Pojem in značilnosti verske vere. vera
Prepoznavanje značilnosti religiozne vere je treba začeti pri njenih epistemoloških značilnostih. Kot veste, glavna značilnost religiozna zavest je vera v nadnaravno. Nadnaravno je po religioznem nauku nekaj, kar se ne pokorava zakonitostim materialnega sveta okoli nas, leži »na drugi strani« čutno zaznavnih predmetov. Res je, treba je upoštevati, da sta dualizem naravnega in nadnaravnega, ostro nasprotje slednjega resničnim, čutno zaznanim objektom, značilni predvsem za »teistične« religije, tj. religije, ki temeljijo na čaščenju bogov ali boga. Za zgodnje oblike za religije, kamor sodijo magija, fetišizem, totemizem, je bilo značilno verovanje bodisi v nadnaravne lastnosti materialnih predmetov (fetišizem) bodisi v nadnaravne povezave med materialnimi predmeti (magija, totemizem). V njih je nasprotje naravnega in nadnaravnega obstajalo le v potencialu, v zametku. V teku nadaljnje evolucije religije se nadnaravno vedno bolj izolira od naravnega, misli se že kot posebna duhovna entiteta, ki se materialni naravi kot višji obliki bivanja ne le zoperstavlja, ampak jo tudi obvladuje. Enako velja za vse animistične in teistične religije. Z vidika materialističnega pogleda na svet so ideje in podobe nadnaravnega v glavah ljudi fantastičen odsev tistih resničnih sil, ki jih obvladujejo v njihovem življenju. Vsakdanje življenje. Z drugimi besedami, nadnaravne sile in entitete objektivno ne obstajajo same po sebi, ampak so iluzorni predmeti, ki jih je ustvarila človeška domišljija. Vendar pa so za vernega človeka ti iluzorni predmeti resnični, saj verjame v njihov obstoj. Specifičnost predmeta religiozne vere kot nečesa nadnaravnega, ki se nahaja »na drugi strani« čutno dojemljivega sveta, pusti pečat na mestu religiozne vere v sistemu individualne in družbene zavesti, na njenem odnosu do človekovega znanja. in praksa. Ker je predmet religiozne vere nekaj, kar po prepričanju vernih ljudi ni vključeno v splošno verigo vzročno-posledičnih zvez in naravnih vzorcev, nekaj »transcendentnega«, kolikor je religiozna vera po naukih cerkve oz. ni predmet empiričnega preverjanja ni vključen v skupni sistemčloveško znanje in praksa. Religiozna oseba verjame v izjemen, za razliko od vseh obstoječih pojav nadnaravnih sil ali bitij. To njegovo vero hranijo uradne dogme cerkve. Da, v smislu pravoslavna cerkev , »Bog je neznana, nedostopna, nedoumljiva, neizrekljiva skrivnost ... Brezupen je vsak poskus predstaviti to skrivnost v navadnih človeških izrazih, izmeriti neizmerno brezno božanstva«157. Religiozna oseba ne uporablja običajnih meril empirične gotovosti za nadnaravno. Bogov, duhov in drugih nadnaravnih bitij po njegovem mnenju načeloma ni mogoče zaznati s človeškimi čuti, če ne prevzamejo "telesne", materialne lupine, se ne pojavijo pred ljudmi v "vidni" obliki, dostopni čutni kontemplaciji. . Po krščanskem nauku je bil Kristus prav tak bog, ki se je ljudem prikazal v človeški podobi. Če bog ali druga nadnaravna sila prebiva v svojem stalnem, transcendentnem svetu, potem, kot zagotavljajo teologi, običajna merila za preverjanje človeških idej in hipotez zanje niso uporabna. Že omenjeni irski psiholog O'Doherty meni, da če bi verska vera temeljila na očitnih in neizpodbitnih argumentih, če bi bila dostopna znanstveni verifikaciji, bi bila odveč. »Resnice« vere postavlja nasproti resnicam znanja in poudarja, da so »načeloma« nedostopne preverjanju, tj. preverjanje158. Izhajajoč iz te epistemološke značilnosti religiozne vere, je mogoče izpostaviti značilnosti njenega odnosa z znanjem. Če se nereligiozna vera razlikuje od znanja, vendar mu ne nasprotuje kot nečemu bistveno nezdružljivemu, potem je verska vera po svoji naravi vedno nezdružljiva z znanjem. Pravzaprav to priznavajo tudi teologi, ki trdijo, da je božansko bistvo mogoče dojeti le s pomočjo vere, ne pa znanja. V krščanski teologiji, tako pravoslavni kot katoliški, racionalni argumenti, ki dokazujejo obstoj Boga, nikoli niso veljali za glavni način pristopa k njemu. »Noben, niti najbolj nedvoumen, dokaz resnice ne more nadomestiti žive izkušnje, intuicije vere,« pišejo pravoslavni teologi. »Vera se ne dokazuje, ampak se pokaže«159 In dalje: »Vera sama po sebi je psihološko dejanje, ne formula ... Krščanska vera je najprej izkušnja. Argumentacija vere je nekaj zunanjega, od česar sama vera ni odvisna. Eden od pravoslavnih hierarhov je v svojem času poudaril, da če se katera koli dogma dogme zdi kristjanu preveč razumljiva, potem to pomeni, da je »nadomeščena« in »ni vzeta v vsej svoji božanski globini«161. Značilne so tudi sodbe nekaterih sodobnih idealističnih filozofov. Tako je zahodnonemški filozof G. Henneman odkrito priznava, da verskega prepričanja ni mogoče logično utemeljiti, saj ne gre za intelektualno dejanje, za katerega je potrebna logika. Religiozni veri je kontraindiciran vsakršen premislek, vsak razumski premislek in dvom, saj zaradi njih izgubi »svojo neposrednost in zdravo naivnost«. Henneman nazadnje pride do zaključka, da je samo »vera sama edini dokaz svoje resničnosti«, da »samo vernik ve, kakšna je njegova vera«162. Iz vsega tega lahko sklepamo, da ima v verski veri človeški um tretjerazredno, podrejeno vlogo. Cerkev ga sprejema le kot sredstvo za oblikovanje dogme (saj dogme ni mogoče oblikovati zunaj racionalne oblike - pojmi in sodbe). Že zgoraj omenjena teza: "Verujem, ker je absurdno" - ni naključna za religiozno zavest, ampak izraža nekatere njene splošne in značilne lastnosti. Te lastnosti se kažejo tudi na ravni vsakdanje zavesti običajnih vernikov. Sovjetski raziskovalec A. I. Klibanov navaja izjavo enega od baptistov: »Če bi bilo v Svetem pismu zapisano, da je Jona pogoltnil kita, potem ne bi dovolil dvomov, Gospodu ni nič nemogoče. In če je nekaj nerazumljivo, potem ne krivim ne Boga ne Svetega pisma, ampak pravim, da sem nepopoln in moje znanje je nepopolno ... Pri preučevanju Svetega pisma je potrebna otroška vera - zaupanje v vse, kar je rekel Gospod po njegovi besedi. Te značilnosti razlage nadnaravnega predmeta vere in same vere do neke mere pojasnjujejo dejstvo, da se lahko verska prepričanja in znanstvene ideje dolgo časa združujejo v glavah vernih ljudi. Pogosto se zdi nenavadno, kako lahko ideje in predstave, ki si vsebinsko nasprotujejo, »soobstajajo« v glavah ene in iste osebe. Da bi to razumeli, je treba upoštevati, da verske dogme verniki tako rekoč izključujejo iz sfere običajnih idej, ki so podvržene praktičnemu in teoretičnemu preverjanju. Ameriška psihologa D. Snow in R. Mahalek v svojem članku o problemu stabilnosti netradicionalnih kultov v ZDA poskušata izolirati nekatere značilnosti teh prepričanj, ki po njihovem mnenju zagotavljajo šibko " občutljivost« svojih privržencev za dejstva, ki zavračajo njihovo vero. Pri tem imata pomembno vlogo dve značilnosti netradicionalnih verovanj: prvič, pomanjkanje teoretične konsistentnosti nekaterih določb in dogem, zaradi česar so logično manj ranljivi, in drugič, njihova šibka korelacija z empiričnimi podatki164. Zdi se, da te značilnosti ne veljajo le za netradicionalna, ampak v eni ali drugi meri za vsa verska prepričanja na splošno. V tuji psihologiji religije je dejstvo o stabilnosti verske vere že dolgo zabeleženo in aktivno razpravljano. Bistvo je, da so prepričanja mnogih vernih ljudi sposobna vztrajati, tudi če življenjska praksa zagotavlja informacije, ki so v nasprotju z njihovim prepričanjem. Pri analizi tega problema se večina socialnih psihologov na Zahodu opira na teorijo "kognitivne disonance", ki jo je razvil ameriški psiholog L. Festinger. Z vidika Festingerjevega koncepta obstoj v človeškem umu dveh ali več idej, podob ali idej, ki se med seboj ne ujemajo, prihajajo v nasprotje med seboj, vodi v psihološko nelagodje. Oseba, ki ima »kognitivno disonanco«, jo skuša na tak ali drugačen način zmanjšati ali premagati. Načini za premagovanje disonance lahko zelo različni: od spreminjanja vedenja v skladu z nove informacije do tega, da ga ignorirajo in ga psihološko »branijo« na različne načine165. Ob analizi fenomena »kognitivne disonance« se je Festinger posvetil problemu stabilnosti verske vere. Po njegovem mnenju, ki ga delijo številni ameriški verski psihologi, imajo verska prepričanja pomembno sposobnost, da se uprejo informacijam, ki so v nasprotju z njimi. V enem od dokumentov, ki so jih napisali on in njegovi sodelavci, Festinger pojasnjuje odpornost verska prepričanja trije glavni dejavniki: prvič, pomen teh prepričanj v življenju posameznika in v sistemu njegovih vrednotnih usmeritev; drugič, s tem, da so verniki vedno znova javno izkazovali svojo pripadnost določenim verskim prepričanjem, zato bi zavračanje le-teh z njihovega vidika pomenilo spodkopavanje njihovega družbenega ugleda; tretjič, družbeni pritisk na vsakega vernika s strani pripadnikov verske skupine, ki ji pripada. V knjigi so podani primeri iz življenja verskih ločin in gibanj v ZDA, ki resnično