norm muslimanskega fevdalnega prava - se je rodil v državah vzhoda. Viri šeriata so Koran, Sunna.

V Svetem pismu, Koranu in drugih virih so skupaj z dejanskimi verskimi kanoni našle izraz univerzalne norme. Takšne univerzalne norme in zahteve so na primer v Svetem pismu - v Mojzesovih zapovedih, v govoru na gori. Mojzesovi zakoni določajo obveznost dela šest dni in počitek sedmega dni, zahtevo po spoštovanju otrok njihovih staršev, prepovedani so umori, kraje in kriva prisega. Družbene norme so našle izraz v krščanskem cerkvenem, cerkvenem pravu. Ti normativi urejajo notranjo organizacijo cerkve, razmerja med cerkvenimi organi, verniki in državo ter nekatera razmerja v življenju vernikov. Rimskokatoliška cerkev je leta 1917 objavila zakonik cerkvenega prava.

Navzven imajo te norme določeno podobnost s pravnimi predpisi: do določene mere so formalizirane in smiselno opredeljene; sicer v precej manjši meri, vendar še vedno na določen način institucionalizirano in dokumentirano v Svetem pismu, Koranu, suni, verskih knjigah budistov in drugih; v nekaterih primerih delujejo kot pravni viri. Kot ponazoritev tega niso le države muslimanskega pravnega sistema, ampak tudi nekatere države celinske Evrope. V Nemčiji je kanonsko pravo še vedno del nacionalnega pravnega sistema. Hkrati pa obstajajo temeljne razlike med pravom in vero. Sekularizacija javnega življenja, uveljavljanje svobode vesti hkrati pomeni, da je obseg verskih norm veliko ožji od obsega pravnih norm. Tako se navodila "Tore" nanašajo izključno na osebe, ki izpovedujejo judovstvo, Koran - oziroma islam itd. Mehanizmi delovanja vere in prava so različni.

Vpliv prava na vero je do neke mere specifičen. Ustava Ruske federacije (člen 14), zvezni zakon "O svobodi vesti" zagotavlja svobodo vesti in veroizpovedi, enakost veroizpovedi, možnost vernikov, da nadomestijo vojaško službo z nadomestno civilno službo. IN Ruska federacija obstajajo norme različnih verskih prepričanj in smeri. Med državljani Rusije so pravoslavci, katoličani, staroverci, baptisti, muslimani, budisti, Judje. Ruska zakonodaja o svobodi vesti, veroizpovedi, odnosih med državo in cerkvijo ter verskimi organizacijami odraža načela Splošne deklaracije človekovih pravic, sklepnega dokumenta dunajskega srečanja predstavnikov držav udeleženk Konference o varnosti in Sodelovanje v Evropi. V Rusiji sprejeta »Deklaracija o pravicah in svoboščinah človeka in državljana« pravi, da je vsakemu človeku zagotovljena svoboda vesti, veroizpovedi, verskega in ateističnega delovanja, vsakdo ima pravico izpovedovati katero koli vero ali je ne izpovedovati, izbirati, imeti in razširjati verska ali ateistična prepričanja in delovati v skladu z njimi ob upoštevanju zakona.

Pravo pa hkrati ne bi smelo ostati brezbrižno do »bizarnih« oblik uporabe svobode vesti in še posebej do okultnih religij in totalitarnih sekt, ki zatirajo posameznika in ga prek zombiranja spreminjajo v slepega izvršitelja volje. »guruja«, »mojstra« in tistih za njim, temnih sil. Zakon v tej situaciji mora biti zakon in nasprotovati razvoju in širjenju tovrstnih verskih prepričanj, sicer je sindrom Aum Shinrikyo neizogiben. Zlasti Kazenski zakonik Ruske federacije vključuje posebno določbo, ki določa kazensko odgovornost za ustanovitev verskega združenja, katerega dejavnosti vključujejo uporabo nasilja, spodbujanje k zavrnitvi opravljanja državljanskih dolžnosti.

