Razlaga bogoslužja. Božja liturgija Kateri trenutek liturgije je najpomembnejši

O liturgiji ali kako izstopiti iz začaranega kroga - vodnik za ukrepanje arhimandrita Spiridona (Khodanich).

– Kaj je glavni pomen liturgije? Iz katerih delov je sestavljen?

– V prevodu iz grščine beseda λειτουργία pomeni služenje in skupna stvar. Liturgija je glavno bogoslužje naše Cerkve, pri katerem se opravlja največji zakrament zahvale in hvaležnosti Bogu (grško: εὐ-χᾰριστία) – evharistija.

Zakrament evharistije ali obhajila nas, ljudi – božje stvaritve, najtesneje povezuje s Stvarnikom in nam daje možnost, da postanemo dediči Božjega kraljestva.

Na žalost je ta svet po besedah ​​apostola Janeza Teologa »ves v zlu« (1 Jn 5,19) in zelo pogosto pozabljamo ali nočemo pomisliti, da smo sestavljeni ne samo iz telesa, ampak tudi iz telesa. ampak tudi duše.. Popolnoma skrbimo za telo: ogrejemo ga, nahranimo, tolažimo, ne spomnimo pa se rajske ptice, ki živi v nas, duše. Toda Odrešenikove besede so namenjene vsem nam: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost in vse to vam bo dodano« (Mt 6,33). Če človek skrbi samo za telesno dobro, potem njegova duša umre brez duhovne hrane, postane, kot pravijo, živo truplo. Na žalost sem videla take ljudi, ki so v materialnem smislu veliko dosegli, v njihovih očeh pa je praznina in ni pravega veselja in miru, svobode. Takoj ko se njihove možnosti povečajo, se njihove potrebe takoj povečajo in namesto svobode najdejo drugo suženjstvo. Ta krog je neskončen in zaman... zaman, dokler človek ne najde Kristusa in njegovih zapovedi, katerih izpolnjevanje nam daje resnično veselje in svobodo. Tisti, ki živijo samo za meso, so obsojeni. Po besedah ​​apostola: »Dela mesa so znana; to so: prešuštvo, nečistovanje, nečistost, pohotnost, malikovanje, čarovništvo, sovraštvo, prepiri, zavist, jeza, prepiri, nesoglasja, (skušnjave), krivoverstva, sovraštvo, umori, pijančevanje, nezaslišanost in podobno. Svarim vas, kakor sem vas prej opozoril, da tisti, ki tako delajo, ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (Gal 5,19-21).

V božjem templju, ki je odsev nebeškega kraljestva na zemlji, se človek oddalji od zemeljske nečimrnosti, se sreča z Bogom in, ko se z njim najbolj intimno združi v zakramentu obhajila, prejme neprecenljivo pomoč. , ne samo telesno, ampak predvsem duhovno. Navsezadnje je sposobnost ljubiti, odpuščati, vzdržati moč človeške duše. Ko smo prejeli to moč od Boga, izpolnjujemo Kristusovo zapoved in drug drugemu z ljubeznijo pričujemo, da smo njegovi učenci: »Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj« (Jn 13: 35). Liturgija nam daje pravo življenje v Kristusu, ne pa praznega bivanja. Liturgija je resnično, kot je rekel metropolit Veniamin (Fedchenkov): "... Božja ikona, ki jo je prižgal Kristus Odrešenik, je diamant, kupljen z Njegovo Krvjo."

Bogoslužje je sestavljeno iz treh delov: proskomidije, bogoslužja katehumenov in bogoslužja vernikov.

– Kdaj je bila prva liturgija?

– Prvo bogoslužje je bilo služeno v Materi vseh Krščanske cerkve- Sionska gornja soba našega Gospoda Jezusa Kristusa samega. Svoje apostole je zbral pri zadnji večerji in obhajal zakrament evharistije. Kristus je kruh razlomil z besedami: »...Vzemite, jejte: to je moje telo. In vzel je kelih, se zahvalil in jim ga dal ter rekel: Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Mt 26). :26-28).

Kaj je najpomembnejši del liturgije?

– Najpomembnejši del bogoslužja je bogoslužje vernikov, pri katerem se med evharističnim kanonom sveti darovi: kruh in vino, pripravljena na proskomidi, z močjo in delovanjem Svetega Duha spremenijo v pravo telo. in prave Kristusove krvi ter se darujejo kot odrešenjska daritev za ljudi Bogu Očetu, nato pa se postrežejo vernikom za obhajilo.

– Kaj pomenijo besede iz liturgije »Sveti svetniki«? Se je treba ob teh besedah ​​prikloniti do tal?

- Darovanje svetih darov poteka v oltarju z odgrnjenim zastorom (catapitasma). Ko dvigne sveto Jagnje nad diskos, duhovnik razglasi: "Sveti svetim", to pomeni, da pričuje, da se sveti darovi lahko dajejo samo svetnikom. Na to molivci z občutkom lastne grešnosti odgovarjajo: »Eden je svet, en je Gospod, Jezus Kristus, v slavo Boga Očeta. Amen".

Tudi sveti Nikolaj Kabazila piše: »Duhovnik oznanja »Sveto svetnikom«, kot da bi rekel: »Tukaj je Kruh življenja, ki ga vidite; hitite k obhajilu, vendar ne vsi, ampak le tisti, ki so sveti, kajti sveto je dovoljeno samo svetnikom. Tu za svetnike imenuje ne le tiste, ki so popolni v krepostih, ampak tudi vse tiste, ki si prizadevajo za to popolnost, čeprav je še niso dosegli.

Obstaja tudi običaj priklanjanja do tal ob besedah ​​»Sveti svetnikom«, o čemer nam pripoveduje nadškof Averkij (Taušev): »Obstaja tudi navada (ki je ne sprejemajo vsi), da se priklonimo do tal. na začetku evharističnega kanona - takoj za vzklikom »Zahvaljujemo se Gospodu« in ob vzkliku »Sveti svetim«.

Cerkvena listina ne zahteva prostracije V nedelje, na dneve velikih dvanajstih praznikov, od Kristusovega rojstva do Bogojavljenja, od velike noči do binkošti. Vsa ta pravila so nam podali sveti očetje v odlokih cerkvenih zborov: 20. kanon prvega cerkvenega zbora in 90. kanon šestega cerkvenega zbora.

– Kako naj se obnašamo pri kadenju v cerkvi: obrniti obraz proti diakonu ali k oltarju?

- Pri odgovoru na to vprašanje bi bilo primerno citirati besede iz »Razlagalnega tipika« Mihaila Nikolajeviča Skabalanoviča, pravoslavnega teologa, eksegeta in liturgika, profesorja: »Ko se kadi na svetih predmetih - ikonah, templju, se nanaša na Bogu ter mu izkazoval ustrezno čast in hvalo. Ko se kadilnica obrne k ljudem, to priča, da se Sveti Duh spusti na vse vernike, ki nosijo v sebi Božjo podobo. Tradicionalno se je v odgovor na kadilo običajno prikloniti. V templju je treba biti vedno obrnjen proti oltarju, zato se med kadilcem ne sme obrniti s hrbtom proti njemu, temveč se je treba le rahlo obrniti proti duhovniku s kadilnico in se prikloniti.

Vprašanje je dvoumno, saj se mnogi lahko vprašajo: kako potem duhovnik obrne hrbet prestolu in reče: "Mir vsem"? Najverjetneje Kristus od nas pričakuje spoštljivo izpolnitev vseh dejanj, ki jih izvajamo s čistim srcem.

– Ali je mogoče takoj po obhajilu zapustiti cerkev?

- Samo v nujnih primerih! Če je mogoče, morate vsekakor počakati do konca liturgije. Predstavljajte si, kako užaljen lastnik hiše, katere gostje bodo odšli pred koncem počitnic? In prišli smo v tempelj k Bogu! Po obhajanju svetih Kristusovih skrivnosti je treba poslušati zahvalne molitve in častite križ ter se zahvaljujte Bogu za njegovo usmiljenje in ljubezen.

— Ko diakon kliče pri liturgiji: »Katehumeni, priklonite glave h Gospodu,« ali morajo vsi kristjani skloniti glave?

– Izraz »katehumen« (katehumen) se prvič pojavi v delih Klementa Aleksandrijskega (ok. 150), in pr. natančen opis oznanilo (katehumenat) v krščanskih skupnostih pripada Hipolitu Rimskemu (ok. 170).

Kar zadeva same katehumene, so to ljudje, ki še niso prejeli krsta, a se že poučujejo o osnovah vere, se učijo krščanskih dogem in želijo prejeti sveti krst. Zato naj takšni pri diakonovih klicih sklonijo glavo.

Kaj je proskomedia?

– Kot že omenjeno, je proskomidija (iz grščine προσκομιδή – daritev, daritev) prvi del božje liturgije. Proskomidijo opravi škof ali duhovnik na svetem oltarju, s posebnimi obredi pa se iz prinesenega kruha (prosfore) in vina pripravi snov za evharistijo, ob tem pa se spominjajo vsi člani Cerkve, tako živi kot pokojni. .

– Kakšno je najmanjše število udeležencev pri liturgiji?

- Dve osebi: duhovnik in zborovodja-bralec. Gospod nam v evangeliju pravi: »... Če se dva izmed vaju na zemlji dogovorita, da bosta prosila za kakršnokoli dejanje, tedaj, kar koli bosta prosila, jima bo od mojega Očeta, ki je v nebesih, kajti tam, kjer sta dva ali trije zbrani v mojem ime, tam sem sredi med njimi« (Mt 18,19-20).

Pogovarjala se je Natalya Goroshkova

Odgovarja duhovnik Andrej Čiženko.

Glavni trenutek božanske liturgije je transsubstanciacija (prenos) svetih darov - Kristusovega telesa in krvi. To je srce bogoslužja, brez katerega ni mogoče. Evharistični kanon je dejansko ustanovil pri zadnji večerji Gospod Bog in naš Odrešenik Jezus Kristus. Spomnimo se evangeljskih vrstic: »In ko so jedli, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte: to je moje telo. In vzel je kelih, se zahvalil in jim ga dal ter rekel: Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov« (Matej 26:26-28).

Danes v liturgijah bizantinskega bogoslužnega izročila svetih Vasilija Velikega in Janeza Zlatoustega, ki jih služimo, duhovščina ukrajinske pravoslavna cerkev, se evharistični kanon začne z duhovnikovim vzklikom: »Bodimo dobri, bodimo s strahom, bodimo pozorni, prinesi sveto daritev v svet« in konča z vzklikom: »In daj nam z enimi usti in enim srcem slaviti. in opevam Tvoje častno in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in za vekomaj."

Sama beseda "evharistija" je prevedena iz grški kot "zahvalni dan" ali "zahvalna daritev". Do sedaj se tudi v sodobni grščini beseda "hvala" izgovarja kot "evharistija". Cerkev daje verniku zelo globoko in pretresljivo razpoloženje. Trepetati moramo pred neizmerno ljubeznijo Najvišjega, ki je dal svoje telo in kri za naše odrešenje. Za to se mu moramo zahvaliti. Dejansko so v bistvu sveti darovi glavno sveto sredstvo za odrešenje-pobožanstvo človeka. O tem priča sam Gospod Jezus Kristus: »Jezus jim je rekel: Resnično, resnično, povem vam: Če ne boste jedli mesa Sina človekovega in pili njegove krvi, ne boste imeli življenja v sebi. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ima večno življenje in jaz ga bom obudil poslednji dan. Kdor jé moje meso in pije mojo kri, ostane v meni in jaz v njem« (Jn 6,53-56).

Zato je zelo pomembno pristopiti k svetemu obhajilu – temu glavnemu sredstvu, ki nam odpira vrata raja, saj Gospod sam v zakramentu evharistije združi človeka s seboj po svojem Očetovskem usmiljenju in ljubezni!

Ne kratimo se, dragi bratje in sestre, tega milosti polnega zveličavnega sredstva, tega dragocenega svetega, ki nas posvečuje, kot pravi bogoslužni vzklik »Sveti svetim«.

Evharistični kanon se tako imenuje, ker je jasno, strukturirano, neomajno pravilo, ki ga mora duhovnik strogo upoštevati pri obhajanju liturgije. Beseda "kanon" je iz grščine prevedena kot "pravilo, norma, vzorec".

Sinonim za besedno zvezo "evharistični kanon" je tudi beseda "anafora". V prevodu iz grščine pomeni »vnebovzetje«, saj v enem od trenutkov anafore pride do resničnega vnebovzetja (dviga) diskosa s kruhom (prosforo) in čašo vina in vode, na katerem čez nekaj minut spustila se bo milost Svetega Duha in jih spremenila v Kristusovo telo in kri. Zdi se, da je substanca zakramenta, tako kot naše duše v simboličnem duhovnem smislu, ločena od vsega materialnega in snovnega ter vstopa-vzhaja v drugo. duhovni svet, kjer na prestolu sedi Kralj slave – Bog Sveta Trojica: Oče, Sin in Sveti Duh. Slava mu na veke vekov. Amen!

Duhovnik Andrej Čiženko

Komentarji Božje liturgije svetega Janeza,Carigrajski nadškof Krizostom

Od urednika: Duhovništvo belgorodske škofije že več let opravlja misijonsko službo. Pri takem bogoslužju gre duhovnik med bogoslužjem večkrat med ljudi in razloži, kaj se trenutno dogaja v cerkvi. Objavili smo besedilo komentarja k bogoslužju predposvečenih darov.

Upamo, da bo komentar Božjega bogoslužja koristen tako laikom, ki bodo lahko bolje razumeli bogoslužje, kot duhovnikom pri opravljanju misijonskega bogoslužja.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, vsi smo se zbrali v tem svetem templju, da bi opravili skupno molitev, kajti beseda »liturgija« v grščini pomeni »skupna stvar«, tj. delo ni le duhovščine, ampak vseh vernikov, ki se zbirajo v templju k bogoslužju. In to pomeni, da je vsako dejanje, vsaka molitev povezana z vsakim od nas. Vse molitve, ki jih duhovščina bere v oltarju, imajo značaj skupne, skupne molitve celotnega občestva, predstojnik bogoslužja (škof ali duhovnik) pa jih opravlja v imenu vseh. In smisel naše navzočnosti z vami pri bogoslužju ni le v tem, da molimo za svoje veselje in žalost, ampak da se z molitvijo celotne skupnosti uresniči veliki zakrament evharistije, tj. Zahvalni dan, ko se darovani kruh in vino spremenita v Kristusovo telo in kri in se vsak, ki pristopi k zakramentu svetega zakona, združi s Kristusom samim.

Toda glavna težava je, da je naše bogoslužje večinoma nerazumljivo. Da bi danes delno rešili to težavo, bodo božjo liturgijo med obhajanjem spremljali komentarji, ki bodo razlagali pomen opravljenih svetih obredov in molitev. Pravkar so bile prebrane ure, ki so del dnevnega bogoslužnega kroga, duhovnik je v oltarju opravil proskomidijo. ponudba), med katerim so iz ponujene prosfore odstranili delček kruha (ki simbolizira Jagnje božje, tj. Kristusa), delčke v čast in spomin. Sveta Mati Božja, svetnike, pa tudi žive in mrtve pravoslavne kristjane, za katere so bile vložene komemoracije. Vse to se opira na pateno in simbolizira Kristusovo Cerkev – nebeško in zemeljsko. Vino, pomešano z vodo, se vlije v kelih v spomin na dejstvo, da sta kri in voda tekli iz Gospodovega rebra, potem ko je bilo prebodeno s kopjem na križu. Nato so ponujena darila pokrita s posebnimi pristojbinami (zaščitniki in pri hom) in duhovnik prebere daritveno molitev, v kateri prosi, da blagoslovi in ​​sprejme daritev Najnebeškemu oltarju, da se spomni " ki so prinesli in zaradi sebe prinesli” (tj. tisti, ki so vložili komemoracijo in za koga) in ostanejo za nas ob zakramentu neobsojeni.

Tako se končuje proskomidija in prihaja čas za bogoslužje katehumenov, ki se bo začelo dobesedno zdaj. V pripravljalnih molitvah pred liturgijo duhovnik bere molitev za klic Svetega Duha " Kralj nebes«, In ko se bogoslužje opravlja z diakonom, potem on, prosi za blagoslov od primasa, reče:» Čas za ustvarjanje Gospoda, Gospoda, blagoslovi". Tisti. prihaja čas liturgije, čas, ko bo Gospod sam deloval, mi pa bomo samo njegovi sodelavci.

Božja liturgija se začne s slovesnim vzklikom " Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha zdaj in za vedno in za vekomaj", na kar refren odgovori " Amen", Kaj pomeni Naj bo tako. Vsak odziv klirosa, izražen v izgovorjavi besede " Amen» so izrazi soglasja in sprejemanja s strani Božjega ljudstva, tj. vsi verni kristjani vse, kar se dogaja v Cerkvi.

Temu sledijo velike ali "mirne" litanije, ki se začnejo z besedami " V miru molimo Gospoda”, “svet”, pomeni “v svetu”, tj. mirno stanje duha in sprava z drugimi. Nemogoče je ponuditi žrtev Bogu, če ste v zagrenjenem stanju. Postavljajo se peticije, na katere skupaj s klirosom odgovarjamo. Gospod se usmili". Po velikih litanijah se prebere molitev, v kateri duhovnik prosi Gospoda " pogledal na ta sveti tempelj in dal nam in tistim, ki molijo z nami, neizčrpno usmiljenje". Sledi petje antifon. Antifone so celi psalmi ali verzi iz njih, ki jih izmenoma pojeta desni in levi zbor. Tej tradiciji seveda ni mogoče slediti povsod. Glavna vsebina antifon je poveličevanje Boga in njegovega večnega kraljestva. Sprva niso bile del liturgije, ampak so jih ljudje peli na poti v tempelj. Med petjem antifon duhovnik prebere molitev, v kateri prosi Boga " reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino, ohrani svojo cerkev v polnosti ... in ne zapusti nas, ki zaupamo vate».

Izgovorjena ti. "male" litanije " paketi in paketi, v miru Gospodu pomolimo«, tj. " vedno znova na svetu Gospoda molimo». « Gospod se usmili« odgovori zbor in z njim vsi mi.

Sledi petje druge antifone " Hvali Gospoda duša moja"in pesem" Edinorojeni Sin«, ki izraža pravoslavni nauk o Kristusu: v njem sta združeni dve naravi - božja in človeška, in obe sta v njem navzoči v vsej svoji polnosti: Bog, ko se je učlovečil, ni prenehal biti Bog, človek pa je, ko se je združil z Bogom, ostal človek. . V tem času duhovnik prebere molitev, kjer moli »... Sam in zdaj izpolni prošnjo svojih otrok v dobro: daj nam v sedanji dobi spoznanje tvoje resnice in v prihodnosti - podeli večno življenje».

In spet sledijo "male" litanije, po katerih petje tretje antifone, t.i. »blagoslovljen«, tj. blagrov, ki jih je podelil Gospod, med katerimi se naredi majhen vhod. Duhovništvo nosi sveti evangelij z oltarja z branjem molitve »... naredi z našim vhodom vhod svetih angelov, ki služijo z nami in poveličujejo tvojo dobroto". Duhovnik blagoslovi sveti vhod z besedami " Blagoslovljen vhod tvojih svetnikov«, čemur sledi vzklik » Modrost, oprosti!». "oprosti"- torej, stali bomo naravnost, spoštljivo. Mali vhod simbolizira videz Cerkve, ki skupaj z angelskimi silami nenehno slavi Boga. Toda prej je imelo prinašanje evangelija čisto praktičen značaj, saj ga niso hranili na prestolu, ampak na ločenem mestu, in v tistem trenutku so ga prinesli v tempelj, da bi ga prebrali.

Pevski zbor poje Pridite, poklonimo se in padimo h Kristusu!”, sledi petje troparjev in kondakov, ki se opirajo na ta dan. Duhovnik med petjem bere molitev Trisvetega sveta, ki je v neposredni logični povezavi z idejo o vstopu in vstopno molitvijo ter govori o sosluženju z duhovnikom in samimi nebeškimi silami. Sveti Bog, počivajoč v svetih, ki ga serafi pojejo in kerubi poveličujejo s Trisagion ... Sam, Vladyka, sprejmi iz ust nas grešnikov Trisagion himno in nas obišči po svoji dobroti, odpusti nam vse prostovoljno in neprostovoljno grehi...».

