Ne pripadajo zgodovinskim oblikam pogleda na svet. obeti

Oblike pogleda na svet

Filozofija zavzema osrednje mesto v človeški kulturi. Filozofija ima veliko vlogo pri oblikovanju pogleda na svet.

obeti- celostni pogled na svet in mesto človeka v njem.

V zgodovini človeštva izstopajo tri glavne miselnosti.

1. Mitološki pogled na svet je oblika javne zavesti pogleda na svet starodavne družbe, ki združuje tako fantastično kot realistično dojemanje resničnosti. Značilnosti mitov so humanizacija narave, prisotnost fantastičnih bogov, njihova komunikacija, interakcija z ljudmi, odsotnost abstraktnih refleksij, praktična usmerjenost mitov k reševanju ekonomskih problemov.

2. Religiozni svetovni nazor - oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v prisotnost super naravne sile vpliva na človeško življenje in svet. Za verski pogled na svet je značilno čutno, figurativno-čustveno dojemanje resničnosti.

3. Filozofski pogled na svet se od drugih razlikuje po tem, da temelji na znanju, je refleksiven (ima sposobnost sklicevanja nase), logično, temelji na jasnih konceptih in kategorijah. Tako je filozofski svetovni nazor najvišji tip svetovnega nazora, za katerega so značilni racionalnost, sistemska in teoretična zasnovanost.

V filozofskem pogledu na svet obstajajo 4 komponente:

1) kognitivni;

2) vrednostno-normativni;

3) čustveno-voljni;

4) praktično.

Filozofski pogled na svet ima določeno strukturo.

1. stopnja (osnovna)- skupek svetovnonazorskih konceptov, idej, pogledov, ki delujejo na ravni vsakdanje zavesti.

2. stopnja (konceptualna) vključuje različne poglede na svet, probleme, koncepte, usmerjene v človeško dejavnost ali spoznanje.

3. stopnja (metodološka)- vključuje temeljne pojme in načela, razvita na podlagi idej in spoznanj ob upoštevanju vrednostnega odseva sveta in človeka.

Filozofski pogled na svet je šel skozi tri stopnje evolucije:

1) kozmocentrizem;

2) teocentrizem;

3) antropocentrizem.

To besedilo je uvodni del.

2. STRUKTURA POGLEDA NA SVET Ker je glavno vprašanje pogleda na svet odnos človeka do sveta, to razmerje, ki povezuje svet in človeka v sistem subjekt-objekt, predpostavlja določeno razmerje med komponentami, ki sestavljajo strukturo tega sistema.

Mitologija in religija kot prvi obliki pogleda na svet Učenec pozna bistvo mitološkega pogleda na svet le teoretično; njegovo razumevanje vere je popolnejše, saj verska vera in danes so verniki. Splošna shema obdobja prevlade mitologije bo

Oblike pogleda na svet Filozofija zavzema osrednje mesto v človeški kulturi. Filozofija igra ogromno vlogo pri oblikovanju svetovnega nazora. Svetovni nazor je celovit pogled na svet in mesto človeka v njem. V zgodovini človeštva obstajajo tri glavne oblike svetovnega nazora

Obrestni kapital in komercialni kapital v razmerju do industrijskega kapitala. starejše oblike. Izpeljane oblike Trgovske in obrestne oblike so starejše od oblike kapitalistične produkcije, industrijskega kapitala, ki je glavna oblika

OB IZVORIH SVETOVNEGA POGLEDA Bertrand Arthur William Russell se je rodil 18. maja 1872 v stari angleški aristokratski družini. Njegov oče, vikont Amberley, je bil tretji sin Johna Russella, vodje vigovcev in britanskega premierja 1846-1852 in 1865-1866.

Zvrsti SVETOVNEGA POGLEDA Uvod v metafiziko UVOD V brezmejnem oceanu svetovnega bivanja zavzema človeški jaz nepomembno mesto, a s pogumno mislijo želi zaobjeti ves svet, se zavedati osnov zgradbe vesolja, razumeti, kaj je svet kot celota,

2) razmerje med razvojem relativne oblike vrednosti in ekvivalentne oblike Stopnja razvoja relativne oblike vrednosti ustreza stopnji razvoja ekvivalentne oblike. Vendar - in to je pomembno opozoriti - je razvoj enakovredne oblike le izraz in

2) Razmerje med razvitostjo relativne oblike vrednosti in ekvivalentne oblike Stopnja razvitosti relativne oblike vrednosti ustreza stopnji razvitosti ekvivalentne oblike. Vendar - in to je pomembno opozoriti - je razvoj enakovredne oblike le izraz in

II. PROBLEM OPTIMISTIČNEGA POGLEDA NA SVET Za nas zahodnjake je kultura v tem, da hkrati delamo na svojem izboljšanju in izboljšanju sveta.Ali obstaja nujna povezava med navzven usmerjeno dejavnostjo in

IV. RELIGIJSKI IN FILOZOFSKI SVETOVANJE Velikanski poskusi priti do etičnega pogleda na svet so vtisnjeni v svetovnih religijah.Verski misleci Kitajske Lao Tzu (rojen leta 604 pr.n.št.), Konfucij (551-479 pr.n.št.), Meng -zi, (372-289 pr.n.št.) in Zhuangzi (okoli 369-286 pr. n. št.)

2.2.1. Osnova "navajenega" pogleda na svet

2.2.4. Osnova pravilnega pogleda na svet Mozaični pogled na svet se lahko razlikuje tudi po načelih organiziranja smeri gradnje razmerij pomenskih enot v mozaični sliki sveta - mentalnem drevesu. Prej je bil podan sistem mejnih posplošitev in

Svetovni pogled na stanje in proces Skratka, nastanek koncepta fluksa oziroma derivata, to je hitrosti na dani točki, je povzročil spremembo predstav o svetu. Ko merimo krajše razdalje in krajše čase, se svet nenadoma spremeni. Odhajamo iz kraljestva

O ustvarjanju pogleda na svet Težko sprejmemo nekaj, kar spreminja sliko sveta. Nemogoče je sprejeti tisto, kar ga uničuje. Ni poceni kupiti novega. Samo ustvarjalec je sposoben ustvariti svoje

Zgodovinsko gledano je bila prva oblika pogleda na svet mitologija. Mitologija (iz grščine mythos - legenda, legenda in logos - beseda, koncept, nauk) je vrsta zavesti, način razumevanja sveta, značilen za zgodnje stopnje razvoja družbe. Mit je prvi poskus starodavnih ljudi, da pojasnijo svet, zastavijo najbolj temeljna, ključna vprašanja v odnosu do človeka - sveta in najdejo odgovore nanje. V duhovnem življenju primitivni ljudje mitologija je delovala kot univerzalna, integralna oblika njihove zavesti, kot celosten pogled na svet, ki je vseboval zametke znanja, verskih prepričanj, Politični nazori, različne umetnosti in filozofije. Mit kot najzgodnejša oblika duhovne kulture človeštva je izražal pogled na svet, svetovni nazor in svetovni nazor ljudi dobe, v kateri je nastal, izražal njegov duh.

Seveda za prve oblike pojasnjevanja sveta ni bilo dovolj eksperimentalnega materiala za posploševanje, niti stroge logike, zato so bile precej naivne. V mitu svet raje ni analiziran, ampak izkušen. V njem je razumevanje sveta podobno svetovnemu nazoru, ki temelji na čutno-vidne predstave. Ko poskušate razumeti svet pračlovek seveda presegel zmožnosti šele nastajajočega intelekta, poleg tega pa je bil ob zelo skromnih izkušnjah prisiljen v svojem razmišljanju špekulirati, špekulirati o nedoumljivem in neznanem, včasih graditi fantastične podobe.

Značilna lastnost mitološkega tipa pogleda na svet je bila antropomorfizem- prenos v svet lastnih, človeških lastnosti. Svet v svojih različnih pojavnih oblikah je bil dojet kot podoben človeško bitje se je izkazalo za človeka. Naravne stvari in pojave so po analogiji s človekom veljali za prav žive, inteligentne, sposobne komuniciranja in občutkov. Posledično človek ni čutil svojega neskladja z naravo, temveč se je z njo počutil neločljivo celoto. V njegovem pogledu na svet se je subjektivno in objektivno, duhovno in materialno, naravno in nadnaravno organsko zlilo v eno, vse se je izkazalo prežeto z nekakšno živo, razumno, a mistično tkanino, v katero se je človek sam je bil tkan. Ta značilnost mitološkega dojemanja sveta kot nedeljive celote se imenuje sinkretizem. V njem je mogoče videti nejasno ugibanje o medsebojni povezanosti celotnega sveta, o njegovi tesni enotnosti in sorodnosti izvora obstoja.

Izvirnost mita se je kazala tudi v tem, da je bila misel izražena v posebnih čustvenih, likovnih, včasih tudi pesniških podobah. S pomočjo umetniškega in figurativnega opisa so poskušali odgovoriti na vprašanje o nastanku in zgradbi okoliškega sveta, izvoru najpomembnejših sil in pojavov narave za človeka, svetovni harmoniji, izvoru ljudi, skrivnost rojstva in smrti človeka ter različne preizkušnje, ki se pojavljajo pri njem življenjska pot. Posebno mesto zasedajo mite o kulturnih dosežkih ljudi - kurjenju ognja, izumu obrti, poljedelstvu, izvoru običajev, ritualov itd.

Kljub omejenosti mitološkega mišljenja pa je razvoj svetovnega nazora starodavnih ljudi že tedaj začel svoj proces prehajanja od mita k logosu, od fikcije in raznih spekulacij mišljenja k razumevanju njegovih dejanskih odnosov in vzorcev. To je bilo posledica dejstva, da ljudje v svojem življenju in praksi niso mogli ne opaziti določene logike v procesih, ki se odvijajo okoli njih, da ne razumejo najpreprostejših odnosov. Ob tem so rasle njihove posploševalne in analitične sposobnosti. Vendar pa je postopoma ideja o najpomembnejših silah sveta in najsplošnejših, najpreprostejših vzorcih privedla do njihove abstrakcije v nekaj samostojnega, s pojavom sile, ki "vlada" specifičnim procesom sveta. Torej so bili bogovi v mitologiji najpreprostejši izraz prvotnih abstrakcij gonilne sile narave in družbe. Začetne posplošitve še niso mogle biti tako močne, da bi hkrati zajele univerzalno vsebino sveta in se hkrati obdržale na podlagi realnih procesov. Zato je univerzalno postalo tista sila, ki se zoperstavlja resničnemu svetu, je iz njega izvzeta, odloča o usodi sveta zunaj njegovih meja. Tukaj bi bila indikativna ideja o grškem "Olimpu" kot posebnem nebeškem kraljestvu, kjer se je odločala o usodi celega sveta.

Takšne ideje so usmerile nadaljnji razvoj pogleda na svet starih ljudi v smeri religioznosti. vera(iz lat. religija- vera, svetost, pobožnost, spoštovanje, vestnost, bogoslužje itd.) - posebna oblika zavedanja sveta, zaradi vere v nadnaravno, ki vključuje kodeks moralni standardi in tipi obnašanja, obredi, kultna dejanja in združevanje ljudi v organizacije (cerkev, verska skupnost).

Religiozni svetovni nazor jasno loči med nadnaravnim in naravnim svetom, med čudežnim in zemeljskim. Središče nadnaravnega sveta je bog (bogovi), ki določa vse njegove strukture in ustvarja realni svet. Religiozna slika sveta izhaja iz dejstva, da ravnina bivanja, ki jo vidimo, ni edina, ampak je le senca, odsev njegovih skritih, globokih plati.

Tak pogled na svet je nekritičen, kjer se um spotika ob težave pri razumevanju, se umakne veri. Nadnaravno, skrito in globoko je tu usoda religiozne vere in ne logičnih zaključkov in utemeljitev. Lahko pa tako verjamemo tudi v nekaj, kar je absurdno, nesmiselno, hkrati pa v osnovi tega prepričanja nimamo nobenega racionalnega dokaza. Glavna slabost takšnega pogleda na svet je, da je verska vera lahko slepa, temelji na špekulacijah in sugestijah, kar pomeni, da lahko človeka motivira k povsem nesmiselnim, včasih pa tudi škodljivim prizadevanjem. Hkrati lahko v njem najdete pozitivne vidike. Vera v višje duhovne sile, ki nadzorujejo svetovni red in višjo pravičnost, spodbuja človeka k duhovnemu razvoju, moralnemu samoizpopolnjevanju, boju proti svojim pomanjkljivostim in slabostim. Sposoben je zapolniti občutek duhovne praznine življenja, mu pomaga najti smisel, človeku daje duhovno in psihološko podporo, mu čisti um s čistimi in svetlimi mislimi, ga pripelje v stanje duševnega miru, harmonije, prijaznosti. in ljubezen. Tako verska vera deluje kot vir energije ali duhovnega impulza za vernika. Religija v svojih najboljših manifestacijah spodbuja človeka, da se odtrga od skrbi vsakdanjega življenja, v njem prebuja vzvišena čustva, ga usmerja k plemenitim mislim in dejanjem, ga nagiba k medsebojni pomoči in medsebojni podpori. Utrjuje norme in stališča pravilnega vedenja v družbi, nakazuje moralna vodila tega vedenja, kar prispeva k harmonizaciji odnosov v družbi. Religiozni pogled na svet prispeva k enotnosti ljudi na podlagi duhovnih vrednot, poleg tega je sposoben mobilizirati družbo za velike dosežke in preobrazbe, da bi izboljšali življenje ali se soočili z grožnjo nevarnosti.

Vendar pa za materialni razvoj družbe, za poglabljanje znanja o resničnem svetu takšnega pogleda na svet ne moremo imenovati progresivnega. Da bi imela religija izključno pozitivno vlogo, ne bi smela postati prevladujoča oblika svetovnega nazora, ampak bi morala biti le njegov harmonično dopolnjujoč del. Verska vera, ki je lahko sprejemljiva, naj temelji le na veri v svetle in napredne ideale, podprte z rezultati znanja in družbene prakse.

Pomemben dosežek verskega pogleda na svet se lahko šteje za ugibanje o obstoječem dvojnost sveta, razlika med svetom navideznim, vidnim, biti, na eni strani in resnični, globoki svet, bistveno- z drugim. Vendar pa ta domneva, ki je nastala, še ni bila podprta z zadostno bazo eksperimentalnih podatkov in strogostjo logičnih utemeljitev, zato je bila napolnjena z zelo slabo vsebino, ki nima resnejšega praktičnega pomena.

Z razvijajočimi se težnjami svobodomiselnega, kritično vedoželjnega, ustvarjalnega mišljenja se začne oblikovati družba. filozofski tip pogleda. Ne izključuje niti elementov mitološke niti elementov religiozne zavesti. Vendar pa v njem prevladujejo želja po iskanju in utemeljevanju resnic, logično sklepanje, razvoj analitičnih sposobnosti, pa tudi samokritičnost. Prav te značilnosti človeku omogočajo, da se ne zadovolji samo s površinsko logiko povezave opazovanih procesov, ampak da v svojem znanju prodre v globoke, bistvene vidike sveta, zajame njegove dejanske medsebojne povezave različnih globinskih ravni. in univerzalnost. Kljub temu pa filozofski pogled na svet z visokim znanstvenim potencialom ni izgubil pomanjkljivosti svojih predhodnikov. Ugibanja, izmišljotine, iluzije in nekritična vera v priročno, prijetno in koristno za naše razmišljanje, nagnjenost k temu, da jemljemo pobožne želje, ustvarjamo udobje za svoj način razmišljanja, v škodo razumevanja resničnega in objektivnega ter temu dan so pogosti spremljevalci sodobnega pogleda na svet. Hkrati pa je sodobni pogled na svet v veliki meri rezultat dosežkov sodobnega sistema vzgoje in izobraževanja, vsrka znanje, logiko razmišljanja in modrost, ki se je skozi stoletja razvijala in brusila, tudi v znanstveni skupnosti. Neomejeni potencial filozofskega pogleda na svet torej izkorišča vsakdo od nas v meri svoje izobrazbe, erudicije, fleksibilnosti in globine razmišljanja, zavezanosti racionalizmu in iskanju objektivne resnice.

Filozofija in življenje

Pomena filozofije v našem življenju ni mogoče preceniti. Vendar pa v glavah večine sodobnih ljudi filozofija nasprotuje življenju kot nečemu abstraktnemu, preveč abstraktnemu, ločenemu od resničnih življenjskih problemov in skrbi. In ni težko razumeti, zakaj se je ta odnos razvil. Dejansko večina problemov, ki jih obravnavajo veliki filozofi, na prvi pogled v našem vsakdanjem življenju ni pomembna. Kljub temu so prav njihove ideje in razmišljanja pripomogla k progresivnemu razvoju družbe, ki ga je spremljalo ustvarjanje vse bolj udobnih življenjskih razmer za vse več slojev družbe. Gre za ideje renesančnega humanizma, francoskega razsvetljenstva, modernega racionalizma in empirizma itd. privedla do oblikovanja tistega tipa sodobne civilizirane družbe, brez udobja katere si življenja ne moremo več predstavljati. Poleg tega potencial idej in razmišljanj velikih filozofov ni omejen z dosežki preteklosti, ta neprecenljiva izkušnja človeške misli bo služila kot hrana za um in navdih za mnoge prihodnje generacije briljantnih osebnosti, ki lahko spremenijo naš svet za bolje za dolgo časa.

Filozofija ima mnogo obrazov, ni omejena na resnice, ki prispevajo k družbenemu napredku, vpliva pa tudi na vidike osebnega bivanja, tudi tiste, ki bodo večno aktualni. Težave posameznika pa so takšne, kot se gradijo odnosi v družbi, vsak odnos pa je produkt delovanja in razmišljanja ljudi samih. Zato bo stopnja reševanja problemov izobraževanja človeka, njegovega moralnega izboljšanja in duhovne rasti, izkoreninjenja egoizma in sebičnih usmeritev za vedno služila kot pokazatelj harmonije v družbi in s tem na koncu tudi kakovosti življenja v njej. Bolj ko je večina ljudi v družbi duhovno razvita in moralno popolna, tem bolj plemeniti odnose v njej in tem lažje se vsi uresničujejo, razkrivajo svoje talente in sposobnosti v dobro celotne družbe, izboljšujejo njeno kakovost. življenje. Te teme so globoko razkrite v delih vzhodnih modrecev (Konfucij, Lao Tzu, Osho Rajanish), ruskih mislecev (L. N. Tolstoj, N. A. Berdjajev, V. S. Solovjov itd.), v marksizmu, v delih I. Kanta, Jamesa Redfielda in drugi.