Za boljše razumevanje bistva in posebnosti pravnih norm kot glavnega regulatorja družbenih odnosov je izjemno pomembna primerjava z drugimi vrstami družbenih norm, ki obstajajo v socialno heterogeni družbi:

Zakon

Druge družbene norme

1. Nastanejo z začetkom nastajanja države. 2. Nameščena ali odobrena s strani države. 3. Izraziti voljo prevladujočega dela prebivalstva. 4. Obstajajo kot enoten sistem družbenih norm. 5. Oblikujte pravila obnašanja v obliki pravic in obveznosti. 6. Formalno opredeljeno. 7. Imeti določene oblike zunanjega izražanja. 8. Imejte natančne meje delovanja. 9. Zagotovljena z državno prisilo.

1. Obstajati v kateri koli družbi, vklj. pred vzponom države. 2. Nameščen ali odobren s strani drugih subjektov; 3. Izražanje volje različnih delov družbe. 4. Obstajajo v obliki več relativno neodvisnih regulativnih sistemov. 5. Oblikujejo ne le pravice in obveznosti, temveč tudi splošna načela, cilje, slogane. 6. V mnogih primerih ni formalno opredeljen. 7. Izraženo v mnogih, vklj. in nestalne oblike. 8. Nimate natančnih, jasnih meja delovanja. 9. Zagotovljeno z navadami, notranjimi prepričanji, moralnim javnim vplivom in drugimi nedržavnimi sredstvi.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ je izjemno pomembno opozoriti, da je razvoj pravnega okvira družbe povezan s pojavom in razvojem novih vrst družbenih odnosov. Pravo namreč odraža stopnjo socialno-ekonomskega razvoja družbe in bi moralo v tem pogledu v idealnem primeru v celoti zadovoljevati njene potrebe po ureditvi, željo po kateri se zdaj zasleduje in uteleša skozi izboljšavo pravnega sistema skozi sprejetje novih pravnih norm. To razlikuje pravne norme, recimo, od običajnih in verskih norm, za katere je že vrsto let značilna določena stabilnost.

Opozoriti je treba, da so pravne norme splošno zavezujoče, ᴛ.ᴇ. vsi subjekti odnosov z javnostmi, ki so v okviru teh norm, spadajo pod njihov vpliv in se lahko ali morajo voditi po njih.

Pravne norme, vsebovane v aktih države, so formalno določene narave in se lahko spreminjajo le na poseben, precej zapleten način.

Prav tako je pomembno, da pravne norme oblikujejo kompetentne visoko usposobljene osebe, ki objektivno predstavljajo vse vidike javnega življenja in so sposobne podati specifično formulacijo norme, ki izraža interese celotne družbe kot celote.

Razmerje med vero in politiko je očitno. Vera nikoli ni bila reducirana samo na vero v Boga in onostranstvo, na opravljanje verskih obredov. Prav družbeni nauki so monoteističnim veram omogočili, da so prevzele množice in s tem vplivale na razmerje moči v družbi. Religija na svoj način razlaga resnični svet in ureja ne namišljene, ampak resnične odnose med ljudmi. Brez religiozne interpretacije čisto zemeljskih odnosov med ljudmi religija ne bi mogla opravljati kompleksnih družbenih funkcij, tudi integracijske, izgubila bi svojo privlačnost, prenehala bi obstajati. Sami razlogi za nastanek novih verskih gibanj so bili praviloma družbenopolitične narave. Takšna gibanja so se pojavila kot odgovor na nujne potrebe družbenega življenja. Pravzaprav vsaka novonastala verska ločina X deluje kot družbenopolitična celica, sistem njenih pogledov pa je nova družbenopolitična doktrina, ki se pojavi v religiozna oblika. To je v bistvu zgodovina nastanka krščanstva, islama, budizma in drugih religij.

Kakovostno novo stopnjo v krepitvi družbenopolitične vloge vere je bil nastanek cerkve - verske organizacije, ki deluje kot sredstvo za racionalizacijo odnosov znotraj verskega združenja in njegovih vezi s posvetnimi skupnostmi in organizacijami. Upoštevajte, da so za cerkev kot organizacijo značilni vsi glavni atributi, ki so del družbene institucije. Njegovi elementi so: skupna dogma (ideologija), versko delovanje (kultno in nekultno), cerkvena struktura (sistem za upravljanje življenja, delovanja in obnašanja vernikov). Cerkev ima določen sistem regulativnih norm in pravil (verska morala, kanonično pravo itd.).