Temu sledi vzklik Gospod, reši pobožne...«, ki se je ohranil iz ceremoniala bizantinske službe, ki so se je udeležili kralji. In takoj sledi petje Trisagion " Sveti Bog Sveti Močni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas". Med petjem Trisagiona se duhovščina povzpne na visoko mesto v oltarju, kjer lahko sedi samo škof, ki simbolizira Kristusa. Vzpon na višave je namenjen poslušanju Svetega pisma, zato od tam primarij uči mir vsem zbranim, da poslušamo Božjo besedo. Pred branjem Svetega pisma je petje prokimena (prevedeno iz grščine. predstavljanje). Prokimen je verz iz Svetega pisma, največkrat iz psaltra. Za prokimen je verz izbran posebej močan, izrazit in priložnosti primeren. Prokimen je sestavljen iz verza, pravilno imenovanega prokimen, in ene ali treh "verzov", ki so pred ponovitvijo prokimena.

Nato bralec razglasi ustrezen odlomek iz njihovih apostolskih poslanic. Danes bosta dva taka odlomka iz pisma apostola Pavla Kološanom in prvega pisma Korinčanom. Med branjem apostolskega pisma kadijo oltar, ikonostas, berilo apostola, kliros in vse zbrane v cerkvi. Prej naj bi se kadilo med petjem. aliluarij s psalmskimi verzi, tj. po branju apostola, a ker se to petje navadno izvaja zelo naglo, se je kadilo preneslo na branje odlomka samega apostolskega pisma. Aleluja je hebrejska beseda in dobesedno pomeni »hvaliti Jahveja« (Jahve ali Jehova je Božje ime, razodeto v Stari zavezi).

Nato sledi branje evangelija. Pred branjem duhovnik prebere molitev " Sveti v naša srca, človekoljubni Gospod ... Vloži v nas strah pred svojimi dobrimi zapovedmi, da bomo, premagali vse poželenje mesa, živeli duhovno življenje ...". Tudi danes bosta dve evangelijski berili, ločeno pa se bomo ustavili in spregovorili o pomenu prebranih odlomkov.

In zdaj se bo bogoslužje začelo, zato vse zbrane v cerkvi pozivam k odgovorni in molitveni prisotnosti pri bogoslužju, kajti naša skupna molitev je molitev celotne Cerkve. Bog pomagaj vsem!

Naslednji postanek po branju Svetega pisma

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, takoj po branju evangelija t.i. »globoke« litanije, med katerimi molimo za primasa naše Cerkve Njegova svetost patriarh, Vladajoči škof, od Boga varovana država, ljudstvo in vojska, o vseh, ki prihajajo in molijo, delajo dobro za ta sveti tempelj, pojejo in prihajajo ljudje, ki pričakujejo veliko milost od Gospoda. Na vsako prošnjo zbor odgovori trikrat " Gospod se usmili in vsak od nas mora ponavljati to molitev v svojem srcu. Med litanijami duhovnik moli, naj Gospod " sprejel to gorečo molitev ... in se nas usmilil po množici usmiljenja"Njegov. Tudi služeča duhovščina odkrije sveti antimenzij (dobesedno - namesto prestola), desko z všitim delčkom svetih relikvij, na kateri bo prinesena brezkrvna daritev.

Ob delavnikih so po »dodatnih« litanijah predpisane litanije za mrtve, ob nedeljah in drugih praznikih pa se ne polagajo, kar pomeni, da jih tudi danes ne bo. Ne pozabimo pa, da se spomin na mrtve vedno opravlja na proskomidiji in po posvetitvi svetih darov na kraju, o katerem bo še govora.

Za tem se izrečejo katehumenske litanije, ki nas spomnijo, da se je v stari Cerkvi krst opravljal šele po dolgem poučevanju (katehumen) in so se tisti, ki so se pripravljali na ta veliki zakrament, imenovali katehumeni. Do določene točke so smeli prisostvovati bogoslužju. Po izgovoru te litanije so morali vsi, ki so se pripravljali na krst, zapustiti službo. Danes katehumenov tako rekoč ni, litanije pa so se ohranile, morda bodo postale zagotovilo, da bo starodavna praksa katehumenov v naši Cerkvi oživela. Med temi litanijami duhovnik moli, naj Gospod " jih počastil tiste. katehumeni ) med ugodno kopeljo vstajenja ( tiste. krst ) ... jih združil s svojo sveto, katoliško in apostolsko Cerkvijo in jih pridružil svoji izbrani čredi ...».

Na koncu litanij se vzklika: Yelitsy(tj. vsi tisti, ki) obvestilo, ven...«, kar pomeni, da konec liturgijo katehumenov in se začne liturgijo vernikov, ki se ga lahko udeležijo samo člani Cerkve, t.j. pravoslavni kristjani.

Med izgovarjanjem litanij se v oltarju bereta dve molitvi vernikov, v katerih duhovnik v imenu vseh zbranih prosi Gospoda, naj sprejme » ... našo molitev, da nas naredi vredne, da mu darujemo molitve, in molitve, in nekrvave žrtve za vse Njegovo ljudstvo ...", dodeli" vsem, ki z nami molite, blaginjo v življenju in veri ter duhovnem razumevanju"in" nedolžni in neobsojeni deležni njegovih svetih skrivnosti in njegovo nebeško kraljestvo bo nagrajeno". Na koncu branja druge molitve sledi vzklik " Kot da, v skladu s svojo močjo(da smo pod tvojo oblastjo) vedno ohranili so slavo tebi, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno.". Po dvojniku Amen» zbor začne peti Kerubinska pesem. Na začetku petja kerubin duhovnik tiho bere molitev, v kateri prosi Boga " ... počasti, da so Ti po meni, tvojem grešnem in nevrednem služabniku, prinešeni ti darovi. Ti sam prinašalec in darovanec, sprejemnik in dajalec, Kristus, naš Bog ...". Ta molitev je priprava na trenutek velikega vstopa, tj. prenos daril z oltarja na prestol. Po branju molitve duhovnik (če ni diakona) opravi kadilo, med katerim sam sebi bere spokorni 50 psalm.

Po kadilu primat dvigne roke z besedami " Mi, ki prikazujemo kerube v zakramentu in pojemo Trisagion Himno Trojici, ki daje življenje, bomo zdaj odložili vse posvetne skrbi, da bi sprejeli Kralja sveta, ki ga nevidno spremljajo ukazi angelov. Aleluja, aleluja, aleluja».

Prenos daril in njihova postavitev na prestol je izražena v smislu žrtve, toda spet, našžrtve, žrtve hvale, za katere vas prosimo, da jih sprejmete" iz rok nas grešnikov…«. V primeru, da se bogoslužje obhaja brez diakona, prevzame primas pateno in kelih ter se na soleju spomni prvohierarha naše Cerkve, vladajočega škofa, njegove milosti metropolite, nadškofe in škofe ter vse navzočih v cerkvi z besedami » Naj se Gospod Bog spomni v svojem kraljestvu, vedno zdaj in za vedno in za vedno in za vedno". Duhovnik položi svete posode na oltar in jih pokrije z zrakom, medtem ko recitira troparijo velikega petka. Po prenosu darov z oltarja na prestol se bomo z vami še enkrat ustavili, da vam pojasnimo nadaljnji potek bogoslužja. Bog pomagaj vsem!

Naslednja postaja za Velikim vhodom

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, veliki vhod se je zgodil in midva sva se skoraj približala vrhuncu bogoslužja – evharističnemu kanonu. Takoj po prenosu darov z oltarja na prestol se začnejo prošnje litanije. Sliši se kot peticija Izvedi(tj. dopolniti) naša molitev h Gospodu«, in skupaj z zborom odgovarjamo »Gospod, usmili se«. Po vprašanju " Preživite ves dan sveto, mirno in brezgrešno od Gospoda, prosimo", odgovorimo z besedami" Daj mi Gospod«, zato se litanije imenujejo prošnje. Ta litanija razvija prošnje za to, kar ljudje potrebujejo: angela varuha, odpuščanje grehov, mirno smrt itd. Med njegovim izgovorom se bere daritvena molitev. Ta zadnja molitev pred samo anaforo (tj. evharističnim kanonom) opozarja nase s klicanjem Svetega Duha na darove in na ljudi: »... naredi nas vredne, da najdemo milost v tvojih očeh, da ti bo naša žrtev prijetna in da bo dobri Duh tvoje milosti počival na nas in na teh darovih, ki so pred nami, in na vsem tvojem ljudstvu ...».

Po vzkliku Po dobrotah tvojega edinorojenega sina, blagoslovljen bodi z njim ...»duhovnik uči« mir vsem". Nato sledi vzklik " Imejmo se radi med seboj, da se v enih mislih izpovemo in refren se nadaljuje Oče in Sin in Sveti Duh - Trojica, enotna in nedeljiva". V starih časih, v tem trenutku, t.i. poljubljanje sveta ko so verniki drug drugega učili poljuba miru v Kristusu: možje z moškimi, žene z ženskami. Lahko domnevamo, da je bilo izginjanje tega dejanja povezano z rastjo Cerkve, s pojavom velikih shodov v templjih, kjer se nihče ne pozna in kjer bi bila ta dejanja zgolj formalnost. Danes se je ta navada ohranila le še med duhovščino, ko se eden pozdravlja z besedami " Kristus med nami» na kar sledi odgovor « in je in bo».

To dejanje simbolično pomeni popolno notranjo spravo med kristjani, ki se nameravajo udeležiti zakramenta evharistije. Odrešenikova zapoved (Mt 5,23-24) neposredno predpisuje, da se najprej spravi z bratom in nato prinese žrtev na oltar. Toda ta sprava naj pomeni tudi popolno soglasje, popolno duhovno edinost. Zato je takoj po poljubljanju sveta razglašena veroizpoved (sprejeta na I. cerkvenem zboru v Niceji in dopolnjena na II. cerkvenem zboru v Carigradu), kot merilo dogmatične resnice kristjanov. Evharistična daritev je lahko le z enimi usti in enim srcem, v eni veri, v soglasju dogem, v istem pogledu na osnovna vprašanja vere in odrešenja.

Po vzkliku Vrata, vrata, poslušajmo modrost(tj. poslušajmo)« veroizpoved poje vse božje ljudstvo kot izraz dogmatične edinosti Cerkve. vzklik " vrata, vrata” je bilo v starih časih znamenje za diakone, ki so stali pri vratih, da med obhajanjem evharističnih molitev nihče ne bi šel ven in vstopil v zbor vernikov.

Na koncu petja veroizpovedi, evharističnega kanona ali molitve anafore (iz gr. vzvišenost), ki so vrhunec bogoslužja. Slišimo vzklik Postanimo prijazni(tj. vitek), stojmo s strahom(tj. bomo pozorni) prinesti sveto vzvišenost v svet - in refren se nadaljuje usmiljenje, mir in daritev hvale". Duhovnik, obrnjen proti ljudstvu, razglasi: Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga in Očeta ter občestvo(komunikacija) Sveti Duh z vami vsemi!". Zbor in z njim vsi mi odgovorimo: In s svojim duhom". Primat: " Gore e imamo(tj. dvigniti) srca', refren odgovori: ' Imami(tj. dvignemo) Gospodu", duhovnik: " Hvala Gospodu!". In zbor začne peti Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico, ki je enotna in nerazdeljiva.". V tem času primaš opravi zahvalno molitev, v kateri hvali Boga za vse njegove blagoslove, ki so nam razodeti in nerazdeljeni, za to, da nas je pripeljal iz neobstoja v obstoj in nas po padcu ponovno obnovil, za storitev, ki se opravlja, kljub temu, da He na tisoče nadangelov in mnogo angelov prihaja, kerubi in serafi, šestokrili, mnogooki, lebdeči na krilih, ki (razglasi duhovnika) " petje zmagoslavne pesmi, kričanje, kričanje in govorjenje"(nadaljuje refren)" Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami; Nebo in zemlja sta polna Tvoje slave! Hozana(tj. odrešitev) v najvišji! Blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hozana v višavah!". In duhovnik nadaljuje s temi blaženimi močmi, mi, človekoljubni Gospod, vzklikamo ...»nakar se primarij v molitvi spominja dogodka, ko je naš Gospod Jezus Kristus ustanovil zakrament svete evharistije« jemlje kruh v svoje svete in neoporečne in brezgrešne roke, se zahvaljuje in blagoslavlja, posvečuje in rekel svojim učencem in apostolom, Vzemite, jejte, to je moje telo, ki se za vas razlomi v odpuščanju grehov"zbor in mi smo z njim" Amen!". Duhovnik moli Enako skodelico po večerji, rekoč: (naglas) Pijte vse, to je moja kri Nove zaveze, prelita za vas in za mnoge v odpuščanje grehov.". Zbor kar naprej odgovarja " Amen!", duhovnik " Torej, spominjamo se te njegove zveličavne zapovedi in vsega, kar je storil za nas: križ, grob, tridnevno vstajenje, vzpon v nebesa, desna roka (od očeta) sedenje in tudi njegov drugi in veličastni prihod,(ponudba daril) »Tvoje od Tvojih, ki Ti prinašajo vse in za vse". In dalje" Tebi pojemo, Te blagoslavljamo, Tebe zahvaljujemo, Gospod, in Tebe molimo, naš Bog!(refren odmeva to). In duhovnik začne brati molitev za klic Svetega Duha v darove " in prosimo, in molimo, in menimo(tj. zaseg A jesti): pošlji svojega Svetega Duha na nas in na te darove, ki so pred nami,».

Po ruski tradiciji naj bi v tem času brali troparion tretje ure "Gospod, tudi tvoj presveti Duh", mnogi zmotno verjamejo, da je ta tropar le molitev klica Svetega Duha na darila. Da ne bi prekinili celovitosti te molitve, jo bomo prebrali takoj za besedami " in molimo k tebi, naš Bog!».

Molitev epikleze (t.j. molitev za klic Svetega Duha) se neločljivo nadaljuje z besedami » In naredi ta kruh - pošteno telo svojega Kristusa"(duhovnik z roko blagoslovi pateno)," in jež v tej skodelici je dragocena kri tvojega Kristusa"(duhovnik blagoslovi kelih)," spreminja po Tvojem Svetem Duhu(Duhovnik skupaj blagoslovi diskos in čašo). Po tem se naredi poklon pred posvečenimi Svetimi darovi.

Ko je vstal, primas moli priprošnje, da se vsi obhajimo za streznitev duše in odpuščanje grehov. Nato z molitvijo prinese besedno službo " o vsaki pravični duši v veri, ki je umrla". In razglaša, kadilo prestola, Precej(tj. še posebej) o presveti, prečisti, preblaženi Gospe naše Matere božje in vedno Device Marije". Zbor poje hvalnico, ki slavi Mater Božjo, ki je najpoštenejši kerubi in najveličastnejši brez primerjave serafi, in duhovnik nadaljuje s spominom svetnikov božjih, Janeza Krstnika, svetih slavnih apostolov in svetnikov, katerih spomin se danes obhaja. Potem bodite pozorni, primas se spominja umrlih pravoslavnih kristjanov, zato se lahko vsak od nas v tem času z molitvijo spominja vseh tistih, ki se jih običajno spominjamo za njihov pokoj. Nato duhovnik moli za vsako pravoslavno škofijo, duhovništvo, diakonat in vsak duhovniški čin, za sveto katoliško in apostolsko Cerkev.

Po tem primas vzklikne spomin na prvohierarha Ruske Cerkve in vladajočega škofa, nato pa prebere molitev za naše mesto, za našo državo in odrešenje vseh tistih pravoslavnih kristjanov, ki trenutno niso prisotni pri bogoslužju. Potem vas še enkrat prosim, da ste pozorni, možno je obeležiti zdravje pravoslavnih kristjanov, vendar je za to zelo malo časa, tako da imate čas, da se z molitvijo spomnite samo ljudi, ki so nam najbližji. Temu sledi vzklik: In daj(tj. dati) z enimi usti in enim srcem slavimo in pojemo Tvoje prečastito in veličastno ime, Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in vedno in za vedno in za vedno.«, zbor skupaj z ljudstvom odgovarja« Amen!« in duhovnik, obrnjen z obrazom proti vsem vernikom, razglasi » In usmiljenje našega velikega Boga in Odrešenika Jezusa Kristusa naj bo z vami vsemi', odgovori refren ' in s svojim duhom". S tem se konča evharistični kanon in ostane z vsem nekaj časa do trenutka obhajila duhovščine in laikov. Na tej točki se bomo ponovno ustavili, da nadaljujemo z razlago nadaljnjega poteka storitve. Vsem nam želim smiseln položaj pred Gospodom!

Naslednji postanek po evharističnem kanonu

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, zgodila se je sprememba kruha in vina v Kristusovo telo in kri, da bi ju kasneje darovali vernikom v občestvo in zedinjenje z Bogom. Sedaj bodo po posvetitvi darov izrečene litanije prošnje. Spomnimo se vseh svetnikov, vedno znova molimo Gospoda na svetu". Pod svetniki tukaj niso mišljeni le sveti Božji svetniki, ki jih slavi Cerkev, ampak tudi vsi zvesti pravoslavni kristjani, umrli in živi, ​​ki se spominjajo med bogoslužjem. V zgodnji Cerkvi so svetniki pomenili vse kristjane na splošno in apostolski spisi se tako nanašajo na kristjane. Nadalje peticijo Za prinesene in posvečene dragocene darove prosimo Gospoda“, to je prošnja za našo posvetitev z obhajanjem teh darov, ki izhaja iz naslednje prošnje “ Da bi nam naš človekoljubni Bog, ko jih je sprejel na svoj sveti in najbolj nebeški in duševni oltar, kot duhovno dišavo, za plačilo poslal božjo milost in dar Svetega Duha – molimo!«, nato sledijo običajne prošnje za prošnje litanije in duhovnik moli, da bi se vsak izmed nas obhajal brez obsojanja in bil očiščen umazanije mesa in duha. O pomenu te molitve in litanij sv. Nikolaj Kabasila, eden najboljših tolmačev liturgije: »Milost deluje v častnih Darovih na dva načina: prvič, s tem, da so Darovi posvečeni; drugič, s tem, da nas milost po njih posvečuje. Zato nobena človeška zloba ne more preprečiti delovanja milosti v svetih darovih, saj. njihovo posvečenje ni dejanje človeške vrline. Drugo dejanje je delo našega truda, zato ga lahko naša malomarnost moti. Milost nas posvečuje z darovi, če se ji zdijo vredni posvečenja; če jih najde nepripravljene, potem nam ne prinese nobene koristi, ampak povzroči še večjo škodo. Litanije se končajo s prošnjo Prosimo za edinost vere in občestvo Svetega Duha, izročimo sebe in drug drugega ter izročimo vse svoje življenje Kristusu, našemu Bogu." ki mu sledi vzklik " In varuj nas, Gospod, s pogumom, da si Tebe nebeški Bog neobsojeni upamo klicati Oče in govoriti»:

In vse ljudstvo skupaj z zborom poje Gospodovo molitev: Naš oče…". Prošnja v molitvi Očenaš za vsakdanji kruh dobi med bogoslužjem poseben evharistični značaj. Molitev se konča z vzklikom Kajti tvoje je kraljestvo in moč in slava ...«, nakar duhovnik vse pouči mir in po vzkliku sklonjene glave prebere primerno molitev, v kateri se zahvaljuje Bogu in prosi za naše nujne potrebe« lebdeči lebdeči, potujoči potovati, zdraviti bolne Zdravnik naših duš in teles". Po refrenu odgovori " Amen«, duhovnik pred drobljenjem svetega Jagnjeta prebere molitev, v kateri prosi Boga» da nam da svoje čisto telo in svojo dragoceno kri, po nas pa vsemu svojemu ljudstvu».