kažejo na stabilnost verskih prepričanj tudi v razmerah, ko je življenje ovrglo določene prerokbe voditelja sekte. Na primer, v središču pridige ustanovitelja adventističnega gibanja v ZDA, W. Millerja, je bila napoved o neizogibnem koncu sveta leta 1843. Kljub temu, da se njegova napoved ni uresničila, Adventistična sekta ni izginila, ampak obstaja in deluje še danes. Te Festingerjeve misli razvijata ameriška psihologa D. Batson in L. Ventis. Trdnost verskih prepričanj po njihovem mnenju in njihova sposobnost vztrajanja kljub očitnim dejstvom, ki jim nasprotujejo, temelji na določenih psiholoških značilnostih vernih ljudi. Pripadniki številnih verskih ločin in kultov imajo po njihovem prepričanju zavest o svoji »izbranosti« za odrešitev, kar krepi njihove občutke večvrednosti nad drugimi ljudmi in služi kot ovira za sprejemanje kakršnih koli informacij, ki so v nasprotju z njihovim prepričanjem. Pri ohranjanju in krepitvi vere ima pomembno vlogo tudi družbena podpora njihovih nazorov s strani pripadnikov verske skupnosti, ki ji pripadajo. Mnogi verske skupnosti in kulti dosegajo z nenehnim ideološkim in psihološkim »obravnavanjem« svojih pripadnikov njihovo popolno izgubo vsakršne duhovne neodvisnosti, slepo poslušnost vodji te sekte. Ko se nanašajo na tragedijo množičnega samomora članov sekte Ljudskega templja v Gvajani, avtorji pišejo: »Zavezanost tem prepričanjem in avtoriteti Jonesa (vodja sekte. - DW) ni prišla hitro. Če bi Jones predlagal takšen način obnašanja (množični samomor – DW) v zgodnjih dneh obstoja sekte v Kaliforniji, bi bil po vsej verjetnosti zavrnjen. Domnevamo, da je bila slepa poslušnost dosežena z dolgotrajnim postopnim procesom vse večje krepitve prepričanj in vedenja, ki temelji na rasti zavesti o izbranosti članov sekte, javnem razkazovanju njihovega prepričanja in intenzivni družbeni podpori«166. Zdi se, da so razmišljanja ameriških psihologov, tudi Festingerja, o razlogih za stabilnost verskih prepričanj vredna pozornosti. Tako imajo ob nekaterih epistemoloških značilnostih subjekta vere, iz katerih teologi vzpostavljajo tezo o nepreverljivosti slednje, zgoraj omenjeni socialno-psihološki dejavniki pomembno vlogo pri njenem ohranjanju, zlasti v zaprtih verskih skupnostih. Kateri mentalni procesi igrajo prevladujočo vlogo v verski veri? Najprej domišljija. Globoka religiozna vera pomeni obstoj idej o nadnaravnih bitjih v človekovem umu (v krščanstvu na primer Jezus Kristus, Mati Božja, svetniki, angeli itd.) In njihovih živih podob, ki lahko vzbudijo čustveno in zainteresirano odnos. Te slike in predstavitve so iluzorne, ne ustrezajo resničnim predmetom. A ne nastanejo v vakuumu. Osnova za njihov nastanek v zavesti posameznika so, prvič, verski miti, ki pripovedujejo o »delovanjih« bogov ali drugih nadnaravnih bitij, in, drugič, kultne umetniške podobe (na primer ikone in freske), v katerih so nadnaravne podobe. utelešeno na čuten način. Na podlagi tega religioznega in umetniškega gradiva se oblikujejo verske predstave vernikov. Tako individualna domišljija posameznega vernika temelji na tistih podobah in idejah, ki jih promovira določena verska organizacija. Zato se bodo verske ideje kristjana razlikovale od tistih muslimana ali budista. Za cerkev je nenadzorovano delovanje domišljije nevarno, saj lahko vernika odpelje stran od pravoslavne dogme. To pojasnjuje dejstvo, da je na primer katoliška cerkev v Zahodna Evropa vedno z določenim nezaupanjem in bojaznijo obravnaval predstavnike krščanskega misticizma, saj je v njih pogosto ne brez razloga videl potencialne krivoverce. Ob ugotavljanju skupnosti verskih predstav med verniki iste vere je treba hkrati upoštevati, da so verske predstave in podobe vsakega verskega subjekta v veliki meri individualizirane. V njih lahko pridejo do izraza tiste lastnosti, ki najbolj ustrezajo duhovnim potrebam in značajskim lastnostim posameznika. A. M. Gorky je v zgodbi »Otroštvo«, ko se spominja odnosa babice in dedka do Boga, zapisal, da se je Bog v ustih babice pojavil kot prijazno bitje, enako blizu ljudem in živalim. »In bog mojega deda,« nadaljuje, »je v meni vzbujal strah in sovražnost: nikogar ni ljubil, vse je spremljal s strogim očesom, najprej je iskal in videl v človeku slabo, zlo, grešno. ”167. Individualizacija verskih idej je tako ali drugače neizogibna, saj vsak človek svoje želje, potrebe in želje projicira v sfero religije. vrednotne usmeritve. Odnos subjekta religiozne vere do objekta vere lahko obstaja samo kot čustveni odnos. Če religiozne podobe in ideje ne vzbujajo intenzivnih občutkov in izkušenj v umu posameznika, potem to zanesljiv znak bledenje vere. O posebnostih verskih čustev bomo podrobneje govorili v naslednjem poglavju. Sedaj bomo le opozorili, da čustveni odnos do teme verske vere izvira iz dejstva, da taka vera ne implicira le resničnosti nadnaravnih sil ali bitij, temveč tudi dejstvo, da lahko vplivajo na življenje in usodo vernika samega in njegove ljubljene, tako v resnici kot v resnici.v "onajzemeljskem" svetu. Z drugimi besedami, ni samo prepričanje, da Bog obstaja in da je ustvaril svet, ampak tudi, da lahko Bog kaznuje ali nagradi ta oseba , vplivajo na njegovo usodo v času njegovega življenja in predvsem po smrti. Seveda takšno prepričanje v njem ne more vzbuditi globokih občutkov in čustev. Vernik stopi z iluzornim predmetom svoje vere v poseben odnos, ki ga lahko imenujemo iluzorno-praktični. So iluzorni v smislu, da predmet vere sam v resnici ne obstaja. Vplivajo pa na vedenje vernika in se uresničujejo praktično v kultnih dejanjih, ki jih obravnava kot sredstvo za vplivanje na nadnaravno, ga pomiriti, pridobiti od njega odpuščanje in odrešitev itd. V luči takšnih iluzorno-praktičnih odnosov vernikov do nadnaravnega postane jasnejša vloga voljnih procesov v sistemu verskega verovanja. Verska vera ni le čustven, ampak tudi voljni odnos do nadnaravnega. Globoka vera vključuje koncentracijo celotnega duševnega življenja osebe na verskih podobah, idejah, občutkih in izkušnjah, kar je mogoče doseči le s pomočjo znatnih voljnih naporov. Volja vernika je usmerjena v to, da se dosledno drži vseh predpisov cerkve ali druge verske organizacije in si s tem zagotovi »odrešitev«. Ni naključje, da so bile vaje, ki so urile voljo, obvezne za mnoge novo spreobrnjene redovnike in redovnice. Samo nenehno urjenje volje, njegova osredotočenost na verske ideje in norme lahko zatre naravne človeške potrebe in želje, ki so ovirale meniško askezo. Le močna volja lahko spreobrnjenca odvrne od nereligioznih interesov, ga nauči nadzorovati svoje misli in dejanja, preprečiti vsako »skušnjavo«, zlasti »skušnjavo« nevere. S pomočjo voljnih prizadevanj se ureja vedenje verne osebe. Čim globlja in intenzivnejša je religiozna vera, tem večji je vpliv religiozne usmerjenosti volje na vse vedenje danega subjekta, zlasti pa na njegovo kultno vedenje, na njegovo spoštovanje kultnih norm in predpisov. Seveda imajo v nereligiozni veri pomembno vlogo domišljija, občutki in volja, tako da delovanje teh duševnih procesov v sistemu religiozne vere samo po sebi ne razkriva svoje specifičnosti. Če govorimo o stopnji udeležbe določenih miselnih procesov v religiozni veri, potem ima, kot že omenjeno, v njej veliko manjšo vlogo kot v nereligiozni veri logično, racionalno mišljenje z vsemi svojimi lastnostmi in lastnostmi (logično). doslednost, dokazi itd. ). Kar zadeva druge duševne procese, je specifičnost religiozne vere v smeri teh procesov, njihovi vsebini. Ker je njihov predmet nadnaravno, koncentrirajo domišljijo, občutke in voljo posameznika okoli iluzornih predmetov. Za globoko religioznega človeka Bog ali druge nadnaravne entitete pogosto delujejo kot pomembnejša realnost kot svet. Komunikacija z njimi zavzema pomembno mesto v življenju takih ljudi. Nadomešča pravo komunikacijo z ljudmi, ustvarja iluzijo medsebojne bližine, povzroča intenzivna čustva in vodi do čustvene sprostitve. Bog je za vernika sogovornik, tolažnik, h kateremu se lahko obrneš v vsakem trenutku življenja, vedno je na voljo, vedno prisluhne in potolaži. te psihološke značilnosti verske vere ne smemo pozabiti, ko gre za ateistično vzgojo. Pomanjkanje komunikacije z ljudmi, pomanjkanje pozornosti in sočutja do njegovih potreb in zahtev pogosto potiska človeka v iluzorno komunikacijo z Bogom. In če želimo človeka osvoboditi vere v Boga, potem je zelo pomembno, da ne pozabimo na najpomembnejše duhovne potrebe ljudi, vključno s potrebo po komunikaciji. Za konec še nekaj besed o vlogi vere v življenju posameznika in družbe. Glavna metodološka referenca pri tem je znana formula K. Marxa o veri kot »opijatu ljudstva«168. S poudarjanjem iluzornosti predmeta vere Marxova izjava o veri razkriva najpomembnejše socialna funkcija verska vera in religija na splošno - funkcija iluzornega dopolnjevanja praktične nemoči ljudi. Na psihološki ravni se ta funkcija uresničuje z versko tolažbo, o kateri bo govora v naslednjem poglavju.