Z razvojem cerkve so se krepile tudi njene politične funkcije. Postopoma je moč cerkve delno dobila politični značaj, saj je začela zahtevati vlogo najvišje avtoritete pri krepitvi ne le družine, ampak tudi javne morale, pri spoštovanju norm in pravil, za katere je zainteresirana vsa družba. Cerkev je začela igrati veliko vlogo pri krepitvi avtoritete državne oblasti. Mnogi avtorji, ki analizirajo sedanje delovanje cerkve, menijo, da je ena od vplivnih sestavin političnega sistema družbe. Cerkev pri izvajanju te dejavnosti izhaja iz dejstva, da ljudje ne potrebujejo le duhovnosti in vere, temveč tudi versko utemeljitev svoje želje po normalnem zadovoljevanju povsem zemeljskih potreb.

Opravljanje teh družbenih funkcij je, kot je znano, nemogoče brez ustrezne ideologije. Zato je v dejavnostih katere koli cerkve, še posebej značilnih za katolicizem, pomembno mesto namenjeno razvoju njene družbeno-politične doktrine. Ob tem verski ideologi, ki se opirajo na svete knjige in nauki cerkvenih očetov izhajajo iz možnosti zmage družbene pravičnosti in harmonije že v tem, zemeljskem življenju. Družbeni nauk vsake cerkve na svoj način oblikuje končni »zemeljski« cilj za milijone vernikov, h kateremu gibanje postane smisel njihovega vsakdanjega življenja. Tako je določeno sodelovanje vernikov na vseh področjih življenja posvetne družbe, tudi v sferi politike.

1. RAZMERJE PRAVA IN VER

V civilni družbi je pomembno mesto namenjeno duhovnemu in kulturnemu življenju. Njo sestavni del je religija. Tradicionalno je skozi večstoletno zgodovino človeštva združevala ljudi, neposredno ali posredno vplivala na življenje države in vzgojo mlajše generacije.

Praviloma so trenutno temelji razmerja med cerkvijo in državo v civilni družbi urejeni z normami ustavnega prava, ki razglašajo ločitev cerkve od države. To pomeni, da vladne agencije in uradniki ne posegajo v področje verskih odnosov, vključno z delovanjem verskih združenj, in jim ne poverjajo opravljanja državnih funkcij. Hkrati država ščiti zakonito delovanje verskih združenj in zavzema nevtralno stališče do svobode vere in prepričanja.

Po na primer čl. 13 grške ustave je svoboda vesti nedotakljiva. Uživanje osebnih in političnih svoboščin je neodvisno od verskega prepričanja. Vsaka priznana vera je svobodna, njeni kultni obredi pa se izvajajo neovirano in pod zaščito zakona. Ne morejo posegati v javni red in moralo.

V sodobni družbi obstaja tako pomembna duhovna in kulturna institucija, kot je vera. Njen vpliv se čuti ne le v duhovnem, temveč tudi v političnem življenju družbe. Verniki svoje verske potrebe zadovoljujejo preko cerkve.

Sodobna država, kot že omenjeno, svoje odnose s cerkvijo gradi praviloma na podlagi razglasitve ločenosti cerkve od države. Hkrati z razglasitvijo nevmešavanja v njene zadeve zagotavlja enakopravnost vseh veroizpovedi in dopušča možnost prostovoljnega verskega pouka.

Svoboda vesti se razume kot pravica osebe, da veruje v Boga v skladu z nauki ene ali druge vere, ki si jo svobodno izbere, in da je ateist, tj. ne verjemi v Boga. Ta svoboda je še posebej pomembna v državah, kjer je državna vera priznana in zato obstaja določen pritisk na osebo, da jo prisilijo, da sprejme to vero. V državah brez državne vere je svoboda obramba ateistov, v totalitarnih ateističnih državah pa je bila uporabljena kot krinka za uradno protiversko propagando in preganjanje cerkve.