Sledi vzklik " Pojdimo!(t.j. bodimo previdni) "in primat, ki dvigne sveto Jagnje, razglasi" Sveto svetemu!". Pri tem, kot smo že rekli, pod svetniki razumemo vse pravoslavne kristjane, v ta primer zbrani v tem svetem templju, tj. razume vsak od nas. Zbor poje: Eno Sveto, en Gospod, Jezus Kristus, v slavo Boga Očeta. Amen". Primat opravi razdrobitev svetega Jagnjeta z besedami " Izpolnitev Svetega Duha»v kelih položi delček z napisom »Jezus«, delček z napisom »Kristus« bo prejel obhajilo od duhovščine, preostala dva z napisoma »NI« in »KA« (tj. zmaga) pa bosta zdrobljena. za poučevanje vsem, ki se danes zberejo, obhajilo. V sveti kelih se vlije zajemalka z vročo vodo, t.i. "toplota", ki po svoji teološki razlagi sega v Odrešenikovo smrt na križu, saj Kri, ki je tekla iz Gospoda, je bila vroča. Po obhajilu duhovščine bomo ponovno naredili kratek postanek in pojasnili nadaljnji del bogoslužja, nato pa bomo podelili Kristusovo telo in kri vsem, ki so se danes na to pripravili.

Naslednji postanek po obhajilu duhovščine

Ljubljeni bratje in sestre v Gospodu, napočil je trenutek, ko bo kelih s Kristusovim telesom in krvjo vzet iz oltarja za obhajilo vernikov. Kot smo rekli na začetku, ima bogoslužje svoj pomen v spreminjanju kruha in vina v Kristusovo telo in kri, za obhajilo vseh zbranih pri liturgiji. Zato se zadnji del bogoslužja imenuje bogoslužje vernikov, saj vsi navzoči pri njem niso bili zunanji gledalci, ampak dejavni udeleženci bogoslužja, ki so se zavedali svojega odgovornega položaja pred Bogom v skupni evharistični molitvi. Obhajilo pri vsaki liturgiji je bilo pravilo za kristjane starodavne Cerkve, vendar se je sčasoma na to pravilo začelo pozabljati in danes lahko vidimo, kako je v templju, v katerem je zadostno število ljudi, le nekaj obhajancev. Pogosto govorimo o svoji nevrednosti in to je popolnoma res, vsak od nas ni vreden, da bi se lahko združil s Kristusom samim, in gorje tistim, ki nenadoma spoznajo svoje dostojanstvo pred svetim kelihom. Prav zato, ker smo šibki in nevredni, smo poklicani, da ozdravimo svoje bolezni v zakramentih svete Cerkve - predvsem kesanju in obhajilu. Univerzalnost občestva vseh vernikov pri liturgiji razodeva naravo Cerkve, ki je sama Kristusovo telo, kar pomeni, da je vsak njen ud njegov delček.

V prizadevanju za nenehno edinost z Bogom v skupni molitvi in ​​občestvu zakramentov bomo korak za korakom opravljali svoj duhovni vzpon, h kateremu je poklican vsak kristjan. Liturgija se ne obhaja zato, da bi lahko prižigali sveče in naročali mašo, oziroma da imamo do vsega tega tudi vso pravico, ampak je glavni smisel njenega obhajanja naša združitev z Bogom samim. Cilj življenja pravoslavnega kristjana je doseči O ker je po besedah ​​svetega Atanazija Velikega »Bog postal človek, da bi človek postal Bog«. In naše poboženje je nepredstavljivo brez udeležbe pri zakramentih Cerkve, h katerim se ne smemo zatekati občasno, od časa do časa, ampak nenehno, pri čemer se spomnimo, da je prav to tisto, kar sestoji iz našega cerkvenega življenja. Seveda je vse to nepredstavljivo brez mukotrpnega in skrbnega dela na sebi, brez boja s svojimi grehi, saj kot pravi Sveto pismo: Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo s silo» (Matej 11:12). Bog nas rešuje, vendar ne brez nas, če vsak od nas ne bo hrepenel po odrešenju, potem ga bo nemogoče doseči.

In poleg našega nenehnega skrivnostnega življenja, se moramo potruditi, da bolje poznamo svojo vero, saj si vsak, ki nas pogleda, že ustvari predstavo o Kristusovi Cerkvi, in kakšna bo ta predstava, če ne moremo odgovoriti na elementarna vprašanja. Nenehno se morate prisiliti, da se učite, berete Sveto pismo, cerkvenih očetov, dela pravoslavnih teologov in se nedvomno izpopolnjujejo v molitvenem delu. Vsak od nas ima veliko odgovornost pred Bogom, Cerkvijo in ljudmi, saj smo, ko smo postali kristjani, postali po besedah ​​apostola Petra »izvoljeni rod, kraljevsko duhovništvo, sveto ljudstvo, ljudstvo, vzeto v dediščino. da bi oznanjal popolnosti Njega, ki je poklical nas iz teme v njegovo čudovito luč« (1 Pet. 2:9). S to odgovornostjo v mislih bi morali opravljati svojo cerkveno službo.

Zdaj bo sveti kelih izvlečen in vsi, ki so danes nameravali k obhajilu, bodo združeni s Kristusom samim. Po obhajilu prinesejo kelih v oltar in svete delčke, ki so bili vzeti za svetnike, žive in mrtve, potopijo v kelih z besedami » operi, Gospod, grehe vseh tistih, ki se tukaj spominjajo po molitvah tvojih svetnikov". Tako je vsak, za katerega je bila daritev narejena, tudi Kristusovo telo, in to je najvišji pomen evharistije – edinost nebeške in zemeljske Cerkve.

Naredimo, da se delci potopijo, duhovnik razglaša " Reši, o Bog, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino!". Nato se sveti kelih prenese na oltar z besedami " Blagor našemu Bogu" (tih) " Vedno zdaj in za vedno in za vedno in za vedno!« (vzklik). Duhovnik pravi " Vzdigni se v nebesa, o Bog, in po vsej zemlji tvoja slava”iznese kelih k oltarju. Zbor v imenu vseh obhajajočih svetih skrivnosti poje » Naj se naše ustnice napolnijo s tvojo hvalo, o Gospod, da bomo peli tvojo slavo, ker si nas počastil z obhajilom svojih svetih, božanskih, nesmrtnih in oživljajočih zakramentov.". Temu sledijo litanije Bodimo spoštljivi! Ob obhajanju božjih, svetih, brezmadežnih, nesmrtnih, nebeških in oživljajočih, strašnih Kristusovih skrivnosti se vredno zahvaljujemo Gospodu!«, ki mu sledi razglasitev » Odidemo v miru!«in nižji duhovnik bere t.i. "onstran ambona" ​​molitev, v kateri prosi " Gospod… reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino… Podeli mir svojemu svetu, svojim cerkvam, duhovništvu, našim vladarjem in vsem svojim ljudem…". Zbor z ljudstvom odgovarja " Amen!«, nakar je blagoslov poučen z vsemi pravimi besedami« Bog te blagoslovi...". Po tem primat naredi počitnice, tj. končna molitev liturgije, v kateri se spominjamo Matere božje, svetih apostolov, svetnikov templja in dneva (danes je to najprej Equal-to-the-Apostols Nina, razsvetljenka Gruzije) in sv. Janez Zlatousti, čigar liturgija se obhaja danes. Nato zbor več let poje primasu ruske Cerkve, njegovi svetosti patriarhu moskovskega in vse Rusije Aleksiju II. in našemu vladajočemu škofu, njegovi eminenci Janezu, nadškofu Belgoroda in Starooskolskega. Tako se storitev konča.

Upamo, da nam je današnje bogoslužje, ki je bilo ob njegovem obhajanju vseskozi komentirano, dalo priložnost, da bolje spoznamo našo liturgično dediščino, in se bomo še naprej trudili, da bomo imeli željo po vedno večjem razumevanju naše pravoslavne dediščine. , s smiselno udeležbo pri bogoslužju, z udeležbo pri zakramentih svete Cerkve. Amen.

Konec in slava našemu Bogu!

To smo že povedali liturgija- glavna, najpomembnejša služba, med katero se izvaja zakrament evharistijo, oz zakrament obhajila. Ta zakrament je prvi opravil naš Gospod Jezus Kristus sam na predvečer svojega trpljenja, na veliki četrtek. Odrešenik je zbral vse apostole, pohvalil Boga Očeta, vzel kruh, ga blagoslovil in razlomil. Dal ga je svetim apostolom z besedami: Vzemite, jejte: to je moje telo. Nato je vzel kelih vina, ga blagoslovil in ga dal apostolom, rekoč: Pijte vse iz njega: kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.(Mt 26,28). Gospod je tudi apostolom naročil: To delajte v moj spomin(Lukež 22:19). Tudi po Kristusovem vstajenju in njegovem vnebohodu v nebesa so apostoli opravljali zakrament obhajila. Med evharistijo (gr. zahvalni dan) vsakič se dejansko zgodi, kar je Gospod naredil pri zadnji večerji. Skrivnostno, pod krinko kruha in vina, smo deležni samega Božanskega - Rešnjega telesa in krvi. On ostaja v nas in mi ostajamo v njem, kot je rekel Gospod (prim. Jn 15,5).

Evharistija se imenuje tudi Brezkrvna žrtev ker je podoba daritve, ki jo je Gospod Jezus Kristus daroval za nas na Kalvariji. Enkrat je to storil, ko je trpel za grehe sveta, vstal in šel v nebesa, kjer je sedel na desnici Boga Očeta. Kristusova žrtev je bila darovana enkrat in se ne bo ponovila. Z uveljavitvijo Nove zaveze so se starozavezne daritve prenehale, zdaj pa kristjani opravljajo nekrvno daritev v spomin na Kristusovo daritev in za obhajilo njegovega telesa in krvi.

Starozavezne daritve so bile le senca, podoba božje daritve. Pričakovanje Odrešenika, Osvoboditelja izpod oblasti hudiča in greha je glavna tema vsega Stara zaveza, in za nas, ljudi Nove zaveze, je Kristusova žrtev, odrešenikova odkupna daritev za grehe sveta, osnova naše vere.

Sveti darovi so ogenj, ki požge vsak greh in vsako nečistost, če se človek trudi, da bi bil vreden deležen. Udeleženi smo zdravljenja duše in telesa. Ko pristopimo k obhajilu, moramo to storiti s spoštovanjem in strahospoštovanjem, zavedajoč se svoje šibkosti in nevrednosti. »Čeprav jej (jej), človek, Telo Gospe, pristopi s strahom, vendar ne bodi ožgan: ogenj je,« pravijo molitve za sveto obhajilo.

Sveti Ignacij (Brjančaninov) piše o tem, kako je Gospod razsvetlil mladeniča, Dmitrija Šepeleva, in pokazal, da se v svetem obhajilu služi pravo Odrešeniško telo: »Vzgojen je bil v zboru pažev. Nekoč odlična objava, ko so bile strani pripravljene in so se že približevale svetim skrivnostim, je mladenič Shepelev svojemu tovarišu, ki je hodil ob njem, izrazil svojo odločno nezaupanje, da sta Kristusovo telo in kri v čaši. Ko so ga naučili skrivnosti, je čutil, da ima meso v ustih. Groza objeta mladi mož: stal je poleg sebe in ni čutil moči, da bi pogoltnil delček. Duhovnik je opazil spremembo, ki se je zgodila v njem, in mu ukazal, naj stopi k oltarju. Tam je Shepelev, ko je držal delček v ustih in priznal svoj greh, prišel k sebi in uporabil svete skrivnosti, ki so mu jih učili «(» Očetovstvo «).

Pogosto so duhovni ljudje, asketi, med obhajanjem evharistije prihajali do manifestacij nebeškega ognja, ki se je spuščal na sveta darila. Da, zakrament obhajila, evharistija je največji čudež in skrivnost, pa tudi največje usmiljenje do nas grešnikov in viden dokaz tega, kar je Gospod vzpostavil z ljudmi. Nova zaveza v svoji krvi (glej: Lk 22,20), ko je daroval za nas na križu, umrl in vstal ter s seboj duhovno obudil vse človeštvo. In zdaj lahko uživamo njegovo telo in kri za ozdravljenje duše in telesa, ostajamo v Kristusu in On bo »ostal v nas« (glej: Jn 6,56).

Izvor liturgije

Zakrament obhajila, evharistija, je od davnih časov dobil tudi ime liturgija, kar iz grščine pomeni skupna stvar, skupna služba.

Sveti apostoli, Kristusovi učenci, ki so od svojega božanskega Učitelja prejeli zapoved obhajanja zakramenta obhajila v njegov spomin, so po njegovem vnebohodu začeli obhajati lomljenje kruha - evharistijo. kristjani nenehno vztrajal pri nauku apostolov, pri obhajilu in lomljenju kruha ter pri molitvah(Apostolska dela 2:42).

Liturgijski red se je oblikoval postopoma. Sprva so apostoli obhajali evharistijo prav po tistem redu, ki jih je naučil njihov Učitelj. V apostolskih časih je bila evharistija združena s t.i agapamija, ali jedi ljubezni. Kristjani so jedli hrano ter bili v molitvi in ​​druženju. Po večerji je sledilo lomljenje kruha in obhajilo vernikov. Potem pa so liturgijo ločili od obeda in jo začeli obhajati kot samostojen sveti obred. Evharistijo so začeli obhajati v svetih templjih. V I-II stoletju vrstni red liturgije očitno ni bil zapisan in se je prenašal ustno.

Kaj so liturgije

Postopoma so se v različnih krajih začeli oblikovati lastni liturgični obredi. Služil v jeruzalemski skupnosti Liturgija apostola Jakoba. V Aleksandriji in Egiptu je bilo Liturgija apostola Marka. V Antiohiji liturgija svetih Vasilija Velikega in Janeza Zlatoustega. Vse te liturgije so enake po pomenu in pomenu, razlikujejo pa se po besedilih molitev, ki jih duhovnik moli ob posvetitvi svetih darov.

Zdaj se v praksi Ruske pravoslavne cerkve običajno izvajajo trije obredi liturgije. To so liturgija svetega Janeza Zlatoustega, liturgija svetega Vasilija Velikega in liturgija svetega Gregorja Dialogista.

Ta liturgija se izvaja vse dni v letu, razen prvih petih nedelj velikega posta in delovnih dni velikega posta. Sveti Janez Krizostom sestavil red svojega bogoslužja na podlagi prej sestavljenega bogoslužja Sveti Bazilij Veliki vendar je nekatere molitve skrajšal.

Liturgija svetega Vasilija Velikega

Po besedah ​​svetega Amfilohija, škofa v Ikoniju, je sveti Vasilij Veliki prosil Boga, »naj mu da moč duha in uma, da bo obhajal liturgijo po svojih besedah. Po šestih dneh goreče molitve se mu je Odrešenik čudežno prikazal in izpolnil njegovo prošnjo. Kmalu je Vasilij, prežet z veseljem in božanskim strahospoštovanjem, začel izgovarjati: "Naj se moje ustnice napolnijo s hvalnico", "Varuj se, Gospod Jezus Kristus, naš Bog, iz svojega svetega bivališča" in druge molitve liturgije.

Liturgija svetega Vasilija predan desetkrat na leto:

na predvečer Kristusovega rojstva in Bogojavljenja (na tako imenovani božični in Bogojavljenski večer), na dan spomina sv. Vasilija Velikega 1. januarja (14. januarja po novem slogu), na prvi petih nedelj velikega posta, na veliki četrtek in naprej Velika sobota.

Bogoslužje svetega Gregorja Dialogista ali bogoslužje predposvečenih darov

V svetem času velikega posta ob delavnikih se bogoslužje celotne liturgije ustavi. Postni čas je čas kesanja, objoka grehov, ko je iz bogoslužja izključena vsaka prazničnost in slovesnost. In zato po cerkvenih pravilih v sredo in petek velikega posta, Liturgija predposvečenih darov. Sveta darila, s katerimi se verniki pogostijo, so posvečena pri nedeljskem bogoslužju.

V nekaterih krajevnih pravoslavnih Cerkvah se na praznik svetega apostola Jakoba (23. oktober, stari slog) služi liturgija po njegovem naročilu.

Zaporedje in simbolni pomen liturgije

Postopek za obhajanje celotnega bogoslužja (to je ne bogoslužja vnaprej posvečenih darov) je naslednji. Najprej se pripravi snov za obhajanje evharistije. Nato se verniki pripravijo na zakrament. In končno se opravi sam zakrament - posvetitev svetih daril in obhajilo vernikov. Božanska liturgija, torej ima tri dele: proskomedia; bogoslužje katehumenov; liturgijo vernikov.

Proskomedia

Beseda je grška in pomeni prinašanje. V starih časih so člani zgodnjekrščanske skupnosti sami prinašali pred liturgijo vse, kar je bilo potrebno za zakrament: kruh in vino. Kruh, ki se uporablja pri obhajanju liturgije, se imenuje prosfora, kar pomeni ponudba(v starih časih so kristjani sami prinašali kruh k liturgiji). V pravoslavni cerkvi se evharistija obhaja na prosfori iz kvašenega testa.

Uporablja se za proskomidijo pet prosfor v spomin na čudežno hranjenje pet tisoč ljudi s strani Kristusa.

Za obhajilo se uporablja ena prosfora (jagnje). Kajti tudi apostolom je Gospod dal obhajilo, razlomil in razdelil en kruh. Sveti apostol Pavel piše: en kruh in mnogi smo eno telo; kajti vsi smo deležni istega kruha(1 Kor 10,17). Jagnje se po prenosu svetih darov razlomi in ga zaužije duhovščina in vsi, ki se pripravljajo na obhajilo. Vino med obhajanjem liturgije se uporablja rdeče, grozdno, saj spominja na barvo krvi. Vino se zmeša z majhno količino vode v znak, da je iz preluknjanega rebra Odrešenika pritekla kri in voda.

Proskomidija se izvaja na samem začetku bogoslužja v oltarju med branjem ur s strani bralca. vzklik "Hvaljen naš Bog", v pričakovanju branja tretja ura, je tudi začetni vzklik proskomidije. Pred liturgijo je bogoslužje tretjo in šesto uro.

Proskomidija je zelo pomemben del Božje liturgije in priprava daril kajti posvetitev ima globok simboličen pomen.

Spomnimo: proskomidija se izvaja na oltar.

Od Jagnječja prosfora duhovnik s posebnim nožem imenovan kopirati, izrežemo sredino v obliki kocke. Ta del prosfore se imenuje Jagnjetina kot znamenje, da je bil Gospod kot brezmadežno Jagnje zaklan za naše grehe. V spodnjem delu je navzkrižno vrezano Jagnje z besedami: "Jagnje božje je pojedeno (to je žrtvovano), odvzemi grehe sveta, za posvetni trebuh (življenje) in odrešenje." Duhovnik s sulico prebode Jagnjetovo desno stran in izreče besede: Eden od vojakov mu je s sulico prebodel bok in takoj sta pritekli kri in voda. In tisti, ki je videl, je pričal, in njegovo pričevanje je resnično(Janez 19:34-35).

S temi besedami se vino, pomešano z vodo, vlije v kelih. Priprava Daril na proskomidi ima več pomenov. Tu se spominjamo rojstva Odrešenika, njegovega prihoda na svet in seveda kalvarijske daritve na križu ter pokopa.

Pripravljeno Jagnje in delci, vzeti iz ostalih štirih prosfor, simbolizirajo polnost Cerkve, nebeško in zemeljsko. Po pripravi Jagenjčka se zanaša na pateno.

Duhovnik iz druge prosfore vzame trikotni delček v čast Presvete Bogorodice in ga položi na desno stran Jagnjeta. Iz tretje prosfore so vzeti delci v čast sv. pravični Joachim in Anna ter svetnik, katerega liturgija se obhaja.

Iz naslednjih dveh prosfor se vzamejo delci za žive in umrle pravoslavne kristjane.

Pri oltarju na proskomidiji verniki oddajo opombe o zdravju in počitku. Za osebe, katerih imena so zapisana v opombah, so delci tudi izločeni.

Vsi delci so postavljeni v določenem vrstnem redu na diskih.

Duhovnik po stresanju položi zvezdico na pateno čez Jagnje in delčke. Diskos označuje Betlehemsko jamo in Golgoto, zvezdica - zvezdo nad jamo in križ. Duhovnik okadi posebne prevleke in jih položi na pateno in kelih v znak, da je bil Kristus položen v grob in njegovo telo povito v plenice. Ti povoji simbolizirajo tudi božične povoje.