Tema lekcije: "Religija kot ena od oblik kulture" 8. razred
Obstaja Bog, obstaja svet, živijo večno,
In življenje ljudi je hipno in bedno,
Toda človek vsebuje vse v sebi,
Ki ljubi svet in veruje v Boga.
N. Gumiljo V
Cilji in cilji lekcije : seznaniti se z različnimi funkcijami vere v družbi; opredeliti glavne vrste verskih organizacij.
Načrtovani rezultati: predmet: uporabljati konceptualni aparat družboslovja znanje za razkrivanje konceptovvera, verska zavest, svetovne religije, verski kult, verske organizacije, medverski konflikti; označi znake verske zavesti; vrednotiti vlogo vere v življenju družbe; analizirati glavne ideje svetovnih religij; pojasni bistvo načela svobode vesti; primerjati posvetno in versko zavest.
Metapredmet: 1) komunikativen: organizirati izobraževalno sodelovanje in skupne dejavnosti z učiteljem in vrstniki; samostojno odkrivajo in oblikujejo učni problem; predlagati različice rešitve problema; deliti znanje med člani skupine za sprejemanje učinkovitih skupnih odločitev;
2) regulativni: načrtovati načine za doseganje izobraževalnih ciljev; povezati svoja dejanja z načrtovanim rezultatom;
3) kognitivni: ustvarjanje, uporaba in preoblikovanje znakov in simbolov, modelov in shem za reševanje izobraževalnih in kognitivnih nalog; zbiranje in beleženje informacij; definirati pojme.
Vrsta lekcije : kombinirano, z elementi raziskovalne dejavnosti,
Osnovni triki : individualno delo z učno literaturo, zgodba učitelja, delo v parih, skupinah.
Pripravljalna dela: Priprava študentov dodatno doma. Učenci pripravijo sporočila in gradiva na temo »Svetovne religije«: budizem, islam in krščanstvo
Osnovni pojmi: Vera, svoboda vesti, svoboda bogoslužja, ateizem
Učni načrt:
1. Organizacijski trenutek
2.Preverjanje in obnavljanje znanja
3. Študij novega gradiva
4. Rezultati in refleksija
5. Domača naloga
1. Org. začetek pouka.
Zdravo družba! Sedi. Veseli me, da vas vidim na naši današnji lekciji! Preverite, ali je vse pripravljeno za plodno delo pri pouku: učbenik, zvezek, pisni material. Upam, da vas danes pri pouku ne bo osramotila prisotnost gostov in boste delali tako aktivno in plodno, kot delate na vseh naših učnih urah.
2. Preverjanje domače naloge:
Preden nadaljujemo s študijem novega gradiva, moramo preveriti, kako ste se naučili prejšnjega gradiva na temo: »Znanost v moderna družba". Zato predlagam, da rešite testne naloge.
Začeli smo preučevati glavna področja družbe.
Naštej jih.
S katerim področjem smo začeli?(duhovno)
Kaj smo se že naučili?(vzgoja, vest, znanost, morala…..)
Kaj še velja za to področje, se bomo naučili z vami v lekciji.
Če želite razumeti, o čem se bo razpravljalo, vzemite uganke v datoteke in jih postavite v štirikolesnik.(prosite enega učenca, da to izrazi)
Za vsakega od vas sem pripravila knjižico, ki jo boste med poukom morali izpolniti in priložiti v delovni zvezek.
3. Učenje nove snovi
Kakšne asociacije v vas vzbuja beseda "religija"?(Bog, vera, božanstvo, krščanstvo, križ, duša, islam, budizem, prerok, duhovščina, cerkev, mošeja)
učiteljica . Religija je ena najpomembnejših oblik človeške kulture, ki se je pojavila v antiki.
Iz lekcij zgodovine veste, da je religija, verske ideje ljudi, nastala zelo dolgo nazaj, pred približno 40 tisoč leti. Velik pomen ima religija v našem času.
Učbenik razlaga besedo »religija« v dveh pomenih(naslov "Mnenje" str. 95 vpraša enega študenta s sedeža ) .
Nekateri raziskovalci to besedo prevajajo iz latinščine kot"povezati se s posebnim spoštovanjem, drugi prevajajo besedo "religija" kot"vezati" to pomeni, da označuje posebno, ne materialno, temveč duhovno povezavo med zemeljskim in nebeškim (božjim) svetom.
Po drugi razlagi pa je religija"pobožnost, svetišče, predmet čaščenja."
Odgovorimo si na vprašanje: Kaj je vera?
vera - skupek duhovnih idej, ki temeljijo na veri v obstoj Boga ali bogov, nadnaravnih sil, pa tudi primernega vedenja in posebnih dejanj.(Zapis na delovnem listu).
zgodovinske oblike razvoj religije so:
Tribal Kaj vemo o njih?
Nacionalno ime jih.
svet
Naštej svetovne religije(Krščanstvo, islam, budizem)
Študentska predstavitev.
(Sporočila in predstavitve: krščanstvo, islam, budizem)
1. Značilnosti verske vere .
- Zdaj pa fantje, pojdimo na delo.v skupinah , medtem ko vi Dovoljena je razprava o vprašanjih in odgovorih.
jaz skupina- branje besedila učbenika na str. 96 bo poskušal določiti « Posebnosti verske vere»
2. Vloga vere v življenju družbe .
II skupina- po prebranem besedilu na str. 97-98 bo orisal naloge, ki jih religija opravlja v družbi..
III skupina- po preučitvi dodatnega gradiva (10 zapovedi) bo poskušal odgovoriti na vprašanja besedila.
(1 skupina)
1. Vera v obstoj nadnaravnih sil;
2. Prepričanost o vplivu nadnaravnih sil na življenje človeka in družbe kot celote;
3. Vera v možnost človekovega stika z nadnaravnimi silami.
(2. skupina) Kot vsak družbeni pojav religija v družbi opravlja določene naloge:
Ureja vedenje ljudi v družbi - verske norme narekujejo, kako se obnašati, postavljajo omejitve;
vzgaja človeka - spodbuja razvoj pozitivnih lastnosti, kot so usmiljenje, prijaznost, zmernost;
Odgovarja na večna človeška vprašanja o ureditvi sveta in namenu človeka;
Lajša psihološki stres verniki po opravljanju verskih obredov občutijo olajšanje, priliv moči;
Združuje družbo za reševanje različnih problemov.
(skupina 3) Če sklepamo, lahko rečemo, da katera koli religija predpostavlja prisotnost skrivnostne povezave med človekom in Bogom (ali drugimi nadnaravnimi silami), čaščenje teh sil, možnost človeške interakcije z njimi.
3. Verske organizacije in združenja
Pomemben element religije so verske organizacije, ki v svojem delovanju neposredno utelešajo verske vrednote in stališča. Verske organizacije vključujejo:(zapiši na delovni list)
-cerkev
-sekte
-organizacije, zgrajene okoli živahnega verskega voditelja.
V učbeniku na str. 98, 99 poiščite besedilo, ki opisuje vsako od teh organizacij.
1 učenec – Cerk
Združuje privržence katere koli vere. Zanjo je značilna jasna delitev vernikov na klerike (duhovništvo) in laike (navadne vernike). Ima uradnega verskega voditelja. Mnoge cerkve imajo specifično teritorialno strukturo.
2 študent - Razd običajno nastane kot posledica ločitve od cerkve dela laikov in duhovščine, ki se zoperstavljajo ostalim vernikom. Število članov sekte je praviloma omejeno in odpravljena je delitev na laike in duhovščino, razglašene so ideje o enakosti vseh članov organizacije.