Toda vloga filozofije v našem življenju tudi ni omejena na to. Filozofija ni samo modrost velikih mislecev preteklosti in raziskovanje na področju znanstvene filozofije, filozofija je tudi način razmišljanja, pogled na svet sodobnega izobraženca. Vsak človek s kakovostno izobrazbo in dovolj življenjskimi izkušnjami je prav tako sposoben filozofskega razmišljanja. Vsi uživamo sadove razvoja filozofska misel. V svojem življenju uporabljamo, ne da bi tega slutili, koncepte in sodbe, miselne obrate, ki odražajo znanje, ki se je oblikovalo in brusilo skozi stoletja. filozofsko refleksijo resničnost. Rodimo se in odraščamo z danim, pripravljenim jezikovnim poljem (govornimi strukturami) in zdi se nam, da je bilo vedno z vsemi tako, da je človeški govor iz stoletja v stoletje ostajal bolj ali manj nespremenjen, tako kot prilagojeno komunikaciji in razlagi globokih pomenov, kot zdaj. Ampak ni. Da bi dosegli tako dovolj dovršen jezik, s pomočjo katerega lahko danes izražamo najbolj subtilne odtenke pomenov, je šlo človeštvo skozi zelo zapleten, protisloven proces njegovega oblikovanja. Jezik je polje našega razmišljanja, vse, o čemer razmišljamo, razmišljamo na podlagi govornih struktur. Zato je kakovost našega razmišljanja v veliki meri odvisna od tega, kako natančno obvladamo sodobne koncepte in sodbe, kako spretno gradimo povezave med njimi. Z drugimi besedami, koliko globlje smo vsrkali modrost dob.

Tako ima vsak sodoben izobraženec (če se tega zaveda ali ne) svojo življenjsko filozofijo, svojo filozofsko pozicijo v življenju. Vsak si prizadeva razumeti, analizirati pomembne situacije v svojem življenju, iz njih izluščiti dragocene izkušnje, jih posplošiti, na podlagi katerih oblikovati določene strategije in načela obnašanja. Druga stvar je, da nekaterim služi kot nekakšen svetilnik na njihovi življenjski poti, jim pomaga izbrati pravo pot, prave odločitve izogibanje morebitnim težavam, medtem ko imajo drugi svoje filozofsko stališče, njihovo razumevanje življenja, nasprotno, pritegne te težave. Dejstvo je, da bolj nesramen, preprost, poenostavljen ko se človek nanaša na življenje, več iluzij in predsodkov se v njem oblikuje, kar pomeni, da te zablode prej ali slej začnejo negativno vplivati ​​na njegovo življenje (z napačnimi odločitvami). Realnost začne "kaznovati" za svoje nerazumevanje, uničiti iluzije, "spustiti človeka na tla." Vendar bolj subtilen, globlji, modrejši odnos do življenja človeku praviloma olajša življenje, zlasti v njegovi drugi polovici, ko postanejo vse bolj opazni rezultati poti, ki si jo je prej izbral, tj. ko začne žeti sadove prej zastavljenega.

Tako občutljiv, moder odnos do življenja ima bolj neposredno povezavo s filozofijo v njenem izvornem pomenu. Filozofija v ožjem, dobesednem pomenu je povezana z željo po modrih mislih in dejanjih. Prav ta oblika filozofije je najbližja dejanskim, vsakdanjim težavam posameznika. Biti moder pomeni najprej razumeti zakone narave, zgodovine, življenja, dojeti globoke odnose v njih in se uskladiti. lastno življenje s temi zakoni. S tem je tesno povezana še ena pomembna lastnost modrosti – predvidevanje. Daljnovidna odločitev izhaja iz najugodnejšega rezultata ne le tukaj in zdaj, ampak upošteva tudi možnosti za razvoj situacije. Kot je dejal Konfucij: "Človek, ki ne gleda daleč, se zagotovo sooči s težavami." Današnji uspeh hitro postane včerajšnji, prihodnji nerešeni problemi pa bodo, ne glede na to, koliko jih odlagate na jutri, prej ali slej postali resnični. Moder človek je danes pripravljen žrtvovati za dolgoročne ugodne obete. Modrost je povezana tudi s sposobnostjo iskanja rešitev iz najtežjih življenjskih situacij in težav, iskanja kompromisov, izogibanja skrajnostim, iskanja mere, zlate sredine v vsem. Vse te sposobnosti so rezultat globokega razumevanja zakonov in odnosov življenja.

Modrost je pomemben pokazatelj našega uma. Mnogi ljudje, ki so specializirani samo za razvoj intelektualnih veščin, spregledajo nekaj zelo pomembnega in jih ni mogoče vedno označiti za pametne. Lahko si celo življenje zasvojen z različnimi dejavnostmi, ki razvijajo inteligenco, pa naj bo to šah, razne uganke, uganke ali križanke ipd., vendar to ni način, ki človeka garantirano naredi res pametnega. Um je več kot le intelektualna sposobnost. Inteligenten človek je tisti, ki subtilno razume in predvideva potek resničnih življenjskih dogodkov, intelektualne sposobnosti pa tega še ne zagotavljajo, čeprav so pomemben pogoj za to. Um je tudi sposobnost modrega razmišljanja, sposobnost dojemanja samega bistva, izogibanje stereotipom, pristranskosti in drugim vrstam zablod, pa tudi sposobnost pravilnega sklepanja. Intelektualne sposobnosti in modrost sta lastnosti, ki se dopolnjujeta. Oseba, ki je prikrajšana za intelektualne sposobnosti, komajda razume vse tankosti odnosov, ki določajo dogodke našega življenja. Bogate življenjske izkušnje lahko človeka naredijo modrega, a brez intelekta, ki bi z globoko analizo sposoben predvideti potek dogodkov, je to izkušnja poskusov in napak. Človeka, ki si je pridobil modrost tako, da je večkrat stopil na iste grablje, včasih težko rečemo modrec. Moder je tisti, ki svoje modrosti ne črpa več iz izkušenj z napakami, temveč iz globokega razumevanja situacije. Hkrati je intelekt brez modrosti slep, je kot močno orodje v rokah nesposobne osebe. Lahko si spreten šahist, ki vnaprej preračunava marsikatero potezo svojega nasprotnika, hkrati pa si v življenju preveč kratkoviden, saj je življenje veliko globlje, subtilnejše in fleksibilnejše od možnosti na šahovnici. Življenje je vedno bolj zapleteno od že oblikovane logike, vedno zna presenetiti logično razmišljanje ki se morajo pod njegovim vplivom izboljšati. Nenehno moramo premagovati sebe, svojo logiko razmišljanja, da se izognemo stereotipom in predsodkom, da postanemo resnično pametni, modri ljudje.

Lahko rečemo, da je filozofija kot modrost umetnost spoznavanja resnice, sposobnost pravilnega razumevanja in uporabe lastne življenjske izkušnje. V tem smislu filozof ni poklic, ampak stopnja osebnostnega razvoja, ki omogoča obvladovanje te umetnosti. Na primer, nekateri pisci, kot je L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Solženicina, P. Coelha, J. Redfielda. Mnogi znanstveniki so se imeli najprej za filozofe in šele nato za matematike, fizike itd. (G. V. Leibniz, R. Descartes, B. Pascal, F. Bacon, I. Kant). V tem smislu lahko izpostavimo tudi filozofe-zdravnike: Hipokrat, Avicenna, Paracelsus.

Primerjava filozofije z umetnostjo, veščino je povezana z dejstvom, da nas pri spoznavanju resničnega in modrega posegajo številni psihološki momenti: predsodki, stereotipnost, shematizem in stereotipno mišljenje. Modrost velikih filozofov je prav v tem, da spretno ločijo subjektivno od objektivnega, zrno od plev, muhe od kotletov. Zavedati se je treba, da svet, kot ga vidimo, v resnici ni vedno tak, kot se nam zdi. Vsak človek ta svet vidi in razume drugače, iz različnih zornih kotov. Vsak je na svoj način deležen edinstvenega toka znanja, informacij, čustev, izkušenj; nahaja v edinstvenem življenjska situacija; praviloma komunicira z ljudmi le določenega kroga (glede na skupne interese, glede na skupno vizijo sveta ali odnos do njega); selektivno gleda oddaje, filme, izbira knjige, revije in članke na internetu. Zato se informacije, ki jih doseže in jih razume, do neke mere izkažejo za nepopolne in enostranske, včasih celo izkrivljene. In to prispeva k oblikovanju številnih napačnih predstav in iluzij. Torej vsak človek živi tako rekoč v svoji semantični realnosti, v nečem drugačnem od tistih realnosti, v katerih živijo drugi ljudje. V teh realnostih je seveda veliko skupnega (zaradi skupni sistem izobraževanje, kultura, mediji, splošni vidiki življenja), nikoli pa ne sovpadajo popolnoma, kar vpliva na primer na težave pri medsebojnem razumevanju med ljudmi. Pravzaprav je vsak konflikt spopad tistih semantičnih realnosti, ki jih živimo. Ko se te realnosti v veliki meri ujemajo, je vedno prostor za razumevanje, iskanje kompromisov in prilagajanje razumevanja življenja. Toda ko so ljudje preveč oddaljeni v smislu svetovnega nazora in pogleda na svet, potem lahko njihove pomenske realnosti silovito trčijo druga ob drugo, ne da bi našli skupni jezik. Vsak izhaja iz tega, kako vidi in razume življenje in vedenje drugega, njegov govor se morda ne ujema z razumevanjem realnosti, v kateri živi vsak, njihovih pričakovanj od drugega. Torej je bistvo konflikta skoraj vedno želja, da bi drugemu vsilili svoje razumevanje realnosti, da je njegova semantična realnost, njegovo razumevanje življenja bolj pravilno. Še zdaleč pa ni vedno tako ravno v razliki med razumevanjem pravega in razumnega, včasih trčijo želje, interesi in sebični motivi ljudi. Konstruktiven način reševanja tovrstnih problemov je povezan z željo razumeti drugo stran, preseči meje lastne pomenske realnosti, da bi se lahko postavili na njeno mesto, pogledali protislovje s strani in s tem najti objektivno podlago za reševanje problemov.

Pogosto podcenjujemo našo težnjo, da za resničnost vzamemo tisto, kar je zaželeno in priročno. Stvar je v tem, da smo nagnjeni k razmišljanju nove informacije, ga primerjamo s tistim, kar že poznamo, se opiramo na pretekle izkušnje, gradimo določene asociacije na njegove elemente. Hkrati smo nagnjeni k čustvenemu doživljanju dogodkov, ki se dogajajo okoli nas. Izkušnje, ki se odlagajo v naš spomin, so skoraj vedno tako ali drugače čustveno obarvane in človek je do nekaterih informacij naravnan pozitivno, do nekaterih pa negativno. Kot rezultat, ko se nabirajo življenjske izkušnje, se človek razvija čustveno pomembni poudarki v razumevanju sveta in življenja. Tisti. nekateri trenutki zanj postanejo pomembnejši ali relevantnejši od drugih, nekatere njegove zaznave pa so zanemarjene. Torej, v celotnem govoru, besedilu, je človek več osredotoča pozornost le na določene fraze, obrate govora in celoten govor razume nekoliko drugače kot pomen, ki je bil vanj vložen. Kar ne ustreza njegovemu razumevanju življenja ali je zanj nepomembno (ne ustreza njegovemu sistemu poudarkov zaznavanja sveta), njegova zavest praviloma ignorira ali razume premalo kakovostno, včasih zaničujoče. Z drugimi besedami, razvije nagnjenja, predsodke in preference, postane ujetnik iluzij. Zato pozneje sodbe, misli, ki jih človek gradi, dojemanje pridobljenih izkušenj, pogosto ne odraža točno realnosti razmerja, ki obstajajo v njej. V tem primeru odločal podlagi takšne obrazložitve, je sama sebi ustvarja več težav, začne njegova resničnost tako rekoč »kaznovati« za svoje nepravilno razumevanje, »dajati življenjske lekcije », prilagodi svojo miselnost .

Ta lastnost dojemanja se pogosto uporablja v politiki. Na primer, da bi diskreditirali osebo, so njegove besede vzete iz konteksta, posledično je pomen izkrivljen, vse do nasprotnega. to psihološka lastnost Uporablja se tudi v totalitarnih režimih za manipulacijo javne zavesti. Skozi kulturo, pomeni množični mediji, izobraževalnih sistemih, se v glavah ljudi postavijo poudarki, ki so koristni za režim, nato pa bodo sodbe, ki jih zgradi njihovo asociativno razmišljanje, ki povezuje te poudarke skupaj, imele dani, sprva premišljeni, koristen pomen za režim.

Ta mehanizem zavesti lahko ponazorimo s podobo mreže ali risbo na listu papirja. Naša slika sveta ni absolutno popolna in natančna reprodukcija realnosti. Zunanji svet spoznavamo po delih, svojo sliko sveta vedno bolj polnimo s podrobnostmi in odtenki. Slednje lahko primerjamo s pikami ali vozli na praznem listu papirja. Bolj kot bogate so naše izkušnje, bolj je ta list posejan s takšnimi točkami in bolj smiselno kot živimo, bolj ko si prizadevamo razumeti, kako svet deluje, prepoznati odnose in vzorce življenja, bolj so te točke prepletene z vzorci. . Torej, v tem pogledu je naše dojemanje kot ribiška mreža: več izkušenj in znanja, manj celic v mreži (ki odraža medsebojne povezave sveta), manj vrzeli, praznin in bolj subtilno in globoko znanje imamo sposobni zaznati. In obratno, manj ko je pomembna izkušnja, večje so celice v omrežju in zato več potencialno koristne informacije lahko prodre skozenj. Da bi obvladali bolj subtilna in globlja znanja, morate najprej obvladati enostavnejše znanje, ki je v njegovi osnovi. Za študij višje matematike je potrebno imeti osnovno znanje algebre in geometrije. In če na nekem področju nimamo osnovnega znanja, potem ni tiste celice, tiste poličke v umu, zaradi katere bi bilo mogoče racionalizirati za razumevanje kompleksnejša znanja na tem področju. V tem primeru iz prejetih informacij ne moremo izluščiti koristnih izkušenj in znanja. Naša zavest ignorira njegov pomen in do njega teži k oblikovanju pristranskega ali celo negativnega odnosa.

Hkrati pa, če je naše dojemanje sveta popačeno (napačen sistem naglasov, vzorec razmerij), potem smo pripravljeni verjeti v nekaj, kar ni res (vendar ustreza sistemu naglasov, vzorcu odnosov v zavesti), nekaj, kar nam potencialno lahko škoduje pod vplivom zablod. Torej je stopnja približevanja naše risbe razumevanju bistva resničnih dogodkov resničnosti odvisna od procesa dojemanja sveta in njegovega razumevanja. Pomembno je ne samo imeti bogate življenjske izkušnje, ampak jih tudi pravilno razumeti. Pike, ki simbolizirajo podatke naših izkušenj, lahko povežete na popolnoma različne načine in od tega so odvisne številke, ki jih dobite na sliki. Tisti. dva človeka, ki sta prejela povsem enako izkušnjo, jo lahko dojemata različno (povežeta enote izkušnje), kar pomeni, da bo njuna slika sveta drugačna. Torej, velik pomen ima specifiko urejanja, razumevanja našega doživljanja, sposobnost zajemanja realnih medsebojnih povezav sveta, življenja. Pri tem nas pogosto ovirajo tudi čustvene asociacije, v veliki meri pod vplivom katerih dojemamo prejeto informacijo.

Če imamo negativen odnos do vira, od koder smo prejeli informacijo, ali do te informacije same ali pa smo pod vplivom negativnega razpoloženja, potem takšne informacije dojemamo previdno ali celo skeptično, negativno, z nezaupanjem. . In obratno, ko imamo pozitivno razpoloženje ali pozitiven odnos do vira, potem tudi percepcija ni povsem ustrezna;

Še ena pomembna točka ki vpliva na naše dojemanje, so naša pričakovanja. Vplivajo na oblikovanje razumljenega pomena, na njihovi podlagi naredimo predhodne skice pomena, ki vplivajo na kasnejši potek našega razmišljanja. Vedno morate upoštevati lastno pristranskost, biti sposobni samokritične, premišljene analize.

Moder je le tisti, ki se spretno izogiba svoji pristranskosti, si prizadeva razumeti svet, kakršen v resnici je, ki spretno postavlja poudarke v razumevanju, kar pomeni, da živi v pomenski realnosti, ki je najbližja dejanskim življenjskim dogodkom, svetu. , njegova dejanska razmerja. Zahvaljujoč temu pridobi sposobnost, da pogosto "izstopi iz vode", da se izogne ​​potopitvi v težave vsakdanjega življenja. Skoraj vedno bo videl nit odnosov, ki se jih oklepajo, lahko najdete izhod iz katere koli najtežje, zmedene in celo ekstremne situacije, vendar pogosteje ne bo dovolil takšne situacije, da bi jo obšel.

Filozofija torej nosi v sebi spoznanje, da omogočajo človeku, da ne gre skozi življenje »na slepo«, s poskusi in napakami, ampak da je daljnoviden, se izognili številnim težavam. In v tem smislu tudi je razumsko jedro, temelj pravilnega pogleda na svet. Filozofija je vse, kar nas povezuje z življenjem, tj. nam ne daje iluzornega, ampak resnično razumevanje potekajočih dogodkov, dojame njihovo bistvo, vso subtilnost njihovih vzročno-posledičnih odnosov. Filozofsko znanje, ki vključuje razumevanje teh odnosov, nam pomaga krmariti po svetu, pravilno postavljati poudarke in prioritete v življenju, sprejemati prave odločitve, se izogibati nepotrebnim težavam in najti najboljše načine za dosego svojih ciljev.