Pomen komemoracije na proskomidi

Na koncu bogoslužja, po obhajilu vernikov, duhovnik iz proskomidije vzete delce iz prosfore vlije v sveti kelih z besedami: "Operi, Gospod, grehe tistih, ki se tukaj spominjajo s tvojo pošteno krvjo, z molitvami tvojih svetnikov".

Molitev pri proskomidi za zdravje in počitek z odvzemom delcev zanje in nato potopitvijo v kelih je najvišje obeležje v Cerkvi. Zanje je darovana brezkrvna žrtev. Sodelujejo tudi pri liturgiji.

Pri relikvijah sv. Teodozija Černigovskega je bil pokoren Hieromonk Aleksij (1840-1917), bodoči starešina Golosejevskega sketa. Kijevsko-pečerska lavra(danes ga poveličujemo kot krajevno češčenega svetnika). Utrujen je bil in je zadremal ob svetišču. V sanjah se mu je prikazal sveti Teodozij in se mu zahvalil za njegov trud. Prosil je, da se pri liturgiji spomnijo njegovih staršev, duhovnika Nikite in matuške Marije. Ko je jeromonah Aleksej vprašal svetnika, kako lahko prosi za molitve duhovnika, ko sam stoji pred Božjim prestolom, je sveti Teodozij rekel: "Daritev pri liturgiji je močnejša od mojih molitev."

Sveti Gregor Dialogist pripoveduje, da je po smrti malomarnega meniha, ki je trpel zaradi ljubezni do denarja, ukazal, naj se služi trideset pogrebnih bogoslužij za pokojnika, bratje pa naj opravijo skupno molitev zanj. In po zadnji liturgiji se je ta menih prikazal lastnemu bratu in rekel: "Do sedaj, brat, sem kruto in strašno trpel, zdaj pa se počutim dobro in sem v luči."

Bogoslužje katehumenov

Drugi del liturgije se imenuje liturgijo katehumenov. V starih časih so ljudje sprejemali sveti krst so opravili obsežno usposabljanje. Preučevali so temelje vere, hodili v cerkev, molili pa so lahko le pri liturgiji do prenosa daril z oltarja na prestol. Katehumeni, pa tudi spokorniki, ki so bili izobčeni zaradi hudih grehov, so morali iti ven v verando templja.

Po duhovnikovem vzkliku: "Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno" zbor poje: "Amen." Izgovarjajo se mirne ali velike litanije. Začne se z besedami: "V miru Gospoda molimo". Beseda »mir« nam pove, da moramo moliti v svetu, spravljeni z bližnjimi, le tako bo Gospod sprejel naše molitve.

Miroljubne litanije zajemajo vse vidike našega obstoja. Molimo: za mir vsega sveta, za svete cerkve, za tempelj, kjer se opravlja služba, za škofe, prezbiterje, diakone, za našo državo, njene oblasti in njene vojake, za dobroto zraka in obilje zemeljskih sadov, potrebnih za preživetje. Tudi tu prosimo Boga za pomoč vsem, ki so na poti, bolni in v ujetništvu.

Liturgija je pogost vzrok, molitev na njej pa se opravlja koncilialno, torej vse verujoče ljudstvo, »z enimi usti in enim srcem«. Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi njih.(Mt 18,20), nam pravi Gospod. In po listini duhovnik ne more obhajati liturgije sam, z njim mora moliti vsaj ena oseba.

Po velike litanije pojejo psalmi antifone, saj naj bi jih peli na dva klira izmenično. Psalmi preroka Davida so bili del starozaveznega bogoslužja in so predstavljali pomemben del hvalnic v zgodnjem krščanskem bogoslužju. Po drugi antifoni se vedno poje pesem: »Edinorojeni Sin…« – o prihodu na svet Kristusa Odrešenika, o njegovem učlovečenju in odrešilni daritvi. Med petjem evangeljskih blagrov iz Kristusovega govora na gori se odprejo kraljeva vrata in nastane mali vhod oz. vhod z evangelijem. Duhovnik ali diakon, ki dviguje evangelij, označuje križ v kraljevih vratih, izgovarja: "Modrost, odpusti!" Prevedeno iz grščine oprosti Pomeni neposredno. To je rečeno kot opomin, da moramo biti v molitvi pozorni, stati naravnost.

Govori tudi o modrosti, ki nam jo prinaša božji evangelij in Gospodovo oznanjevanje, saj je evangelij vzet iz oltarja kot znamenje, da je Kristus prišel oznanjat in svetu prinaša veselo novico.

Po petju troparjev, posvečenih prazniku, določenemu dnevu, svetnikom dneva in templju, Trisagion: "Sveti Bog ..." Na Kristusovo rojstvo, Gospodov krst, veliko noč in velikonočni teden, na dan svete Trojice, pa tudi na Lazarjevo in veliko soboto je namesto Trisagiona zapeti: obleči (nadeti). Aleluja." V starih časih so na te praznike tradicionalno krščevali katehumene. Na praznik povišanja Gospodovega križa in v tednu velikega posta se namesto trisagiona poje: "Častimo tvoj križ, Gospodar, in slavimo tvoje sveto vstajenje."

Za natančno branje Apostol in evangeliji pripravljajo nas vzkliki »Udeležimo se« in »Modrost, odpusti nam, poslušajmo sveti evangelij«. Po evangeljskem branju sledijo posebne (okrepljene) litanije, pri katerih se poleg različnih molitev za duhovnike, oblasti, vojsko in vse vernike poimensko spominjajo tistih, ki so oddali svoje zapiske bogoslužju: njihovih imena razglasi duhovščina in vse ljudstvo skupaj z njimi moli za zdravje in zveličanje božjih služabnikov, »vseh, ki se zdaj tukaj spominjajo«.

Med posebnimi litanijami duhovnik razodene na prestolu sveti antimins.

Po izgovorjenem posebne litanije pogosto dodano Litanije za pokojne. Med njo molimo za vse naše nekdanje pokojne očete, brate in sestre, prosimo Boga, naj jim odpusti prostovoljne in nehotne grehe in jih namesti v nebeška bivališča, kjer počivajo vsi pravični.

Sledi litanije katehumenov. Za nekatere je ta del storitve zmeden. Dejansko katehumenske prakse, priprave na krst, ki je bila v starodavni Cerkvi, zdaj ne obstaja. Danes ljudi praviloma krstimo po enem ali dveh pogovorih. A še vedno katehumeni, ki se pripravljajo na sprejem pravoslavna vera, zdaj obstaja. Veliko je ljudi, ki še niso prejeli krsta, a se trudijo, gredo v Cerkev. Molimo zanje, da jih Gospod okrepi. dober namen, jim je razodel svoj »evangelij resnice« in jih pridružil sveti katoliški in apostolski Cerkvi.

V našem času je veliko ljudi, ki so jih nekoč, v otroštvu, krstili njihovi starši ali babice, a so popolnoma nerazsvetljeni. In da bi jih Gospod »oznanil z besedo resnice« in jih pripeljal v cerkveno ograjo, in pri teh litanijah moramo moliti.

Po slov "Napovedovalci, pridite ven" tisti, ki se pripravljajo na krst, in spokorniki so zapustili cerkev, saj se je začel glavni del bogoslužja. S temi besedami moramo še posebej skrbno pogledati v svojo dušo, pregnati iz nje vse zamere in sovraštvo do bližnjih, pa tudi vse posvetne prazne misli, da bi s polno pozornostjo in spoštovanjem molili pri bogoslužju vernikov.

Liturgija vernikov

Ta del bogoslužja se začne, ko so katehumeni poklicani, naj zapustijo tempelj. Sledita dve kratki litaniji. Zbor začne peti Kerubinska himna. Če ga prevedemo v ruščino, se bo glasilo takole: »Mi, ki skrivnostno prikazujemo kerube in pojemo Življenjska Trojica Trikratna sveta pesem, zdaj odložimo skrb za vse posvetne stvari, da bi sprejeli Kralja vseh, ki je obdan z angelskimi močmi. Hvaljen Bog!«

Ta pesem omenja, da je Gospod obkrožen z angelskimi četami, ki ga nenehno slavijo. In ne le duhovščina in župljani molijo pri božji liturgiji. Skupaj z zemeljsko Cerkvijo nebeška Cerkev obhaja liturgijo.

Nekega dne Prečastiti Serafim Sarovski, ki je bil hierodiakon, je služil božansko liturgijo. Po majhnem vhodu je Serafim pri kraljevih vratih razglasil: "Gospod, reši pobožne in usliši nas!" Toda takoj, ko se je obrnil k ljudstvu, je pokazal na prihajajoči orarion in rekel: "In na vekomaj!" - kot ga je žarek osvetlil močneje od sončne svetlobe. Ko je pogledal ta sijaj, je videl Gospoda Jezusa Kristusa v podobi Sina človekovega v slavi, ki je sijal z nepopisno svetlobo, obdan z nebeškimi silami - angeli, nadangeli, kerubi in serafi.

Med kerubinsko pesmijo se darovi, pripravljeni za posvetitev, prenesejo z oltarja na prestol.

To se imenuje prenos odličen vhod. Duhovnik in diakon nosita darove, zapuščata oltar skozi severna (leva) vrata. Ko se ustavijo na ambonu, pred kraljevimi vrati, obrnjeni proti vernikom, se spominjajo njegove svetosti patriarha, metropolitov, nadškofov, škofov, duhovništva, vseh, ki delajo in molijo v tej cerkvi.

Nato duhovščina vstopi v oltar skozi kraljeve dveri, položi kelih in pateno na prestol ter pokrije darove s posebno tančico (zrak). Medtem zbor poje kerubinsko pesem. Veliki vhod simbolizira slovesno Kristusovo procesijo ob njegovem svobodnem trpljenju in smrti.

Litanije, ki sledi prenosu darov, se imenuje prošnja in pripravlja vernike na najpomembnejši del bogoslužja – posvetitev svetih darov.

Po tej litaniji, Simbol vere. Pred petjem veroizpovedi vsega ljudstva diakon razglasi: »Vrata, vrata! Slišimo modrost!« Te besede so v starih časih spomnile vratarje, da se začenja glavni in slovesni del bogoslužja, da bodo pazili na vrata templja, da tisti, ki vstopijo, ne bi kršili dekorja. Opominja nas, da moramo zapreti vrata našega uma pred tujimi mislimi.

Praviloma vsi verniki pojejo veroizpoved in izpovedujejo svojo vero v najpomembnejše dogme pravoslavne cerkve.

Pogosto se je treba soočiti s tem, da botri, prejemniki zakramenta krsta, ne znajo brati veroizpovedi. To se zgodi, ker ljudje ne berejo jutranje molitve(vključujejo veroizpoved) in redko hodijo k liturgiji. Navsezadnje v templju, pri vsaki božji liturgiji, vsi ljudje z enimi usti izpovedujejo svojo vero in seveda znajo to hvalnico na pamet.

Zakrament evharistije, sveta daritev, je treba darovati s strahom božjim, s spoštovanjem in posebno skrbjo. Zato diakon oznanja: »Postanimo dobri, stojmo s strahom, bodimo pozorni, prinašajmo sveto poveličanje v svet.« Začne se evharistični kanon. napevi "Milost sveta, daritev hvale" je odgovor na ta klic.

Duhovnikovi vzkliki se izmenjujejo s petjem kora. Duhovnik med petjem bere tako imenovane skrivne (to je zakramentalne, ne berejo se na glas) evharistične molitve.

Oglejmo si glavne, glavne molitve evharističnega kanona. Po besedah ​​duhovnika: "Zahvaljujemo se Gospodu!" začnejo se priprave na posvetitev, realizacijo poštenih Darov. Duhovnik bere zahvalno evharistično molitev. Poveličuje božje blagoslove, zlasti odrešenje človeške rase. Zahvaljujemo se Gospodu, da sprejema od nas nekrvavo daritev v zakramentu evharistije, čeprav ga angelske vrste čakajo in mu služijo ter ga poveličujejo: »Pojejo zmagovito pesem, vpijejo, vpijejo in govorijo«. Duhovnik te besede molitve izgovarja s polnim glasom.

V nadaljevanju evharističnih molitev se duhovnik spominja, kako je Gospod Jezus Kristus na predvečer svojega prostovoljnega trpljenja ustanovil zakrament obhajila svojega življenjskega telesa in krvi. Odrešenikove besede, ki se slišijo pri zadnji večerji, duhovnik glasno izgovarja: "Vzemite, jejte, to je moje telo, ki se za vas lomi v odpuščanje grehov.". Ob tem pokaže na diskote z Jagnjetom. In še: "Pijte iz nje vsi, to je moja kri Nove zaveze, ki se preliva za vas in za mnoge v odpuščanje grehov.", - kaže na sveti kelih.

Nadalje, spominjajoč se vseh blagoslovov, ki jih je Bog dal ljudem – samega zakramenta obhajila, njegove daritve na križu in njegovega drugega veličastnega prihoda, ki nam ga je obljubil – duhovnik izreče vzklik, poln globokega teološkega pomena: "Tvoje od Tvojih, ki Ti ponujajo o vseh in za vse". Te darove si drznemo prinesti Bogu iz njegovih stvaritev (kruh in vino), prinesemo nekrvavo daritev za vse otroke Cerkve in za vsa dobra dela, ki nam jih je On storil. Zbor konča ta stavek z besedami: »Pojemo ti, blagoslavljamo te, zahvaljujemo se ti, molimo te(ti), naš Bog".

Med petjem se pojavijo te besede posvetitev, preobrazba pripravljal kruh in vino v Kristusovo telo in kri. Duhovnik moli, se pripravlja na ta veliki trenutek in trikrat na glas prebere troparion tretje ure. Prosi, naj Bog pošlje svojega Presvetega Duha na vse, ki molijo, in na svete darove. Nato sveto Jagnje označuje z besedami: "In naredi ta kruh, dragoceno telo svojega Kristusa". Diakon odgovori: "Amen". Nato blagoslovi vino in reče: "In jež v tej skodelici je dragocena kri tvojega Kristusa". Diakon odgovori: "Amen". Nato označi pateno z Jagnjetom in svetim kelihom z besedami: "Spreminjanje po tvojem Svetem Duhu". Posvetitev svetih daril se konča trikrat: "Amen, amen, amen". Duhovščina se prikloni do tal pred Kristusovim telesom in krvjo. Sveti darovi se darujejo kot nekrvava daritev za vse in vse brez izjeme: za vse svete in za Mater Božjo, kot je rečeno v duhovnikovem vzkliku, ki je konec duhovniške molitve: "Precejšnje(še posebej) presvete, prečiste, preblažene, slavne Naše Gospe Bogorodice in Device Marije". V odgovor na ta vzklik se zapoje hvalnica, posvečena Materi Božji: "Vredno jesti". (Na veliko noč in na dvanajste praznike se pred darovanjem poje še ena Bogorodična hvalnica - zasluga.)

Temu sledijo litanije, ki pripravljajo vernike na obhajilo in vsebujejo tudi običajne prošnje prošnjih litanij. Po litanijah in duhovnikovem vzkliku se poje (najpogosteje vse ljudstvo) molitev Očenaš – "Naš oče" .

Ko so apostoli prosili Kristusa, naj jih nauči moliti, jim je dal to molitev. V njem prosimo za vse, kar je potrebno za življenje: za vse, kar je božja volja, za vsakdanji kruh (in seveda, da bi nam Gospod dal prejeti nebeški kruh, njegovo telo), za odpuščanje naših grehov. in da bi nam Gospod pomagal premagati vse skušnjave in nas rešil hudičevih zvijač.

Duhovnikov glas: "Sveti svetim!" nam pove, da je treba k svetim skrivnostim pristopiti s pobožnostjo, se posvetiti z molitvijo, postom in se očistiti v zakramentu pokore.

V tem času duhovščina v oltarju drobi sveto Jagnje, se obhaja in pripravlja darove za obhajilo vernikov. Nato se odprejo carska vrata in diakon vzame sveti kelih z besedami: "Pridite s strahom božjim in vero". Odprtje kraljevih vrat zaznamuje odprtje svetega groba in odvzem svetih daril Videz Gospoda po njegovem vstajenju.

Duhovnik prebere molitev sv. Janeza Zlatoustega pred svetim obhajilom: Verujem, Gospod, in priznam kajti ti si resnično Kristus, Sin živega Boga, ki je prišel na svet, da bi rešil grešnike, od njih sem prvi ... "In ljudje molijo, poslušajo ponižno molitev, zavedajoč se svoje nevrednosti in se klanjajo pred veličino podučenega svetišča. Molitev pred obhajilom s Kristusovim telesom in krvjo se konča z besedami: »Ne bom te poljubil kakor Juda, ampak kot tat te priznavam: spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu. Naj obhajanje tvojih svetih skrivnosti, Gospod, ne bo v sodbo in obsodbo, ampak v ozdravljenje duše in telesa. Amen".

Nekdo, ki obhaja nedostojno, brez vere, brez skesanega srca, ki ima v srcu zlobo in zamero do bližnjega, je podoben izdajalcu Judu, ki je bil eden od dvanajstih učencev, bil je prisoten pri zadnji večerji, nato pa je šel in izdal Učitelja.

Vsi tisti, ki so se pripravljali na obhajilo in so prejeli dovoljenje duhovnika, so deležni svetih Kristusovih skrivnosti. Nato duhovnik prinese sveti kelih v oltar.

Duhovnik obsenči molivce s svetim kelihom z besedami: "Vedno, zdaj in vedno in za vedno in za vedno" in jo odnese k oltarju. To pomeni zadnje prikazovanje Odrešenika učencem in njegov vnebohod v nebesa.

Diakon izgovarja kratke zahvalne litanije, ki se končajo z duhovnikovo molitvijo za ambonom (to je branje pred ambonom).

Ob koncu liturgije duhovnik pravi počitnice. Na dopustu se običajno spominjajo Matere božje, svetnika, čigar liturgija je bila obhajana, svetnikov templja in dneva.

Vsi tisti, ki molijo, se poljubljajo sveti križ ki jih drži duhovnik.

Po liturgiji se običajno berejo zahvalne molitve za sveto obhajilo. Če jih ne berejo v templju, jih preberejo vsi, ki se obhajajo, ko pridejo domov.

Ko pridejo k bogoslužju, danes malokdo razume pomen prazničnega troparja, številne druge besede pa ostajajo nerazumljive. Seveda je v Cerkvi skrivnosten začetek, a nič ni skrivno, ni namenjeno tistim, ki stojijo in molijo na drugi strani oltarnih vrat.

Naše nerazumevanje najpomembnejših trenutkov liturgije je zelo obžalovanja vredno. Svojo molitev moramo osmisliti; ne molite k Bogu z neznanimi besedami - pogovarjamo se z našim Očetom - in ne smatrajte za velik napor, da bi ugotovili, kaj te besede pomenijo. Saj to se ne poje za nas, ampak pojemo mi! Vsi smo udeleženci tega velikega in nebeškega zakramenta.

Včasih se nam zdi, da ko pridemo v Cerkev, naredimo duhovni podvig. Pa vendarle: potrpežljivo smo se postavili v vrsto za spoved, oddali spominske zapiske ... Sploh ne vemo, da smo bili nekoč v Cerkvi nevidno preneseni v sionsko gornjo sobo, kjer je Gospod umil noge svojim učencem, in zdaj mi smo na vrsti. Pripraviti se moramo na liturgijo, na praznik, da skupaj z zborom zapojemo veličastje in troparion, da skupaj z vsemi kličemo: "Prejmite Kristusovo telo ...", tako da se to izgovori z enim usta in eno srce.

To so besede nadškofa Aleksija Uminskega, ki v svojem članku pripoveduje o zgodovini liturgije, njenem pomenu in pomenu tekočega dejanja. . Njegov članek z nekaj okrajšavami smo objavili na tej strani in vas pozivamo, da si ga preberete. Celotno različico si lahko preberete s klikom na naslov članka.

Nadduhovnik Aleksej Uminski
Božanska liturgija: Razlaga pomena, smisla, vsebine

Liturgija kot središče krščanskega življenja

Liturgija se začne tako, da se vsi zberejo. Sama beseda "Cerkev" v grščini zveni kot "ekklesia", kar pa pomeni "zbor".

Ko se zbiramo v cerkvi, se zbiramo s Cerkvijo, s tisto Cerkvijo, v katero verujemo. Naše evharistično shod je shod v Kristusu, ki je potreben, da bi bil vsak od nas zedinjen z Bogom in po Bogu resnično globoko in večno zedinjen med seboj. Takšno srečanje ljudi v zakramentu namreč dela ljudi Cerkev.