Katere lastnosti so značilne za sekto: izolacija,(izolacija, trditve o ekskluzivnosti svoje vloge, absolutna nestrpnost do drugače mislečih)
3 študent - Organizacija
Verske organizacije sektaškega tipa se lahko zgradijo okoli vidne verske osebnosti. Vodja takšne organizacije se razglasi in ga njeni udeleženci prepoznajo kot Boga (njegovo novo utelešenje) in nosilca Absolutne Resnice.
4. Svoboda vesti, svoboda veroizpovedi.
Fantje, na mizah imate ustavo Ruske federacije, spomnim vas, da je to naš glavni in glavni zakon, ki velja za celotno našo državo.Ustava Ruske federacije je razglasila: (28. člen)
"Vsakemu je zagotovljena svoboda vesti, svoboda vere, vključno s pravico, da sam ali skupaj z drugimi izpoveduje katero koli vero ali da je ne izpoveduje, svobodno izbirati, imeti in širiti versko in drugo prepričanje ter ravnati v skladu z njimi."
jaz - Svoboda vesti - pravica človeka, da samostojno oblikuje svoje prepričanje in ga odkrito izraža, brez poseganja v svobodo drugih ljudi in družbe kot celote.
II - Svoboda veroizpovedi - pravica do samostojne izbire vere ali do popolne opustitve vere na stališču ateizma.
III (v razlagalnem slovarju) ateizem - pogled na svet, ki zavrača obstoj nadnaravnega – bogov, duhov, drugih nematerialnih bitij in sil, posmrtno življenje itd
Izvajanje načela svobode vesti, svobode veroizpovedi v Ruski federaciji:
Tabela v zvezku.
Na podlagi navedenega je mogoče sklepati, da je religijauresničevati načelo svobode vesti, vendar je veliko odvisno od državljana samega. Samo miren, spoštljiv odnos do predstavnikov drugih ver, verska strpnost lahko prepreči nezaupanje, nesoglasja in sovraštvo v družbi.
IV. Odsev
Preverimo, kako dobro ste se naučili novo snov.
Odgovorite na vprašanja v razdelku »Preveri se«.
Naša lekcija se bliža koncu, izpolnite ocenjevalno tabelo v svoji knjižici.
V . Domača naloga in ocenjevanje:
1. § 12 branje, obnova.
2. Za oceno "4" opravi nalogo 1 iz naslova »V razredu in doma« na 101. strani učbenika.
3. Za oceno "5" napišite esej na temo: »Pomen vere ni naselitev v nebesih, ampak naselitev nebes v sebi« (T. Harley)
Problem tipologije religije.
Vrste verskih organizacij.
Cerkev: kompleksen hierarhični sistem odnosov. Veliko število privržencev, pomanjkanje stalnega članstva, pripadnost določeni tradiciji, svobodna izbira posameznika.
Sekta: privablja nove člane, vendar ne izpušča. Nastane kot posledica ločitve dela vernikov od cerkve, na podlagi spremembe dogme. Značilnosti: malo sledilcev, stalni nadzor nad njimi, želja po ločitvi od posvetnega življenja. Brez prof. Duhovniki.
Karizmatični kult: neke vrste sekta. Značilnosti so podobne, a različne: privrženci so združeni okoli osebnosti, prisotnosti božanskih lastnosti, Satan je nosilec nadnaravne moči. Kult je majhen. Zanj je značilen misticizem, fanatizem.
Dinaminacija: vmesna pozicija m/d cerkev in sekta. Od cerkve: najvišja stopnja centralizacije, od sekte: prostovoljnost, nadzor članov.
Integracijska funkcija religije.
Združuje ljudi v okviru svetovnega nazora. Spodbuja socialno, ideološko in politično integracijo. Spodbuja utrjevanje o-va in konfesionalne enotnosti, druge oblike enotnosti ljudi. Razvija skupne vrednote in norme, krepi strukturo skupnosti, usmerja pozornost in upanje ljudi na skupna prepričanja in predmete čaščenja. N-R: zakrament očiščenja (vino in kruh) - simbol. Kri in telo Kristusovo.
Razkrojna funkcija religije.
- se lahko uporablja za ločevanje ljudi, podpihovanje sovražnosti, vojn, med različne vere veroizpovedi in znotraj same verske skupine. Nasprotovanje drugim veram. Pogosto so konflikti namerno izzvani, saj prispevajo h krepitvi verskih skupin, krepitvi avtoritete njihovega voditelja.
Šamanizem.
Prihaja iz Ivengris. Namen: zdravljenje duha in telesa, za dober lov, blaginjo plemena, obstaja 20-30 tisoč let. Hipoteze o izvoru: 1) ena od drugih religij 2) povezana z magijo 3) nastala zaradi duševne bolezni lastnosti: 1) šaman se mora dobro počutiti v obeh svetovih 2) prodor v ta svet ob zvoku tamburice 3) običajno so šamani možje. 4) izbere šamanskega duha Lastnosti: zdravljenje, verske potrebe, pogajanja z duhovi, ne pa dejstvo, da izpolnjuje, strah je neločljivo povezan s šamanom.
Poganstvo - etimologija, glavne značilnosti.
V sodobni znanosti ni koncepta. Etimologija: poganstvo iz cerkvene slave - "jezik", to je "ljudje", v evropskih jezikih iz lat "paganus" - podeželje; kasneje so ga imenovali "hillbilly", ker je v platiščih imp christ pogost v velikih mestih.
Lastnosti: politeizem, mitologija, načelo enotnosti in harmonije, koncept tradicije, kategorija spola (svoj in tuj), animacija predmetov,
Vera Slovanov. Načela poganstva.
Načela: 1) kult prednikov (povezuje zemeljski in sveti svet, pomemben je pogrebni obred, od njega je odvisno posmrtno življenje, obstajali so pokopi: po obredu pokopa, upepelitev, pokop v pogrebnem čolnu, »naf« je mrtva oseba, tisti, ki so poslani na pot z ladjo, " iriy "- tisti svet. 2) vera v nesmrtnost duše (dovoljena je bila reinkarnacija v telo sorodnika), duša se je lahko vrnila v zoomorfni obliki 3) posmrtni obstoj duše 4) spiritualizacija neživega (kamni) Verjeli so v svetost gora, osredotočeni na harmonijo z naravo.
Vera Slovanov. Viri. Panteon.
Poganstvo je politeistična religija. Vsako pleme ima svoje glavno božanstvo. Dualizem je delitev na dobre in zle bogove. Viri: 1) osi: informacije o bogovih so nepopolne, ni pogleda od znotraj, podane so z vidika zunanjega volivca. 2) Prokopij iz Cezareje (6c), opisi arabskih avtorjev, PVL, kronike, večinoma evropski avtorji, so se opirali na antične vire, lastno fantazijo, ki se je naslanjala na antiko. Foteljska mitologija je izum novih likov kot rezultat ugibanj. Raziskovalci so se oprli na ljudsko izročilo, etnografsko gradivo.
Panteon:- najvišja stopnja svetih božanstev, opredeljena z besedo bog. Perun-grom, pokrovitelj bojevnikov, Hors je sončno božanstvo, ne slovanskega izvora, Simargl je vzporednica z iranskim bogom, Veles je pokrovitelj hiše. Živali, bogastvo, dazhbog-sonce, stribog - bog bogastva, mokosh, fret, lel - žensko božanstvo, svarog - nebeški ogenj. Jerilo - bog spomladanske plodnosti.
Bitja nižjega reda - duhovi in demoni, demon - grdi (gozdni duhovi, goblin, močvirje); ghouls, ghouls - zli duhovi.
Skandinavsko poganstvo. Viri. Kult prednikov.
Moralni pojmi tujec. To je vera enega samega načela - zmožnosti, da koristi sebi. Koncept duše klana prehaja od prednikov do potomcev. Človek je odgovoren za prihodnost družine. Duša klana daje moč, zaupanje. Poganski bogovi pomagajo samo v določeni državi. Del skandinavskih držav menja vero. Leta 1000 Islandija prejme Kristusa. Dovoljena je skrivna uporaba poganskih obredov (zavrženje dojenčkov, konjsko meso) Bogovi so počlovečeni s slabimi lastnostmi (tatovi, razvratniki). Fatalizem - zakaj bi se bali, če je vse že vnaprej določeno.
Viri: XIII stoletje - "Starejša Edda" - pesmi, legende o bogovih in junakih v pesniški obliki; "Mlajša Edda" (Snorri Sturluson) - proza; strukturirano pripovedovanje mitov. "Dejanja Dancev" (Saxon Grammatik) - bogovi - pobožanstveni ljudje.
Kenings so široke metafore za živa bitja, predmete itd.
Skaldi - nepoklicni pesniki: budniki, bojevniki - peli so podvige;
Kult prednikov: glavna ideja je, da pokop odraža idejo o posmrtnem življenju, Švedska ima velika svetišča.
Posebnosti religije Keltov.
v tem je veliko izposojenega iz kulta Rimljanov. Keltska in italijanska mitologija sta globoko povezani. Kelti so živeli po zakonih plemenske družbe, izkazalo se je, da so imeli precej močan kult prednikov. Verjeli so v selitev duš, zmanjšanje strahu pred smrtjo, številne žrtve, vklj. človek. Podobni bogovi so Merkur (izumitelj vseh umetnosti, vodnik v drugi svet), Apolon (bog zdravilec, odganja bolezni), Minerva (boginja veščin in sposobnosti), Jupiter (upravne funkcije, vladar neba), Mars (vojaške zadeve) . Viri o keltski mitologiji - zapiski o galski vojni, različne sage, zapisi Svetonija. Duhovniški razred - druidi (kult dreves),
Budizem v Rusiji
Burjatija, Tuva, Kalmikija, Čečenska regija.