Svoboda vere pomeni pravico človeka do izbire verskega nauka in nemotenega bogoslužja in obredov v skladu s tem naukom. Ta svoboda je torej po svoji vsebini že prva. V subjektivnem smislu, tj. kot človekova pravica je pojem verske svobode enakovreden, pomeni pa tudi pravico do obstoja vseh ver in možnost, da vsaka od njih svobodno oznanja dogmo. Vendar pa se v vsakdanjem življenju zelo pogosto vsi ti izrazi uporabljajo kot enaki 1 .

Mednarodni pakt o državljanskih in političnih pravicah povezuje svobodo vesti in veroizpovedi s svobodo misli, vključno s "svobodo imeti ali sprejeti vero ali prepričanje po lastni izbiri in svobodo izražati svojo vero ali prepričanje, bodisi sam ali v skupnosti z drugih in javno ali zasebno." , pri bogoslužju, pri opravljanju verskih in obrednih obredov in naukov. Nihče ne sme biti podvržen sili, ki bi kratila njegovo svobodo imeti ali sprejeti vero ali prepričanje po lastni izbiri" (18. čl. ).

Ustava Ruske federacije razglaša: »Vsakemu je zagotovljena svoboda vesti, svoboda veroizpovedi, vključno s pravico, da posamezno ali skupaj z drugimi izpoveduje katero koli vero ali da je ne izpoveduje, svobodno izbirati, imeti in širiti verska in druga prepričanja ter ravnati v skladu z njimi« (28. člen) . To besedilo v veliki meri ponavlja pristope, ki so del citiranega člena Mednarodnega pakta.

A prikrito zapisuje pravico ne le do ateističnega prepričanja, ampak tudi do ateistične propagande (»razširjanja verskih in drugih prepričanj«), kar je jasen odmev preteklih let. Z vsebinskega vidika je treba omembo pravice »neizpovedovati nobene« vere priznati kot neuporabno, saj je neločljivo povezana z vsebino svobode vesti. Ne smemo pozabiti, da je ta člen ustave posvečen samo človekovim pravicam na področju vere, kar zadeva pravni položaj samih verskih združenj, njihovo enakost pred zakonom, je podlaga za to 2. čl. 14. člen Ustave.

Svobodo vesti in veroizpovedi podrobneje ureja zakon o svobodi vere z dne 25. oktobra 1990. Tako so natančno določena jamstva svobode veroizpovedi, za katere je zlasti prepovedano označevanje odnosa osebe do vere v uradni dokumenti. Čeprav se verniki tega običajno ne sramujejo, je pripadnost veri lahko v nekaterih primerih služila kot izgovor za diskriminacijo s strani nekaterih birokratov ali nesramnih ateistov. Zelo pomembno je priznati tajnost spovedi - v nobenem primeru se od duhovnika ne sme zahtevati, da posreduje informacije, ki so mu bile znane med spovedjo.

Problemom verske vzgoje je posvečenih vrsta določb zakona. S tem je otroku priznana pravica do svobode vesti, staršem pa pravica, da skrbijo za versko vzgojo otroka. Poučevanje prepričanj in verske vzgoje se lahko prosto izvaja v nedržavnih izobraževalnih in izobraževalnih ustanovah, na zahtevo državljanov pa v vseh predšolskih in izobraževalnih ustanovah in organizacijah.

Zakon je odpravljal diskriminacijo verskih združenj, pri čemer je priznaval kot legitimne širjenje veroizpovedi neposredno ali prek medijev, misijonsko dejavnost, dela usmiljenja in dobrodelnosti, versko izobraževanje in vzgojo, asketsko dejavnost (samostani, sketi ipd.), romanje in druge dejavnosti. določena z ustreznimi doktrinami in statutom društva. Zagotovljene so pravice na področju verskih obredov in obredov, izdelave in distribucije verske literature in nabožnih predmetov, mednarodnih odnosov itd.