»Liturgija« (»λειτουργία«) v grščini pomeni »skupna stvar«. V starih časih so gradnjo templja ali ladje imenovali liturgija. Ljudje so se zbrali in ves svet je opravil delo, ki ga brez skupnega sodelovanja ne bi bilo. Beseda »laik« izhaja prav iz tega: »z vsem svetom«, »vsi skupaj«. Zato lahko rečemo, da so v templju vsi soslužbenci. Ne nekakšna neumna čreda, s praznim zidom ločena od duhovnikov, ampak eno samo Božje ljudstvo, vključno s škofom, duhovščino in laiki.

Ne bi smelo biti tako, da duhovnik služi liturgijo, župljani pa samo prižigajo sveče in oddajo zapiske. Vsi moramo služiti Bogu z enimi usti in enim srcem, ga hvaliti in slaviti, združeni med seboj v neuničljivi enosti vere, v enosti ljubezni, v enosti dobrih misli in dejanj. Poklicani smo k molitvi za vse. Gospod ni brez razloga rekel: »Kjer sta dva ali trije zbrani v mojem imenu, tam sem jaz sredi med njimi« (Mt 18,20). Ljudje, ki so se zbrali v Gospodovem imenu, postanejo Kristusovo telo in takrat molitev Cerkve pridobi ogromen pomen in moč.

V vrstnem redu božjega bogoslužja lahko ločimo tri dele: proskomidijo, bogoslužje katehumenov in bogoslužje vernikov. Najprej se pripravi snov za zakrament, nato se verniki pripravijo na zakrament in na koncu se opravi sam zakrament in verniki prejmejo obhajilo.

svete posode

Atributi liturgije se niso pojavili takoj. V starih časih rang Proskomidije v obliki, v kateri obstaja zdaj, še ni obstajal - oblikoval se je šele ob koncu prvega tisočletja. V delih svetih apostolov se liturgija imenuje "lomljenje kruha". Ko so bogoslužje obhajali apostoli ali v katakombah, v razmerah preganjanja, so za obhajanje proskomidije uporabljali samo dve liturgični posodi - kelih in diskos, na katerem je bilo položeno zlomljeno Kristusovo telo. Iz tega diskosa so verniki jemali telo in skupaj pili iz keliha, torej so obhajali tako, kot zdaj duhovniki obhajajo v oltarju.

Kasneje, ko se je Cerkev v času Konstantinovega vladanja pomnožila, so se pojavile župnijske cerkve in številnim obhajilom je postalo težko lomiti kruh. V času Janeza Zlatoustega (ok. 347–407) sta se pojavili sulica in žlica.

V čaščenju nič ne more obstajati samo po sebi. Vsi ti dodatki so zasnovani tako, da služijo bolj popolnemu razkrivanju pomena zakramenta, ki poteka.

Kelih in diskos- najpomembnejše liturgične posode, ki jih je Odrešenik uporabljal med zadnjo večerjo. Diskos (grško: "δίσκος") je plošča na nogi s prizori iz Nove zaveze, največkrat ikonami Kristusovega rojstva. Diskos hkrati simbolizira Betlehemsko jamo in Gospodov grob.

Dve križni pokroviteljica, s katerim pokrijejo Kelih in Diskos, ter krožnik iz blaga imenovan zrak, na eni strani simbolizirata prt, s katerim je bil Odrešenik ovit okoli božiča, na drugi strani pa prt, v katerega je bil zavit po snemu s križa.

lažnivec- žlica z dolgim ​​ročajem, ki se uporablja za obhajilo laikov, se ni pojavila takoj in je bila v liturgični praksi določena precej pozno. Spominja se Izaijeve prerokbe: »Tedaj je k meni priletel eden od Serafimov in v roki je imel goreče oglje, ki ga je s kleščami vzel z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, to se je dotaknilo tvojih ust, in tvoja krivica je bila odstranjena od tebe in tvoj greh je očiščen« (Izaija 6:6). To je starozavezna podoba obhajila: žlica simbolizira klešče, s katerimi je nadangel vlekel oglje iz žerjavnice.

S kopijo rimskega vojaka je bil Odrešenik preboden na križu, pri liturgiji pa se uporablja oster nož, ki se imenuje "kopirati" in ki je razrezan Jagnjetina(o tem bomo govorili spodaj) in delci se odstranijo iz prosfore.

zvezdica, izdelan v obliki križa, je razpelo in hkrati Betlehemska zvezda ki je magom pokazal na Odrešenika sveta, ki se je rodil v votlini.

Za obhajanje liturgije je potrebno rdeče grozdno vino, razredčeno z majhno količino svete tople vode (toplote), po vzoru, kako je Gospod pri zadnji večerji uporabljal vino z vodo, in v spomin, da je med trpljenjem na križu , potem ko je bil udarjen s sulico, je iz Odrešenikovih reber tekla kri in voda.

V pravoslavnem bogoslužju se uporablja kvašen pšenični kruh, pečen v obliki prosfore (iz starogrške besede "προσφορά" - daritev). Prosfora ali prosvira je okrogle oblike in je sestavljena iz dveh delov kot znamenje, da je imel Gospod Jezus Kristus božansko in človeško naravo ter eno bogočloveško osebnost. Na vrhu prosfore naj bo pečat s podobo križa. Na straneh je napis: "IS XC" (ime Odrešenika), spodaj pa "NIKA", kar v grščini pomeni "zmaga". Na prosfori je lahko podoba Božja Mati ali svetniki.

Kako se je razvila Proskomidia?

Najprej se pogovorimo o tem, kako se je razvila Proskomidia, katere glavni pomen je priprava snovi za opravljanje zakramenta obhajila iz kruha in vina, prinesenega v tempelj. Ob tem se spominjajo vsi člani zemeljske in nebeške Cerkve.

Beseda "Proskomidia" v grščini pomeni "prinašanje" ali "daritev". V skupnosti svetih apostolov je imel vsak kristjan svojo »daritev« – daritev, kot gibanje duše, kot smisel srečanja, kot nekaj, kar povezuje vse ljudi. Vsi so imeli za skupno vse. Vsakdo, ki pride v Cerkev, zagotovo prinese nekaj, kar je potrebno za življenje župnije - svoje roke, svoje srce, svoj um, svoja sredstva. Diakoni so sprejeli prinesene v Cerkev in razdelili darove. Tako se je razvil ta del liturgije, ki se imenuje daritev (to je proskomidija), ko diakon izbere najboljši kruh in najboljše vino za postrežbo, za daritev Bogu.

V starodavnih liturgičnih spomenikih je zapisano, da so berači in sirote prinašali vodo za liturgijo, da bi popotniku umili roke in noge, tako da je ta voda služila za umivanje pri liturgiji. Nikomur ni bilo treba priti samo vzeti. Vsi so prišli dat. Prinesi vsaj vodo, pa ne pridi prazen...

Boga se ne da kupiti. Samo Bog lahko vse razdeli. In lahko razdeli le, če ima oseba proste roke za sprejemanje daril. Ko imate v rokah vrečke, jih ne morete raztegniti do Boga ...

In daritev Bogu je skesani duh, nič več ni potrebno. Cerkev ne potrebuje nobene materializacije naše žrtve, Bog pa ne potrebuje nič drugega kot naše srce. Ne spremenite Cerkve v trgovino! Ne prihajajte, da bi nekaj naročili, kupili in odnesli domov. Proskomidija - prvi korak liturgije - daritev samega sebe.

Proskomedia

Nekoč se je duhovnik pojavil v templju že ob polni seji skupnosti. Zdaj žal pogosto pride v prazno cerkev, prebere vhodne molitve in se obleče v tišini, le bralec na klirosu čaka na njegov blagoslov, da začne brati ure (molitve, ki posvečujejo določen čas dneva; sestavljene so iz trije psalmi, več verzov in molitev, izbranih ustrezno za vsako četrtino dneva in za posebne okoliščine Odrešenikovega trpljenja.)

Pripravljen na cerkvena listina, do obhajanja bogoslužja duhovnik, ki še ni oblečen, bere tako imenovane "vhodne" molitve pred zaprtimi kraljevimi vrati in spoštljivo prosi Boga za moč za službo. Prosi ga, naj ga okrepi v prihajajoči službi in ga očisti grehov ter mu da možnost, da opravi zakrament brez obsojanja. Ko vstopi v oltar, duhovnik obleče sveta oblačila in začne pripravljati vse, kar je potrebno za bogoslužje.

Župljani se običajno pojavijo v templju pozneje in niso prisotni na Proskomidiji. Tako se je zgodilo v sodobni cerkveni praksi, zato je bolje oddati zapiske pred začetkom liturgije, med branjem ur. Seveda bo duhovnik odnesel delce do kerubinov, vendar se samo dejanje odvija ravno med branjem ur.

Ko je v oltarju, se duhovnik prikloni in poljubi svete posode, bere troparion velikega petka: "Odrešil si nas zakonske prisege ..." Tako je začetek Proskomidije vstop v Kristusovo odkupno žrtev, v trpljenje našega Gospoda Jezusa Kristusa.

Toda Proskomidia ni le spomin na Odrešenikovo odkupno žrtev, ampak tudi na njegovo učlovečenje in rojstvo, saj se je učlovečil in rodil ne zato, da bi živel, ampak zato, da bi umrl za naše grehe. In zato imajo vse besede in dejanja Proskomidije dvojni pomen, ki na eni strani prikazuje Kristusovo rojstvo, na drugi strani pa Njegovo trpljenje in smrt.

Duhovnik vzame glavno jagnječevo prosforo, s kopijo iz nje izreže kvadratni del pečata, ki se imenuje Jagnje, in ga položi na diskos. Jagnje pričuje o učlovečenju našega Gospoda Jezusa Kristusa, da je Božji Sin postal Sin človekov.

Jagnjetina pomeni jagnjetina. V bogoslužju ta beseda označuje žrtvovanje. V zgodovini Stare zaveze je bilo jagnje vedno najpomembnejša in najčistejša žrtev za človeške grehe ljudi. Za judovsko ljudstvo je žrtvovanje jagnjeta pomenilo: človek je grešil, zagrešil zlo na tem svetu in zanj trpi nedolžno, popolnoma brezmadežno jagnje, ki je simbol čistosti in krotkosti, zlobe in nemoči.

Sveto pismo označuje Jagnje kot Odrešenika. Ko Janez Krstnik v Jordanu zagleda učlovečenega Božjega Sina, pokaže nanj in reče: »Glej, Jagnje božje, ki odjemlje grehe sveta« (Jn 1,29). Zato se ta prosfora imenuje Jagnje, namenjena za daritev.

Nato duhovnik, vzame v roko sulico, odreže en rob prosfore z besedami: "Kot ovca za zakol ... Kot brezmadežno jagnje ... tako ne odpre ust." Te prerokbe so posvečene Kristusu, ki ga vodi do žrtve na Kalvariji. Duhovnik odreže spodnji del prosfore: "Kot da bi bil njegov trebuh vzet iz zemlje."

Duhovnik prereže prosforo z besedami: "Jagnje božje je jedo (to je žrtvovano), odvzame greh sveta, za življenje sveta (življenje sveta) in odrešenje."

Ko zaključi ta del zakramenta, duhovnik s sulico prebode prosforo desna stran, na mestu, kjer je na pečatu zapisano ime »Jezus« z besedami: »Eden od bojevnikov Njegove strani je kopija luknje«, in vlije vino, pomešano z vodo, v kelih: »In kri in voda je prišel ven in videl je pričevanja in resnica je dokaz o tem."

Zemeljsko ime Odrešenika - Jezus je prebodeno s sulico. Človek je trpel na križu, Bog ni podvržen trpljenju. Bogočlovek Jezus Kristus je po svoji človeški naravi trpel na križu. Zato je Jezus, zemeljsko ime Križa, ki simbolizira Njegovo človeško naravo, preboden s sulico. Po tem je Lamb nameščen v središču Diskosa.

Ko je Jagnje pripravljeno za nadaljnjo duhovščino, duhovnik vzame (izreže) delček iz druge prosfore, namenjene spominu Matere božje, in z besedami: »Kraljica se prikaže na tvoji desnici« (Davidova prerokba o Materi božji) ga postavi na Diskos desno od Jagnjeta.

Tretja prosfora, imenovana "devet", je namenjena spominu na vse svetnike. Iz njega je zaporedno odstranjenih devet delcev v spomin na Janeza Krstnika, preroke, svete apostole, svetnike, mučence, svetnike, zdravilce in neplačane, pravičnega Joahima in Ano, pa tudi v spomin na svetnike, v čast katerih je bil tempelj posvečen. in katerega spomin se praznuje na ta dan. Zadnji delček je vzet v spomin na svetnika, ki je napisal liturgijo - Vasilija Velikega ali Janeza Zlatoustega.

Spomin na svetnike med proskomidijo ima zelo velik pomen- obrnemo se k vsem svetnikom in vsi svetniki stojijo poleg nas.

Ta del Proskomedije je podoben Deesisnemu sloju ikonostasa. V njenem središču je Odrešenik, na eni strani Mati Božja, na drugi pa vsi svetniki v občestvu s Kristusom in v molitvi za Cerkev. Bili so uvrščeni med nebeško vojsko in so sestavljali nebeško Cerkev. Svetniki molijo Gospoda kot usmiljenega sodnika za usmiljenje vseh prisotnih v templju.

Zemeljska cerkev se pogosto imenuje "militantna", ker je v stanju nenehnega duhovnega boja. Vsi smo Kristusovi bojevniki, ki smo šli v ta boj za resnico, za ljubezen, za obrambo v sebi podobe in podobnosti Boga. In nebeška Cerkev, kot vidimo na Proskomidiji, je zmagovita Cerkev, zmagovita Cerkev – NIKA. Na desni je Mati Božja, na levi pa vsi svetniki, ki kot mogočna, neuničljiva vojska stojijo ob Kristusu.

Nato se začne molitev za zemeljsko Cerkev. Duhovnik vzame četrto prosforo, odrešilno, iz nje vzame delček v spomin našemu najsvetejšemu patriarhu in patriarhom, ki stojijo pred Bogom v Cerkvi kot vojskovodje, ki gredo prvi v boj in nosijo težki križ odgovornosti. za Cerkev. Nato vzame delčke za škofe in vse pravoslavne kristjane ter moli za našo domovino.

Po tem duhovnik vzame prosforo za počitek in, ko vzame kos, moli za tiste, ki so ustvarili tempelj, za vse tiste, ki so umrli prej. pravoslavni patriarhi in pokojnih župljanov tega svetega hrama.

Nazadnje duhovnik prebere zapiske, ki jih vložimo škatla za sveče. Pogosto ne razumemo, zakaj prinašamo te zapiske, vendar je komemoracija na Proskomidi ena največjih molitev Cerkve. Pravzaprav naši zapiski vodijo vse h Kristusu z molitvijo za odrešitev, ozdravitev, spreobrnjenje. Ko molimo, je Cerkev napolnjena s trpljenjem, kot je bilo pri Siloamskem izviru. Ni drugega takega močna molitev s Cerkvijo, razen bogoslužne molitve, ki bi lahko na ta način združila in izpolnila vse naše prošnje.

V Proskomidi s svojim svetim dejanjem - in to je treba tukaj poudariti: prav pri svetem dejanju je udeležen vsak človek. Naša ponudba ni v tem, da smo oddali zapise in plačali denar. Tako kot duhovnik opravlja obrede med proskomedijo, tako vsi župljani v tem trenutku sodelujejo pri proskomidiji in darujejo svoje molitve k Bogu.

Za vsako ime se iz prosfore vzame delček in zdaj ob Kristusu z Božjim Jagnjetom, ki je nase prevzel grehe sveta, poleg Matere Božje z vso nebeško Cerkvijo gora delcev raste. Vsa Cerkev je bila postavljena na diskos, ki simbolizira vesolje, ves svet, ki ga je ustvaril Bog, v katerem je središče Kristus. V bližini je zmagoslavna cerkev – to so Mati Božja in svetniki, ob njej pa nepregledna množica delcev – živih in mrtvih, dobrih in slabih, pravičnih in grešnikov, zdravih in bolnih. , žalujoči in izgubljeni, tudi tisti, ki so šli daleč od Kristusa, ga izdali, pozabili nanj, pa vsi, za katere Cerkev moli, vsi, ki do Boga niso ravnodušni ... Na tej jedi je veliko več grešnikov kot svetniki - navsezadnje molimo najprej za tiste, ki najbolj potrebujejo odrešenje, ki pogosto kot izgubljeni otroci ostanejo na drugi strani, in jih pripeljemo v Cerkev, kot so štirje prinesli hromega in ga položili. pri nogah Odrešenika.

Zdaj vsi živijo v enem samem prostoru vesolja, v eni Cerkvi, v kateri je nebeška komponenta neločljiva od zemeljske, zato se reče, da je ena.

Proskomidija se konča s simboličnim pričakovanjem: Gospod leži v grobu. Duhovnik zažge tempelj. Kakor so magi prinesli zlato, kadilo in miro, tako se k tej daritvi prinese kadilnica. Batiushka pokadi zvezdo in jo postavi na Diskos, prekrije s križem - zastavo našega odrešenja. Nato zaporedoma okadi tri pokrove in z njimi pokrije cerkvene posode, kakor je Dete Kristus pokrit s prti, kakor je Odrešenik pokrit s prtom.

Proskomidia je veliki zakrament sedmega dne, ko je Gospod počival od svojih del, tiste blagoslovljene sobote, po kateri smo v pričakovanju Kristusovega vstajenja, v pričakovanju našega odrešenja in življenja prihodnje dobe.

Po soboti srečamo vstalega Kristusa. Ta največji čudež se odraža v praznovanju velike noči. Pravzaprav je velikonočno bogoslužje nekakšna zunanja uresničitev našega liturgičnega obhajanja. Prehod iz proskomidije v liturgijo. To je prehod sobote, sedmega dne - konca vesolja, v katerem smo zdaj.

Med kaditvijo oltarja duhovnik bere velikonočni tropar. Zelo pomembno je za razumevanje velikonočnega pomena liturgije kot zakramenta osmega dne. Troparion poudarja: Proskomidia in začetek liturgije ustrezata koncu našega življenja na zemlji in vstopu v nebeško kraljestvo. Zato duhovnik, potem ko strese cerkvene posode, pride do kraljevih vrat in odpre tančico, da označi prihod Gospoda in naše odrešenje.

Liturgija

Del bogoslužja po proskomidi se imenuje katehumenska liturgija, ker so lahko navzoči tudi katehumeni, to je tisti, ki se pripravljajo na prejem svetega krsta, pa tudi spokorniki, ki so bili izobčeni zaradi hudih grehov iz svetega obhajila. ob njegovem praznovanju.

Liturgija se začne z duhovnikom in diakonom, ki molita in se priklonita pred oltarjem. Duhovnik bere molitev: »Kralju nebeški«, nato se sliši angelska doksologija: »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po dobri volji«, ker je služba, ki jo mora opravljati, angelska. storitev: oseba je prenesena, kot da je zaupana, angelska funkcija.

Molitve se končajo, duhovnik stoji pred oltarjem, ki ga prekriva zložen antiminzij. ( Antimins- table s prikazom položaja Kristusa v grobu in štirih evangelistov. V antimins je prišit delček relikvij svetnika.) Duhovnik dvigne evangelij nad antimins in neslišno moli, objokuje svojo nevrednost in prosi božje pomoči.

Diakon pristopi k duhovniku in, ko je prosil za blagoslov, odide z oltarja na prižnico (prostor nasproti kraljevih vrat) in razglasi: "Čas je, da Gospod ustvari, mojster, blagoslovi!" V ruščini to pomeni: "Zdaj je na vrsti delo za Gospoda." Z drugimi besedami, storjeno je bilo vse, kar so ljudje lahko storili. Človeški darovi so prineseni, vino in kruh sta na oltarju. Zdaj je prišel čas, ko bo Gospod sam začel delovati, ko bo vstopil v svoje pravice in opravljal sveto službo.

Duhovnik mu odgovori: »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen".