Budizem v Burjatiji je oblika lamaizma Datsan - samostani. Pred oktobrsko revolucijo - približno 46. Stalinistični režim je dejansko uničil: množične represije proti lamam, datsani so bili uničeni. Trenutno - oživitev: obnova in gradnja novih datsanov. Burjatijski budisti vzpostavljajo vezi s tujimi budisti
Tuva - XIII-XIV stoletja. Mobilni templji so prototipi dacanov. Lastnega verskega središča ni. Tuvski samostani so bili v skoraj vseh upravnih regijah, mnogi so predstavljali velike fevdalne kmetije. Zatiranje predbudističnih verovanj; obredov je sodeloval šaman. Od leta 1917 ruski protektorat. Poseganje v verske zadeve. 1927 - Tuvanska ljudska republika. 30-ih let - poskus izkoreninjenja budizma. 90. leta - oživitev. Danes obstaja 9 budističnih skupnosti. Dalajlama XIV - pomoč pri oživitvi.
Kalmykia je edina narodnost na evropskem ozemlju Rusije. XVII-XVIII stoletja, danes - državna vera (14 skupnosti, gradnja budističnega centra).
Sankt Peterburg - 1909-1914 - v Evropi je bil zgrajen prvi datsan. Obstajajo v Moskvi, Yaroslavl. V Moskvi - Inštitut za budizem. V Tomsku - skupnost dzokhcha - 2002, več ljudi v skupnosti; 2 šoli. Center budizma v Tomsku. Lama Ole Nydahl je prišel leta 1998 in ustanovil skupnost.
Budizem v sodobnem svetu.
Globoke korenine v azijskih državah, v mnogih je država. Kambodža, Tajska - voditelji držav vodijo cerkev. Veliko menihov je ohranjenih (Kambodža - vsak 20 moški). Življenje na podeželju je tesno povezano s samostanom. Menih ne sodeluje pri politična moč vendar ima velik vpliv.
Zen budizem je priljubljen na Zahodu. 60. leta - antikulturni pojav, ki so ga sprejeli tisti, ki so protestirali proti kapitalizmu (hipiji, umetniki, pisatelji, anarhisti). Danes ga podpirajo privrženci alternativnih kultur, fiziki, programerji, gospodinje itd. Več sto tisoč Evropejcev je sprejelo budizem. Postopoma prodira v različne vede. Dejavniki razvoja:
Vse več azijskih učiteljev je odhajalo na Zahod (predavanja ali budistični centri);
Mladi, ki so študirali v Aziji, se vračajo v domovino;
80. leta - Zahodni budistični učitelji.
Z dobrim življenjskim standardom ljudje sprostijo čas za razvoj misli;
Relativno visoka stopnja liberalne izobrazbe;
Izboljšava prevoznih sredstev in komunikacij.
Zgodnjekrščanski nauk.
Več kot 2 milijardi sledilci. 400-500 - Zahodna, 250 - Severna Amerika, Azija - približno 300, Afrika - 300-400, Avstralija - 400, Južna - 400-500.
IV. pr. n. št. v Palestini. 6. stoletje - vrstni red računanja od Kristusovega rojstva (prej - od ustanovitve Rima). 747 od ustanovitve Rima. Kristusovo rojstvo je zgodnejše od tega datuma (7-6 let pr. n. št.).
Pomembne značilnosti chrisa: enakost ljudi, vsak lahko postane kristus, ni božjih izbrancev
Viri: 1) Kristus: Nova zaveza (27 op.), nekanonična literatura 2) Nekristus: Tit Livij, Jožef Flavij, Plinij.
17-18 stoletja pojav ist in mitskih šol. Osnova: ponižnost, dojemanje življenja. Vera v spravno žrtev Jezusovega poslanstva.
Problem tipologije religije.
Pristopa: normativni (prave in krive vere) in evolucijski (razvoj od najpreprostejših oblik).
1. Naravna (hinduizem, budizem) 2. Religije individualnosti (r. dr. gr. - religija lepega. 3. Religije absolutne duhovnosti: krščanstvo.
Geografski pristop: 1) r. Bližnji vzhod (islam, judovstvo) 2) oceanski (Avstralija) 3) religije Afrike 4) Amerika 5) klasični (drugi gr.) 6) Daljni vzhod (konfucianizem, taoizem) 7) r. Indija (hinduizem)
In tudi 1) plemenske religije 2) nacionalne religije (judovstvo) 3) svet
V zvezi z nadnaravnim: 1) najpreprostejši (fetišizem) 2) politeizem (r. Prisotnost bogov) 3) dualizem 4) supremoteizem (r. Stara Grčija-piramidalna delitev božanstev) 5) panteizem (bog je povsod) 6) monoteizem (en bog ) 7) teizem
Značilnosti verske vere.
Trije pristopi 1) tip religije je treba iskati v verski zavesti 2) v kultni dejavnosti 3) v verski organizaciji. Povezava med vero in vero: predmet religiozne vere: znanje brez logičnih dokazov, podobe, ideje, dvomi, torej vpliv vere na voljni proces. Tema ni verska. Vera: prevrat, ki ne spoštuje zakonov, je na drugi strani. Obstajata dve težnji: 1) religiozna vera je intelektualni pojav 2) religiozna vera so religiozne izkušnje, občutki.
Obstajata dve ravni: 1) običajno versko srečanje 2) teoretično formaliziran konceptualen
Glavna stvar so ritualna dejanja. Prisotnost vere v kateremkoli predmetu ni pokazatelj prisotnosti religije. Kult - uresničevanje verske vere v dejanjih, vključuje niz obredov. Obred - dejanja, ki jih določa običaj, tradicija in simbolizirajo norme in ideje. O. - je nekakšen simbol. Kult temelji na veri. Obstaja sistem žrtev. Pritožba k Bogu verbalna in neverbalna.
Predmet
Posebnost in bistvo religije kot posebne vrste pogleda na svet
Načrtujte
Uvod
1. Značilnosti verske vere
2. Bistvo kulta in njegovo mesto v verskem kompleksu
3. Oblikovanje in značilnosti religiozne osebnosti
4. Verske skupine in organizacije
Zaključek
Uvod
Religija spremlja človeštvo skozi pomemben del njegove zgodovine in trenutno pokriva 80 % svetovnega prebivalstva. Pojem "religija" pomeni vero, poseben pogled na svet, niz obrednih in kultnih dejanj, pa tudi združevanje vernikov v določeno organizacijo, ki izhaja iz vere v obstoj ene ali druge vrste vere. nadnaravno. Kot je razvidno iz definicije, religija vsebuje štiri glavne dele: vero, dogmo, kult in organizacijo. Osnova vere, brez katere ne gre, je vera – posebno duševno stanje popolnega priznavanja in sprejemanja vsake izjave ali stališča brez zadostne utemeljitve.
Verska zavest je posebej razvit, sistematiziran niz konceptov, idej, načel, razmišljanj, argumentov, konceptov. Integracijska komponenta je dogma, teologija, teologija.
Religija ima kot družbeni pojav svoje organizacijske oblike, katerih glavna značilnost je kultna dejavnost in za katere so značilni specifični odnosi, struktura, skupinska zavest, sistem smernic, nadzora itd. Cerkev kot objektivno obstoječa družbena institucija najde dostojno mesto v strukturi družbenih odnosov.
1. Značilnosti verske vere
Verska zavest je oblika družbene zavesti, skupek idej, mitov, dogem, stališč in predstav, čustev, tradicij in običajev, v katerih se svet okoli sebe prikazuje skozi predstave o nadnaravnem. Verska vera je precej zapleten psihološki občutek človeka, ki daje prednost prepričanju, da obstajajo posebne povezave med človekom in nadnaravnim; je način delovanja verskih idej, oblika dojemanja verskih vrednot in idealov. Verska zavest vsebuje idejo o Bogu (glavna ideja religij na splošno), mite ali legende o ustanoviteljih verskih naukov, o stvarjenju sveta, ideje o angelih, nebesih, peklu, občutku ljubezni. za Boga, greh, ponižnost, obred kesanja, spovedi itd. Verske paradigme verniki izražajo v idejah, konceptih, sodbah, sklepih, torej logičnih oblikah, ki so lastne tudi realističnemu pogledu na svet.
Specifičnost predmeta religiozne vere kot nečesa nadnaravnega, ki se nahaja »na drugi strani« čutno dojemljivega sveta, pusti pečat na mestu religiozne vere v sistemu individualne in družbene zavesti, na njenem odnosu do človekovega znanja. in praksa. Ker je predmet religiozne vere nekaj, kar po verovanju vernih ljudi ni vključeno v splošno verigo vzročno-posledičnih zvez in naravnih zakonitosti, nekaj »transcendentnega«, v kolikor verska vera po naukih cerkve pomeni, da je vera nekaj »transcendentnega«. ni predmet empiričnega preverjanja, ni vključen v splošni sistem človeškega znanja in praks. Religiozna oseba verjame v izjemen, za razliko od vseh obstoječih pojav nadnaravnih sil ali bitij. To njegovo vero hranijo uradne dogme cerkve. Torej, z vidika pravoslavne cerkve je "Bog neznana, nedostopna, nedoumljiva, neizrekljiva skrivnost ... Vsak poskus predstaviti to skrivnost v običajnih človeških izrazih, izmeriti neizmerno brezno božanstva, je brezupen."