Vprašanja in naloge

1. Pojasnite, kaj so odnos, svetovni nazor in pogled na svet. Kakšna je njihova razlika?

2. Razširite bistvo odnosa svetovnega nazora s filozofijo.

3. Opišite vsebino svetovnega nazora. Kateri so po vašem mnenju najpomembnejši trenutki v njej?

4. Kakšna je vloga idealov za človeka?

5. Kakšna je vloga prepričanj za človeka?

6. Kakšno vlogo imajo po vašem mnenju vrednote v družbi?

7. Kakšna je posebnost mitološkega pogleda na svet? Kakšne so njegove značilnosti?

8. Opišite svoj verski pogled. Katere so njegove pozitivne in kakšne negativne strani?

9. Kakšna je posebnost filozofskega pogleda na svet?

10. Kakšna je vloga filozofije v življenju posameznika in družbe?

11. Kaj je razlog za različno razumevanje sveta pri različnih ljudeh?

12. Zakaj lahko našo zavest primerjamo z mrežo?

Zaključek

Sodobni svet je poln problemov, ki izzivajo razvoj človeške civilizacije. Mnoge od teh težav so povezane z zanemarjanjem znanja in modrosti, nabranih skozi stoletja. Človek, vzgojen na vrednotah moderne dobe, nima niti vzgiba po modrosti, po iskanju resnice, po sledenju večnim vrednotam. V ospredje postavljajo sebičnost, sebične misli in materialne, včasih nizke vrednote. To vodi v napeto situacijo na številnih področjih življenja in če se situacija ne bo spremenila, bo na koncu začela resno vplivati ​​tako na gospodarski kot tudi na znanstveno-tehnološki napredek. Dolžniška kriza razvitih držav sodobnega sveta in njihova mednarodna politika, celota korupcijske komponente v Rusiji so jasna potrditev tega. Rahljanje duhovnih temeljev družbe, erozija objektivnih pomenov v pojmih, inverzija vrednostnih usmeritev in diskreditacija humanističnih idealov bo zagotovo vplivala na odločitve, ki se sprejemajo v materialni sferi družbe.

V tem pogledu je vrnitev k izvorom razumevanja filozofije kot modrosti in kakovostna izobrazba na tem področju bistven korak. Navsezadnje filozofija v svojem prvotnem razumevanju v človeku razvije disciplino mišljenja, njegovo vsestranskost, sposobnost razumevanja in pravilne ocene situacije, željo, da bi bil čim bolj daljnoviden. Filozofija kot modrost spodbuja človeka k samorazvoju, ga ščiti pred nevarnimi stereotipi življenja, pomaga racionalizirati misli v skladu z razumevanjem modrega in koristnega. Filozofsko razmišljanje pripomore k lažjemu razumevanju zapletenega, hkrati pa naredi preprosto in znano bolj zapleteno in skrivnostno, t.j. poživi svet z barvami, ga naredi neverjetnejšega in vznemirljivega, v nas prebudi speče mišljenje, omaja naše stereotipe, nas spodbuja, da na svet gledamo z drugimi očmi, v njem najdemo nove pomene in odtenke.

Filozofija, vzbujanje kulture mišljenja, sposobnost prodiranja v bistvo stvari in dogodkov, zajemanje njihovih medsebojnih povezav, s tem pomaga pravilno oceniti možnosti posameznika in družbe kot celote ter jih pomaga pravilno uporabiti. Pomaga videti tiste priložnosti, ki bi jih z običajnim pogledom na svet lahko zamudili, in hkrati pravilno oceniti, kako resnične in izvedljive so te priložnosti ter kako smiselno je slediti poti njihove uresničitve. Vrednosti filozofskih veščin in znanja ni mogoče preceniti, saj naše mišljenje določa tiste odločitve, ki na koncu spremenijo zunanji svet.

Literatura na temo "Uvod v filozofijo":

1. Alekseev, P.V., Panin A.V. Filozofija: učbenik. /P.V. Aleksejev, A.V. Panin. – M.: Prospekt, 2008. – 608 str.

2. Gubin, V.D. Filozofija: aktualni problemi: učbenik za študente. /V.D. Gubin. - M., 2005. - 288 str.

3. Mamardashvili, M.K. Kako razumem filozofijo? / M.K. Mamardašvili. - M., 1990. - 368 str.

4. Nagel, T. Kaj vse to pomeni? Zelo kratek uvod v filozofiji./ T. Nagel. - M: Ideja - Press, 2001.

5. Nikiforov, A. L. Narava filozofije: Osnove filozofije / Nikiforov. - M .: Ideja - Press, 2001.

6. Orlov, V.V. Osnove splošna filozofija/ V.V. Orlov. - Perm, Ed. PGU. 2007. - 258 str.

7. Sadovnichiy, V.S. Poučevanje in modrost v globalizirajočem se svetu// Vprašanja filozofije, 2006. št. 2. Str.3-15.

8. Spirkin, A.G. Filozofija / A.G. Spirkin. – M.: Gardariki, 2008. – 735 str.

9. Frolov, I.T. Uvod v filozofijo / I.T. Frolov. - M.: Respublika, 2003. - 623 str.

Osnovni izrazi in pojmi:

Abstrakcija (iz latinščine abstractio - odvračanje) je abstrakcija bistvenih lastnosti, povezav ali vidikov resničnosti od manj bistvenih glede na cilj spoznavanja.

Agnosticizem (iz grščine agnostos - nespoznavno, neznano) je smer v filozofiji, ki zanika spoznavnost objektivnega sveta, ki ni odvisen od našega čutnega zaznavanja.

Aksiologija (iz druge grške axia - vrednost) - nauk o vrednotah.

Antropologija (iz gr. anthropos - oseba in logos - beseda, govor) - niz znanstvenih disciplin ki preučujejo človeka, njegov izvor, razvoj, značilnosti interakcije z zunanjim svetom.

Antropomorfizem (iz drugih grških antropos - oseba in morphe - oblika) je miselna primerjava zunanje realnosti s človekom, prenos človeških lastnosti in lastnosti na svet ali na njegove posamezne dele.

Univerzalno - koncept, ki označuje celoto vseh odnosov v svetu, ki nastanejo kot posledica vseh interakcij in določajo zakone in vzorce različnih ravni globine (generalizacija). Bistveno se razlikuje od koncepta splošnega kot posplošujoče lastnosti.

Epistemologija (iz grščine gnosis - znanje, znanje in logos - beseda, govor) ali drugo ime epistemologija (iz grščine episteme - znanstvena spoznanja, znanost", "zanesljivo znanje" logos - beseda, govor) je nauk o načinih in možnostih spoznavanja sveta. V okviru ustreznega oddelka filozofije se preučujejo mehanizmi, s katerimi človek spoznava svet okoli sebe, utemeljuje se sama možnost njegovega spoznanja.

Determinizem (iz latinščine determinare - določiti, omejiti) je nauk, ki zatrjuje univerzalno pogojenost, soodvisnost vseh dogodkov v svetu, odvisnost vsakega od njih od pogojev. Znanstveno načelo determinizma je vključeno v strukturo znanstvene metode, katere cilj je raziskovanje odkrivanja vzrokov in vzorcev v naravi, družbi ali mišljenju. Nasprotna doktrina, ki priznava obstoj popolnoma naključnih, nepogojenih dogodkov, se imenuje indeterminizem.

Dialektika (iz druge grške dialektike - umetnost argumentiranja, sklepanja) je način razmišljanja, ki poskuša razumeti predmet v njegovi celovitosti in razvoju, v enotnosti njegovih nasprotnih lastnosti in teženj, v raznolikih povezavah z drugimi predmeti in procesi. Prvotni pomen tega koncepta je bil povezan s filozofskim dialogom, sposobnostjo vodenja razprave, poslušanja in upoštevanja mnenj nasprotnikov, poskuša najti pot do resnice.

Dualizem (iz latinščine dualis - dvojno) - filozofska doktrina,

1. Svetovni nazor

Živimo že v 21. stoletju in vidimo, kako se je povečala dinamika družbenega življenja, ki nas preseneča z globalnimi spremembami v vseh strukturah politike, kulture in gospodarstva. Ljudje so izgubili vero v boljše življenje: odprava revščine, lakote, kriminala. Vsako leto je kriminala več, beračev je vedno več. Cilj - spremeniti našo Zemljo v univerzalni dom, kjer bo vsak dobil dostojno mesto, se je spremenil v neresničnost, v kategorijo utopij in fantazij. Negotovost je človeka postavila pred izbiro, ga prisilila, da se ozre okoli sebe in razmisli o tem, kaj se v svetu dogaja z ljudmi. V tej situaciji se razkrijejo težave svetovnega pogleda.

Na kateri koli stopnji ima človek (družba) dobro opredeljen pogled na svet, tj. sistem znanja, predstav o svetu in mestu človeka v njem, o človekovem odnosu do okoliške stvarnosti in do samega sebe. Poleg tega pogled na svet vključuje glavno življenjskih položajev ljudi, njihovih verskih idealov. Pod svetovnim nazorom ne bi smeli razumeti vsega človeškega znanja o svetu, temveč le temeljno znanje - izjemno splošno.

Kako je na svetu?

Kakšno je mesto človeka na svetu?

Kaj je zavest?

Kaj je resnica?

Kaj je filozofija?

Kaj je človekova sreča?

To so ideološka vprašanja in osnovni problemi.

Svetovni nazor je del človekove zavesti, predstava o svetu in človekovo mesto v njem. Svetovni nazor je bolj ali manj popoln sistem ocen in pogledov ljudi na: svet okoli njih; namen in smisel življenja; sredstva za doseganje življenjskih ciljev; bistvo človeških odnosov.

Obstajajo tri vrste pogleda na svet:

1. Odnos: - čustvena in psihološka plat, na ravni razpoloženja, občutkov.

2. Zaznavanje sveta: - oblikovanje kognitivnih podob sveta z uporabo vizualnih predstav.

3. Svetovni nazor: - kognitivno-intelektualna plat svetovnega nazora, zgodi se: življenjsko-vsakdanji in teoretični.

Obstajajo tri zgodovinske vrste pogleda na svet - mitološki, religiozni, vsakdanji, filozofski, a o tem bomo podrobneje govorili v naslednjem poglavju.

2. Zgodovinski tipi svetovnega nazora

2.1 Navaden pogled na svet

Svetovni nazor ljudi je vedno obstajal in to se je pokazalo v mitologiji, veri in filozofiji ter znanosti. Navaden pogled na svet je najpreprostejši pogled na svet. Oblikuje se z opazovanjem narave, delovno dejavnostjo, sodelovanjem v življenju kolektivov in družbe, pod vplivom življenjskih razmer, oblik prostega časa, obstoječe materialne in duhovne kulture. Vsakdo ima svoj običajen pogled na svet, ki se v različnih stopnjah globine, popolnosti razlikuje od vpliva drugih vrst pogleda na svet. Iz tega razloga navadni svetovni nazori različni ljudje lahko celo vsebinsko nasprotna in zato nezdružljiva. Na podlagi tega lahko ljudi delimo na verujoče in neverujoče, egoiste in altruiste, ljudi dobre volje in ljudi hudobne volje. Konvencionalni pogled na svet ima veliko pomanjkljivosti. Najpomembnejši med njimi so nepopolnost, nesistematičnost, nepreverjeno znanje mnogih znanj, ki sestavljajo običajen pogled na svet. Običajni pogled na svet je osnova za oblikovanje bolj zapletenih vrst pogleda na svet.

Celovitost običajnega pogleda na svet je dosežena zaradi prevlade asociativnosti v razmišljanju in vzpostavitve poljubne povezave znanja o različnih sferah bivanja; z naključnim (neurejenim) mešanjem rezultatov svetovnega nazora in rezultatov svetovnega nazora v enotno celoto. Glavna značilnost vsakdanjega pogleda na svet je njegova razdrobljenost, eklektičnost in nesistemnost.

Na podlagi običajnega pogleda na svet se zgodovinsko prvi spontano rodi mit – tj. ustvarjalno prikazovanje sveta z zavestjo, katerega glavna značilnost so logične posplošitve, ki kršijo logični zakon zadostnega razloga. Hkrati obstajajo logične premise za mitologizirano dojemanje resničnosti, so osnova praktične izkušnje človeka, vendar so sklepi o strukturi in zakonitosti obstoja resničnosti v mitu praviloma povsem skladni z opazovana dejstva iz življenja narave, družbe in človeka, ustrezajo tem dejstvom le poljubno.izbirno število odnosov.

2.2 Mitološki pogled na svet

Mitologija zgodovinsko velja za prvo obliko pogleda na svet.

Mitologija - (iz grščine - legenda, legenda, beseda, učenje), to je način razumevanja sveta, značilen za zgodnje faze razvoj skupnosti, v obliki družbene zavesti.

Miti - starodavne pripovedi različna ljudstva o fantastičnih bitjih, o dejanjih bogov in junakov.

Mitološki pogled na svet – ne glede na to, ali se nanaša na daljno preteklost ali danes, bomo imenovali tak pogled na svet, ki ne temelji na teoretičnih argumentih in sklepanju, ne na umetniškem in čustvenem doživljanju sveta, ne na javnih iluzijah, rojenih iz neustreznega dojemanja. po velikih skupinah ljudi (razredi, narodi) družbene procese in njihovo vlogo v njih. Ena od značilnosti mita, ki ga nezmotljivo loči od znanosti, je, da mit pojasnjuje »vse«, saj zanj ni neznanega in neznanega. Je najzgodnejša in za sodobno zavest - arhaična oblika pogleda na svet.

Pojavil se je na najzgodnejši stopnji družbenega razvoja. Ko je človeštvo v obliki mita, legende, legende poskušalo odgovoriti na tako globalna vprašanja, kot se je zgodil in deluje svet kot celota, razložiti različne pojave narave, družbe v tistih daljnih časih, ko so ljudje šele začeli opazovati v svet okoli sebe, le da bi ga začeli preučevati.

Glavne teme mitov:

prostor - poskus odgovora na vprašanje o začetku strukture sveta, nastanku naravnih pojavov;

· o izvoru ljudi - rojstvo, smrt, preizkušnje;

· o kulturnih dosežkih ljudi - kurjenje ognja, iznajdbe obrti, običaji, obredi.

Tako so miti vsebovali zametke znanja, verskih prepričanj, političnih pogledov, različni tipi umetnosti.

Glavne funkcije mitov so bile, da so z njihovo pomočjo preteklost povezovali s prihodnostjo, zagotavljali povezavo med generacijami; koncepti vrednot so bili določeni, določene oblike vedenja so bile spodbujene; iskali so se načini razreševanja nasprotij, načini združevanja narave in družbe. V obdobju prevlade mitološkega razmišljanja ni bilo treba pridobiti posebnega znanja.

Tako mit ni izvirna oblika znanja, temveč posebna vrsta pogleda na svet, posebna figurativna sinkretična ideja o naravnih pojavih in kolektivnem življenju. Mit velja za najzgodnejšo obliko človeške kulture, ki je združevala zametke znanja, verskih prepričanj, moralne, estetske in čustvene ocene situacije.

Za primitivni človek tako kot je bilo nemogoče popraviti svoje znanje, tako se ni bilo mogoče prepričati o svojem neznanju. Zanj znanje ni obstajalo kot nekaj objektivnega, neodvisnega od njegovega notranjega sveta. V primitivni zavesti mora tisto, kar se misli, sovpadati s tem, kar je izkušeno, in katera dejanja morajo sovpadati s kakšnimi dejanji. V mitologiji se človek raztopi v naravi, zlije z njo kot njen neločljivi delček. Glavno načelo reševanja svetovnonazorskih vprašanj v mitologiji je bilo genetsko. Razlage o nastanku sveta, nastanku naravnih in družbenih pojavov so se skrčile na zgodbo o tem, kdo je koga rodil. Torej, v slavni "Teogoniji" Hezioda in v "Iliadi" in "Odiseji" Homerja - najbolj popolna zbirka starogrški miti- proces nastanka sveta je bil predstavljen na naslednji način. Na začetku je bil samo večen, brezmejen, temačen Kaos. V njej je bil vir življenja sveta. Vse je nastalo iz brezmejnega kaosa - ves svet in nesmrtni bogovi. Iz Kaosa je prišla boginja Zemlja – Gaja. Iz kaosa, vira življenja, je vzniknila tudi mogočna, vseoživljajoča ljubezen, Eros. Brezmejni kaos je rodil temo - Erebus in temno noč - Nyukta. In iz Noči in Teme je nastala večna Svetloba - Eter in radostni svetel Dan - Homer. Svetloba se je razlila po svetu in noč in dan sta začela menjavati drug drugega. Mogočna, rodovitna Zemlja je rodila brezmejno modro Nebo – Uran in Nebo se je razprostrlo nad Zemljo. Visoke Gore, rojene iz Zemlje, so se ponosno dvigale k njemu, in večno hrupno Morje se je širilo na široko. Nebo, gore in morje so rojeni iz matere zemlje, nimajo očeta. Nadaljnja zgodovina nastanka sveta je povezana s poroko Zemlje in Urana - Neba in njunih potomcev. Podobna shema je prisotna v mitologiji drugih ljudstev sveta. S takimi idejami starih Judov se lahko na primer seznanimo v Svetem pismu – Genezi.

»... Abraham je rodil Izaka; Izak je rodil Jakoba; Jakob je rodil Juda in njegove brate ...«

Mitološka kultura, ki so jo v poznejšem obdobju izpodrinile filozofija, posebne vede in umetniška dela, ohranja svoj pomen skozi celotno svetovno zgodovino do danes. Nobena filozofija in znanost ter življenje nasploh nima moči, da bi uničila mite: so neranljivi in ​​nesmrtni. Prav tako jim ni mogoče oporekati, ker jih ni mogoče utemeljiti in sprejeti s suhoparno močjo racionalne misli. In vendar jih morate poznati - predstavljajo pomembno dejstvo kulture.

2.3 Verski pogled

Religija je oblika svetovnega nazora, ki temelji na veri v obstoj nadnaravnih sil. To je specifična oblika odseva realnosti in vse do danes ostaja pomembna organizirana in organizacijska sila v svetu.