Pevci pojejo: "amen" (to je "res tako"). Nato diakon izgovarja velike litanije (litanije - vrsta molitvenih prošenj), ki našteva različne krščanske potrebe in naše prošnje Gospodu, duhovnik v oltarju pa na skrivaj moli, da bi Gospod pogledal ta tempelj (pogledal ta tempelj ) in tisti, ki v njej molijo in izpolnjujejo svoje potrebe.

Diakon ali duhovnik najprej razglasi: »V miru Gospoda molimo«. Beseda »mir« v tem primeru ne pomeni, da skupaj molimo. To je klic, da smo v stanju duhovnega miru. Človek, ki pride k bogoslužju, mora biti v miru z Bogom, v miru s samim seboj, v miru s svojimi bližnjimi. Evangelij nas ne uči zaman: »Če prineseš svoj dar k oltarju in se tam spomniš, da ima tvoj brat kaj proti tebi, pusti svoj dar tam pred oltarjem in pojdi, najprej se spravi z bratom, potem pa pridi in daruj svoj dar.” (Mt 5,23).

Če resnično iščemo nebeško kraljestvo, moramo biti mirni, saj je rečeno: »Blagor tistim, ki delajo mir, kajti ti se bodo imenovali Božji sinovi« (Mt 5,9).

V sodobni ruščini beseda "mirovnik" ne pomeni točno tega, kar je pomenila v evangelijskih časih. Gospod ne govori o ljudeh, ki poskušajo s številnimi kompromisi pomiriti sprte strani. Mirovnik v evangeljskem razumevanju je človek, ki zna ustvarjati in ohranjati mir lastna duša. Takšno stanje se doseže z velikim delom, vendar to delo človeka duhovno gradi.

Po vzkliku: »Gospoda v miru molimo«, začnemo moliti o stvareh, ki se zdijo razumljive, a jih je treba vendarle razumeti. Velike ali mirne litanije so pravzaprav velike in po svojih prošnjah univerzalne. Sprejema vse prošnje, zemeljske in nebeške – tako materialno kot duhovno.

Za nebeški mir in zveličanje naših duš Gospoda molimo ...
Duševnega miru v nobenem primeru ne smemo zamenjati s priročnostjo in udobjem, ki ju pogosto dosežemo s pretkanostjo in hinavščino. Zdaj je priljubljena teorija komunikacije Dalea Carnegieja, ki vsebuje vse vrste trikov, ki omogočajo osebi, da se prepriča, da je dobra in zlahka vzpostavi pravi odnos z drugimi. Pravzaprav se mir lahko spusti na človeka le iz nebes, zato molimo za nebeški mir, ki nam ga pošilja Gospod.

Po Kristusovem vstajenju so se apostoli zbrali za zaprtimi vrati. Kristus je vstal, a v njihovih dušah ni miru. Zbrali so se tako kot prej, a brez Kristusa. Vrata in okna so zaprta »zaradi strahu pred Judi«. In zdaj se jim prikaže vstali Odrešenik in reče: »Mir vam bodi« (Jn 20,19). On prinaša mir v ta prestrašena srca.

Ampak govorimo o apostolih – učencih, ki so Kristusa poznali bolje, bolj kot drugi! Kako nam je podobno… Ali ne vemo, da je Kristus vstal, ali ne vemo, da nas Gospod ne bo zapustil, ali nam ne oznanja evangelij, ali naša Cerkev ne oznanja razodetja božje moči v svet? Vemo, da je Gospod z nami, pa vendar se »zaradi Judov« zapiramo za jeklena vrata, se skrivamo drug pred drugim in pred samim seboj. V naših dušah ni miru ...

Ta svet nam je dan samo od Gospoda in lahko ga sprejmemo ali zavrnemo, ga rešimo ali izgubimo, ga v sebi pomnožimo ali ga blazno zapravimo.

O miru vsega sveta, blagorju svetih Božjih Cerkva in edinosti vseh ... Vidite, kako pogosto zveni beseda "mir" v mirovnih litanijah - mir, ki ga kličemo v svoja srca, mir, ki ga kličemo za vse vesolje, za dušo vsakega človeka.

V tej peticiji zveni še ena dobra beseda - "dobro počutje". Gre za to, da stojimo v dobroti, stojimo v Božji resnici. Molimo tudi za edinost vseh v ljubezni. Naša Cerkev je res Katoliška Cerkev, pa ne samo zato, ker njen nauk temelji na Ekumenski koncili, pa ne le zato, ker je razpršena po celem svetu, ampak predvsem zato, ker nas res vse združuje.

Menih Abba Dorotheos, ki je živel v 6. stoletju, je predlagal naslednjo shemo: središče vesolja, predstavljeno kot krog, je Gospod, sam krog pa sestavljajo ljudje. Če v središče kroga narišemo polmere in na vsakem označimo različne točke- bomo na poti k Bogu. Bolj ko se mu približamo, bolj se približamo drug drugemu. Tak je nespremenljiv zakon duhovnega življenja. To je smisel našega bogoslužja in smisel obstoja Cerkve, ker nas mora Cerkev vse združevati, zbirati se k Odrešenikovim nogam. »Naj bodo vsi eno,« moli Gospod, »kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, [tako] bodo tudi oni eno v nas« (Jn 17,21).

Za ta sveti tempelj in z vero, spoštovanjem in strahom Božjim tiste, ki vstopajo v smrad, molimo Gospoda ...
Naslednja prošnja vsebuje dve besedi, ki opredeljujeta neizčrpne duhovne pojme: »čaščenje« in »strah božji«.

Ko je post, se postimo, vi pa lahko častite. Ali razumete, kakšen pomen takoj pridobi naša objava? Navsezadnje se človek ne more samo postiti, ampak ta post preživeti v stanju zelo visokega duhovnega razpoloženja, v stanju miru in skupnosti z nebeškim kraljestvom. To bo spoštovanje.

Takrat postane jasno, zakaj se človek posti. Ne zato, da bi ob koncu posta takoj pozabili na to in se z veseljem prepustili vsem resnim, spet se poglobili v to, česar nas je ta post rešil. Molil sem - zdaj ne morem moliti, vzdržal sem se hitre hrane - zdaj se ne morem v ničemer omejiti, nekaj sem naredil - zdaj tega ne morem storiti, zdaj imam pravico do odmora od posta. To se pogosto dogaja, saj mnogi od nas post dojemamo kot breme. In če bi bil post za nas spoštovanje, bi vstopil v naše življenje kot njegova sestavina, kot njegov sestavni del.

Za našega velikega gospoda in očeta, njegovo svetost patriarha Kirila in za našega gospoda, njegovo milost metropolita (ali nadškofa ali škofa), častni prezbiterij, diakonat v Kristusu, za vso duhovščino in ljudstvo, molimo k gospod...
Sledi molitev za voditelja našega cerkvenega občestva, ki bo kot dobri pastir stopil pred Kristusa za vse besedne ovce.

Pomembno je, da razumemo, kaj je največja odgovornost – biti priprošnjik pri Gospodu za vse Božje ljudstvo. Tako je molil Mojzes, ko je skozi egiptovsko puščavo vodil svoje ljudstvo, trdo, neposlušno in nezvesto ljudstvo, ki je vsake toliko izdalo tako Boga kot Mojzesa in se uprlo, kljub vsem milostim, ki jim jih je Gospod poslal. V nekem trenutku je Mojzes celo začel vpiti Bogu: »Gospod, ali sem jaz rodil to ljudstvo? Ali je moj? Zakaj sem dobil tako težko breme?

Gospod je okrepil Mojzesa in ga postavil za priprošnjika za to ljudstvo. Na Mojzesovo molitev je odpustil grehe, poslal mano iz nebes, spremenil kamen v med, ker je Mojzes nosil te ljudi v srcu, kot mati otroka.

To je položaj škofa, položaj patriarha za svoje ljudstvo. Patriarh lahko prosi Boga, naj se nas kljub vsej naši slabosti usmili. Patriarh lahko pogumno prosi Boga, naj nekoga kaznuje, nekaj prepove. Ne zaman v posvojenih Škofovska stolnica Družbeni nauk Cerkve je slišal škofovsko besedo, da lahko Cerkev pozove svoje ljudstvo k nepokorščini državi, če ta dela neposredno nezakonitost. Zato prosimo za našega patriarha kot priprošnjika za vsakega izmed nas, kakor tudi za celotno duhovništvo, diakonat, za vso duhovščino in za vse ljudi.

O naši od Boga varovani državi, njenih oblasteh in vojski ...
Peticija za vojsko in ljudstvo se seveda skozi čas spreminja. Toda kljub temu je apostol Pavel zapisal: »Ni moči razen od Boga; oblasti, ki obstajajo, pa je postavil Bog« (Rim 13,1). To ljudi pogosto zmede, zlasti ko se oblast do Cerkve obnaša žaljivo, ko je Cerkev ogorčena. Vendar je vredno spomniti, da je apostol to rekel Rimljanom, ko je bil kralj Neron, ki so ga mnogi imeli za antikrista in zaradi katerega je trpel sam apostol Pavel. Toda kljub dejstvu, da je bila vlada odkrito brezbožna, apostol poziva k molitvi zanjo. Enako je molila Rusija v času tatarsko-mongolske invazije in se v svojih molitvah spominjala Zlate horde.

O tem mestu, vsakem mestu ... deželi in po veri živečih v njih ... O lebdečih, potujočih, bolnih, trpečih, ujetih in o njihovem odrešenju ...

Za dobro počutje zraka, za obilje sadov zemlje in za mirne čase Gospoda molimo ...

Ko molimo za dobroto zraka, ne molimo za lepo vreme, ampak za harmonijo človeka in narave, človeka in Boga, za harmonijo, ki naravo postavlja v službo človeka.

Svet je bil ustvarjen tako, da bi bilo človeku zelo priročno in prijetno živeti v njem. Svet človeku ni sovražnik, nasprotno, je njegov služabnik. Ko je Gospod zaupal ta svet človeku, da ga krasi in skrbi zanj, je bilo vsako gibanje zraka nujno blagodejno, saj je bila narava podvržena zakonom božanske resnice in ljubezni. Vse, kar je poslala narava, je bilo poslano izključno v korist človeka. In zato je treba besede o dobrobiti zraka jemati kot prošnjo za ponovno vzpostavitev resničnih vezi med človekom in naravo, da bi nam narava, ti »zraki«, prinašala dobro.

Ko človek prinese svojo zlobo na svet, poruši to prvotno harmonijo in narava se obrne proti njemu. Če človek pride na ta svet z ljubeznijo in živi v sožitju z Bogom, potem mu narava sama pomaga.

Zgodbe, opisane v življenjih svetnikov, so ganljive. Levinja pride do puščavnikove celice in ga za polovico sutane odvleče v njegov brlog, ker so njeni mladiči ranjeni. In puščavnik iztrga mladičem drobce iz šap, jih zdravi, maže z oljem, ker je levinja, neumno bitje, v njem čutila duhovno harmonijo. Živali vedo, da je njihov gospodar človek.

Jordanski menih Gerasim je vzgojil leva, ki je vodil osla do napajalne jame, in ko je menih odšel h Gospodu, je legel na njegov grob in umrl. Spomnimo se leva, ki je na prošnjo starca Zosime izkopal grob za Marijo Egipčansko. Serafim Sarovski ukrotil medveda in ga hranil iz rok... Vse te zgodbe ne pričajo o nekem nadnaravnem daru, ampak o tem, da človeški duh prišel v harmonijo z Božjim Duhom.

Metropolit Anton v eni od svojih pridig citira zgodnje cerkvene očete, ki so trdili, da Gospod ne potrebuje naših dobrih del, ne potrebuje naših del, ampak samo harmonijo med nami in Njim, saj v tem primeru ne moremo biti zlobni. . Najpomembneje je doseči notranja harmonija, to je enost človeka z Bogom.

Liturgija je duhovni prostor, v katerem nam je ta edinost dana.

Za rešitev nas iz vseh žalosti, jeze in stiske, molimo h Gospodu. Posreduj, reši, usmili se in reši nas, o Bog, po svoji milosti ...
Tako molimo zase, saj ima vsakdo kaj prositi pri Bogu. Lahko in moramo ga prositi za rešitev iz vsake stiske in žalosti, iz jeze, ki nas razdira. Če nekaj prosite v preprostosti svojega srca, bo Gospod zagotovo odgovoril.

Naša Presveta, Prečista, Preblagoslovena, Slavna Gospa Bogorodica in Devica Marija z vsemi svetniki se spominjamo sebe in drug drugega in vsega našega življenja Kristusu, našemu Bogu ...
Ta prošnja nas povezuje z nebeško Cerkvijo. Skupaj z Materjo Božjo, z vsemi svetniki, drug z drugim, izročamo sebe in vse Bogu - izročamo mu vse svoje življenje v dar in daritev, kot svojo proskomidijo.

antifone

Takoj po velikih litanijah se pojejo antifone. Po ustaljenih pravilih naj bi bila v templju dva klira - desni in levi, petje pa mora biti antifonalno, to je izmenično, dva klira.

Antifono petje je znano že od antičnih tragedij. V krščanskem bogoslužju se pojavi precej zgodaj. Bizantinski cerkveni zgodovinar Sokrat Sholastik pravi, da je takšno petje v antiohijski Cerkvi uvedel sveti Ignacij Bogonosec (okoli leta 107). Na Zahodu je vstopil v božjo službo pod sv. Ambrožem Milanskim (ok. 340-397). V Carigrad ga uvede sv. Janez Zlatousti (ok. 347-407).

Antifone so lahko nastale iz verskih procesij. Procesija je pričevanje Cerkve temu svetu. Ljudje zapustijo tempelj in ves okoliški prostor postane njegovo nadaljevanje. Verniki hodijo z ikonami in transparenti po ulicah mesta in ves svet, če hoče ali noče, mora nekako sodelovati pri tem pobožnem dejanju. Verske procesije so dokaz moči in polnosti Cerkve.

V starodavni Cerkvi je obstajala navada, po kateri so se procesije iz različnih župnij zgrinjale v eno cerkev, v kateri se je na ta dan praznoval pokroviteljski praznik ali se je zgodil drug pomemben dogodek. Med procesijo so peli praznične pesmi, ki so slavile praznik ali svete mučence, v imenu katerih je bila bogoslužja opravljena. Ko so se procesije stekle na kraju, kjer so praznovali dogodek, so izmenično izvajale himne. Antifone so pesmi procesije, pesmi zbiranja, pesmi priprave.

Med dnevnim bogoslužjem se poje vsakdanja ali dnevna antifona. Vklopljeno Nedeljska bogoslužja, na katerih smo najpogosteje prisotni, ob nekaterih praznikih pa se pojejo nedeljske ali slikovne antifone. Praznične antifone se pojejo samo na Gospodove praznike (kot sta na primer Božič ali Spremenjenje) in na Gospodovo darovanje, ki je tako rekoč prehodni praznik med Gospodovim in Bogorodičnim.

Antifone preroško prikazujejo božje milosti, ki so se razodele človeštvu z učlovečenjem Božjega Sina. Nedeljske antifone so tri: psalm 102, psalm 145 in »Blagoslovljeni«. Ločujejo jih male litanije (prošnje). Med petjem antifon je duhovnik v oltarju in bere tako imenovane skrivne duhovniške molitve.

Prej so skrivne molitve brali na glas - v njih ni nobene skrivnosti; gre za njihovo nerazumljivost in veličino. Vendar pa se od 6. stoletja tiho berejo v oltarju, kar kaže na določeno zunanjo delitev na tiste, ki služijo kot duhovniki pri prestolu, in tiste, ki služijo kot Božje ljudstvo. Po mnenju mnogih teologov je moč duhovništva s tem oslabljena. Na žalost zdaj žanjemo sadove tega zmanjševanja, saj v glavah mnogih ljudi samo duhovnik obhaja bogoslužje, samo on moli, vsi drugi pa so le prisotni hkrati. Pravzaprav ni tako - vse molitve med božansko liturgijo se izvajajo v imenu vseh zbranih v templju. Vsak od nas bi jih moral poznati in razumeti. Antifone in litanije ne nadomeščajo duhovniških molitev, ampak so njihovo nadaljevanje.

Prva antifona je 102. psalm: »Blagoslavljaj, duša moja, Gospoda ...«

V tem času se bere molitev: »O Gospod, naš Bog, njegova moč je neizrekljiva in slava nedoumljiva, njegovo usmiljenje je neizmerno in človekoljubje neizrekljivo, sam, Gospodar, po svoji dobroti poglej na nas in na ta sveti tempelj. in ustvari z nami in tistimi, ki molijo z nami, bogate v svojem usmiljenju in tvoji dobroti.«

Pred drugo antifono zazveni majhna litanija in se dvigne molitev: »Gospod, naš Bog, reši svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino, ohrani izpolnitev svoje Cerkve, posveti tiste, ki ljubijo sijaj tvoje hiše; Ti poveličuješ tiste s svojo božansko močjo in ne zapusti nas, ki zaupamo vate.

Beseda "izpolnitev" v tem primeru pomeni - "polnost". Duhovnik moli za ohranitev polnosti Cerkve, da bi vsak človek imel polnost nebeškega kraljestva.

Drugo antifono sestavljata psalm 145: »Hvali, duša moja, Gospoda ...« in dogmatski spev: »Edinorojeni Sin in Božja beseda ...«, ki izraža dogmo Cerkve o Bogu v Trojici in o učlovečenju, rojstvo in prevzem človeške narave Božjega Sina, ki je enoten Očetu in Svetemu Duhu. To hvalnico je sestavil bizantinski cesar Justinijan I. (483–565), ki je bil zaradi svoje pobožnosti razglašen za svetnika.

Ni naključje, da je bil izbran prav ta psalm - ima globok liturgični pomen. Žal se pojejo le izbrani verzi, med katerimi ni zelo pomembnih vrstic: »Gospod v nebesih je pripravil svoj prestol in njegovo kraljestvo ima vse«, ki se neposredno nanašajo na naše stanje pri liturgiji. Kraljestvo, ki posvečuje naša srca in naša življenja, ima vse in v tem kraljestvu nihče ni odveč. Liturgija je daritev za življenje vsega sveta, je resnično prihod nebeškega kraljestva v moči, ki ima vse in ki jo lahko poseduje vsak.

Po petju druge antifone se odprejo Kraljevska vrata in poje se tretja antifona, ki jo sestavljajo blagri. Molitev tretje antifone zveni takole: »Kdor koli je to običajen in se strinja, nam daje molitve, Komu in dva ali trije, ki se strinjajo glede vašega imena, obljubljajo prošnjo za davek. Sam in zdaj, tvoj služabnik, izpolni svoje prošnje za koristno, daj nam v sedanji dobi spoznanje tvoje resnice in v prihodnosti podeli večno življenje.

Človek, ki redno bere psalter, zlahka zazna božjo liturgijo, saj so večernice, matine, celonočno bdenje in liturgija v veliki meri sestavljeni iz petja psalmov. Zelo veliko pesmi, tudi stihirov, ki se pojejo v čast svetnikom, je večinoma sestavljenih na podlagi psalmov. Zato je treba Psalter dobro poznati.

Med tretjo antifono se naredi mali vhod, ki se imenuje "vhod z evangelijem". V starih časih so se župljani zbirali pri še zaprti cerkvi. Ljudstvo je srečalo škofa, mali vhod pa je bil škofov vhod v cerkev. Zdaj je ta vhod bolj kot izhod, saj zapustijo oltar skozi severna vrata in nato vstopijo v osrednja kraljeva vrata. V stari Cerkvi je bil evangelij shranjen v posebni zakladnici, tik pred vstopom v tempelj pa so ga vzeli iz tempeljskega čuvaja, zato je bila procesija z evangelijem v stari Cerkvi še posebej pomembno dejanje.

To izročilo je naša Cerkev ohranila v svoji hierarhični službi. Ko škof vstopi v tempelj, se evangelij nosi za blagoslov, škof si obleče sveta oblačila prav med petjem antifon in bere vstopne molitve, saj je, kot vemo, škof izjemen služabnik sv. božansko liturgijo.

Zdaj vhod z evangelijem simbolizira Kristusov prihod pridigat. Duhovnik, ki vzame evangelij s prestola in ga dvigne nad seboj, z blagoslovno molitvijo odide skozi severna vrata in vstopi v kraljeva vrata. Pred njim se postavi sveča.