Religiozna oseba ne uporablja običajnih meril empirične gotovosti za nadnaravno. Bogov, duhov in drugih nadnaravnih bitij po njegovem mnenju načeloma ni mogoče zaznati s človeškimi čuti, če ne prevzamejo "telesne", materialne lupine, se ne pojavijo pred ljudmi v "vidni" obliki, dostopni čutni kontemplaciji. . Po krščanskem nauku je bil Kristus prav tak bog, ki se je ljudem prikazal v človeški podobi. Če bog ali druga nadnaravna sila prebiva v svojem stalnem, transcendentnem svetu, potem, kot zagotavljajo teologi, običajna merila za preverjanje človeških idej in hipotez zanje niso uporabna. V krščanski teologiji, tako pravoslavni kot katoliški, racionalni argumenti, ki dokazujejo obstoj Boga, nikoli niso veljali za glavni način pristopa k njemu. "Noben, niti najbolj nezmotljiv dokaz resnice ne more nadomestiti žive izkušnje, intuicije vere," pišejo pravoslavni teologi, "vera se ne dokazuje, ampak se pokaže." In dalje: »Vera sama po sebi je psihološko dejanje, ne formula ... Krščanska vera je predvsem izkušnja. Argumentacija vere je nekaj zunanjega, od česar sama vera ni odvisna. V verski veri igra človeški um tretjerazredno, podrejeno vlogo. Cerkev ga sprejema le kot sredstvo za oblikovanje dogme (ker dogme ni mogoče oblikovati zunaj razumskih oblik – pojmov in sodb). Že zgoraj omenjena teza: "Verujem, ker je absurdno" - ni naključna za religiozno zavest, ampak izraža nekatere njene splošne in značilne lastnosti. Verska prepričanja in znanstvene ideje se lahko v glavah vernih ljudi združujejo dolgo časa. Pogosto se zdi nenavadno, kako lahko ideje in predstave, ki si vsebinsko nasprotujejo, »soobstajajo« v glavah ene in iste osebe. Da bi to razumeli, je treba upoštevati, da verske dogme verniki tako rekoč izključujejo iz sfere običajnih idej, ki so podvržene praktičnemu in teoretičnemu preverjanju. Pripadniki številnih verskih ločin in kultov imajo po njihovem prepričanju zavest o svoji »izbranosti« za odrešitev, kar krepi njihove občutke večvrednosti nad drugimi ljudmi in služi kot ovira za sprejemanje kakršnih koli informacij, ki so v nasprotju z njihovim prepričanjem. Pri ohranjanju in krepitvi vere ima pomembno vlogo tudi družbena podpora njihovih nazorov s strani pripadnikov verske skupnosti, ki ji pripadajo. Številne verske skupnosti in kulti dosegajo s stalno ideološko in psihološko »obravnavo« svojih pripadnikov popolno izgubo vsakršne duhovne neodvisnosti, slepo poslušnost vodji te sekte. Odnos subjekta religiozne vere do objekta vere lahko obstaja samo kot čustveni odnos. Če religiozne podobe in ideje v umu posameznika ne vzbudijo intenzivnih občutkov in izkušenj, potem je to zanesljiv znak bledenja vere. Z drugimi besedami, ne gre samo za prepričanje, da Bog obstaja in da je on ustvaril svet, ampak tudi za to, da Bog lahko kaznuje ali nagradi danega človeka, vpliva na njegovo usodo v času njegovega življenja in še posebej po smrti. Za globoko vernega človeka Bog ali druge nadnaravne entitete pogosto delujejo kot pomembnejša realnost od okoliškega sveta. Komunikacija z njimi zavzema pomembno mesto v življenju takih ljudi. Nadomešča pravo komunikacijo z ljudmi, ustvarja iluzijo medsebojne bližine, povzroča intenzivna čustva in vodi do čustvene sprostitve. Bog je za vernika sogovornik, tolažnik, h kateremu se lahko obrneš v vsakem trenutku življenja, vedno je na voljo, vedno prisluhne in potolaži. Teh psiholoških značilnosti vere ne smemo pozabiti, ko gre za ateistično vzgojo.
Če na fenomen vere gledamo čisto iz znanstvena točka vizije, se izkaže, da je pravzaprav zgrajena na povsem naravnih psiholoških temeljih. Ti razlogi vključujejo:
Čustva in občutki – tako pozitivni (ljubezen, upanje) kot negativni (groza pred neznanim);
Volja (saj verska vera zagotavlja zavestno osredotočenost celotnega duševnega življenja človeka na verske podobe in občutke);
Domišljija, zahvaljujoč kateri abstrakten in nejasen koncept "nadnaravnih sil" v umu navadnega človeka pridobi konkretne podobe bogov, angelov, demonov, Matere božje itd.
Posebna nagnjenost vseh teh psiholoških manifestacij, ki so skupne človeku na religiozen način, postane možna le pod vplivom dolgotrajnega nezadovoljstva številnih njegovih potreb: svetovnega nazora, kognitivnih, estetskih, materialnih itd. Ne glede na razlog za to - bodisi nizka aktivnost človeka samega bodisi neugodne družbene razmere njegovega življenja, toda tam, kjer naravni načini za doseganje ciljev ne ustrezajo, se rodi vera v nadnaravno. Tako lahko vero štejemo za naravno lastnost človeške zavesti. Ko že govorimo o veri, je treba opozoriti, da je vera lahko verska in nereligiozna. Glavni znak verske vere je trdno prepričanje osebe ali ljudi v obstoj nadnaravnega. Medtem ko je nereligiozna vera (na primer vera v obstoj nezemeljskih oblik življenja ipd.) te lastnosti prikrajšana. Tako pomanjkanje komunikacije z ljudmi, pomanjkanje pozornosti in sočutja do njegovih potreb in zahtev pogosto potiska človeka v iluzorno komunikacijo z Bogom. In če želimo človeka osvoboditi vere v Boga, potem je zelo pomembno, da ne pozabimo na najpomembnejše duhovne potrebe ljudi, vključno s potrebo po komunikaciji.
S poudarjanjem iluzornosti predmeta religiozne vere Marxovo stališče do religije razkriva najpomembnejšo družbeno funkcijo religiozne vere in religije kot celote - funkcijo iluzornega dopolnjevanja praktične nemoči ljudi.