Verski svetovni nazor predstavljajo oblike treh svetovnih religij:

1. Budizem - 6-5 stoletja. pr. n. št. Prvič se je pojavil v starodavna Indija, ustanovitelj - Buddha. V središču je nauk o plemenitih resnicah (Nirvana). V budizmu ni duše, ni Boga kot stvarnika in najvišjega bitja, ni duha in zgodovine;

2. Krščanstvo - 1. stoletje našega štetja, prvič se pojavi v Palestini, skupno znamenje vere v Jezusa Kristusa kot bogočloveka, odrešenika sveta. Sveto pismo je glavni vir doktrine Sveto pismo). Tri veje krščanstva: katolicizem, pravoslavje, protestantizem;

3. Islam - 7. stoletje našega štetja, nastal v Arabiji, ustanovitelj - Mohamed, glavna načela islama so podana v Koranu. Glavna dogma: čaščenje enega boga Alaha, Mohamed je Allahov poslanec. Glavne veje islama so sunizem, šinizem.

Religija opravlja pomembne zgodovinske funkcije: oblikuje zavest o enotnosti človeške rase, razvija univerzalne norme; deluje kot nosilec kulturnih vrednot, racionalizira in ohranja običaje, običaje in navade. Verske ideje niso vsebovane le v filozofiji, ampak tudi v poeziji, slikarstvu, arhitekturni umetnosti, politiki in vsakdanji zavesti.

Svetovne nazorske konstrukcije, vključene v kultni sistem, dobijo značaj dogme. In to daje svetovnemu pogledu poseben duhovni in praktični značaj. Svetovnonazorske konstrukcije postanejo osnova za formalno ureditev in regulacijo, racionalizacijo in ohranjanje običajev, običajev in tradicij. Religija s pomočjo ritualov goji v človeku čustva ljubezni, prijaznosti, strpnosti, sočutja, usmiljenja, dolžnosti, pravičnosti itd., jim daje posebno vrednost, njihovo prisotnost povezuje s svetim, nadnaravnim.

Mitološka zavest je zgodovinsko pred religiozno zavestjo. Religiozni pogled na svet je v logičnem smislu popolnejši od mitološkega. Sistemska narava religiozne zavesti implicira njeno logično urejenost, kontinuiteta z mitološko zavestjo pa je zagotovljena z uporabo podobe kot glavne leksikalne enote. Verski svetovni nazor »deluje« na dveh ravneh: na teoretični in ideološki (v obliki teologije, filozofije, etike, družbenega nauka cerkve), tj. na ravni razumevanja sveta, in socialno-psihološki, tj. raven občutka. Na obeh ravneh je za religioznost značilna vera v nadnaravno – vera v čudež. Čudež je v nasprotju z zakonom. Zakon se imenuje nespremenljivost v spremembi, nepogrešljiva enotnost delovanja vseh homogenih stvari. Čudež je v nasprotju s samim bistvom zakona: Kristus je hodil po vodi, kot po kopnem, in ta čudež obstaja. Mitološke predstave nimajo pojma o čudežu: zanje je najbolj nenaravno naravno. Religiozni svetovni nazor že razlikuje med naravnim in nenaravnim, že ima omejitve. Verska slika sveta je veliko bolj kontrastna od mitološke, barvno bogatejša.

Je veliko bolj kritičen kot mitološki in manj predrzen. Vendar pa je vse, kar razkriva svetovni nazor, nedoumljivo, v nasprotju z razumom religiozni svetovni nazor razlaga z univerzalno silo, ki lahko zmoti naravni potek stvari in harmonizira morebitni kaos.

Vera v to zunanjo velesilo je osnova religioznosti. Religiozna filozofija tako kot teologija izhaja iz teze, da na svetu obstaja neka idealna velesila, ki je sposobna poljubno manipulirati tako z naravo kot z usodami ljudi. Obenem tako religiozna filozofija kot teologija s teoretičnimi sredstvi utemeljujeta in dokazujeta tako nujnost Vere kot prisotnost idealne velesile - Boga.

Religiozni nazor in religiozna filozofija sta neke vrste idealizem, tj. taka smer v razvoju družbene zavesti, v kateri izvirna snov, tj. temelj sveta je Duh, ideja. Različice idealizma so subjektivizem, misticizem itd. Nasprotje religioznega pogleda na svet je ateistični pogled na svet.

V našem času ima religija pomembno vlogo, verske izobraževalne ustanove so se začele bolj odpirati, v pedagoški univerzitetni in šolski praksi se aktivno razvija smer kulturološkega predstavljanja religij v okviru civilizacijskega pristopa, hkrati pa ateističnega. ohranjajo se vzgojni stereotipi in srečuje versko-sektaška apologetika pod geslom absolutne enakopravnosti vseh verstev. Cerkev in država sta zdaj enakopravni, med njima ni sovražnosti, drug drugemu sta zvesti, sklepata kompromise. Religija daje smisel in znanje ter s tem stabilnost človeški obstoj mu pomaga premagovati življenjske težave.

Najpomembnejše značilnosti religije so žrtve, vera v raj, kult v Boga.

Nemški teolog G. Küng meni, da ima vera prihodnost, ker: 1) sodobni svet s svojo spontanostjo ni urejen, vzbuja hrepenenje po Drugem; 2) življenjske težave postavljajo etična vprašanja, ki se razvijejo v verska; 3) religija pomeni razvoj odnosa do absolutnega smisla bivanja, kar zadeva vsakega človeka.

svetovni nazor mit temperament verski

2.4Filozofski pogled na svet

Svetovni nazor je širši pojem od filozofije. Filozofija je razumevanje sveta in človeka s stališča razuma in znanja.

Platon je zapisal - "Filozofija je znanost o bitjih kot takih." Po Platonu nam je želja po razumevanju bitja kot celote dala filozofijo in "večjega darila ljudem, kot je ta Božji dar, nikoli ni bilo in nikoli ne bo" (G. Hegel).

Izraz "filozofija" izhaja iz grških besed "philia" (ljubezen) in "sophia" (modrost). Po legendi je to besedo prvi uvedel grški filozof Pitagora, ki je živel v 6. stoletju pr. V tem razumevanju filozofije je zakoreninjena ljubezen do modrosti globok pomen. Ideal modreca (za razliko od znanstvenika, intelektualca) je podoba moralno popolnega človeka, ki ne le odgovorno gradi svoje življenje, ampak tudi pomaga ljudem okoli sebe pri reševanju težav in premagovanju vsakdanjih stisk. Toda kaj pomaga modremu človeku, da živi dostojanstveno in razumno, včasih kljub krutosti in norosti njegovega zgodovinskega časa? Kaj zna drugače od drugih ljudi?

Tu se začne prava filozofska sfera: modrec-filozof ve o večnih problemih človeškega obstoja (pomembnih za vsakega človeka v vsem). zgodovinske dobe) in nanje išče utemeljene odgovore.

V filozofiji obstajata dve področji delovanja:

Sfera materialne, objektivne realnosti, torej predmeti, pojavi, obstajajo v realnosti, zunaj človekove zavesti (materije);

· sfera idealne, duhovne, subjektivne realnosti je odraz objektivne realnosti v človekovem umu (mišljenju, zavesti).

Glavni filozofska vprašanja- To

1. kaj je primarno: snov ali zavest; materija določa zavest ali obratno;

2. vprašanje odnosa zavesti do materije, subjektivnega do objektivnega;

3. Ali je svet spoznaven in če da, v kolikšni meri?

Odvisnost od rešitve prvih dveh vprašanj v filozofskih učenjih že dolgo oblikujeta dve nasprotni smeri:

· Materializem - primarna in določujoča je materija, sekundarna in določujoča - zavest;

Idealizem - duh je primaren, materija je sekundarna in se deli na:

1. Subjektivni idealizem - svet ustvarja subjektivna zavest vsakega posameznika (svet je le kompleks človeških občutkov);

2. Objektivni idealizem- Svet je "ustvarjen" z neko objektivno zavestjo, z nekim večnim "svetovnim duhom", absolutna ideja.

Dosledno subjektivni idealizem neizogibno vodi do njegove skrajne manifestacije - solipsizma.

Solipsizem je zanikanje objektivnega obstoja ne samo okoliških neživih predmetov, ampak tudi drugih ljudi, razen sebe (samo jaz obstajam, ostalo je moj občutek).

Thales je bil prvi Antična grčija dvignil do razumevanja materialne enotnosti sveta in izrazil progresivno idejo o preobrazbi ene same v svojem bistvu materije iz enega od njenih stanj v drugega. Thales je imel sodelavce, učence in privržence svojih pogledov. Za razliko od Talesa, ki je imel vodo za materialno osnovo vseh stvari, so našli druge materialne temelje: Anaksimen - zrak, Heraklit - ogenj.

Pri odgovoru na vprašanje, ali je svet spoznaven ali ne, lahko ločimo naslednja področja filozofije:

1. poznan optimizem, ki ga lahko razdelimo na:

· Materializem - objektivni svet je spoznan in to spoznanje je brezmejno;

· Idealizem - svet je spoznaven, vendar človek ne spoznava objektivne resničnosti, temveč lastne misli in izkušnje ali "absolutno idejo, svetovni duh".

2. poznan pesimizem, iz katerega sledi:

agnosticizem - svet je popolnoma ali delno nespoznaven;

Skepticizem - možnost spoznavanja objektivne resničnosti je dvomljiva.

Filozofska misel je misel večnega. Kot vsako teoretično znanje se tudi filozofsko znanje razvija, bogati z novimi in novimi vsebinami, novimi odkritji. Hkrati se ohranja kontinuiteta znanega. Vendar pa filozofski duh, filozofska zavest ni le teorija, zlasti abstraktna, brezstrasno spekulativna teorija. Znanstveno teoretično znanje je le ena plat ideološke vsebine filozofije. Drugo, nedvomno prevladujočo, vodilno plat tega tvori popolnoma drugačna komponenta zavesti - duhovna in praktična. On je tisti, ki izraža življenjsko smiselno, vrednostno usmerjeno, torej svetovnonazorsko vrsto filozofske zavesti kot celote. Bili so časi, ko še ni obstajala nobena znanost, a je bila filozofija na najvišji stopnji svojega ustvarjalnega razvoja. Filozofija je splošna metodologija za vse posamezne vede, naravne in splošne, z drugimi besedami, je kraljica (mati) vseh znanosti. Posebno velik vpliv na oblikovanje pogleda na svet ima filozofija.

Epikurjeva izjava iz pisma Menekeju: "... Naj nihče v svoji mladosti ne odloži študija filozofije ..."

Človekov odnos do sveta je večna tema filozofije. Hkrati je predmet filozofije zgodovinsko mobilen, konkreten, »človeška« dimenzija sveta se spreminja s spremembo bistvenih sil človeka samega.

Najgloblji cilj filozofije je popeljati človeka iz sfere vsakdanjega življenja, ga očarati z najvišjimi ideali, dati njegovemu življenju pravi smisel, odpreti pot do najpopolnejših vrednot.

Glavne funkcije filozofije so razvoj splošnih idej ljudi o bitju, naravni in družbeni resničnosti človeka in njegovih dejavnostih ter o dokazovanju možnosti spoznavanja sveta.

Kljub največji kritičnosti in znanstvenosti je filozofija izjemno blizu običajnemu, religioznemu in celo mitološkemu svetovnemu nazoru, saj tako kot ti izbira smer svojega delovanja precej poljubno.

Zaključek: Svetovni nazor ni le vsebina, ampak tudi način razumevanja resničnosti, pa tudi življenjska načela, ki določajo naravo dejavnosti. Narava idej o svetu prispeva k postavljanju določenih ciljev, iz posploševanja katerih se oblikuje splošni življenjski načrt, oblikujejo se ideali, ki dajejo svetovnemu pogledu učinkovito silo. Vsebina zavesti se spremeni v pogled na svet, ko pridobi značaj prepričanja, popolno in neomajno zaupanje človeka v pravilnost njegovih idej. Pogled na svet se spreminja sinhrono z zunanjim svetom, vendar osnovna načela ostajajo nespremenjena.

Vse vrste pogleda na svet razkrivajo neko enotnost, ki zajema določen obseg vprašanj, na primer, kako se duh nanaša na materijo, kaj je človek in kakšno je njegovo mesto v splošni povezanosti svetovnih pojavov, kako človek pozna resničnost. , kaj je dobro in zlo, po kakšnih zakonitostih se razvija človekov razvoj?družba. Pogled na svet ima ogromno praktičnega življenjski smisel. Vpliva na norme vedenja, odnos osebe do dela, do drugih ljudi, naravo življenjskih želja, njegov način življenja, okuse in interese. To je nekakšna duhovna prizma, skozi katero se zaznava in doživlja vse okoli sebe.

Predgovor

Ta publikacija, napisana v skladu z uradnim izobrazbeni standardi filozofije za visoko šolstvo, si za glavno nalogo zastavlja študente, podiplomske študente, pa tudi širok krog bralcev, ki jih zanima filozofija, seznaniti s sodobnimi filozofskimi problemi in jih spodbuditi k razvijanju lastne filozofske pozicije. Avtorji so poskušali prikazati različne pristope k reševanju najpomembnejših filozofske probleme in si zadal nalogo, da študentom na podlagi poznavanja zgodovinske in filozofske snovi pridobi sposobnost samostojnega mišljenja in samostojne presoje zapletenih in vitalnih stvari, ki temeljijo na dosežkih sodobne znanosti in filozofije.

Filozofski problemi so med »večnimi«. Postavljeni so bili skozi zgodovino tega predmeta in vsak pogled je v njihovo razumevanje vnesel nove pomenske odtenke. Študij filozofije torej ne predvideva le asimilacije nekaterih že pripravljenih rezultatov, ampak tudi razjasnitev, kako so misleci preteklosti šli do njih. ; Kaj so ljudje doživljali v določenih obdobjih življenja, kakšen je bil njihov način razmišljanja, prepričanja in ideali, kakšno znanje so imeli – vse to se je odražalo v filozofskih problemih, v samih vrstah filozofiranja. Toda sprememba filozofskih pristopov nikoli ni zahtevala zavrnitve doseženega razvoja. Alternativni koncepti preteklosti in sedanjosti, ki se medsebojno dopolnjujejo, bogatijo duhovni, moralni in intelektualni potencial človeštva. Zato je študij filozofije neizogibno povezan s pozivom na njeno zgodovino, na koncepte preteklosti.

Hkrati preučevanje filozofskih tem predpostavlja poznavanje pojmov in kategorij, ki jim ustrezajo, kar predstavlja določeno kompleksnost. Avtorji so marsikatero izmed njih poskušali na kratko opredeliti bodisi v besedilu bodisi v jedrnat slovar na koncu knjige. Obvladovanje vsebine filozofskih pojmov pa je nujen, a nezadosten pogoj. Da bi obvladali filozofska kultura, se morate naučiti umetnosti delovanja z njegovimi kategorijami. In to je posledično posledica splošne kulture človeka, njegove erudicije, poznavanja zgodovine svetovne kulture.

Filozofija je vedno igrala posebno vlogo pri oblikovanju in oblikovanju človekovega pogleda na svet. Zato je problem obstoja že od pradavnine eden najpomembnejših. Neupravičeno bi bilo misliti, da ta izjemno širok abstrakten pojem nima nobene zveze s svetom vsakdanjega življenja, s skrbmi in skrbmi vsakega od nas. Pravzaprav je problem bivanja v veliki meri vprašanje o človeku, o smislu njegovega življenja. Glavna funkcija filozofije je orientacija človeka v svetu narave, družbe. Vsak človek se v določenih trenutkih svojega življenja sooči s potrebo po izbiri in s tem uveljavljanju svoje svobode. Filozofija je zasnovana tako, da mu pomaga narediti pravo izbiro. Za rešitev tega problema se filozofija obrača v svet vrednot, ustvarja teorije vrednot. Daje lestvico za ocenjevanje pojavov, vzpostavlja hierarhijo vrednot in spodbuja njihovo ponovno presojo v spreminjajočem se svetu.

Drugi temeljni problem filozofije so poti razvoja civilizacije, usmeritev kulturnega in zgodovinskega procesa. Akutnost te teme je danes povezana z nevarnostjo globalne ekološke krize, z vztrajanjem oboroženih spopadov na planetu, s propadom totalitarnih ideologij, pa tudi s procesi povezovanja kultur. Iskanje alternativnih poti družbenega razvoja je ena najpomembnejših nalog filozofije.

Avtorji priročnika se zavedajo kompleksnosti naloge, ki je pred njimi, in ne pretendirajo na absolutno pravilnost in brezpogojno resničnost predlaganih rešitev, kjer izražajo lastna stališča. Ko so začrtali svoje poglede in ideje o določenih vprašanjih, so jih skušali primerjati z drugimi pogledi, pri čemer so se zavedali, da je v sodobni znanosti, ki je nabrala ogromno znanja, še bolj pa v filozofiji, za študijski vodnik izbrati je treba najbolj uveljavljen, preizkušen material. Navsezadnje tudi znanstvenik, filozof pri reševanju strokovnih problemov običajno uporablja izkušnje in dosežke drugih raziskovalcev, pri čemer se praviloma drži prevladujočih teorij. To velja tudi za avtorje tega priročnika, ki so se pri oblikovanju lastnih pogledov na različne teme oprli na avtoritete in splošno znana določila, čeprav priznavajo, da vsa na koncu morda ne bodo prestala preizkusa časa. Glavno, za kar so si prizadevali, je bilo spodbuditi študente filozofije, da razmišljajo o tem, kar je že zašlo v zakladnico filozofske misli, da razmišljajo o tem, kar je še ostalo aktualno in nujno zahteva svojo odločitev, ter, ko to prelomijo skozi svojo zavest, postavijo to v osnovi njihovega lastnega pogleda na svet. Nobenega dvoma ni, da je takšna usmeritev zavesti sestavni del svetovnonazorskega položaja vsakega izobraženega človeka, še posebej tistega, ki je diplomiral na visokošolski ustanovi. Poglavja 1,2,4,5,9 je napisal doktor filozofije, profesor A.N. Chumakov, poglavja 3, 6, 7, 8 - doktor filozofije, profesor N.F. Bučilo.

Na koncu knjige je Slovar filozofskih izrazov.

Filozofija: njen predmet in vloga v družbi

Filozofija v prvem približku

Skoraj vsak človek, ki tako ali drugače začne študirati filozofijo, že nekaj ve ali je vsaj slišal o njej, saj se tudi v vsakdanjem življenju ljudje pogosto srečujemo s tem slavnim, privlačno očarljivim pojmom. Veliko jih je, zahvaljujoč šolski kurikulum ali radovednosti se je uspel seznaniti z učbeniki in drugo literaturo o filozofiji in celo z deli velikih filozofov, katerih vpliv je pustil globok pečat v kulturni dediščini skoraj vsakega naroda.