Liturgija je somaševanje Cerkve na zemlji in v nebesih. Duhovnik v molitvi prosi, da bi Gospod z vstopom duhovščine k oltarju ustvaril tudi vstop angelov, ki bi jim služili in poveličevali Božjo dobroto.

Naše poznavanje obredov Božje liturgije, vključno z antifonami, je zelo pomembno za polno sodelovanje pri njej. Stojimo in tiho pojemo klirosu, zavedajoč se, kaj se dogaja v cerkvi in ​​kaj se skriva za izgovorjenimi besedami. To je naše sodelovanje pri skupni liturgični molitvi, pri sami molitvi, ki jo duhovnik bere v oltarju.

Ob koncu petja antifon diakon ali duhovnik dvigne evangelij, blagoslovi župljane s križem in reče: "Modrost, odpusti mi." Beseda "modrost" opozarja vernike na globoko vsebino naslednjega petja in branja, beseda "odpusti", to je "stoj naravnost", pa zahteva posebno pozornost in spoštovanje.

Po petju »Pridite, padimo in se poklonimo Kristusu, reši nas, Božji Sin ...« se zapojejo cerkvene pesmi, imenovane tropari in kondaki. Na kratko pripovedujejo o podvigu svetnika ali izražajo bistvo praznika, ki poteka na ta dan. V tem času duhovnik v oltarju v imenu vseh vernikov moli h Gospodu, da sprejme od nas, ponižnih in grešnikov, Trisagion himno, ki jo pojejo Serafi, odpusti nam vsak greh in posveti naše misli, duše in telesa.

Trisagion

Mali vhod se konča s petjem Trisvetega sveta. Zgodovino nastanka te molitve najdemo v Svetem pismu in Svetem izročilu. Najprej je povezan z vizijo preroka Izaija, ki se mu je prikazal Stari Denmi, to je Bog v podobi starca, ki je sedel na visokem prestolu. »Serafi so stali okoli njega; vsak izmed njih je imel šest kril: z dvema je pokrival vsak svoj obraz in z dvema je pokrival svoje noge in z dvema je letel. In klicali so drug drugega in govorili: Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! vsa zemlja je polna njegove slave!« (Izaija 6:2-3). Ko je Izaija videl Boga, je zavpil: »Gorje meni! umrl sem! zakaj jaz sem človek z nečistimi ustnicami in živim med ljudmi tudi z nečistimi ustnicami in moje oči so videle Kralja, Gospoda nad vojskami. Tedaj je eden od serafimov priletel k meni in v roki je imel goreče oglje, ki ga je s kleščami vzel z oltarja, se dotaknil mojih ust in rekel: Glej, to se je dotaknilo tvojih ust in tvoja krivica je odstranjena od tebe, in tvoj greh je očiščen« (Izaija 6:5-7).

Obstaja pobožno izročilo: v Carigradu se je zgodil čudež, razkrit nekemu mladeniču, ki je bil med potresom vzet v nebo. Slučajno je slišal tudi angelsko petje: »Sveti Bog, sveti močni, sveti nesmrtni ...« Ko se je spametoval in o vsem povedal škofu, se je odločil, da se ob petju trisvetega sprehodi po mestnem obzidju in dodal. temu: "Usmili se nas!". Potem procesija potres se je končal in mesto je bilo rešeno. V tej obliki je himna Trisagion uvedena v bogoslužje. To je tradicija Cerkve. Prvič je bilo dokumentirano po zaključku prvega zasedanja Kalcedonskega koncila (451), ko so cerkveni očetje zapustili tempelj petju Trisagiona.

Povedati je treba, da himna Trisagion ne zveni vedno v templju; včasih se pojejo druge himne, ki nadomeščajo Trisagion. To so prazniki, ob katerih se poje: »V Kristusa so bili krščeni, Kristusa so oblekli ...« Takšne pesmi se pojejo med božičem, Bogojavljenjem, veliko nočjo in Trojico. V starodavni Cerkvi so bili te dni prazniki rojstva novih članov v Kristusu, ki so prišli k krstu po dolgi katehezi, ki je za mnoge trajala leta.

Pri vstopni molitvi se najprej srečamo s tem, da je liturgična služba enačena in povzdignjena s službo angelov. »Ustvari z našim vhodom svete angele življenja, ki nam služijo in poveličujejo Tvojo dobroto ...«, pravi duhovnik med malim vhodom.

Spoznanje, da sta Cerkev v nebesih in Cerkev na zemlji v tem trenutku združeni v enem samem bogoslužju, se nenehno poudarja med evharistijo, zlasti med bogoslužjem predposvetenih darov, ko se poje: »Zdaj nebeške sile služijo. z nami nevidno.”

Začne se angelska slava in opevamo Stvarnika. Pred našimi očmi se dogaja isto, kar se je zgodilo pred dva tisoč leti. Kristus pride in začne učiti. Oznanja njegovo besedo, okoli njega se zbira veliko ljudi, kot v sinagogi v Kafarnaumu, ko je govoril o kruhu, ki je prišel iz nebes. Nekateri poslušajo, ne verjamejo in odidejo. Ne sprejmejo besede, ker ne sodi v njih. Drugi pravijo: »Bog! h komu naj gremo? imaš glagole večno življenje in mi smo verovali in spoznali, da si ti Kristus, Sin živega Boga!« (Janez 6:68-69) in ostanejo z njim, kljub svoji nevrednosti, manjvrednosti, nerazumevanju.

To se zgodi vsakič, ko se bogoslužje služi, ko se Kristus pojavi pred nami in ga čakamo, mu pojemo Trisveto himno - to je angelska doksologija, ki nam je dana kot resničnim udeležencem nebeškega kraljestva. .

Branje apostola

Po Trisagionu v templju sledi branje apostolskih pisem ali, kot pravijo, apostola. Ta del besednega bogoslužja je zelo star. Ko se je v prvih stoletjih krščanstva skupnost zbirala ob praznovanju zadnje večerje, je bila vesela novica oznanjena najprej njej. Prišel je apostol in začel s citiranjem Svetega pisma dokazovati, da je Jezus Kristus. Navedel je odlomke iz starozaveznih prerokb o Mesiju, ki kažejo, da govorijo o Jezusu, ki je bil križan in vstal. To je bil glavni del apostolskega evangelija.

Fragmenti teh pridig so zapisani v prokimonih, razglašenih po Trisagionu, pred branjem Apostolskih del ali pisem svetih apostolov. Prokimen (iz grščine - dobesedno »leži spredaj«) je večkrat ponovljena pesem v pravoslavni cerkvi, najpogosteje sestavljena iz dveh verzov psalma, čeprav so prokimeni vzeti iz evangelija ali apostola. V njih so najbolj očitne in pogoste prerokbe o Kristusovem prihodu. Prej so jih brali in peli v celoti, sčasoma pa so jih skrčili na dve vrstici, od katerih je ena običajno začetna vrstica besedila, druga pa je vzeta iz njegove sredine.

Tako imenovane izbrane psalme pojemo tudi pri poveličevanju ob jutranjih večerih - zbor razglasi vrstico iz izbranega psalma, posvečenega prazniku, nato pa kot refren zapoje veličastje. Vse to so odmevi tiste starodavne liturgije, v kateri je zavzemalo pomembno mesto branje Svetega pisma in še posebej Stare zaveze.

Po branju starozaveznih besedil je apostol, ki je prišel v skupnost, spregovoril o samem Kristusu. Oznanjal je svoj nauk, ki je kasneje postal evangelij (navsezadnje je bil evangelij prvotno sveto izročilo Cerkve in šele nekaj desetletij pozneje so apostoli posneli svoje ustne pridige). Vsak apostol je nosil evangelij, ki je bil bodisi sad njegove osebne izkušnje z Jezusom bodisi zgodbe, ki jo je slišal od ljudi, ki so videli in slišali Kristusa. Kot piše Janez Teolog: »Oznanjamo vam, kar smo videli in slišali« (1 Jn 1,3).

Cerkev živi od apostolskega oznanjevanja. Branje pisem je prisotnost samih apostolov v templju.

Apostoli so pisali cerkvam. To, kar poznamo kot pisma apostolov, so pravzaprav njihova pisma, najbolj običajna pisma, poslana ljubljenim iz izgnanstva ali potovanja. Gre za pisma učiteljice, s katero ni bilo mogoče komunicirati na štiri oči. Skupnost jih je sinovsko, zelo pozorno in z veliko ljubeznijo prebrala in jih nato posredovala sosednjemu hramu, sosednji skupnosti. Tako so ta pisma postala dostopna vsem kristjanom. In zdaj jih beremo in slišimo. Pri bogoslužju se zdi, da stojijo pred evangeliji, ki se nahajajo med prerokbami Stare zaveze o Kristusu in izpolnitvijo teh prerokb v Novi zavezi.

Tisti, ki bere ta sporočila, stoji sredi templja, kot apostol, ki je prišel v krščansko skupnost in ljudem oznanja odrešenje, ki ga je Gospod prinesel na svet, in diakon v tem času zažge oltar, bralec, in potem vsi tisti, ki molijo.

Med branjem apostola duhovnik sedi enakovreden apostolom, saj je tisti, ki zaznamuje prisotnost apostolata v skupnosti, je nadaljevalec apostolske službe – vodi ljudi h Kristusu in ljudem oznanja božjo resnico. . To je pomen apostolskega in nato evangeljskega branja.

Po prebranem apostolu bralec vzklika: "Aleluja!", Kar v hebrejščini pomeni: "Hvalite Gospoda!"

Evangelijsko branje

Osrednji del bogoslužja besede je seveda sam evangelij. Lahko celo rečemo, da je ta del liturgije posvečen evangeliju in je vse, kar se v njem dogaja, nekakšna priprava na to, da se evangelij razodeva in bere.

V besednem bogoslužju, ki ga imenujemo tudi katehumensko bogoslužje, je nekakšno samostojno življenje in dovršitev, saj se za katehumene konča prav z branjem evangelija, nato pa po pravilih sv. starodavne Cerkve, naj zapustijo tempelj.

Štirje evangeliji, ki jih zdaj beremo, so bili napisani v obdobju od leta 60 do 110-115, torej več desetletij je bil evangelij le sveto izročilo, ki so ga apostoli ustno prenašali svojim sledilcem. In vendar je bil pravi evangelij, bila je Božja beseda. Kljub temu se je evangelij kot Sveto pismo pojavil v življenju Cerkve precej zgodaj in odnos do njega je bil izjemno resen.

Knjiga je bila eden največjih zakladov starega sveta in vsi niti bogati ljudje si je niso mogli privoščiti. Stoletja so kristjani le v cerkvi med bogoslužjem lahko bili deležni božje besede, se je učili, da bi kasneje lahko živeli, trpeli zanjo in jo utelesili v svojem življenju.

Za katehumene je branje evangelija glavno srečanje z Božjo besedo, kajti ostalo jim je še nedostopno. Niso še rojeni v Kristusu, toda Božja beseda jih že spreminja.

Branje evangelija v templju je priložnost za naše srečanje z Bogom. Kaj se dogaja z nami v tem trenutku? Kako potem živimo to besedo? Kako zapustimo tempelj? To so najpomembnejša vprašanja, na katera moramo dati resnične odgovore.

Razširjene litanije

Po branju evangelija zazvenijo posebne litanije. Bogoslužje katehumenov se konča in začne se nova stopnja bogoslužnega povzdigovanja. V vsako bogoslužje so vključene posebne litanije. Po prošnjah je podobna Mirni, s katero se običajno začne bogoslužje.

Na začetku bogoslužja leži na prestolu zložen antimins. Zdaj ga duhovnik razporedi s treh strani. Neodprt ostane le zgornji del, ki ga duhovnik odpre malo kasneje, med litanijami za katehumene.

Posebna litanija je vseobsegajoča. Vključuje vse prošnje sveta, vse njegove potrebe in žalosti. Vendar kljub dejstvu, da obstaja prošnja za skupne, vesoljne stvari, Cerkev vendarle moli za vsakega izmed nas.

Če pa je treba za koga posebej moliti, na primer za bolnega človeka, potem naj zanj moli vsa Cerkev in ne le duhovnik. Za to obstajajo posebne prošnje, ki dopolnjujejo čiste litanije - za popotnike in ujetnike, za tiste, ki trpijo in so bolni.

Konča se bogoslužje z litanijami za katehumene.

Pred revolucijo katehumenov ni bilo, preprosto jih ni moglo biti, zdaj pa so se spet pojavili v naši Cerkvi. Spet je nekdo za razsvetljevanje, nekdo za pripravo na zakrament krsta, nekdo za pridiganje osnov krščanstva. Danes ogromno ljudi pride na pisavo brez najave in to je narobe. Priprava ljudi na krst in cerkvena molitev o njih so nujno potrebne.

Kerubinska pesem

Po litanijah katehumenov je antiminsion že odprt in tempelj je pripravljen darovati nekrvavo daritev. Cerkev je že preklicala vse molitve in spomine, ne da bi pozabila ne na žive, ne na mrtve, ne na katehumene, in diakon kliče: »Pridite ven, katehumeni, pridite ven ...« – da ostanejo le verniki v cerkvi. cerkev med božjo liturgijo.

Evharistična beseda »zvesti« se nanaša na kristjane. Po litanijah za katehumene se slišita dve molitvi vernikov.

Duhovnik prebere prvo izmed njih med malimi litanijami vernikov: »Zahvaljujemo se ti, Gospod Bog sil, ki si nas naredil vredne, da smo stali pred tvojim svetim oltarjem in padli v tvojo milost zaradi naših grehov in zaradi nevednosti ljudi. Sprejmi, o Bog, našo molitev, naredi nas vredne biti, da Ti darujemo molitve in prošnje in nekrvno daritev za vse Tvoje ljudstvo; in nas zadovolji, celo postavi jih v svojo službo, z močjo svojega Svetega Duha, neobsojeno in brez spotike, v čistem pričevanju naše vesti; kliči Te vedno in na vseh mestih. Da, poslušaj nas, boš nam milostljiv v obilju svoje dobrote.

Po naslednjih litanijah duhovnik prebere drugo molitev vernikov: »Packy in večkrat pademo k tebi in te molimo, Dobri in Človekoljubni, kakor da upoštevaš našo molitev, očisti naše duše in telesa vsake nesnage. mesa in duha ter nam daj nedolžno in neobsojeno priprošnjo svoj sveti oltar. Daj, o Bog, tistim, ki molijo z nami, blaginjo življenja, vere in duhovnega razuma. Daj jim, ki Ti vedno služijo s strahom in ljubeznijo, nedolžno in brez obsojanja deležni Tvojih svetih skrivnosti in jim podeli Tvoje nebeško kraljestvo.

Duhovnik v tej molitvi prosi, da bi se vsi ljudje, ki so v tem času v templju, brez obsodbe udeležili svetih Kristusovih skrivnosti. To pomeni, da so vsi župljani res pripravljeni začeti obhajilo, sicer ta molitev ni jasno, zakaj se bere.

Zgodi se, da človek pride k bogoslužju, pa noče k obhajilu. Zakaj? Navsezadnje nas samo smrtni greh in nič drugega ne more ločiti od občestva, ločiti od brezmejne božje ljubezni. In obhajila največkrat ne jemljemo, ker nas lenoba moti: preleni, da bi prišli zvečer k bogoslužju, preleni, da bi molili, preleni, da bi delali na sebi, nočemo prenašati bližnjega in priznati.

Za koga se torej berejo molitve vernikov? S sprejemom svetega krsta je vsak izmed nas izrekel zaobljube vere. Kristjan se ne imenuje zvest samo zato, ker je svoje življenje zaupal Bogu, ampak zato, ker mu je obljubil, da mu bo zvest. Zaradi te zvestobe Gospod podeljuje človeku svoje velike skrivnosti. Zaobljube zvestobe pripadajo večnosti.

"Kigar kerubi skrivaj oblikujejo ..." Kaj pomenijo te čudne besede? Vemo le, da je treba, ko se poje Kerubin, zmrzniti. Ampak zakaj? Za kaj? Zelo bi si želela, da bi si to vprašanje zastavljali večkrat.

In mislijo tole: vi, ki stojite v templju, tisti, ki skrivnostno predstavljate kerube, ki pojejo Trisagion, morate odložiti vse posvetne skrbi.

Vsak od nas ima v tem trenutku priložnost, da stoji skupaj s kerubi in serafi. Pojejo: "Sveti, sveti, sveti ..." - in z njimi se moramo zliti v eno samo angelsko doksologijo.

V tem zakramentu smo igralci, ne gledalci. Smo v angelskem soslužbenju in to je vrhunec služenja, ko moramo odložiti vse posvetne skrbi, vse posvetne skrbi.

"Kot kralj vseh, vzgajajmo angelsko nevidno dorinosima chinmi." To je odmev antičnega oziroma bizantinskega sveta. Nato so zmagovalce v naročju nesli skozi slavoloke zmage. Kristusa moramo nositi.

Med petjem kerubinske pesmi duhovnik opravi veliki vhod. Kralj slave, Kristus, gre h križu, kajti veliki vhod je Odrešenikova procesija na Kalvarijo: »Kralj kraljujočih in Gospod gospodov pride, da ga zakoljejo in dajo v hrano vernim.«

Diakon zažge oltar in zbrane v templju, pri tem pa sam pri sebi bere spokorni 50. psalm, ki si ga v tem trenutku lahko beremo tudi vsi. Višina kerubinskega poklica vsakega od nas pripelje naše duše v stanje najglobljega zavedanja lastne nevrednosti.

Ni naključje, da duhovnik pred petjem kerubinov odpre kraljeva vrata, stopi pred oltar in prebere edino molitev v liturgiji, ki ne velja za vse navzoče, ampak samo za sebe: »Nihče ni vreden tistih, ki jih vežejo mesena poželenja ... pridi, ali se približaj, ali služi Tebi, kralju slave; jež, da ti služi je velik in strašen in sam Nebeške sile... »Ta molitev je posvečena samemu Gospodu Jezusu Kristusu kot škofu, pred katerim stoji nevreden klerik, ki vstopa v območje strašnega duhovništva.

Duhovnik prosi za odpuščanje vse svoje soslužbence in župljane, pokadi proskomidijo, ki stoji na oltarju, in ob petju kerubinov odide na sol (višina pred ikonostasom). Nosi sveto proskomidijo - kelih z vinom, ki naj bi postalo Kristusova kri, in diskos s kruhom, ki naj bi postal Kristusovo telo. Pri velikem vhodu se vrši posebno obhajanje hkrati za vso Cerkev, kajti kakor Gospod Vsemogočni nosi ves svet v svojem naročju, tako duhovnik, ki zapušča oltar, nosi Proskomidijo, kot podobo sveta, Cerkve in celotnega vesolja, za katerega je ponujena Kristusova žrtev.

Veliki vhod predstavlja Gospodov vhod v Jeruzalem: Jezus gre v svoje trpljenje. To je zmaga, ki je Gospodu dana skozi vidni poraz, to je sprejemanje vseh grehov sveta skozi ljubezen in ponižnost, da se ta svet lahko reši. Skrivnostno prikazujemo kerube, a smo hkrati tisti, ki križamo Kristusa. Kar je satan položil v naše duše, prisili Gospoda, da gre v smrt, zato je veliki vhod za vsako osebo sodba, preizkušnja njegovega življenja, preizkušnja njegove sokrivde pri žrtvovanju Odrešenika.