Nekatera jamstva svobode vesti in veroizpovedi so zapisana v kazenskem zakoniku. Na primer, oviranje uresničevanja te svoboščine, ki ga spremlja nasilje nad osebo in številne druge okoliščine, se kaznuje z zaporom do treh let ali denarno kaznijo. Kot elementi kaznivega dejanja se priznavajo žalitev čustev in prepričanja vernikov v javnosti, uničevanje in poškodovanje bogoslužnih objektov, spomenikov, grobišč ter pritrjevanje žaljivih napisov in podob na njih (143. člen Kazenskega zakonika).

Hkrati Kazenski zakonik preganja tista verska združenja, katerih dejavnosti so povezane s povzročanjem škode zdravju državljanov, s spodbujanjem k zavračanju opravljanja državljanskih dolžnosti ali h protipravnim dejanjem. Govorimo o raznih divjih sektah in združbah, ki v državi še vedno delujejo ilegalno.

Temeljna sprememba politike države v odnosu do vere, ki se je zgodila v zadnjih letih, vrača Rusiji njeno duhovno moč. Templji, verske vrednote se vračajo, verske izobraževalne ustanove. S tem se ustvarjajo materialni pogoji, da lahko državljani uresničujejo eno najpomembnejših državljanskih svoboščin - svobodo veroizpovedi.

Z ukazom predsednika Ruske federacije z dne 24. aprila 1995 je bil ustanovljen Svet za interakcijo z verskimi združenji pri predsedniku Ruske federacije, z ukazom z dne 2. avgusta 1995 pa je bil potrjen pravilnik o tem svetu. 2 . Svet je posvetovalno telo, ki predhodno obravnava vprašanja in pripravlja predloge za predsednika. Zagotavlja interakcijo predsednika z verskimi združenji, sodeluje pri razvoju skupnega koncepta odnosov med državo in verskimi združenji. Posebej je določeno, da Svet nima nadzornih ali upravnih funkcij v zvezi z verskimi združenji. Svet je vključeval predstavnike vseh vodilnih veroizpovedi v Rusiji. Ustanovitev Sveta odraža nov lik odnosi med oblastmi in verskimi združenji, ki temeljijo na svobodi slednjih in nevmešavanju države v njihove notranje dejavnosti.

2. OBLIKE INTERAKCIJE
PRAVNI IN VERSKI STANDARDI

Rezultat, posledice tega, da religija opravlja svoje funkcije, pomen njenih dejanj, torej njena vloga, so bili in so različni. Oblikujmo nekatera načela, katerih izvajanje pomaga analizirati vlogo religije objektivno, konkretno zgodovinsko, v določenih razmerah kraja in časa.

Vloge religije ni mogoče šteti za začetno in odločilno, čeprav ima nasproten učinek na gospodarske odnose in druge sfere javnega življenja. Avtorizira določene poglede, dejavnosti, odnose, ustanove, jim daje »avreol svetosti« ali jih razglaša za »brezbožne«, »odpadle«, »zabredle v zlu«, »grešne«, v nasprotju z »zastavo«, » Božja beseda". Verski dejavnik vpliva na gospodarstvo, politiko, državo, medetnične odnose, družino, področje kulture preko delovanja verujočih posameznikov, skupin, organizacij na teh področjih. Prihaja do »vsiljevanja« verskih odnosov drugim družbenim odnosom. 3 .

Stopnja vpliva religije je povezana z njenim mestom v družbi, pri čemer to mesto ni dodeljeno enkrat za vselej, ampak se spreminja v kontekstu procesov sakralizacije (latinsko sacer – sveto) in sekularizacije (poznolatinsko saecularis – posveten, posvetno) 4 . Sakralizacija pomeni vključevanje v sfero verskega sankcioniranja oblik javne in individualne zavesti, dejavnosti, odnosov, vedenja ljudi, institucij, rast vpliva vere na različne sfere javnega in zasebnega življenja. Sekularizacija, nasprotno, vodi v oslabitev vpliva vere na javno in posameznikovo zavest, v omejevanje možnosti verskega sankcioniranja različnih vrst delovanja, obnašanja, odnosov in institucij, v »vstop« vernih posameznikov in organizacij v različne neverske sfere življenja. Ti procesi so neenakomerni, protislovni, neenakomerni v družbah različnih tipov, na zaporednih stopnjah njihovega razvoja, v državah in regijah Evrope, Azije, Afrike, Amerike, v spreminjajočih se družbenopolitičnih in kulturnih razmerah.