Kljub temu ni tako enostavno sami, brez posebnih študij, dobiti dokaj jasno predstavo o tem, kaj je filozofija, kaj počne in katere probleme rešuje. Tudi med tistimi, ki se poklicno ukvarjajo s področjem filozofije, v odgovorih na zastavljena vprašanja ni enotnosti. Nekateri menijo, da je filozofija znanost, drugi jo imajo za igro uma, tretji, ki se s tem ne strinjajo, dajejo različne definicije, osredotočajo se na različne oblike svetovnega pogleda ljudi, stanje njihove duše, intelekta, osebne izkušnje itd. Nekdo v njem vidi cilj, nekdo ga vidi kot sredstvo, način racionalnega, iracionalnega in celo intuitivnega razumevanja sebe in sveta okoli sebe s strani osebe.

Ob tem si vsak gradi svojo logiko razmišljanja, odvisno od tega, kako odgovori na vrsto temeljnih vprašanj: kdaj in zakaj je nastala filozofija? Kakšna je narava filozofskega znanja in ali je mogoče, zanašajoč se le na človeški um, spoznati svet? V tem je deloma tudi odgovor na vprašanje, zakaj filozofija v dvainpoltisočletnem obstoju ni dala nedvoumnih, neizpodbitnih odgovorov na številna vitalna vprašanja, ni našla dokončnih, nespornih rešitev na tako imenovano »večno filozofsko« težave", kot je na primer: kaj je človek? Ali obstaja Bog? Kaj je materija, zavest? Kako so povezani drug z drugim? Kako razumeti resnico in kakšni so njeni kriteriji? Kaj je duša? In kaj pomenijo: svoboda, enakost, pravičnost, sovraštvo, ljubezen?

Pa vendar, kljub pomanjkanju ustaljene, splošno sprejete definicije filozofije, pa tudi široki raznolikosti stališč in pristopov k razumevanju njene vsebine, bistva, ciljev in ciljev, je kljub vsemu vedno - pri v vseh časih in v vseh državah – bil in ostaja eden najbolj temeljnih predmetov, ki je obvezen za študij na vseh univerzah in drugih visokih šolah. izobraževalne ustanove. Zakaj? Kje je tu logika? In k zgoraj navedenemu dodajmo dejstvo, da filozofija nima enotnega, splošno sprejetega jezika, nesporno uveljavljenih zakonov in določenega niza kategorij, ki so splošno pomembne za katero koli filozofski nauki. Poleg tega načeloma ne stremi k izgradnji enotnega sistema znanja in navsezadnje sploh ni usmerjen v pridobivanje natančnih rezultatov, kot je na primer značilno za znanost.

Zakaj je bila torej filozofiji skozi večstoletno zgodovino obstoja posvečena tako neomajna pozornost? Morda se zdi, da imamo opravka z nerazložljivim paradoksom. Toda navidezno protislovje je premagano, ko se poglobijo v bistvo te teme, se poglobijo v njene posebnosti in začnejo razumeti vlogo filozofije pri človekovem zavedanju sebe in sveta okoli sebe. Marsikaj je mogoče razjasniti že v tem uvodnem poglavju, a celostno videnje filozofije, globlje in celovitejše razumevanje zastavljenih vprašanj bo prišlo šele, ko se boste seznanili z vsebino te knjige in se potopili v filozofske probleme, v skrivnostno in fascinanten svet filozofije - modrosti.

Kaj je filozofija?

Vsebino katere koli neznane besede je najbolje začeti z njeno etimologijo, tj. z ugotovitvijo, kdaj, kako in zakaj je nastal. Koncept "filozofija" izvira iz grščine. “рһіісо” - ljubim in “§о£з” - modrost, tako da lahko prvotni pomen tega izraza razlagamo kot ljubezen do modrosti, modrosti. Prvič je bila ta beseda uporabljena v VI stoletju. pr. n. št e. znameniti starogrški mislec Pitagora, ki je želel bistveno razlikovati med znanjem, ki se je v končani obliki prenašalo iz roda v rod (skozi mite, legende, izročila) in tistim, ki si ga je lahko pridobil sam, zanašajoč se na lastno pamet, skozi razmišljanje in kritično refleksijo realnosti.

Tako Pitagora kot drugi antični filozofi so v pojem "filozofija" sprva vložili nekoliko drugačen pomen, v nasprotju s tistim, ki so mu ga pripisali kasneje in se je v bistvu zdel v dejstvu, da je filozofija "kraljica vseh znanosti". ." Niso se imeli za modrece in niso trdili, da imajo modrost, kajti resnična modrost, kot je bilo takrat običajno misliti, je bila sestavljena iz mitov, religij, izročil, ki prihajajo iz davnih časov, od prednikov, iz stoletij. In nosilci modrosti, stoletja dokazanega znanja, resnice na zadnji stopnji so veljali za vedeževalce, svečenike, starešine - priznane in nesporne avtoritete, "prave modrece", katerih besede niso bile podvržene dvomu in so bile brezpogojno samoumevne. Filozof pa je moral biti le iskalec, ljubitelj modrosti, da si je prizadeval zanje, ne zanašajoč se na avtoritete, ampak na lastno pamet, ustvarjalno uporabljajoč znanje in izkušnje, pridobljene tudi od drugih.

Predfilozofija - njen predmet in vloga v družbi

Takšen odnos do sveta in do človeka samega ni nastal takoj. Človeštvo je prehodilo dolgo in težko pot, preden se je razvila in povečala njegova sposobnost upiranja naravi, ustvarjanja in povečevanja sredstev za obstoj, zaradi česar se je nabralo dovolj izkušenj in znanja, um ljudi pa je postal tako močan, da je postal sam - dovolj, da v sebi iščemo odgovore na številna vprašanja.

Bistvo vprašanja. Da bi razumeli bistvo filozofije, pa tudi razloge in pogoje za njen nastanek, je treba pogovor začeti s človekovim pogledom na svet. Zakaj? Kajti, kot bo prikazano v nadaljevanju, je filozofija ena glavnih oblik pogleda na svet, in to ravno oblika, ki temelji na razumskem principu. Govoriti o filozofiji pomeni govoriti o svetovnem nazoru človeka in posledično o njegovem bistvu in zgodovini pojavljanja na Zemlji. In tukaj se soočamo s kompleksnimi, še vedno slabo razumljenimi problemi, saj je izvor človeka ena tistih velikih skrivnosti, ki so jih ljudje vedno poskušali razvozlati. Toda tudi danes je na tem področju znanja veliko nerešenih problemov, tako kot še vedno ni nedvoumnega, splošno sprejetega odgovora na vprašanje: zakaj, kje, iz kakšnih razlogov, lahko rečemo - s kakšnimi nameni - se je človek pojavil. ?

Ozadje. Znanstvene in tudi druge pristope k razumevanju tega problema bomo podrobneje obravnavali kasneje - v ustreznih poglavjih te knjige. Zdaj pa opozorimo, da z vidika sodobnih znanstvenih predstav o človeški zgodovini še vedno obstajajo številna vprašanja, glede katerih imajo znanstveniki in strokovnjaki določeno jasnost. Zlasti na podlagi bogatega zgodovinskega gradiva, dejanskih podatkov, ki jih je pridobila arheologija, in tudi ob upoštevanju rezultatov, pridobljenih z metodami drugih ved (na primer določanje starosti kamnin, fosilov itd.), je mogoče trditi, da visoka stopnja gotovosti, da je oseba rezultat evolucijski razvojživljenja na našem planetu. Razpoložljivo znanje nam omogoča sklepati, da so se najstarejše naselbine humanoidnih bitij, ki so izdelovale elementarna orodja za delo (homo habshz - spreten človek), pojavile pred približno 3-5 milijoni let.

Starost Homo erectusa je po arheoloških in znanstvenih podatkih približno 1,5 milijona let. In šele pred 40-60 tisoč leti je obstajala vrsta ljudi, ki so prejeli ime hoto dawn, kar pomeni razumna oseba. Odkar je človek pridobil razum in se dokončno izoblikoval kot družbeno bitje, se po mnenju strokovnjakov ni bistveno spremenil v svojih glavnih lastnostih, tj. bistveno drugačen od sodobnih ljudi.

Pojav uma, v skladu s sodobnimi znanstvenimi idejami, ustreza tistemu obdobju zgodovinskega razvoja človeka, ko so se njegovi možgani zaradi vedno večje delovne dejavnosti in verbalne (govorne) komunikacije razvili do te mere, da so zapletene abstrakcije mu je postalo na voljo. Človek je tako začel izvajati, čeprav še vedno primitivno, a že v polnem pomenu besede, intelektualno delo, oblikovati pojme, izražati sodbe in sklepati.

Človek in njegovi

svetovni nazor govoriti o oblikovanju dovolj razvitega

svetovni nazor človeka in o svetovnem nazoru ljudi

na splošno - kot skupek nabranega znanja, praktičnih veščin, uveljavljenih vrednot.

Tak pogled na svet, oblikovan na podlagi življenjskih izkušenj in empiričnih spoznanj, imenujemo običajni ali empirični in sprva deluje kot nekakšen nediferenciran, nesistematiziran skupek človekovih predstav o svetu. Je osnova vsakega pogleda na svet in opravlja pomembno regulativno funkcijo, usmerja ljudi v vsakdanjem življenju in dejavnostih, vnaprej določa vedenje in pomemben del njihovih dejanj.

Če damo bolso popolno, podrobno definicijo, potem je svetovni nazor sistem pogledov na objektivni svet in človekovo mesto v njem, na človekov odnos do okoliške dvojnosti in do sebe, pa tudi na osnovna življenjska stališča ljudje, njihova prepričanja, ideali, načela, zaradi teh pogledov, znanja in dejavnosti, vrednotne usmeritve.

Tako definiran pogled na svet je lasten samo človeku in je povezan s prisotnostjo dobro oblikovane zavesti in razumske dejavnosti v njem, ko ne le pridobi sposobnost oblikovanja konceptov in sodb, posploševanja in oblikovanja pravil, ampak začne delovati tudi z že pripravljenim znanjem, da bi pridobil novo znanje. Razum, ki je značilen za takšno človeško dejavnost, njegovo ustvarjalno dejavnost, postane močno sredstvo za pospeševanje evolucije tako njega samega kot družbe in posledično deluje kot glavna razlika med ljudmi in živalmi.

S prihodom uma se človek začne zavedati kot mislečega bitja, oblikuje in razvija predstavo o lastnem "jaz" in "NE-jaz", "MI" in "NE-MI". Tako spoznava sebe in realnost okoli sebe, začne razlikovati med seboj in drugimi ljudmi, med seboj in zunanjim okoljem, odkriva vedno nove vidike prej neznanega sveta. Takšni pogledi so osnova svetovnega pogleda, ki se oblikuje kot skupek pogledov osebe na samega sebe in realnost, ki ga obdaja. Hkrati človek razlikuje med tem, kaj mu je všeč in kaj ne, daje ocene, gradi sistem prioritet in v skladu s tem deluje, dosega določene cilje.

V svetovnem nazoru so torej v posplošeni obliki predstavljene naslednje glavne funkcije, ki jih opravlja človek: kognitivne, vrednostne, vedenjske.

Obenem pa je spoznavna najpomembnejša, saj vključuje vsa vprašanja, ki človeka vzbudijo zanimanje, pa tudi odgovore, do katerih tako ali drugače pride. Znanje bogati in širi pogled na svet ljudi, ki z razvojem družbe postaja vse globlji in vsebinsko bogatejši.

Toda svet je neskončno raznolik in v nenehnih spremembah in nedvomno je več vprašanj, ki nimajo zadovoljivih odgovorov, kot tistih, na katera bi lahko dali en in samo en odgovor, če izključimo vsa druga. Zato se svetovni nazor vsakega človeka, ki se selektivno odziva na probleme, vprašanja, odgovore, vedno razlikuje po osebnostni izvirnosti in že zaradi tega nikoli ni podoben svetovnemu nazoru drugih ljudi. Vedno je enkraten in neponovljiv tudi zato, ker sta v svetovnem nazoru poleg intelektualnega načela neločljivo povezana čustveno in mentalno, ki za vsakega človeka delujeta kot povsem specifična, individualna lastnost.

Intelektualno, čustveno in mentalno, v kombinaciji z voljo, povzročajo prepričanja - poglede, ki jih ljudje aktivno sprejemajo, ustrezajo celotni strukturi njihove zavesti, življenjskim težnjam.

Pomemben element vsakega svetovnega nazora je dvom, ki ga varuje pred dogmatizmom – takim mišljenjem, ko postane enostransko, nekritično, sprejemanje tega ali onega stališča kot nespremenljive resnice, nespremenjene v vseh okoliščinah. Druga skrajnost v odnosu do dogmatizma je skepticizem, v katerem se dvom absolutizira, postavlja v ospredje in deluje kot glavno načelo spoznavanja in dojemanja realnosti. Torej, kot je razvidno iz zgoraj navedenega, je svetovni nazor osebe precej zapleten pojav, v katerem je običajno izločiti posamezne elemente, ki sestavljajo njegovo strukturo. Najpomembnejši med njimi so odnos, dojemanje sveta in pogled na svet.

Odnos je čutno zaznavanje okoliškega sveta, ko občutki, razpoloženje tako rekoč "obarvajo" svet, ujamejo njegovo podobo skozi prizmo subjektivnih, čisto individualnih občutkov. Na primer, svetloba, ki se morda zdi presvetla za bolno osebo, bo normalna za zdravo osebo; Barvni razpon barvno slepa oseba zazna popolnoma drugače kot tisti, ki imajo normalen vid. Iz tega izhajajo različni tipi stališč, kot so optimistični, pesimistični, tragični itd.

Zaznavanje sveta je predstava okoliškega sveta v idealnih podobah. Dojemanje sveta je lahko ustrezno ali neustrezno, to je, da ne ustreza resničnosti, ko je resničnost izkrivljena ali obstajajo iluzije, fantazije, kot so ideje o rusalih, goblinih, kentavrih, rjavih itd.

Razumevanje sveta je kognitivna in intelektualna dejavnost, katere namen je razkriti bistvo človeka samega in sveta okoli njega ter razumeti odnos med dogodki in procesi, ki se dogajajo v naravi.

Odnos in delno (v elementarnih oblikah) dojemanje sveta ni lasten samo človeku, ampak tudi živalim. Toda razumevanje sveta je lastno samo ljudem.

Prve zgodovinske oblike svetovnega nazora

Različna obdobja so poglabljala spoznanja in širila človekova obzorja ter odpirala nova obzorja njegovega videnja sveta in sebe v njem. Tako se je običajni (empirični) svetovni nazor povečal, rasel, obogatil, na podlagi katerega so se, kot bi kristalizirale iz njega, postopoma oblikovale vse bolj zapletene strukture, ki so na koncu pripeljale do ločitve ločenih oblik v njem, včasih pravijo - zgodovinski tipi pogleda na svet.

Najpomembnejši med njimi so: MIT RELIGIJA FILOZOFIJA ZNANOST.

Zgodovinsko gledano sta bili prvi obliki svetovnega nazora mit in religija, ki sta bili pred filozofijo in znanostjo, kar je povsem skladno s splošno logiko evolucijskega razvoja človeštva. Ko so se torej spretnosti, izkušnje in osnovno znanje kopičili, ni nastal le problem njihovega prenosa iz roda v rod, ampak je postajal sam pogled na svet primitivnih ljudi vedno bolj zapleten. Na določeni stopnji njegovega razvoja, ko je dosegel "kritično maso" akumuliranega znanja, se je v njem, kot v katerem koli drugem precej zapletenem sistemu, začelo manifestirati delovanje zakonov samoorganizacije.

Bistvo tega pojava lahko bolje razumemo, če se obrnemo na primer kopičenja knjig v domači knjižnici. Kadar jih je več, sistematizacija ni potrebna in ni pomembno, kje ležijo in v kakšnem medsebojnem razmerju so. Ko gre rezultat na desetine, jih je za bolj priročno in učinkovito uporabo treba nekako urediti in sistematizirati. In več ko je knjig, bolj zapleten mora biti sistem razvrščanja, razvrščanja, označevanja, da je delo z njimi lažje in cenejše.

Prav ta urejenost po zakonih samoorganizacije je nastala v dovolj razvitem svetovnem nazoru primitivnih ljudi na začetku v obliki mita in primitivnih oblik religij.

mitologija Pojem "mit" izhaja iz grške besede tyuz, kar pomeni pripoved, legenda. Če se ne spuščamo v značilnosti sodobne mitologizacije zavesti, ampak se omejimo na preprosto definicijo, ki izraža prvotni pomen te besede, potem lahko rečemo, da je MIT na določen način urejen, sistematiziran pogled na svet, ki posreduje predstave različnih ljudstev o nastanku sveta, o naravnih pojavih, o fantastičnih bitjih o dejanjih bogov in junakov.

Mit je sprva združeval zametke znanja, verskih prepričanj, različnih elementov duhovne kulture, umetnosti, družbenega življenja in tako je bil v svetovnem pogledu primitivnih ljudi dan nekaj reda, njihovi pogledi na svet pa so se oblikovali v določen sistem. Najpomembnejše oblike te sistematizacije so: ep, pravljice, legende, legende, skozi katere se prenašajo predvsem miti. To zagotavlja tudi utrjevanje nabranega znanja in izkušenj v naslednjih generacijah.

Specifičnost mitološkega mišljenja je v tem, da ne gre le za pripoved, pripovedovanje zgodbe, temveč za empatijo, za dojemanje ustnega »svetega« besedila kot nekakšne realnosti, ki vpliva na potek dogodkov, v arhaični zavesti. oseba in svet v katerem živi.. Mit, zlasti v zgodnjih fazah človeške zgodovine, je opravljal najpomembnejšo funkcijo urejanja vedenja in odnosov ljudi, saj so bili v njem določeni običaji, izraženi so bili moralni pogledi in estetski odnos osebe do resničnosti. Za mitologijo je značilno, da je v njej vse zlito, združeno, neločljivo; predmeti in pojavi narave živijo po enakih zakonih kot človek, imajo enake občutke, želje, trpljenje itd. kot on.