2. Bistvo kulta in njegovo mesto v verskem kompleksu
Najpomembnejša vrsta verske dejavnosti je kult (latinsko cultus - skrb, čaščenje). Njegovo vsebino določajo ustrezni verska prepričanja, ideje, dogme. Religiozna zavest se v kultu pojavi predvsem v obliki kultnega besedila, ki mu besedila pripadajo. Sveto pismo, sveto izročilo, molitve, psalmi, hvalnice itd. Reprodukcija teh besedil med bogoslužjem aktualizira verske podobe in pripovedi v glavah udeležencev. Vsebinsko lahko kult označimo kot »dramatizacijo verskega mita«. V umetnosti (na primer v gledališču) reprodukcija literarnega besedila, pa naj bo še tako natančna in mojstrska, ne odpravi konvencionalnosti situacije dejanja. In dramatizacija besedila v verskem kultu je povezana z vero v dejansko dogajanje dogodkov, opisanih v besedilu, v ponavljanje teh dogodkov, v prisotnost verskih likov, v prejemanje odziva priznanih objektivnih bitij, v sodelovanju ali identifikaciji z njimi. Različni predmeti in sile, realizirani v obliki verskih podob, postanejo predmet kultne dejavnosti. Kot predmeti čaščenja v religijah različnih vrst, v različnih verske smeri in poimenovanja so bile materialne stvari, živali, rastline, gozdovi, gore, reke. Sonce, Luna itd., z lastnostmi in povezavami, ki jih predpostavlja verska zavest. Raznovrstne procese in pojave lahko predstavljamo kot predmet čaščenja in v obliki hipostatiziranih duhovnih bitij – duhov, bogov, enega samega vsemogočnega Boga. Zlasti sorte kulta so obredni plesi okoli podob živali - predmeti lova, zaklinjanje duhov, obredi itd. (v zgodnjih fazah razvoja religije); bogoslužje, verski obredi, pridiganje, molitev, verski prazniki, romanja (v razvitih religijah). Subjekt kulta je lahko verska skupina ali verujoč posameznik. Motiv za sodelovanje v tej dejavnosti so verske spodbude: verska vera, verska čustva, potrebe, stremljenja, stremljenja. Hkrati lahko obstaja spodbuda za zadovoljevanje nereligioznih potreb v kultni dejavnosti - estetske, potrebe po komunikaciji itd. Verska skupina kot subjekt je heterogena: obstaja majhna skupina, ki upravlja - duhovnik, župnik. , pridigar, mula, rabin, duhovnik, šaman itd. in večina posameznikov, ki delujejo kot sokrivci in izvršitelji. Individualna kultna dejavnost je na voljo vernikom s precejšnjo mero verskega prepričanja, z dobro znanje obredna besedila, vrste in načini kultnih dejanj. Kot bogoslužna sredstva se štejejo molilnica, sakralna umetnost (arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, glasba), razni kultni predmeti (križ, sveče, palica, cerkveno posodje, duhovniška oblačila). Najpomembnejše sredstvo je kultna zgradba. Ko vstopi v versko zgradbo, oseba vstopi v določeno območje družbenega prostora, se znajde v drugačni situaciji od drugih. življenjske situacije. Zaradi tega je pozornost obiskovalcev usmerjena na predmete, dejanja, podobe, simbole, znake, dela verske umetnosti, ki imajo verski pomen in pomen. Metode kultne dejavnosti so določene z vsebino verskih prepričanj in so odvisne tudi od sredstev kulta. Temelji verskih nazorov obstajajo določeni normativi, navodila kaj in kako delati. Ti predpisi se nanašajo tako na osnovna kultna dejanja (znamenje križa, loki, klečanje, prostracija, sklanjanje glave) kot na bolj zapletena (žrtvovanja, obredi, pridige, molitve, bogoslužje, prazniki). Sredstva in metode delovanja imajo simbolni pomen. Simbol predstavlja enotnost dveh strani - sedanjega predmeta, dejanja, besede in pomena: sedanji predmet, dejanje, beseda predstavljajo pomen, ki je drugačen od njihovega neposrednega pomena. Križ, na primer, ni le predmet s prečkami, je simbol, izraža določen pomen (povišanje križa, Kristusovo križanje, njegovo vstajenje). Trije prsti med znakom križa pri pravoslavcih, ki predstavljajo določeno figuro, ki jo tvorijo trije zloženi prsti, hkrati označujejo izpovedovanje trojstva Boga. Rezultat kultne dejavnosti je predvsem zadovoljevanje verskih potreb, oživitev verske zavesti. Verske podobe, simboli, miti se reproducirajo v glavah vernikov s pomočjo kultnih dejanj, vzbujajo se ustrezna čustva. Kult lahko postane dejavnik dinamike psiholoških stanj vernikov: izvede se prehod iz stanja depresije (tesnoba, nezadovoljstvo, notranja razdrobljenost, žalost, tesnoba) v stanje olajšanja (zadovoljstvo, umirjenost, harmonija, veselje). , val moči). Pri kultni dejavnosti obstaja resnična komunikacija vernikov med seboj, je sredstvo združevanja verske skupine. Med bogoslužjem so zadovoljene tudi estetske potrebe. Ikona, ki ima umetniške vrednosti, arhitektura in dekoracija templja, branje molitev in psalmov - vse to lahko prinese estetski užitek. Tako ima sistem kultnih dejavnosti pomembno vlogo v verskem kompleksu. Posameznik se z verskimi obredi vključi v eno ali drugo konfesionalno skupnost, prav kultna dejanja so za verske organizacije pomembno sredstvo »lovljenja duš«.
3. Oblikovanje in značilnosti religiozne osebnosti
Cilj psihoterapije je ozdravitev duše, religija pa vidi svoj klic v odrešenju duše. Toda kljub dejstvu, da za religijo preprečevanja duševnega trpljenja osvoboditev od njih ni glavni, temveč izpeljani cilj, ima še vedno otipljiv psihohigienski in psihoterapevtski učinek na osebo, ki mu ustvarja priložnost, da se psihološko vzpostavi v transcendentno, absolutno. S tem ima religija močan psihoprofilaktični, psihoterapevtski vpliv na psiho verujočega človeka. Na tem področju je po G.-V. Allporta in drugih ameriških raziskovalcev, ima nedvomno vodilno vlogo. Uresničuje se v čustveno-katarzičnih učinkih, ki izhajajo iz narave. Posebej pomemben je dosežek religije na psihoterapevtskem področju. Religiozna razlaga bistva psihoterapevtskih pojavov je na splošno pravilna. To velja celo za trditve, da duševno bolnega človeka muči »nečisti duh«, če se razlagajo kot strasti, ki so v nasprotju z načeli dobrohotne, humane morale, ustreznega samospoštovanja ipd. Obenem ostaja narava takšnega »nečistega duha« izven vidnega polja, saj je znanost ne more zanesljivo raziskati. Zato se v ospredju pojavlja dejanski psihoterapevtski problem – pomagati človeku, da se znebi »nečistega duha«, ki ga muči. Glavni psihoterapevtski učinek religije je eksistencialni občutek varnosti kot posledica sugeriranja neizogibnosti zmage dobrega nad zlim, življenja nad smrtjo. To velja tako za človeštvo kot za posameznika. Religija minimizira vir eksistencialne tesnobe, strahu ali ga popolnoma nevtralizira, pomaga človeku, da se psihološko uveljavi v obstoju višje avtoritete, ki obljublja zaščito pred grožnjo zla in smrti.
Nezadosten občutek varnosti, predvidevanje (anticipacija) resnične destruktivne grožnje je eden najpomembnejših dejavnikov pri nevropatskih motnjah. Zato ima religija močan psihoterapevtski in psihoprofilaktični vpliv, ki vliva trden, vseobsegajoč občutek varnosti, optimističnega upanja. Pred kratkim se je psihoterapija končno prepričala o tem, kar so vedno dokazovale humanistične religije: za dušo ni drugega zdravila kot ljubezen. Sposobnost človeka, da iskreno ljubi Boga, bližnje, sorodnike, povzroča vzajemno ljubezen do nje, kar je močan dejavnik zdrave psihe, življenjskega navdiha, navdiha, veselja do bivanja.
Oblikovanje osebnosti se začne v družini. Tu se postavljajo temelji človeškega značaja, odnos posameznika do drugih, njegove družbene in svetovnonazorske usmeritve. Odnos med otrokom in starši je prva oblika neposrednih socialno-psiholoških stikov, v katere vstopi otrok in od katerih vsebine je zelo odvisno njegov kasnejši razvoj. Psihologi podlagi številnih raziskav ugotovili, da za otroka predšolska starost starši so nesporna in absolutna avtoriteta. Otrok nenehno, pogosto nezavedno, posnema njihova dejanja, njihovo vedenje, njihove besede. Ni presenetljivo, da se v verskih družinah, kjer starši molijo, govorijo o Bogu kot o najvišjem bitju, ki nadzoruje vse na zemlji in kaznuje ljudi za njihove "grehe", se ustvari splošno socialno-psihološko okolje, ki prispeva k oblikovanju otrokovega religioznost. Veščine verskega vedenja se še intenzivneje oblikujejo pri otrocih v tistih družinah, v katerih starši ali starejši sorodniki zavestno in namensko vzgajajo otroke v verskem duhu, zlasti jih spodbujajo k molitvi, branju Svetega pisma z njimi, razlaganju njegove vsebine. Postopoma na podlagi posnemanja otrok razvije ne le stereotipe verskega vedenja, ampak tudi nekaj osnovnih verskih podob in predstav.
Religija lahko vpliva na človeško psiho in negativno. Na primer, včasih duhovniki vzbujajo pretiran strah, grozo, kar je še posebej škodljivo za občutljive (čustveno vtisljive) otroke. Verski strah v njih spodbuja občutek patološke obsesivne krivde, ki onemogoča harmonično samouresničitev in vodi v destruktivne psihične in socialne posledice. Na splošno pa religioznost človeka pozitivno vpliva na njegovo samouresničitev, samoaktualizacijo, samopreseganje, mnogim pomaga uresničiti svoj klic, uresničiti svoje sposobnosti, izbrati življenjsko strategijo in taktiko. samopreseganje- dvigniti se nad svojo biološko, živalsko in družbeno naravo na najvišjo duhovno raven, smisel življenja. Njegov vrh je posebna vrsta individualnih izkušenj, ki jih je A. Maslow poimenoval "peak experience". Za to izkušnjo je značilno, da je človek med vrhunskimi izkušnjami najbolj enak sebi, svoji naravi, najbližji svojemu pravemu "jazu", najbolj popoln in edinstven. O sebi dobi najbolj čiste informacije. Konflikti in nasprotja, ki ga razdirajo, se umaknejo, posledično pa se umiri njegov boj s samim seboj. zmagoslavje notranja harmonija, ciljanje in podobno. S stabilizacijo in rastjo takšnega samozavedanja se človekova sposobnost, da se harmonično, organsko zlije, poistoveti s svetom, zlasti s tistim v njem, kar mu ni pripadalo in čemur ni pripadal, potencialno pa je bil blizu njegovi naravi, povečuje. Človek ima ob in zaradi vrhunskih izkušenj značilen občutek sreče, uspeha, izbranosti, kot posledica takšne izkušnje pa se poraja občutek hvaležnosti. verni ljudje hvala bogu, drugi - usoda, narava, starši tudi. Občutek hvaležnosti močno poveča dejstvo, da »vrhunske izkušnje« ni mogoče načrtovati. Pride, pokrije osebo nepričakovano. Pogosto se iz te hvaležnosti razvije brezmejna ljubezen do vsega, kar obstaja, v dojemanje sveta kot polnega lepote in dobrote, v željo delati dobro svetu, »vračati dolg«. Izkušnja »vrhunske izkušnje« ima vsebinsko veliko skupnega z mistično ekstazo. Na podlagi tega Maslow verjame, da je "vrhunska izkušnja" rezultat in globok temelj osebne religioznosti. Po njegovem mnenju ima vsak vernik svojo osebno religioznost, ki jo ohranja in razvija na podlagi svojih »vrhunskih izkušenj«, razodetij, intuitivnih gibov, iz njih ustvarja osebne mite, obrede, obrede. Te verske pridobitve imajo globok pomen samo za posameznika – svoj predmet. Tako je psihološko jedro religioznega pomena življenja možnost življenjske rešitve za človeka njegovega glavnega eksistencialnega problema - smrtnosti, končnosti. Religija človeku obljublja dokončno zmago dobrega nad zlim, dokončno ugodno rešitev težav vsakega posameznika, če ta izpolnjuje verske zapovedi in navodila. Vera v izpolnitev obljub vere daje človeku občutek varnosti, varnosti, optimizma, ga razbremenjuje eksistencialnega strahu in tesnobe. V vsem tem se uresničuje močan psihoterapevtski potencial religiozne vere.