Svojevrsten je vpliv religije na družbo, njene podsisteme, na posameznika in osebnost plemenskih, nacionalnih, nacionalnih, regionalnih, svetovnih religij, pa tudi posameznih verskih gibanj in veroizpovedi, ki v svoji dogmi, kultu, organizaciji, etiki, obstajajo posebne značilnosti, ki se izražajo v pravilih odnosa do sveta, v vsakdanjem vedenju privržencev na različnih področjih javnega in zasebnega življenja, žig na "ekonomskem človeku", "političnem človeku", "moralnem človeku", "umetniškem človeku". človek". Sistem motivacije ni bil enak, s tem pa osredotočenost in učinkovitost gospodarska dejavnost v judovstvu, krščanstvu, islamu, katolicizmu, kalvinizmu, pravoslavju, staroverstvu in drugih verske smeri. Plemenske, nacionalne in nacionalne (hinduizem, konfucianizem, sikhizem itd.), Svetovne religije (budizem, krščanstvo, islam), njihove smeri in veroizpovedi so bile na različne načine vključene v medetnične, medetnične odnose. Opazne so razlike v morali, v moralnih odnosih budista, kristjana, muslimana, šintoista, taoista, privrženca plemenske vere. Umetnost se je razvijala po svoje, njene zvrsti in zvrsti, umetniške podobe v stiku z nekaterimi religijami.

Kot je bilo že omenjeno, je religija sistemska tvorba, ki vključuje vrsto elementov in povezav: zavest s svojimi značilnostmi in nivoji, zunajkultne in kultne dejavnosti in odnose, ustanove za orientacijo v neverskih in religioznih področjih. Delovanje imenovanih elementov in povezav je dalo rezultate, ki so ustrezali njim, njihovi vsebini in usmerjenosti. Zanesljivo znanje je omogočilo izgradnjo učinkovitega programa delovanja, povečalo ustvarjalni potencial kulture, zablode pa niso prispevale k preoblikovanju narave, družbe in človeka v skladu z objektivnimi zakoni razvoja in so povzročile škodljive posledice. Dejavnosti, odnosi, institucije so ljudi utrjevali, lahko pa tudi razdvajali, vodili v nastanek in rast konfliktov. V smeri verske dejavnosti in odnosov, zadovoljevanja potreb verskih organizacij, je potekalo in poteka ustvarjanje in kopičenje materialne in duhovne kulture - razvoj nenaseljenih območij, izboljšanje poljedelstva, živinoreje, obrti, razvoj gradnje templjev, pisave, tiska, mreže šol, pismenosti, različnih vrst umetnosti. Po drugi strani pa so bile nekatere plasti kulture zavrnjene, zavrnjene - številne sestavine poganske kulture, norčija, kultura smeha, portret v islamu, duhovne formacije, ki so bile nekoč vključene v Indeks prepovedanih knjig katoličanstva, številne znanstvena odkritja, svobodomiselnost. Seveda pa je treba upoštevati tudi dejstvo, da se stališča in prakse verskih organizacij do številnih vprašanj kulturnega razvoja skozi zgodovino spreminjajo.