Mit torej ni izum nekoga ali »relikt preteklosti«, temveč specifičen jezik, s katerim je človek že od antičnih časov opisoval svet, posploševal, razlagal, razvrščal in prenašal svoje razpršeno in rastoče znanje v določen sistem.

V mitu glavna vloga igra izročilo, avtoritativna beseda, ki prihaja iz ust očeta, voditelja, starešine ... Odnos do takšne pripovedi in njene vsebine temelji na veri, na neposrednem, čustvenem dojemanju realnosti. Mitološki pogled na svet je celovit pogled na svet, v katerem ni prostora za dvom.

Mitologija (kot skupek mitov) je tesno povezana s svetovnim nazorom ne le starih ljudi. In danes miti, ki živijo v običajni zavesti, vidno ali prikrito prisotni v veri, filozofiji, politiki, umetnosti, ostajajo (za nekatere - v večji meri, za druge - v manjši meri) sestavni del pogled na svet katere koli osebe, ki igra aktivno vlogo v življenju in delu ljudi. V kontekstu hitro naraščajoče informatizacije družbe se mit preko televizije, radia, periodike, sodobnih volilnih tehnologij pogosto uporablja kot sredstvo manipulacije javne zavesti, oblikovanja vnaprej določenega javnega mnenja itd.

vera. Druga oblika svetovnega nazora, ki je zgodovinsko nastala pred filozofijo, je RELIGIJA. Ta beseda izhaja iz latinskega ge!і§іo, kar pomeni pobožnost, pobožnost, svetišče. Tako kot mit ima tudi religija v svojem jedru vero, občutke in čustva. In čeprav se njeni zametki najdejo že v zelo zgodnjih fazah oblikovanja svetovnega nazora »razumne osebe«, tj. Pred približno 40-60 tisoč leti se na splošno oblikuje kot samostojna oblika pogleda na svet nekoliko kasneje, ko se tudi zaradi mita človekova sposobnost abstraktnega razmišljanja opazno poveča.

Religijo lahko opredelimo kot pogled na svet in odnos ter temu primerno vedenje in določena dejanja ljudi, ki temeljijo na veri v nadnaravno (bogovi, »višji um«, nekaj absoluta itd.).

Religija je kompleksna duhovna vzgoja in družbenozgodovinski fenomen, kjer je vera vedno postavljena na prvo mesto in vedno cenjena nad znanjem! V primerjavi z mitom ima religija bolj zapleten nabor funkcij, vključno z:

Svetovni nazor, odgovarjanje na vprašanja: kako, kdaj in zakaj vse, kar obstaja, in kako se je pri tem pokazala primarna vloga nadnaravne moči;

Komunikativen, ki zagotavlja določeno vrsto komunikacije in medčloveških odnosov, prispeva k solidarnosti in celovitosti družbe;

Regulativni, ki določa ustrezne norme in pravila, ki urejajo vedenje ljudi.

Kompenzatorna, kompenzacija pomanjkanja informacij, pozornosti, skrbi, nadomeščanje pomanjkanja življenjskega smisla, perspektive itd., tj. zadovoljevanje potreb osebe, nezadovoljne v vsakdanjem življenju.

Religija je nastala kot naravni pojav in ima svoje globoke korenine, kot da bi hranila človekovo vero v nadnaravno. Te korenine so predvsem v človeški naravi, v psihologiji človeka, kjer ne glede na stopnjo razvitosti intelekta in sposobnost kritičnega mišljenja človeka vedno obstaja želja in celo potreba ne le po razumevanju, zavedati, ampak preprosto verjeti.

Religiozni pogledi dobijo precejšnjo hrano na področju znanja. Tu ležijo tako imenovane epistemološke korenine religije. Z vidika razumskega znanja se svet v svoji raznolikosti človeku zdi neskončno zapleten in se njegovemu spoznanju odpira le fragmentarno. Zato je zanj poln skrivnosti in čudežev, ki jih človek ne zmore razrešiti (morda še?), tako kot ne uspe, zanaša se le na razum, ne da bi ne dokazal ne ovrgel, in marsikaj priznanega. na veri. Kot ugotavljajo psihologi, je "izjemno težka naloga osupljiva", oseba se počuti šibka, nemočna pred nerešljivimi težavami in zlahka dopolni ali celo nadomesti argumente uma s fikcijo, pozivom k nadnaravnemu.

Vzroki religioznosti

sfere, saj v družbi že od nekdaj vlada neenakost, revščina in pomanjkanje pravic, z vso željo niso mogli spremeniti ali premagati. Občutek krivice in nepopolnosti zemeljskega sveta poraja občutek brezupa in obupa, ki se zlahka razvije v vero v posmrtno življenje kjer je, kot uči vsaka vera, vse urejeno na najboljši možen način in je vsak nagrajen po svojih delih. Soočajo se s težavami, ne najdejo podpore v resnično življenje, se človek obrne v drugi svet in polaga upe na nadnaravne sile. Ker je verjel vanje, najde tolažbo in na koncu pride do ponižnosti in podvrženosti usodi.

Končno najdemo bistveno in nespremenljivo povezavo med vero in politiko. Različne politične sile praviloma ne zamudijo priložnosti, da vero uporabijo za lastne plačanske namene in jo tako neposredno ali posredno podpirajo, krepijo njeno vlogo in vpliv v družbi. Ti razlogi za vitalnost religije so tako trdni, da niti osupljivi dosežki sodobne znanosti niso zamajali temeljev religije, rast znanstvenih spoznanj pa praktično ne spremeni deleža verujočih in neverujočih, tudi med znanstveniki. Tako je leta 1916, ko se je zdelo, da hitro razvijajoča se naravoslovna znanost človeku obljublja neomejene možnosti razumevanja sveta, je ameriški raziskovalec James Lyuba objavil zelo zanimive rezultate svojih raziskav, po katerih je 40% ameriških znanstvenikov verjelo v Boga. Še bolj senzacionalni so bili rezultati nove študije, izvedene v poznih 90. letih. Ameriška zgodovinarja E. Larson in L. Witham, ki sta se odločila ugotoviti, kako zelo se je spremenil svetovni nazor znanstvenikov pod vplivom največjih odkritij in znanstvenih dosežkov 20. stoletja. Raziskava, ki so jo izvedli med tisoč naključno izbranimi humanističnimi in naravoslovnimi znanstveniki v ZDA, je pokazala, da istih 40 % znanstvenikov še vedno verjame v Boga in posmrtno življenje. Obenem se je od takrat malo spremenilo tudi število nevernikov in agnostikov (zanikanja obstoja Boga) in je danes tako kot nekoč približno 45 % oziroma 15 %.

Splošno ugotovitev o vitalnosti verskega pogleda na svet, ne glede na čas, države in celine, potrjujejo tudi rezultati raziskave, ki jo je maja 2000 v Rusiji izvedla Fundacija za javno mnenje. Med Rusi, ki so v 20. stoletju skoraj 80 let živeli v razmerah militantnega ateizma, ki je uporabljal vse možne argumente za "razkrinkanje" vere, se 2/3 prebivalstva države šteje za vernike. 59 % vprašanih je ravnodušnih do tega, ali predsednik Rusije verjame v Boga, 31 % meni, da bi moral biti predsednik vernik, in le majhen delež Rusov (6 %) meni, da je predsednik Ruska država mora biti ateist.

Zgodovina človeštva pozna veliko različnih religij. Torej, v primitivni družbi, kjer je bila kultura in znanje izjemno nizka in se človek ni mogel upreti elementarnim silam narave, ki so bile zanj mogočna, tuja in skrivnostna sila, so se pojavile zgodnje, še zelo primitivne oblike nastanejo religije: fetišizem, animizem, totemizem, magija itd.

Zgodovinski fetišizem, na primer, daje temu ali onemu predmetu čudežne lastnosti, religiozne sposobnosti vplivanja na življenja ljudi. Tak predmet je pobožanstven in postane predmet čaščenja in čaščenja.

Animizem (iz latinščine apita - duša) goji vero v obstoj duš in duhov, pa tudi v njihovo sposobnost, da vplivajo ne le na življenja ljudi, temveč tudi na živali, predmete in pojave okoliškega sveta, saj od pogled animizma ves svet je animiran.

V totemizmu je osnova vera v skupni izvor skupine ljudi s to ali drugo živaljo, rastlino, predmetom, razglašenim za totem, tj. prednik, ki ga je treba častiti, saj deluje kot močan zaščitnik, pokrovitelj te vrste, daje hrano itd.

Ena od oblik je tudi magija (iz grške taoeia - magija). primitivna religija, ki temelji na prepričanju, da je mogoče brez pomoči naravnih sil na nek skrivnosten način, na primer s skupkom obredov, določenih dejanj, vplivati ​​na stvari, ljudi, živali, pa tudi na nezemeljske sile – »duhove«, "demoni" itd. P.

Označeno starodavne oblike religije so bile osnova poznejših verskih prepričanj in so se tako ali drugače odražale tako v politeizmu (čaščenje številnih bogov) kot tudi v monoteizmu (čaščenje enega boga). Deloma še danes ohranjajo samostojen obstoj.

Pred približno 10 tisoč leti, ko je človek prešel na ustaljeni način življenja, začel z živinorejo in poljedelstvom, se je zgodila tako imenovana neoletska revolucija. Na tej poznejši stopnji razvoja družbe nastane politeizem, saj družbena delitev dela, zemeljski odnosi dominacije in podrejenosti začnejo bolj ustrezati verovanju ne v duhove in fetiše, temveč v bogove, ki so jim ljudje nadeli posebna imena in videz. .

Nadaljnje oblikovanje in razvoj državnosti, nastanek velikih kultur antike, oblikovanje sužnjelastniških odnosov, nastanek monarhij in posledično enotnost poveljevanja so prispevali k temu, da so se v verskem svetovnem nazoru pojavile težnje po enem -čaščenje, ustvarjanje kulta enega boga. S tem ko so iz množice bogov izločili enega samega vsemogočnega boga, so ljudje tako rekoč uskladili svoje predstave o resničnem življenju, kjer vlada kralj zemlje, z drug svet kjer prebiva edini in vsemogočni Bog. Tako so se rodile monoteistične religije (iz grškega topo - eden in Iheoz - bog): judovstvo (VII. stol. pr. n. št.), budizem (ҮІ-Ү stoletja pr. n. št.), krščanstvo (I. stol.), islam (7. stol.).

Religija (predavanje)

Zgodovinsko gledano je prva oblika pogleda na svet mitologija. Nastane na najzgodnejši stopnji družbenega razvoja. Potem človeštvo v obliki mitov, t.j. legende, legende, poskušale odgovoriti na takšna globalna vprašanja, kot so izvor in zgradba vesolja kot celote, nastanek najpomembnejših pojavov narave, živali in ljudi. Pomemben del mitologije so predstavljali kozmološki miti, posvečeni strukturi narave. Hkrati je bilo v mitih veliko pozornosti posvečeno različnim življenjskim obdobjem ljudi, skrivnostim rojstva in smrti, vsem vrstam preizkušenj, ki čakajo na človeka na njegovi življenjski poti. Posebno mesto zavzemajo miti o dosežkih ljudi, kurjenju ognja, izumu obrti, razvoju kmetijstva in udomačevanju divjih živali.

Mit je posebna vrsta pogleda na svet, posebna figurativna sinkretična predstava o naravnih pojavih in kolektivnem življenju. V mitu, kot najzgodnejši obliki človeške kulture, so bili združeni zametki znanja, verskih prepričanj, moralne, estetske in čustvene ocene situacije.

V zgodnji fazi človeške zgodovine mitologija ni bila edina svetovnonazorska oblika, v istem obdobju je obstajala tudi religija. Predstave, utelešene v mitih, so bile tesno prepletene z obredi in so služile kot predmet vere. V primitivni družbi je bila mitologija tesno povezana z religijo. Vendar bi bilo napačno nedvoumno trditi, da sta bila neločljiva. Mitologija obstaja ločeno od religije kot samostojna, relativno neodvisna oblika družbene zavesti. Toda v najzgodnejših fazah razvoja družbe sta mitologija in religija tvorili eno celoto. Z vsebinske strani, tj. Z vidika svetovnonazorskih konstrukcij sta mitologija in religija neločljivi. Ni mogoče reči, da so nekateri miti »religiozni«, drugi pa »mitološki«.

Ima pa religija svoje posebnosti. In ta specifičnost ni v posebnem tipu ideoloških konstrukcij (na primer tistih, v katerih prevladuje delitev sveta na naravno in nadnaravno) in ne v posebnem odnosu do teh ideoloških konstrukcij (odnos vere). Delitev sveta na dve ravni je neločljivo povezana z mitologijo na dokaj visoki stopnji razvoja, odnos vere pa je tudi sestavni del mitološke zavesti. Specifičnost religije je posledica dejstva, da je glavni element religije kultni sistem, tj. sistem obrednih dejanj, namenjenih vzpostavljanju določenih odnosov z nadnaravnim. In zato vsak mit postane religiozen do te mere, da je vključen v kultni sistem, deluje kot njegova vsebinska stran.

Koncept religije

Religija (iz latinščine religio – pobožnost, svetišče, predmet čaščenja), svetovni nazor in drža ter ustrezno vedenje in določena dejanja (kult), ki temeljijo na veri v obstoj boga ali bogov, »svetih« – tj. neke oblike nadnaravnega. Najzgodnejše manifestacije so magija, totemizem, fetišizem, animizem itd. zgodovinske oblike razvoj vere: plemenska, narodno-državna (etnična), svetovna (budizem, krščanstvo, islam). Vzrok za nastanek religije je nemoč pračloveka v boju z naravo in kasneje, po nastanku razredno antagonistične družbe, nemoč pred spontanimi družbenimi silami, ki obvladujejo ljudi. (Sovjetski enciklopedični slovar 1987)

»Religija« je zahodnoevropski izraz. V latinskem jeziku je že v zgodnjem srednjem veku beseda "religio" začela označevati "božji strah, samostanski način življenja". Oblikovanje tega novega pomena v latinščini običajno izhaja iz latinskega glagola "religare" - "zavezati". Že v samem besedotvorju se vidi specifika tega, kar je v Evropi začelo veljati za vero. Na primer, v nizozemščini je beseda za vero »Godsdienst«, kar dobesedno pomeni »čaščenje«. Če se obrnemo na druge kulture, lahko opazimo razlike v semiotičnem razumevanju tega fenomena. Kar tukaj imenujemo "religija", ima tam precej drugačne povezave. Kitajski "dao" kaže na "pot", medtem ko indijska "dharma" posveča več pozornosti "dolžnosti", "inherentni lastnini osebe".

Beseda »religija« je beseda, ki je do nedavnega v očeh velike večine zajemala vse duhovno življenje, zato lahko samo surovi materializem napade bistvo te, na srečo večne, potrebe naše narave. Nič ni bolj škodljivega kot običajne jezikovne norme, zaradi katerih se odsotnost religioznosti meša z zavračanjem tega ali onega prepričanja. Človek, ki resno jemlje življenje in svoje dejavnosti uporablja za dosego nekega plemenitega cilja, je religiozen ... Za veliko večino ljudi je uveljavljena religija edina oblika sodelovanja pri kultu ideala. …religija, ki je sestavni del človeške narave, je resnična v svojem bistvu…religija je jasno znamenje njene najvišje usode, vtisnjene v dušo človeka…, predstava o božanskem svetu, ki se skriva v nas. (E. Renan)

Religija (religio) ... tisto, kar je treba bogovom dati čisto in sveto, ima smisel, če le oni to opazijo in če obstaja nekakšno povračilo nesmrtnih bogov človeškemu rodu. … Ne le filozofi, tudi naši predniki so ločevali med vero in vraževerjem. ...tako kot je treba propagirati in podpirati vero, ki je povezana z znanjem o naravi, tako je treba vraževerje izruvati z vsemi njegovimi koreninami. (Cicero)

Religija je odnos z Bogom skozi pobožnost. (laktancij)

Po najstarejši in najbolj sprejeti razlagi je religija odnos med Bogom in človekom. (Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar)

Vera - povezanost z Najvišjim, s Svetim, odprtost in zaupanje vanj, pripravljenost sprejeti kot vodilo svojega življenja tisto, kar prihaja od Najvišjega in se človeku razkrije ob srečanju z njim. (L. I. Vasilenko)

Religija je »izpoved osebnega, duhovnega, popolnega transcendentalnega Začetka – Boga«. »Religija« v tem smislu nasprotuje »oblikam njene degeneracije« – šamanizmu, magiji, čarovništvu, veri v astrologijo, scientologijo, jogo, filozofijo, sociologijo, etiko. (O veri in morali po nauku pravoslavne cerkve)

Filozofija in religija … sta ena in ista manifestacija Svetovnega Duha v objektivni in subjektivni obliki, obe sta »služba Bogu«, razlikujeta se le v svojih metodah, ne pa tudi v predmetu razumevanja. Konkretne »nekatere vere resda ne sestavljajo naše vere, ampak kot bistveni, čeprav podrejeni momenti ... so vsebovane v naši veri. Zato v njih ne vidimo tujega, ampak svojega, razumevanje tega pa vključuje spravo prave vere z krivo. (G.W.F. Hegel)

...čaščenje je bistvo vere... (K. Thiele)

Religija je »pomiritev in pomiritev sil nad človekom, sil, ki naj bi usmerjale in nadzorovale potek naravnih pojavov in človeško življenje". Kot taka je religija "sestavljena iz teoretičnih in praktičnih elementov, in sicer vere v obstoj višjih sil in želje, da bi jih pomirili in zadovoljili." (J. Fraser)

Religija je »organizirano čaščenje višjih sil« (ki vključuje tri skupne elemente – vero, ideje in kult). (S.N. Trubetskoy)

Religija je »ordo ad Deum« (pokornost Bogu) (Tomaž Akvinski)

…»sama vera je praksa«, zato je »bistvo vere skoraj izključno v običajih in obredih« (A. Grant)

Religija – vera, duhovno prepričanje, izpoved, čaščenje ali temeljno duhovno prepričanje. (V.Dal)

Najbolje bi bilo preprosto sprejeti vero v duhovna bitja kot definicijo minimuma religije. (E. Tylor)

... bomo pod religijo razumeli vero v obstoj Intelekta oziroma zunajčloveških Inteligenc, ki niso odvisne od materialnega mehanizma možganov in živcev in ki lahko bolj ali manj močno vplivajo na usode ljudi in na narava stvari. (E. Lang)