4. Verske skupine in organizacije
Eden najpomembnejših dejavnikov pri institucionalizaciji religije (nastanku verskih organizacij) je zavedanje ljudi o lastni identiteti, skupnosti njihovih prepričanj, kultnih značilnostih, potrebi po vzpostavljanju določenih odnosov z okoljem. Hkrati pa pretirana centralizacija verskih organizacij vodi v nastanek gibanj, ki se niso sprijaznila s strogimi pravili določene verske skupnosti in so iskala pravico do uresničevanja lastnih nazorov. Takšni odpadniki od prevladujočih verskih pogledov so bili praviloma imenovani heretiki.
Verske organizacije menijo, da je glavni cilj oblikovanje ustreznih vrednot in idealov pri ljudeh. To se doseže z razvojem sistematizirane dogme, oblikovanjem sistema za njeno zaščito in utemeljitev, kultnimi dejavnostmi, nadzorom in izvajanjem sankcij za nadzor izvajanja verskih norm, podporo vezi s posvetnimi organizacijami in vladnimi agencijami. Verska organizacija je kompleksna družbena institucija. Med raznolikostjo verskih organizacij so opisane njihove glavne vrste: cerkev, sekta, karizmatični kult in denominacija.
Cerkev je verska organizacija s kompleksno, strogo centralizirano in hierarhično strukturo sistem interakcije med duhovščino in verniki.
Ustavni elementi cerkve so dogma, verska dejavnost in temu primerna organizacijska struktura (ločevati je treba med pojmoma: »cerkev kot sakralni objekt«, »cerkev kot verska definicija«, »cerkev kot družbena ustanova« in »cerkev kot verska ustanova«). ). Vsaka cerkev ima svojo hierarhijo (duhovniki, duhovniki, laiki), ki temelji na poklicnih duhovnikih in duhovščini. V cerkvi je določen sistem norme, vrednote, sankcije, preko katerih se izvaja nadzor nad obnašanjem vernikov. Sekta je razmeroma zaprto združenje sovernikov, ki nastane kot opozicijska struja glede na obstoječo veroizpoved. Sekta ima določen sistem nadzora, ideološka načela, vrednote in stališča. značilnost sekte zahtevek in ekskluzivnost, nagnjenost k izolacionizmu, fanatizmu določenega dela vernikov. Denominacija je določeno versko združenje, ki je v fazi oblikovanja, organizacijske zasnove. Kot centralizirano versko združenje je za veroizpoved značilna lastna samouprava, odsotnost duhovnikov ipd. Pod določenimi pogoji lahko denominacija postane cerkev ali sekta. Poleg verskih organizacij obstajajo različne verske in politične ustanove, verske in politične stranke, verske strokovne in mladinske zveze, mednarodna verska združenja ipd.
Včasih se v religijah pojavijo gibanja, katerih pripadniki začnejo izražati stališča, ki se razlikujejo od sprejetih. versko izročilo. Takšna gibanja, če jih cerkev uradno obsoja, imenujemo herezija. Združenja privržencev herezij se običajno imenujejo sekte. Združenja, ki zasedajo vmesni položaj med sektami in cerkvami, se imenujejo denominacije. Misteriji združujejo del vernikov, ki verjamejo, da imajo skrivno, a resnično znanje o bistvu izpovedane vere, ki mora biti skrito. V resnici se verske organizacije spreminjajo, prihaja do transformacije ene vrste v drugo.
Zaključek
Vera ima zelo pomembno vlogo v življenju posameznika in celotne družbe. Religija ne le usklajuje našo zavest in postavlja nalogo »odrešitve človeštva«, ampak tudi nenehno podpira posameznika v vsakdanjem življenju. Človek postane šibek, nemočen, zmeden je, če čuti praznino, izgubi razumevanje pomena tega, kar se mu dogaja. Nasprotno, spoznanje človeka, zakaj živi, kaj pomenijo dogodki, ki se dogajajo, ga naredi močnega, pomaga ustrezno premagati življenjske težave, trpljenje in celo primerno dojemanje smrti, saj je to trpljenje, smrt za vernega človeka napolnjena z določenim pomenom. Religija pomaga ljudem, da se uresničijo kot moralna skupnost, ki jo povezujejo skupne vrednote, skupni cilji. Prav prek kulta religija konstituira družbo kot celoto: posameznika pripravlja na družbeno življenje, usposablja poslušnost, krepi družbeno kohezijo, ohranja tradicijo, vzbuja občutek zadovoljstva.
Literatura
1. Versko znanje. Za rdeče. S.A. Bagel. K .: Yurinkom Inter, 2001. - 496s.
2. Kislyuk K.V., Kucher O.N. Verske študije. H.: Torsing, 2002. - 496s.
3. Ugrinovich D.M. Psihologija religije.- M: Politizdat, 1986.- 352 str.
4. Osnove verskih študij. Ed. I.N. Yablokov. M.: V.sh., 2004. - 511s.
5. Moskalets V.P. Psihologija religije. K.: Akademvidav, 2004. - 240s.
6. Lubsky V.I., Lubska M.V. Zgodovina religij. K .: TsNL, 2004. - 696s.
7. Torgashev G.A. Osnove verskih študij. Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 364 str.
Osnova vsake vere je vera v nadnaravno, tj. v nerazložljivo s pomočjo zakonitosti, ki jih pozna znanost, v nasprotju z njimi. Vera je po evangeliju uresničitev pričakovanega in zagotovilo nevidnega. Tuja mu je kakršna koli logika, zato se ne boji opravičevanja ateistov, da Bog ne obstaja, in ne potrebuje logične potrditve, da obstaja. Apostol Pavel je rekel: »Vaša vera morda ne temelji na človeški modrosti, temveč na Božji moči.
Kakšne so značilnosti verske vere? Njen prvi element je vera v sam obstoj Boga kot stvarnika vsega, kar obstaja, upravitelja vseh dejanj, dejanj in misli ljudi. Torej so za vsa dejanja človeka odgovorne višje sile, ki ga nadzorujejo? Po sodobnih verskih naukih je človek od Boga obdaren s svobodno voljo, ima svobodo izbire in je zaradi tega sam odgovoren za svoja dejanja in za prihodnost svoje duše.
Toda na podlagi česa je ta vera možna? Na podlagi poznavanja vsebine verskih mitov in Svete knjige(Biblija, Koran itd.) in zaupanje v pričevanja tistih, ki so se slučajno prepričali o dejstvih obstoja Boga (prikazovanje ljudem, razodetja itd.); na podlagi neposrednih dokazov o obstoju Boga (čudeži, neposredni pojavi in razodetja itd.)
Zgodovina kaže, da primeri takojšnjih pojavov višje sile, ki prej ni bil opisan v mitih in svetih knjigah, praktično ne obstaja: cerkve so izjemno previdne glede kakršne koli manifestacije čudeža, saj upravičeno verjamejo, da bo napaka ali, še huje, nepoštenost pri opisovanju povzročila nezaupanje med ljudmi in lahko spodkopala avtoriteto čudeža. cerkve in veroizpovedi. Končno vera v Boga temelji na nekaterih argumentih logične in teoretične narave. Stoletja so si teologi vseh religij prizadevali dokazati obstoj Boga. Vendar nemški filozof I. Kant je v svojem razmišljanju prepričljivo pokazal, da je nemogoče dokazati obstoj Boga ali njegovo odsotnost na logičen način, ostane le verjeti.
Ideja o obstoju Boga je osrednja točka verske vere, vendar je ne izčrpa. Tako versko prepričanje vključuje:
Moralni standardi, moralni standardi, za katere je razglašeno, da izhajajo iz božanskega razodetja; kršitev teh norm je greh in se zato obsoja in kaznuje;
Določeni pravni zakoni in norme, ki so prav tako razglašene ali so se zgodile neposredno kot posledica božjega razodetja ali kot rezultat od Boga navdihnjenega delovanja zakonodajalcev, praviloma kraljev in drugih vladarjev;
Vera v božansko navdihnjenost delovanja nekaterih duhovnikov, oseb, razglašenih za svetnike, svetnike, blažene itd.; tako je v katolicizmu običajno verjeti, da je glava Katoliška cerkev- Papež - je namestnik (zastopnik) Boga na zemlji;
Vera v rešilno moč za človeško dušo tistih obrednih dejanj, ki jih verniki izvajajo v skladu z navodili svetih knjig, duhovščine in cerkvenih voditeljev (krst, obrezovanje mesa, molitev, post, bogoslužje itd.);
Vera v od Boga vodeno delovanje cerkva kot združenj ljudi, ki se imajo za privržence ene ali druge vere.