Pomembno je upoštevati razmerje med univerzalnim in partikularnim v religiji. Danes je zelo razširjeno mnenje o istovetnosti religioznega in univerzalnega. Zdi se, da to mnenje ne upošteva številnih dejstev. Verski sistemi odražajo, prvič, takšne odnose, ki so skupni vsem družbam, ne glede na njihov tip; drugič, odnosi, značilni za ta tip družbe; tretjič, povezave, ki se razvijejo v sinkretičnih družbah; četrtič, pogoji obstoja različnih etničnih skupin, razredov, stanov, drugih skupin. Religije predstavljajo veliko različnih kultur. Obstajajo celo tri svetovne religije, da množice ljudsko-narodnih, regionalnih in plemenskih niti ne omenjamo. Religije prepletajo, včasih bizarno, univerzalne, formacijske, razredne, etnične, partikularne, globalne in lokalne komponente. V specifičnih situacijah se lahko eno ali drugo posodobi, stopi v ospredje; verski voditelji, skupine, misleci morda izražajo te težnje daleč od enotnosti. Vse to se izraža v družbenopolitičnih usmeritvah – zgodovina kaže, da so v verskih organizacijah obstajala in obstajajo različna stališča: progresivna, konservativna, regresivna. Poleg tega katera koli posebna skupina in njeni predstavniki niso vedno togo "pritrjeni" na katero koli od njih, lahko spremenijo usmeritev, se premikajo iz ene v drugo. V sodobnih razmerah je pomen delovanja katere koli institucije, skupine, stranke, voditelja, tudi verskega, določen predvsem s tem, v kolikšni meri služi afirmaciji humanističnih vrednot.

3. ZAKON IN VERSKI STANDARDI V RUSKI FEDERACIJE

Verske norme so pravila, ki jih določajo različne religije in zavezujejo vernike. Vsebujejo jih verske knjige (Stara zaveza, Nova zaveza, Koran, suna, Talmud, verske knjige budistov itd.), sklepi zborov vernikov ali duhovščine (sklepi svetov, kolegijev, konferenc), v delih avtoritativni verski pisci. Te norme določajo vrstni red organizacije in delovanja verskih združenj (skupnosti, cerkve, skupine vernikov itd.), urejajo izvajanje obredov, vrstni red cerkvenih obredov. Številne verske norme imajo moralno vsebino (zapovedi) 5 .

V zgodovini prava so bila cela obdobja, ko so bile številne verske norme pravne narave, urejale so nekatera politična, državna, civilnopravna, procesna, zakonsko-družinska in druga razmerja. V številnih sodobnih islamskih državah sta Koran ("arabski zakonik") in Sunna osnova verskih, pravnih in moralnih norm, ki urejajo vse vidike muslimanskega življenja in določajo "pravo pot do cilja" (šeriat). ).

Pri nas so bile pred oktobrsko (1917) oboroženo vstajo priznane in uveljavljene številne zakonsko-družinske in nekatere druge norme. pravoslavna cerkev(»kanonsko pravo«), je bil sestavni del pravnega sistema. Po ločitvi cerkve od države so te norme izgubile pravni značaj.

V prvih letih sovjetske oblasti je bila v nekaterih regijah Srednje Azije in Kavkaza dovoljena uporaba norm muslimanskega prava (šeriat).

Trenutno so norme, ki jih postavljajo verske organizacije, v več pogledih v stiku z obstoječo zakonodajo. Ustava ustvarja pravno podlago za delovanje verskih organizacij, ki vsakomur zagotavlja svobodo vesti, vključno s pravico, da sam ali skupaj z drugimi svobodno izpoveduje katero koli vero ali je ne izpoveduje, svobodno izbira, ima in širi versko in drugo prepričanje ter deluje v skladu z njimi.

Verska združenja lahko pridobijo status pravne osebe. Imajo pravico imeti templje, molilnice, izobraževalne ustanove, kultne in druge dobrine, potrebne za verske namene. Norme, ki jih vsebujejo listine ustreznih pravnih oseb, ki določajo njihovo pravno sposobnost in sposobnost, so pravne narave.

Državljan Ruske federacije ima pravico zamenjati vojaško službo z nadomestno civilno službo, če je opravljanje vojaške službe v nasprotju z njegovim prepričanjem ali vero.