Z religijo razumemo vse tiste pojave, ki se razlikujejo od drugih (etičnih, estetskih, političnih in podobnih) prav kot verske, tj. vse, v čemer človek izraža svojo vero v nadnaravno moč in kar počne, da ohrani svojo povezanost z njo. Praksa čarovništva in urokov tukaj, strogo gledano, ne velja ... (K. Thiele)

Ne najdem boljšega izraza kot "religija" za označevanje vere v razumsko naravo resničnosti, vsaj tistega njenega dela, ki je dostopen zavesti. Kjer tega občutka ni, se znanost izrodi v neploden empirizem. (A. Einstein)

Religija deluje kot sistem prepričanj, »neempiričnih in vrednostnih«, v nasprotju z znanostjo, »empiričnih in nevrednostnih«. Nasprotujeta jim ideologija kot »empirična in vrednostna« ter filozofija kot »neempirična in nevrednostna« sistema nazorov. (T. Parsons)

Prava vera, pomembna za vse ljudi vedno in povsod, bi morala biti večna, univerzalna in očitna; vendar ni vere s temi tremi atributi. Tako je lažnost vsega trikrat dokazana. (D. Didro)

... religija (ki ni nič drugega kot neke vrste filozofija ... (D.Yum)

... Vsaka religija ni nič drugega kot fantastičen odsev v glavah ljudi tistih zunanjih sil, ki jih obvladujejo v vsakdanjem življenju - odsev, v katerem zemeljske sile prevzamejo obliko nezemeljskih. (F.Engels)

Engels je leta 1878 poudaril, da vera »ni nič drugega kot fantastičen odsev v glavah ljudi tistih zunanjih sil, ki jih obvladujejo v njihovem vsakdanjem življenju. Vendar pa bi morala sodobna znanost religijo obravnavati ne le kot refleksijo v polju ideologije te skrajne nepomembnosti - človeka, ampak tudi kot izraz njegovega protesta proti njegovi dejanski bedi, ki ne bo izginila, dokler človek ne naredi svojih družbenih odnosov čim bolj razumnih. kot je.želje po vzpostavitvi odnosa s silami narave. (D. Donini)

…religija se nanaša na oblike družbene zavesti, tj. je eden od načinov, kako človeštvo odraža družbeno življenje. Posebnost religiozne refleksije je miselna delitev okoliškega sveta na dva dela: naravni in nadnaravni - pri čemer je na prvem mestu dodeljen nadnaravni del, ob priznavanju njegovega temeljnega pomena. (N. S. Gordienko)

Religija je pogled na svet in svetovni nazor, povezan z ustreznim vedenjem in posebnimi dejanji, ki temeljijo na veri v obstoj boga ali bogov. Sveti svetovni um, tj. neke oblike nadnaravnega. Ker je vera sprevržena zavest, ni neutemeljena: temelji na nemoči človeka pred močjo njemu nepokornih naravnih in družbenih sil. Navsezadnje svetovni nazor, povezan z religijo, svetovni nazor, ni nič drugega kot fantastičen odsev v glavah ljudi tistih povsem zemeljskih, resničnih zunanjih sil, ki jih obvladujejo v vsakdanjem življenju, vendar je odsev obrnjen, saj v njem zemeljske sile prevzamejo obliko nezemeljskih sil. (A.P. Butenko, A.V. Mironov)

Religija je prelom Bitja v glavah ljudi, a celotno vprašanje je, kako razumeti to Bit samo. Materializem ga zreducira na nerazumno naravo, medtem ko religija v njegovi osnovi vidi skrito Božansko Bistvo in se uresničuje kot odgovor na manifestacijo tega Bistva. (A. moški)

Strah pred nevidno silo, ki si jo je izmislil um ali si jo zamislil na podlagi izmišljotin, ki jih dovoljuje država, se imenuje vera, nedopustno pa vraževerje. In če je namišljena moč res takšna, kot si jo predstavljamo, potem je to prava religija. (T. Hobbes)

Bistvo vere je celostno doživljanje povezanosti z Bogom, živo občutenje posameznikove odvisnosti od višjih sil. (F. Schleiermacher)

Osnova vere je občutek odvisnosti človeka; v izvornem pomenu je narava objekt tega občutka odvisnosti, tistega, od česar je človek odvisen in se čuti odvisnega. (L. Feuerbach)

... pravo bistvo vsake vere je prav skrivnost, in kjer je ženska na čelu kulta, pa tudi življenja nasploh, bo skrivnost obdana s posebno skrbjo in prednostjo. . Ključ do tega je njena naravna narava, ki neločljivo povezuje čutno in nadčutno, in njena tesna povezanost z naravnim življenjem – življenjem živega mesa, katerega večna smrt prebuja globoko bolečino, s tem pa najprej tudi potreba po tolažbi in vzvišenem upanju ... (I. Bachofen)

V tem razpoloženju, v tej pobožnosti, ki je stanje duha, so prav zaznali bistvo vere. (Sabatier)

Za navadni ljudje"religija" karkoli poseben pomen kar koli ubesedijo, vedno pomeni resno stanje duha. (W.James)

Pod kulturo navsezadnje ne razumemo nič drugega kot celoto vsega, kar človeška zavest na podlagi svoje inherentne racionalnosti proizvede iz materiala, ki ji je dan. … vera ne ustreza nobenemu posebnemu področju razumnih vrednot; ... svoje racionalne temelje si sposoja od logičnih, etičnih in estetskih vsebin. Edina razumna podlaga, ki je neločljivo povezana z religijo kot tako, je zahteva, da izkusimo celoto vseh razumnih vrednot v absolutni enotnosti, nedosegljivi za nobeno od oblik naše zavesti. (V. Windelband)

Religija je v svojem najbolj dobesednem in izvirnem pomenu občutek povezanosti s celoto, z absolutom in nujnosti te povezanosti za možnost duhovnega življenja, duhovne samoohranitve. … Religija je prepoznavanje Boga in izkušnja povezanosti z Bogom. ... obstaja izkušnja transcendentnega, ki postane do te mere imanentna, vendar ohranja svojo transcendentnost, izkušnja transcendentnega-imanentnega. (S.N. Bulgakov)

Človek ustvari vero, religija ne ustvari človeka. Namreč: vera je samozavedanje in samočutenje človeka, ki bodisi še ni našel samega sebe bodisi se je že spet izgubil. Toda človek ni abstraktno bitje, stisnjeno nekje zunaj sveta. Človek je svet človeka, države, družbe. Ta država, ta družba porajata religijo, sprevržen pogled na svet, saj so sami sprevržen svet. Religija je splošna teorija tega sveta, njegov enciklopedični zbornik, njegova logika v ljudski obliki, njegova spiritualistična poanta d'honneur, njegov entuziazem, njegova moralna sankcija, njegov slovesni zaključek, njegova univerzalna osnova za tolažbo in opravičenje. (K.Marx)

Religija je posebna drža človeškega uma, ... skrbno premislek, opazovanje določenih dinamičnih dejavnikov, ki jih razumemo kot »sile«, duhove, demone, bogove, zakone, ideje, ideale – in vsa druga imena, ki jih človek daje podobnim dejavnikom. ki jih je v svojem svetu našel kot močne, nevarne ... "religija" je koncept, ki označuje posebno držo zavesti, spremenjeno z izkušnjo numinoznega. (C.G. Jung)

Če v nekem smislu lahko rečemo, da je religija sestavljena iz humanizacije naravnih zakonov, magija pa iz naturalizacije človeških dejanj, torej v razlagi določenih človeških dejanj kot sestavnega dela fizičnega determinizma, potem tukaj nismo govorimo o alternativi ali stopnjah evolucije. Antropomorfizem narave (iz česar sestoji religija) in fiziomorfizem človeka (kot bi definirali magijo) tvorita stalne sestavine, le njuna doziranja se spreminjajo ... Ni religije brez magije, pa tudi magije, ki ne vključuje žita. vere. (K.Levi-Strauss)

Religija je poseben sistem duhovnega delovanja ljudi, katerega posebnost določa osredotočenost na iluzorne nadnaravne predmete. (Znanstveni ateizem)

Religija predstavlja vrhunec osnovne težnje organizma, da se na določen način odzove na določene situacije, v katere ga postavi življenje. (G. Hockland)

Religija je ... naša interpretacija električnih sprememb v temporalnem režnju možganov. (D.Bea)

Na svetu je vedno obstajala samo ena religija, njen vir je Bog. Vse religije so v svojem začetku in temeljih doktrine povezane s to eno in edino razodeto vero. (W. Goethe)

Vera je videna kot transcendentna, avtonomna realnost, ki kot taka vpliva na človeško družbo. Sociologija religije lahko razume religijo le v njeni družbeni manifestaciji. Bistvo religije je torej zunaj analize sociologije. Vprašanje o bistvu religije je stvar teologije oziroma filozofije religije. (P. Vrikhov)

Vsaka religija je sestavljena iz doktrine verskih resnic, iz njihove estetske predstavitve s pomočjo slik, zgodb, legend in končno iz njihovega utelešenja v simboličnem dejanju, v kultu. (P.L. Lavrov)

... vere nima smisla razlagati kot sprevrženost spolnega nagona. ... zakaj ne bi enako trdili, da je religija aberacija prebavne funkcije ... Najprej predpostavimo verjetnost, da v religiji ne bomo našli enega bistva, ampak se bomo srečali z različnimi lastnostmi, od katerih je vsaka enako bistvena za vero. ... dogovorimo se, da z religijo razumemo celoto čutenj, dejanj in izkušenj posameznika, saj njihova vsebina vzpostavlja njegovo razmerje do tega, kar časti Božansko. (V.James)

Religija je enoten sistem verovanja in delovanja v zvezi s svetimi predmeti, torej izoliranimi in prepovedanimi stvarmi, verovanjem in dejanji, ki združujejo v eno skupnost, imenovano Cerkev, vse, ki se jim pridružijo. (E. Durkheim)

V vsaki primitivni družbi ... vedno obstajata dve jasno razločljivi sferi, Sveto in Posvetno (Profano), z drugimi besedami, sfera Magije in Religije ter sfera Znanosti. ... Tako magija kot religija izvirata in delujeta v situacijah čustvenega stresa, ... ponujata izhod iz situacij in stanj, ki nimajo empirične rešitve, le z obredi in verovanjem v nadnaravno, ... temeljita izključno na mitološki tradiciji in oboje obstaja v vzdušje čudeža, v ozračju nenehnih manifestacij čudežna moč, ... so obdani s prepovedmi in predpisi, ki omejujejo njihovo vplivno sfero od profanega sveta. Kaj torej razlikuje magijo od religije? … magijo smo definirali kot praktično umetnost na področju svetega, sestavljeno iz dejanj, ki so samo sredstvo za dosego cilja, ki se pričakuje kot njihova posledica; religija - kot skupek samozadostnih dejanj, katerih cilj se doseže že s samo njihovo izpolnitvijo. (B. Malinovsky)

Z "religijo" mislim vsak sistem prepričanj in dejanj, ki jih ima skupina ljudi in daje posamezniku sistem orientacije in predmet čaščenja. (E.Fromm)

… strinjajmo se, da bomo religijo imenovali vsak ločen sklop verovanj, simbolov, obredov, naukov, institucij in ritualnih praks, ki nosilcem te tradicije omogočajo, da uveljavljajo, ohranjajo in poveličujejo svoj s pomenom poln svet. (Verske tradicije sveta)

Religija - svetovni nazor in odnos ter ustrezno vedenje, ki ga določa vera v obstoj Boga, božanstva; občutek suženjstva, odvisnosti in obveznosti do skrivne moči, ki nudi podporo in je vredna čaščenja. (Kratka filozofska enciklopedija)

Grška vera ... v bistvu ... je folklora. Razlika med vero in folkloro je verjetno smiselna, če jo uporabimo za tako dogmatično religijo, kot je krščanstvo, vendar jo popolnoma izgubi, ko jo pripišemo starim religijam. (A. Bonnar)

Humanizem je ... nova vera, vendar "religija" ni v smislu teologije z verovanjem v nadnaravne bogove, ne etični sistem ali znanstveno znanje, ampak "religija" v smislu organiziranega sistema idej in čustev, povezanih z prava oseba, njegovo usodo, vsakdanje skrbi, pravo in družbeni ustroj. (I.V. Devina)

. ... vera ni le vir in najmočnejša spodbuda morale, ampak tudi njen venec in izpolnitev. Nepopolno zemeljsko bitje spremeni v nekaj celovitega, povzdigne nas v večnost, nas iztrga iz trpljenja in boja bivanja, podrejenega času. (O.Pfleiderer)

Religija je ... "vzdihovanje zatiranega bitja, srce brezsrčnega sveta, ... duh brezdušnega reda, ... opij ljudstva." (K.Marx)

Religija je ena od vrst duhovnega zatiranja, ki leži povsod in povsod na množicah ljudi, ki jih strte večno delo za druge, pomanjkanje in osamljenost. … Religija je neke vrste duhovna sivuha, v kateri sužnji kapitala utapljajo svojo človeško podobo, svoje zahteve po človekovega življenja vrednem življenju. (V. I. Lenin)

Če je ontološko religija življenje nas v Bogu in Bog v nas, potem je fenomenološko religija sistem takih dejanj in izkušenj, ki duši odrešijo. (P.A. Florenski)

Religija in mitologija tako živita od samopotrjevanja osebnosti, vendar je religija »načelna samopotrditev, potrditev sebe v svojem končnem temelju, v svojih prvobitnih eksistencialnih koreninah«, »v večnosti«, medtem ko je »mit risba osebnosti. , ... podoba osebnosti. (A. F. Losev)

Religija je tisto, kar posameznik ustvarja v svoji osamljenosti... Religija je torej samota in če nikoli nisi bil sam, nisi nikoli bil veren. (A. Whitehead)

... religija je prehod od Boga praznine (Bog-praznina) do Boga sovražnika (Bog-sovražnik) in od njega - do Boga spremljevalca (Bog-tovariš). (A. Whitehead)

...religija je »pozorno, skrbno opazovanje tega, kar je Rudolf Otto ustrezno poimenoval numinosum, to je dinamični obstoj ali delovanje, ki ni povzročeno s samovoljnim aktom volje. Nasprotno, ujame človeškega subjekta in ga obvladuje; slednji je vedno bolj žrtev kot ustvarjalec.« (K.Jung)

... povezava med religijo in filozofijo kot povezava med srečanjem z božanskim in njegovim objektiviranjem v mišljenju. … Za religiozni pogled na svet je religija zatočišče človeka; njegova domovina je ležerno življenje »pred božjim obrazom«. (M. Buber)

Število vernikov v t.i. »Bireligiozno« obdobje je lahko daljše od »religioznega« obdobja... zavest o prisotnosti brezpogojnega prežema in usmerja vse funkcije in oblike kulture. Za takšno stanje duha božansko ni problem, ampak predpogoj. … Religija je življenjski tok, notranja sila, končni smisel vsakega življenja, kajti »sveto« … vznemirja, hrani, navdihuje vso resničnost in vse vidike bivanja. Vera v najširšem in najbolj temeljnem pomenu besede je končni interes. (P.Tillich)

Religija je priznanje nekega višja moč, ki nadzoruje njegovo usodo in zahteva poslušnost, spoštovanje in čaščenje. (Oxfordski slovar)

…krščanska vera ni, tako kot mit, ena od vrst razlage sveta (sistem izkustva), temveč le vodilo v resnično življenje, to je življenje z Bogom. … Za krščanska veračudež je bistven, mit pa ne. Zato se vera imenuje vera, medtem ko je mitično misleča oseba ni potreboval vere; mit je bil zanj le nekakšna vsakdanja izkušnja. Te temeljne razlike je mogoče posplošiti, če druge svetovne religije primerjamo z mitom. … mit in religija nista ista stvar, a čeprav je mit mogoče ločiti od religije, ni religije brez mita. (K.Hubner)

Vera je tista, ki daje človeku ob upoštevanju pravil duhovnega življenja možnost, da se združi z virom življenja, resnice in dobrote – Bogom. (Svetovne vere)

Religija je več kot sistem posebnih simbolov, ritualov in čustev, usmerjenih v višje bitje. Religija je stanje ujetosti v nekaj brezpogojnega, svetega, absolutnega. V tem smislu daje vsaki kulturi pomen, resnost in globino ... (H.Knoche)

Religija je lakota duše po nemogočem, nedosegljivem, nespoznavnem... Religija išče neskončno. In neskončno je že po svoji definiciji nemogoče in nedosegljivo. (W.Stace)

Pri študiju vere se lahko osredotočite na eksistencialno plat ... V tem primeru se bo religija imenovala proces osebnega duhovno iskanje ali končni cilj takega iskanja ... Poleg tega je religijo mogoče opredeliti skozi predmet njenega čaščenja ... Vero lahko vidimo kot ideal, kot končni cilj vseh človeških teženj. (Verske tradicije sveta)

Religija je način ali niz načinov, kako človek doseči Boga, za smrtnike - nesmrtnega, začasnega - večnega. (A.B.Zubov)

...religija, ...religiozna vera je v končni fazi vera v nadsmisel, upanje v nadsmisel. … ne morem se smejati na ukaz. Enako velja za ljubezen in vero: z njima ni mogoče manipulirati. Gre za namerne pojave, ki nastanejo, ko se izpostavi njim primerna predmetna vsebina. (V.Frankl)

Religija ni le oblika nekakšnih povezav, odnosov in dejanj ljudi, neka delujoča tvorba, oblika družbene ali individualne zavesti, je ena od sfer duhovnega življenja družbe, skupin, posameznika, načina. praktično-duhovnega razvoja sveta, eno od področij duhovne produkcije. … Religija je posebna vrsta duhovne in praktične dejavnosti, med katero poteka spoznavanje in praktični razvoj sveta na način, ki temelji na ideji o odločilnem vplivu onstranskih sil (povezav in odnosov) na vsakdanje življenje ljudi. (I.N. Yablokov)

Bistveni znaki vere (v nasprotju z nebistvenimi, kot so: prisotnost svetih atributov, templjev, privržencev, duhovnikov): prisotnost dogme; prisotnost svete prakse; prisotnost svetega besedila.

Vera je sistem svetovnonazorskih stališč, ki izraža položaj posameznika in njegov transcendentalni ideal, proces preseganja posameznika in rezultat preseganja.