Verniki imajo možnost svobodnega opravljanja verskih obredov, povezanih s poroko, rojstvom otroka, njegovo polnoletnostjo, s pogrebom bližnjih in drugo, vendar imajo pravni pomen le listine, ki jih prejmejo od matičnih uradov ali drugih državnih organov. v zvezi s temi dogodki.pooblaščeni za izdajo takih dokumentov.

nekaj Verski prazniki uradno priznana s strani države ob upoštevanju zgodovinskih tradicij. Vendar pa je težava v tem, da v sekularni državi, kjer obstaja veliko religij, ki praznujejo različne počitnice in datumov je skoraj nemogoče uradno določiti verske praznike, skupne vsem verujočim in neverujočim.

ZAKLJUČEK

Odnos med cerkvijo in državo je v veliki meri odvisen od stopnje družbeno-ekonomskega razvoja države, zgodovinskih tradicij, ki so se razvile v družbi. Možnih je več modelov takih odnosov.

V razmerah demokratične države so enakopravnost vseh verstev in cerkva, svoboda vesti in veroizpovedi običajno priznane na ustavni ravni in v vsakdanji praksi. Pod temi pogoji je cerkev ločena od države in šola od cerkve, prepovedana je diskriminacija na verski podlagi, ni nobenih privilegijev, povezanih z izpovedovanjem določene vere, cerkev je varuhinja kulturnega, zgodovinskega in moralne tradicije ljudi.

a) država preganja vernike iz verskih razlogov, kot je bilo pred letom 1967 v Albaniji, in prepoveduje vsakršno versko manifestacijo;

b) država priznava vero in cerkev kot temelj državne oblasti (Savdska Arabija, Pakistan, Iran). Islam je v teh državah priznan kot državna vera, šeriatske norme pa se uporabljajo za urejanje različnih vidikov javnega življenja;

c) cerkev je v neposredni konfrontaciji z državo, vodi protidržavno kampanjo, ki temelji na verskih normah. Podobna situacija je nastala v Latinski Ameriki sredi šestdesetih let.

Status verskih združenj urejata ustavna in veljavna zakonodaja. Večina ustav določa ločitev cerkve od države, priznava vero kot izključno zasebno stvar človeka.

Hkrati pa v nekaterih državah, na primer v Grčiji, Bolgariji, Veliki Britaniji, obstaja poseben položaj vere in cerkve. anglikanska cerkev v Angliji in prezbiterijansko - na Škotskem vodi britanski monarh, ki imenuje na najvišje cerkvene položaje in vpliva na cerkveno politiko.

V Franciji po posebnem zakonu o ločitvi cerkve od države slednja ne priznava in ne subvencionira nobene cerkve, ne plačuje njenih ministrantov. Na mestih, ki so namenjena verskim obredom, so prepovedana politična zbiranja.

Med državo in cerkvijo lahko obstajajo pogodbena razmerja, kar dokazuje primer Italije. V tej državi odnosi med državo in cerkvijo temeljijo na normi ustave in posebnega sporazuma. V čl. Ustava te države v 7. členu priznava neodvisnost in suverenost države in cerkve, vsaki na svojem področju, njune odnose pa urejajo lateranski sporazumi iz leta 1929.

SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE

1. Avakyan S.A. Politični pluralizem in javna združenja v Ruski federaciji: ustavne in pravne osnove. M., 1996.
2. Bocharova S.N. Vloga javnih združenj pri varovanju človekovih pravic. Bilten Moskovske univerze. Ser. Prav. 1997. št. 1. S. 98--106.
3. civilna družba in ustavna država: predpogoji za nastanek // Zbornik člankov. M., 1991.
4. Tuja zakonodaja o političnih strankah // Zbirka normativnih aktov. M., 1993.
5. Kochetkov A.P. Civilna družba: raziskovalni problemi in razvojne možnosti // Bilten Moskovske univerze. Ser. 12. Politične vede. 1998. št. 4. strani 85-88.
6. Levansky V.A., Lyubutov A.S. Politični spekter Ruske federacije: strukturna in taksonomska analiza (stranke, frakcije, volitve 1993-1996) // Država in pravo. 1997. št. 9. S. 87-94.
7. Levin I.B. Civilna družba na Zahodu in v Rusiji // Polis. 1996. št. 5. S. 107-120.
8. Oriou M. Osnove javnega prava. M., 1929. S. 361-414.