Sveta praksa je dejavnost posameznika pri asimilaciji s predmetom njegove vere za uspešen transsenzus v Absolut.

Klasifikacija veroizpovedi

Med klasifikacijami religij z večjim deležem objektivne podlage lahko ločimo naslednje pristope: 1) evolucijski; 2) Morfološki; 3) po naravi izvora, razširjenosti in vpliva; 4) po naravi razmerja; 5) statistični; 6) Genealoško.

Evolucijski. Religijo primerjamo s predmetom ali procesom, ki izvira (ali se manifestira) v človeška družba, obstoj in izumrtje. Dejansko, kot bomo videli pri preučevanju strukture religije, na različnih stopnjah njenega razvoja prevladujejo nekatere njene funkcije, ki ustrezajo obdobju verskega vzpona ali propada. Od 19. stoletja dalje obstaja razvrstitev religij po stopnjah razvoja (po analogiji z dozorevanjem človeka). Ta pristop, če ga uporabimo za celoten svetovni proces, ima veliko pomanjkljivosti. Primer je klasifikacija, ki jo je izvedel F. Hegel.

F.Heglova evolucijska klasifikacija: I. Naravna religija.

1. Neposredna vera (čarovništvo).

2. Razcep zavesti v sebi. Religije vsebine.

2.1. Verski ukrepi (Kitajska).

2.2. Religija fantazije (brahmanizem).

2.3. Religija »bitja v sebi« (budizem).

3. Naravna vera na prehodu v vero svobode. Boj subjektivnosti.

3.1. Religija dobrega ali luči (Perzija).

3.2. Religija trpljenja (Sirija).

3.3. Religija ugank (Egipt).

II. Religija duhovne individualnosti.

1. Religija veličine (judovstvo).

2. Religija lepote (Grčija).

3. Religija smotrnosti ali razuma (Rim).

III. Absolutna religija (krščanstvo).

Tu je opaziti površno figurativno opredelitev posamezne vere, nato pa nerazumno delitev na nejasni podlagi, poleg tega pa ima klasifikacija pečat vsekrščanstva. Podobno klasifikacijo predlaga teolog A. Men, ki postavlja tezo, da so vse religije prazgodovina krščanstva, priprava nanj.

Evolucijska klasifikacija je uporabna za posamezne religije, saj lahko upoštevamo njihovo individualno rast in razpad na časovni lestvici, vendar uporaba te klasifikacije v zvezi z vsemi religijami nosi nevarnost poenostavitve svetovnega razvoja.

Morfološki. S tem pristopom se religije delijo glede na sestavo, notranjo vsebino (mitološke/dogmatske religije), glede na ideološko vsebino, glede na obliko dogme, glede na naravo kulta, glede na ideal, glede na morala, umetnost itd. Torej, glede na predmet čaščenja se religije delijo na: monoteizem (monoteizem), politeizem (mnogoboštvo), henoteizem (»monoteizem«, tj. religije s hierarhijo bogov in vrhovni bog), ateistične religije (npr. zgodnji budizem, satanizem, scientologija), suprateizem ali "pobožnost" (Shankarin monizem, helenistični kozmizem);

Nedvomno ima tudi ta klasifikacija napake. Judovstvo, ki ga tradicionalno pripisujejo monoteizmu, I.A. Kryvelev obravnava kot monolatrijo in to je v nekem smislu res, ker. v zgodnjem judovstvu lik Jahveja ni izstopal kot transcendentni nadnaravni bog.

Ateistične religije se med seboj zelo razlikujejo. V zgodnjem budizmu je posameznik brezbrižen do obstoja Boga. Satanizem v svojih različnih pojavnih oblikah lahko bodisi zanika obstoj najbolj dobrega boga bodisi zavrne njegovo absolutno moč, tj. tukaj imamo neko obliko teomahizma. Scientologija priznava možnost, da posameznik sam postane »bog«, vendar na splošno vloga Boga pri upravljanju sveta in posameznika tam ni poudarjena.

Po naravi izvora, razširjenosti in vpliva razlikovati med nacionalnimi in svetovnimi verami, naravnimi in razodetimi verami, ljudskimi in osebnimi verami. Ta pristop je treba razumeti dialektično, saj ena in ista vera, vzeta v različnih časovnih razmerjih, lahko deluje tako kot narodna kot kot svetovna, narodna in osebna.

Po naravi razmerja svetu se verski človek deli na svetotolerantnega, sveto zanikajočega in svetopotrjujočega. V veri lahko prevladuje neutilitaristična drža (soteriološki kulti), gnostična, mistična (magija) ali pragmatična (religije blaginje).

Statistični. Najbolj pozitiven pristop, saj pri tem so za osnovo delitve vzeti empirično fiksirani podatki - število vernikov, starostna in spolna sestava ter geografska porazdelitev.

Genealoško. Ta pristop upošteva resnične zgodovinske in semiotične povezave med religijami. V skladu s to klasifikacijo lahko judovstvo, krščanstvo in islam združimo in skupaj obravnavamo kot abrahamske religije; Hinduizem, džainizem, budizem, sikhizem kot religije jugovzhodne Azije; vere Slovanov, Germanov, Keltov, Grkov in Rimljanov kot indoevropske religije itd. Nedvomno ta klasifikacija ni popolna. Hkrati pa nam omogoča, da izsledimo izvor religij in razvijemo skupen kulturni prostor.

Funkcije in vloga religije

Vloga religije je za dojemanje subjektivna, zato je primerneje govoriti o funkcijah religije, kaj počne. Funkcije religije v družbenem času in prostoru so raznolike, od njih lahko ločimo glavne: 1) Regulativna funkcija; 2) prepovedi hrane; 3) svetovni nazor; 4) Eksistencialni; 5) Integriranje; 6) Politična.

regulativna funkcija. "Če ni Boga, potem je vse dovoljeno ..." ( F. M. Dostojevskega). V zgodovini človeštva še ni bilo boljšega učitelja od vere. V religijah te omejitve delujejo kot sredstvo za očiščevanje duše, lahko pa jih obravnavamo tudi v etičnem in sociološkem smislu.

Prepovedi hrane . Najstrožje prepovedi v zvezi z duhovništvom. Pogosto je moral slediti vegetarijanski prehrani, ki jo je spremljal pogost post. Pripadnikom višjih slojev v Indiji je poleg lakto-vegetarijanske prehrane prepovedano uživanje čebule, česna, gob kot nečistih rastlin (Manu Samhita 5.5)

V Stari zavezi velja za najgnusnejše ubijanje goveda: »Kdor ubije vola, je enako, kot da bi ubil človeka; žrtvovati jagnje je enako, kakor da bi zadavil psa« (Biblija: Izaija, 66, 3). Čeprav v Stari zavezi obstaja vrsta predpisov, ki urejajo uživanje mesa, še vedno ne pušča nobenega dvoma, da bi v idealnem primeru človek moral jesti samo vegetarijansko hrano. V 1. Mojzesovi knjigi (1,29) Gospod pravi: »Glejte, dal sem vam vsako zelišče, ki daje seme, kar je po vsej zemlji, in vsako drevo, ki rodi sad drevesa, ki daje seme; to vam bo hrana. « (Geneza 1, 29) Če analiziramo dinamiko Stara zaveza v zvezi z mesojedstvom je videti kot niz koncesij v odnosu do judovskega ljudstva. Torej, v 9. poglavju knjige Geneze vam Bog dovoli, da jeste vse, kar se premika (»Vse, kar se premika, kar živi, ​​bo vaša hrana ..«). Vendar je že v naslednjem odstavku določena prepoved določenih živil in obljubljena nagrada za kršitev te prepovedi »Samo meso z dušo, ne jejte s krvjo. Zahteval bom tudi tvojo kri, v kateri je tvoje življenje, zahteval jo bom od vsake živali, zahteval bom tudi dušo človeka iz roke človeka, iz roke njegovega brata. Zato imamo med Judi zapletena košer pravila. V judovstvu je dovoljena samo košer hrana – obredno očiščeno meso (govedina, jagnjetina in kozje meso). Meso naj bo brez krvi, ribe pa z luskami in plavutmi.

Petoknjižje opisuje drugi poskus vzpostavitve vegetarijanske prehrane med Judi. Ko so zapustili Egipt, jim je Bog poslal »mano z neba«, a nekateri so bili nezadovoljni: (4. Mojzesova 11, 13 - 19-20) Bog pošlje meso in udari z čirom tiste, ki jedo meso: (4. Mojzesova 11, 33-34) ).

V islamu je prepovedano jesti živali, ki nimajo volne, in ribe, ki nimajo lusk. Vendar pa muslimansko izročilo obsoja tudi ubijanje živali: "In tako je Musa rekel svojemu ljudstvu:" O moji ljudje! Sami ste naredili krivico, ko ste vzeli tele. Obrnite se na svojega Stvarnika in se ubijte; bolje je zate pred tvojim Stvarnikom. In obrnil se bo k tebi: res, On se obrača, usmiljen!" (Koran. 2.51). Drugje, v knjigi "Tako je govoril Mohamed" je rečeno: "Tisti, ki prinaša dobro kateri koli živali, bo nagrajen."

Prepovedi hrane bi morale vključevati tudi prepovedi uporabe halucinogenih substanc. Različne tradicije lahko prepovedujejo alkohol, tobak, droge in celo kavo in čaj. To je na splošno povezano z idejo o nečistosti, ki jo prinašajo. V islamu velja, da v pijanem stanju oseba ne more opravljati namaza, glavne dolžnosti muslimana.

Spolne omejitve v veri so povezane z dihotomijo telo-duh. Telesna izkušnja (v tem primeru odnos med moškim in žensko) se šteje za omadeževanje in je zato praviloma čim manjša. Najstrožja pravila v zvezi s tem so veljala za duhovništvo, ki je v večini religij zahtevalo celibat.

Religije postavljajo tudi etične norme, ki lahko prevzamejo pravni značaj. Dekalog judovstva je v starem Izraelu strogo varovala policija. V krščanskem svetu je deset zapovedi služilo kot eden od virov za oblikovanje pravnih norm.

Pri ocenjevanju izobraževalne vloge vere je mogoče podati naslednje izjave:

* …religija … je obrambna reakcija narave proti pokvarjeni moči uma. … To je obrambna reakcija narave proti temu, kar je lahko zatiralsko za posameznika in kvarno za družbo v dejavnosti uma. (A. Bergson)

* Religija je najvišje in najplemenitejše sredstvo pri vzgoji človeka, največja moč razsvetljenja, medtem ko so zunanje manifestacije vere in politično sebično delovanje glavne ovire za napredek človeštva. Delovanje tako duhovščine kot države je v nasprotju z vero. Bistvo vere, večno in božansko, enako napolnjuje človeško srce, kjerkoli čuti in bije. Vse naše raziskave nas kažejo na en sam temelj vseh velikih religij, na en sam nauk, ki se je razvijal od samega začetka človeškega življenja do danes. V globinah vseh ver teče tok ene večne resnice. (M.Flüger)

Svetovnonazorska funkcija je prenos svetovnega pogleda (razlaga sveta kot celote in posameznih vprašanj v njem), svetovnega pogleda (odsev sveta v občutku in zaznavanju), svetovnega pogleda (čustveno sprejemanje) s strani religije na osebo. in zavračanje), pogled na svet (vrednotenje). Religiozni pogled na svet postavlja meje sveta, smernice, iz katerih se razume svet, družba, človek, zagotovljeno je postavljanje ciljev posameznika.

Odnos ljudi do vere je eno od meril za njihovo duhovni razvoj. Govor v ta primer ne gre za formalno pripadnost določeni veroizpovedi in niti ne za odnos, ki ga opisujejo pojmi »religioznost« - »nereligioznost«, temveč za povečano zanimanje za vero in resnost poskusov njenega razumevanja. Vsi bolj ali manj priznani »vladarji človeške misli« - preroki in svetniki, pisatelji in umetniki, filozofi in znanstveniki, zakonodajalci in voditelji držav - so posvečali veliko pozornost verskim vprašanjem, zavedajoč se ali intuitivno čutijo vlogo, ki jo ima vera v življenju ljudi. posameznik in družba. Okoli teh vprašanj je stoletja potekala ostra polemika, ki je včasih prerasla v krvave spopade in se za eno od sprtih strani končala z zapori, prefinjenim mučenjem in usmrtitvami.

Eksistencialna funkcija religije je v njeni notranji podpori človeka, za katerega deluje kot dejavnik, ki oblikuje pomen. Človek je bitje z »instinktom vzročnosti«. Ni zadovoljen le z zadovoljevanjem svojih fizioloških potreb, njegovo abstraktno razmišljanje, odvrnjeno od raznolikosti vidnih manifestacij, poskuša razumeti izvor sebe, sveta, usodo človeka. To so filozofska vprašanja in eden od virov odgovora nanje je religija. Služi kot opora, vitalna os za milijone vernikov. Eksistencialna funkcija je tudi v psihoterapevtskem pomenu religije za človeka, ki se doseže s tolažbo, katarzo, meditacijo, duhovnim užitkom.

Integracijska funkcija religije je v njeni enotnosti družbe okoli istih načel in usmerjanju družbe na določeno pot razvoja. Nemški sociolog M. Weber in angleški zgodovinar A. Toynbee sta dajala veri samostojen pomen v zgodovinskem procesu. Po Webru je protestantizem in ne industrijski odnosi ustvaril ustrezne pogoje za kapitalistični razvoj Evrope, saj je razumno življenjsko vedenje nastalo na podlagi življenjskega poklica, izhajalo iz duha krščanske askeze.

A. Toynbee v 12-delnem delu "Study of History" izpostavlja civilizacije v svetovni zgodovini, pri čemer postavlja religijo kot osnovo delitve. Tako je za vsako civilizacijo značilen določen duhovni in verski kodeks delovanja. Izvor razvoja zahodne civilizacije vidi v krščanstvu. Tradicionalna družba je združena prav okoli verskih standardov in norm. Nato te verske norme postanejo etnične.

V tradicionalni družbi, kjer ni dihotomije med svetim in vsakdanjim (sinkretizem), je vera za človeka vse - zakoni, običaji, kult, vrednostni sistem, znanost, umetnost. Vse sfere kulture so prežete in spajkane z religijo.

Integracijska vloga religije prispeva k stabilnosti družbenih institucij, vzdržnosti družbenih vlog. Vera skrbi za ohranjanje in razvoj vrednot sakralne kulture in prenaša to dediščino na naslednje generacije. Vendar se ta povezovalna vloga ohrani le v družbi, v kateri prevladuje dogmatično, etično in prakso bolj ali manj enotna religija. Če v religiozna zavest in vedenju posameznika najdemo protislovne težnje, če v družbi obstajajo nasprotujoče si veroizpovedi, potem lahko religija igra razkrojno vlogo. Ko kolonialisti vsiljujejo religijo, lahko služi tudi kot vir razpada starih norm (na primer nesoglasja med domačimi hindujci in anglo-hindujci). Že E. Tylor je podvomil o civilizatorski vlogi belih krščanskih Evropejcev: »Beli osvajalec ali kolonizator, čeprav služi kot predstavnik višje civilizacijske stopnje kot divjak, ki ga izboljšuje ali uničuje, je pogosto preslab predstavnik tega. ravni in v najboljšem primeru težko trdi, da ustvarja način življenja, ki je čistejši od tistega, ki ga izpodriva.« V civilni družbi, družbi enakih možnosti za vse pravne tradicije, se razkrojna vloga različnih ver omili zaradi njihovega nevmešavanja v sfero zakonodajne oblasti.

Politična funkcija religije v njeni sposobnosti vplivanja politični sistem civilna družba. V nekaterih družbah in na določenih stopnjah svojega razvoja lahko religija služi posvečevanju moči, pobožanstvu vladarja in mu daje najvišje duhovni status. V sodobni ruski družbi je mogoče opaziti aktiviranje »religioznosti« politikov, da bi vplivali na volivce (pravoslavne ali muslimanske).

Pomen religije za človeka

Svetovne nazorske konstrukcije, vključene v kultni sistem, dobijo značaj dogme. In to daje svetovnemu pogledu poseben duhovni in praktični značaj. Svetovnonazorske konstrukcije postanejo osnova za formalno ureditev in regulacijo, racionalizacijo in ohranjanje običajev, običajev in tradicij. Religija s pomočjo ritualov goji v človeku čustva ljubezni, prijaznosti, strpnosti, sočutja, usmiljenja, dolžnosti, pravičnosti itd., jim daje posebno vrednost, njihovo prisotnost povezuje s svetim, nadnaravnim.

Glavna naloga religije je pomagati človeku preseči zgodovinsko spremenljive, minljive, relativne vidike njegovega bitja in človeka povzdigniti k nečemu absolutnemu, večnemu. V filozofskem jeziku je religija zasnovana tako, da človeka »ukorenini« v transcendentnem. V duhovno-moralni sferi se to kaže v tem, da daje normam, vrednotam in idealom absoluten, nespremenljiv značaj, neodvisen od konjunkture prostorsko-časovnih koordinat človekovega bivanja, družbenih institucij itd. Religija torej daje smisel in spoznanje ter s tem stabilnost človekovemu obstoju, pomaga pri premagovanju vsakdanjih težav.

Sveto pismo se nam kaže kot »Božja beseda« in kot tako je predmet vere. Vsakdo, ki verjame, da lahko vzame vero in bere Sveto pismo z očmi učenjaka, kot je to mogoče v odnosu do besedil Platona in Aristotela, stori nenaravno vivisekcijo duha in ga loči od besedila. Sveto pismo drastično spreminja svoj pomen glede na to, kdo ga bere – verjame ali ne verjame, da je »Božja beseda«. Kakor koli že, čeprav še vedno ni filozofija v grškem pomenu besede, splošna vizija resničnosti in človeka v kontekstu Svetega pisma vsebuje celo vrsto temeljne ideje predvsem filozofsko. Še več, nekatere od teh idej so tako močne, da je njihovo širjenje med verniki in neverniki nepovratno spremenilo duhovni obraz zahodnega sveta. Lahko rečemo, da je Kristusova beseda, vsebovana v Novi zavezi (ki krona prerokbe Stare zaveze), obrnila vse koncepte in probleme, ki jih je v preteklosti postavljala filozofija, in opredelila njihovo oblikovanje v prihodnosti.