Duhovnik vstopi v oltar, položi diskos in kelih na prestol, odstrani prevleke z njih in prebere troparion velikega petka: "Plemeniti Jožef ..." - molitev za odstranitev Gospoda s križa, ponovno poudarja kalvarijsko, daritveno naravo velikega vhoda. Na prestolu so Darovi spet prekriti z zrakom. Darovi so bili na oltarju v spomin na to, da je bil Kristus povit kot otrok, zdaj pa spominjajo na njegovo povijanje v svetem prtu. Ko duhovnik konča s kadilom, moli: »Prosim, o Gospod, s svojim milostjo Sion in naj se zgradi zidovje Jeruzalema ...«

Poglejte, kako pater Paul Florensky opisuje pomembnost tega trenutka: »Vi, kot kerubi, ne trepetate drug pred drugim? Ampak trepetaj, trepetaj še več! Veš kdo je tukaj? Kralj, Kristus angelske vrste služite mu nevidno... Cerkev je polna angelov in vi vsi stojite z angeli. Gospod je tukaj, ali ne veš? Kot obljubljeno je z nami. Ali ne bomo zdaj odložili življenjskih skrbi? Ali ne bomo pozabili na zemeljsko lubje, ki skriva angela varuha za vsakega izmed nas? Naj pade ta tančica pred naše oči. Naj pade zid, ki ločuje srce od srca. Oh, kakšna sreča je videti vsakega keruba v vsakem! O veselje za vedno! Odložimo zdaj vse posvetne skrbi. Karkoli…"

Simbol vere

Veliki vhod se konča, kraljeva vrata se zaprejo, tančica se odgrne. Z molitvenimi litanijami začne Cerkev molivce pripravljati na obhajanje zakramenta evharistije: »Prosimo Gospoda za darovane dragocene darove.«

V tem času duhovnik skrivaj prebere daritveno molitev in ga prosi, naj sprejme to žrtev. "... In naredi nas vredne, da najdemo milost pred Teboj, če si bolj naklonjen naši žrtvi in ​​Duh Tvoje dobre milosti prebiva v nas in na teh Dareh, ki so predstavljeni, in na vsem Tvojem ljudstvu."

Diakon oznanja: »Ljubimo se, a izpovedujmo se enodušno ...« Prej so se kristjani po teh vzklikih poljubljali v znamenje vere, ljubezni in soglasja. Ta navada je še vedno ohranjena med duhovščino. Vsi poljubijo diskos, kelih (iz starogrškega ποτήρ - "kelih, kelih"), prestol in drug drugega z besedami: "Kristus je sredi nas" in odgovorijo: "In je in bo. ”

Diakon oznanja: Vrata, vrata, pazimo na modrost! V starodavni Cerkvi se je vzklik »Vrata, vrata ...« nanašal na vratarje, ki so stali pri vratih templja, in jih pozival, naj skrbno pazijo na vhod in ne spustijo noter katehumenov ali spokornikov, torej tistih, ki so to storili. nimajo pravice biti navzoči pri obhajanju zakramenta svetega zakona.

Ko pojemo veroizpoved, ne prosimo ničesar, ne kesamo se svojih grehov. Dajemo zaobljube in zaobljube.

Prvič zapojemo veroizpoved, ko prejmemo sveti krst. Potem ko duhovnik vpraša o naši veri, damo prvo prisego zvestobe, nato pa se prebere veroizpoved. Vsako jutro, ko se zbudimo, znova prisežemo Bogu v zvestobi, da bomo ta dan preživeli kot pravoslavni kristjani.

To je prisega, ki je zapečatena s samim bogoslužjem.Pojemo veroizpoved vsi skupaj, izpovedujemo svojo vero z enimi usti, da bi po tej veri živeli, da bi se ta vera spoznala po njenih sadovih, da bi nas ljudje prepoznali po ta vera.

Pravoslavni nismo zato, ker smo lahko ohranili nedotaknjene dogme svete vere, ampak zato, ker nam je Gospod dal priložnost, da z resničnim spoznanjem Boga, ki ga ne izkrivlja človeška nepremišljenost, laž ali ponos, zaznamo polnost ljubezni. Dogme so nam dane samo z enim namenom: da se naučimo ljubiti.

Evharistični kanon

V drugem, najpomembnejšem delu liturgije, bogoslužju vernikov, poteka dejansko obhajanje zakramenta.

Diakonov klic: »Postanimo dobri, s strahom vstanimo, prinesimo sveto daritev na svet« vse napelje k ​​najpomembnejši evharistični molitvi, ki se imenuje anafora. Starogrško besedo "ἀναφορά" v tem primeru lahko prevedemo kot "vzvišenost".

"Postanimo dobri, stojmo s strahom, zaslišimo sveto vzvišenost v svet, da prinese ..." To še ni molitev, ampak klic, ki ga razglasi diakon. V odgovor na to zbor v imenu vseh molivcev izraža pripravljenost na sveto vnebohod in poje: "Milost sveta, daritev hvalnice" - to pomeni, da bomo darovali nekrvno daritev (sveto evharistijo). ), ki je velika Božja milost, ki nam je podeljena kot posledica naše sprave (miru) z Gospodom in sestoji iz hvaležnega poveličevanja (hvaljenja) Boga. Duhovnik, obrnjen proti ljudstvu, ga blagoslovi in ​​reče: "Milost našega Gospoda Jezusa Kristusa in ljubezen Boga Očeta in občestvo Svetega Duha naj bo z vami vsemi." Zbor, to je vse ljudstvo, mu odgovori: "In s tvojim duhom."

Klic zveni: "Gorje našim srcem!". V tem trenutku bi morala biti naša srca usmerjena navzgor, kot ogenj, ki se dviga v nebo. Odgovorimo: "Imami Gospodu", to pomeni, da naše srce gori in se obrne k Bogu.

Anafora je osrednji, najstarejši del krščanske liturgije. Med anaforo se zgodi preoblikovanje ali transsubstanciacija kruha in vina v Kristusovo telo in kri. Začne se z besedami: "Zahvaljujemo se Gospodu." Zbor poje: »Vredno in pravično je častiti Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico enotno in nerazdeljivo.« To je skrajšana vsebina začetka evharistične molitve. Duhovnik moli pri oltarju: "Vredno in pravično je Tebe peti, Tebe blagoslavljati, Te hvaliti, Tebi se zahvaljevati, Tebi častiti na vsakem kraju Tvojega gospostva."

Približno od konca 6. stoletja so molitve, ki jih je duhovnik izgovarjal na glas, postale nedostopne župljanom, ki so molili zunaj oltarja. Zbor, ki je podoba božjega ljudstva, je začel peti le nekatere dele te molitve.

Lahko dobimo vtis, da duhovnik prebere več molitev, ločenih z vzkliki, nato pa zbor začne peti določene pesmi. Pravzaprav se molitev anafore neprenehoma nadaljuje do transsubstanciacije svetih skrivnosti.

»Vredno in pravično Te je prepevati, Tebe blagoslavljati, Tebe hvaliti, Tebi se zahvaljevati, Tebi častiti na vsakem mestu tvojega gospostva: Ti si Bog Neopisljiv, Neveden, Neviden, Nedoumljiv, vedno prisoten, tako vedno rojen, Ti , in tvojega edinorojenega sina in tvojega Svetega Duha."

V prvem delu anafore duhovnik izpoveduje apofatično teologijo (iz grške besede αποφατικος – »zanikanje«). Govorimo o teološki metodi, ki sestoji iz izražanja bistva Božanskega z doslednim zanikanjem vseh njegovih možnih definicij kot nesorazmernih z njim, v spoznavanju Boga skozi razumevanje, kdo On ni. Pravzaprav lahko svojo predstavo o Gospodu izrazimo le alegorično, ker je Bog tako nerazumljiv, da človeški govor ne more prenesti pravilne definicije njegovega bistva. Recimo, da o Bogu rečete, da je Svetloba, in to očitno ne bo dovolj, rečete, da je utelešenje Ljubezni in Milosti, in tudi ne opišete svoje predstave o Njem. Seveda je vse to res, vendar le do neke infinitezimalne mere, saj govorimo le o svojih predstavah o ljubezni, usmiljenju, luči in dobroti. V vsakem primeru se bodo vse naše definicije izkazale za nezadostne, pomanjkljive, bedne, ki o Gospodu ne povedo tako rekoč nič.

O Bogu lahko rečemo le, da je neznan, nedoumljiv, neznan in neopisljiv. S temi besedami začenjamo našo zahvalo. celo prava vrednost Ime, ki nam ga razodeva: »Jaz sem, kar sem« nam pove malo, saj je naše življenje pomanjkljivo in se neizogibno prej ali slej konča s smrtjo. Resnično samozadostnega življenja v nas ni. Tudi ko ponavljamo, da je On Obstoječi, ne razumemo, kaj to v resnici pomeni.

»... Vedno isti, tako isti, Ti in Tvoj Edinorojeni Sin in Tvoj Duh, Sveti; Pripeljal si nas iz neobstoja v obstoj, padel si nazaj in nisi se umaknil, vse ustvaril, dokler nas nisi povzdignil v nebesa in svojemu kraljestvu dal prihodnosti.

Kristusovo vstajenje je novo dejanje stvarjenja sveta, dejanje ustvarjanja novega bitja. Gospod nas je najprej ustvaril in nas pripeljal iz neobstoja. Zdi se: popolnoma nerazumljivo dejanje ustvarjanja, ker se človek tega ne more zavedati. Niti ne poskušamo je razumeti, preprosto sprejmemo tako, kot je napisano.

Ko pa že obstajamo, nas Gospod ustvari na novo. S svojim vstajenjem na novo ustvarja svet, na novo ustvarja vse po svoji Cerkvi. Vse staro je minilo, sedanjost pa se šele začenja. V Kristusu nastaja novo stvarstvo in vsako minuto smo udeleženci tega stvarjenja v nenehnem občestvu z Bogom.

"... In nisi se umaknil, vse to, dokler nas nisi povzdignil v nebesa in nisi svojemu kraljestvu podaril prihodnosti."

V tej čudoviti molitvi se soočamo z dejstvom, da se preteklost, sedanjost in prihodnost zlivajo v en čas. Tako se začnemo počutiti in govoriti, kot da nismo več tukaj na zemlji, ampak v nebeškem kraljestvu. Od tam se zahvaljujemo Gospodu ne le za to, da nas je ustvaril, ne samo za to, da nas je odrešil, ampak tudi za to, da nas je dvignil v nebesa in nam dal svoje kraljestvo.

Vdirajo v Večnost, ki je že prišla. Govorimo o občestvu z Bogom v nebeškem kraljestvu, saj nam je vse to že dal. Vse to se nam je že zgodilo in preostane nam le še, da iztegnemo roko in sprejmemo dano. Edino vprašanje je, ali si tega res želimo? Ali želimo od Kristusa prejeti odrešenje, ki nam je že dano? Navsezadnje dar večnega življenja ni lahko breme, sprejeti ga bo treba kot križ in nič drugega ...

Teža odrešenja je neizmerna, človek se lahko upogne pod njo. Vsaka evharistija pa nas kliče, da se odločimo: ali si prizadevamo za odrešenje ali ne? Ali želimo ta dar nositi na sebi, kot največje breme in hkrati kot absolutno dobroto, ali se raje umaknemo? V nebeško kraljestvo lahko vstopiš samo skozi Cerkev, ki jo je ustvaril Gospod, skozi njegove razjede, skozi prebodeno rebro ...

Liturgija, v kateri sodelujemo, je neprekinjena veriga drznih dotikov Kristusovega telesa. Tako kot apostol Tomaž tudi mi tu in tam »preizkušamo« Odrešenika tako, da vtaknemo prste v njegove rane.

»Za vse to se zahvaljujemo tebi in tvojemu edinorojenemu Sinu in tvojemu Svetemu Duhu, za vse tiste, ki so znani in ki niso znani, razkrite in nemanifestirane blagoslove, ki so bili nad nami. Zahvaljujemo se ti in za to službo, tudi iz rok našega sprejema, si se usmilil, če pričakuješ na tisoče nadangelov in teme angelov, kerubinov in serafimov, šestokrilih, mnogookih, visokih ptic.

Zahvaljujemo se za to službo, kot za darilo, ki ga Gospod sprejema od nas, nevrednih, čeprav ga v tem trenutku nadangeli in angeli, kerubi in serafi - šestokrili, mnogooki, visoki, pernati - hvalijo ob tem trenutek ... Verniki mu pojejo prav tisto pesem, ob zvokih katere je nekoč vstopil v Jeruzalem: »Hozana na višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem«, njihovo veselo petje pa je združeno z angelskim. pohvala.

Gospod prihaja! Tako tudi mi prihajamo v nebeški Jeruzalem s sprejetjem Božjega daru, z nenehnim prizadevanjem, da bi bili skupaj s Kristusom – v njegovi smrti in vstajenju, v njegovem vnebohodu v nebesa, na njegovem sedežu na Očetovi desnici. . Tu je glavni občutek, ki bi moral prevzeti dušo vsakega kristjana: »Želim biti odrešen! Želim hoditi po poti odrešenja! Želim nositi ta nezaslužen, neizmeren in neznosen dar, kajti le tako je mogoče stopiti v občestvo s Kristusom!« Šele takrat bo ta dar postal tisti dobri jarem in lahko breme, o katerem nam je govoril Gospod.

Duhovnik: "Poje zmagovita pesem, vpije, kliče in govori."

Refren: »Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami, nebo in zemlja sta polna tvoje slave; hosana v višavah, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem, hosana v višavah.«

Duhovnik nadaljuje z branjem evharistične molitve:

»S temi mi, blažene sile, o Gospod Človekoljubec, kličemo in pravimo: Svet si in presveti, Ti in Tvoj Edinorojeni Sin in Tvoj Sveti Duh. Ti si svet in vsesvet in tvoja slava je veličastna; Tako si vzljubil svoj svet, kakor svojega edinorojenega Sina, da se nihče, kdor veruje vanj, ne pogubi, ampak ima večno življenje. Tudi ko si prišel in izpolnil vse o nas, se v noči, goli, predaš, poleg tega se izdaš za posvetni trebuh, vzameš kruh v svoje svete in čiste in brezmadežne roke, se zahvaljuješ in blagoslavljaš, posvečuješ, zlom, dajanje njegovemu svetemu učencu in apostolu, reke ... "

Kdaj se začne omalovaževanje božjega sina ali kenoza (iz grščine κένωσις - »opustošenje«, »izčrpanost«)? Gospod se je že omejil in omalovaževal z besedami: »Naredimo človeka po naši podobi« (1 Mz 1,26). Po mnenju svetih očetov Cerkve je bilo stvarjenje človeka predpodoba učlovečenja Božjega Sina in njegove odrešilne daritve na križu.

Molitev, ki je del liturgije Vasilija Velikega, govori o izčrpanosti, da je »prah vzet z zemlje in po svoji podobi, Bog, časti, si položil v raj sladkosti ...«, to pomeni, da se žrtev že daruje. Bog se omejuje s prisotnostjo na zemlji svoje podobe in podobnosti, obdarjen z nesmrtnostjo in svobodno voljo. Zanj je narejena velika žrtev. Vendar ne samo zanj ...

»Čeprav greš svoji svobodni in večno nepozabni in oživljajoči smrti, se v noči, v temi izdaš za življenje sveta ...« Za življenje sveta se žrtvuje. Ta žrtev zajema vse, kar je Bog ustvaril. Toda v resnici je bil ves ta svet ustvarjen samo zaradi človeka. Obstaja, kolikor obstaja človek. Ta svet je bil prvotno urejen tako, da v njem dobro in srečno živimo. Teologi pravijo: svet je antropomorfen, to je, da je osredotočen na človeka. Ko pa človek greši, je ta svet popačen, pokvarjen, podvržen razpadu. Nebeško kraljestvo, izpolnitev polnosti časov, ko bo Bog »vse v vsem«, lahko pride le po človeku.

"Vzemite, jejte, to je moje telo, ki se za vas lomi v odpuščanje grehov."

Ta del evharistične molitve se konča z ustanovnimi besedami o samem zakramentu evharistije, o katerem je bilo veliko polemik.

"Vzemite, jejte, to je moje telo, ki se za vas lomi v odpuščanje grehov." S temi besedami je Kristus naredil navaden kruh in navadno vino za svoje telo in svojo kri ob Gospodovi zadnji večerji. To je služilo kot njihovo dobesedno razumevanje zahodne Cerkve.

Katoličani verjamejo, da so prav te besede zakramentalna formula, ki spreminja kruh in vino v Kristusovo telo in kri. V tem trenutku blagoslovijo kelih in kruh. V katoliški zavesti je duhovnik nekakšen »nadomestek« za Kristusa, evharistijo pa izvajajo z rokami. Toda nihče ne more nadomestiti Kristusa in to ni potrebno! On, On ni šel nikamor, čeprav je s svojim Očetom in Svetim Duhom v Sveti Trojici in v nebeškem kraljestvu. Gospod je z nami do konca časov.

Pravoslavna liturgija v svoji celotni strukturi nakazuje, kaj je glavno. Duhovnik v naših mislih ni »nadomestek za Kristusa« pri liturgiji, je voditelj božjega ljudstva in nič več. Zato med liturgijo sam ne dela ničesar, duhovnik je prvak pred Bogom, ki ga prosi, naj opravi to skrivnost. Kliče: "Pridite, jejte ..." - spominja se, kako je Kristus na zadnji večerji izrekel te besede.

Šele po tem se opravi eno najpomembnejših liturgičnih dejanj. Epikleza (latinska beseda epiclesis in grška ἐπίκλησις – »klicanje«) je vrhunec neprestane evharistične molitve.«

Duhovnik sam pri sebi bere: »Spomnimo se torej te zveličavne zapovedi in vsega, kar je bilo z nami: križ, grob, tridnevno vstajenje, vzpon v nebesa, pravo sivenje, drugi in ponovni slavni prihod.« in reče na glas: "Tvojega od Tvojega, darujem Ti od vseh in za vse."

Po pritrdilnih besedah ​​duhovnik moli in se spominja teh dogodkov, kot da so se že zgodili v večnosti. Spominja tudi na drugi prihod: navsezadnje, kot smo že rekli, je bogoslužje za nas bivanje v večnosti, to je pridobitev nebeškega kraljestva, to je življenje prihodnje dobe, ki se ji pridružujemo.

Smo že v čisto drugem svetu in se spominjamo smrtne nevarnosti, ki smo se ji čudežno izognili. Pri liturgiji se spominjamo tega zveličavnega zakramenta, križa, groba, vstajenja, sedenja na desnici in drugega prihoda, kot da bi bili že v nebeškem kraljestvu.

Po daritvi svetih darov pride do njihove preobrazbe. Sveti Duh je poklican k darovanima daroma – kruhu in vinu – in zgodi se njuna preobrazba v Kristusovo telo in kri.

Duhovnik vzame svete darove v roke in jih dvigne nad prestol ter izreče: "Tvoj od Tvojih, darujem Te o vseh in za vse."

Kaj prinaša duhovnik »Tvoje od Tvojih«? Gre za pripeljevanje Proskomidije. Spomnite se, da so na diskosu simbolično upodobljeni Jagnje, Mati Božja, Cerkev, sveti apostoli, vsi svetniki, vsi živi in ​​mrtvi, ki obkrožajo Gospoda. Diskos kot podoba samega vesolja, kot podoba same Cerkve se dviga h Kristusu: »Darujemo ti, kar je tvojega, od tvojih, za vse in za vse.« Tako liturgija kot proskomidija se izvajata ne le v spomin na žive in mrtve, ne samo kot molitev za našo deželo, ampak za ves svet, za celotno vesolje, za vse, kar je Gospod ustvaril.

Prišli smo sem in vam prinesli vse, kar smo lahko. Vse, kar imamo, pripada Bogu. Prinesli smo vam vaše. Kruh je tvoj. Voda je tvoja. Vino je tvoje. Nimam nič svojega. Vse je tvoje. In jaz sem tvoj...

Pot Cerkve, ki se vzpenja h Kristusu, je pot križa. Duhovnik prekriža roke in pred molitvijo dvigne epiklej svetih darov na prestol. To je pot vsakega in vseh nas skupaj: darovati se skupaj z vsemi za druge, od vseh in za vse – Bogu. To je pot vnebohoda in nošenja križa, edina pot h Kristusu, ki vodi v večno življenje.

Ta trenutek je začetek molitve epikleze, vrhunskega dela molitve anafore, v kateri se zgodi klic Svetega Duha na darovane darove – kruh in vino ter njuno spreminjanje v Kristusovo telo in kri.

Zbor poje: Tebi pojemo, te bomo blagoslavljali, duhovnik pa bere molitev klica Svetega Duha na darove: Še to besedno in brezkrvno službo Ti darujemo in prosimo in molimo, in usmili se nas, pošlji svojega Svetega Duha na nas in na predstavitev tega daru.

To je zelo kratka molitev, ki ga mi ne slišimo, ker v tem trenutku poje zbor, med tem pa največja molitev Sveti darovi se spremenijo v Kristusovo telo in kri.

Prosimo, upoštevajte, da prosimo, da se nam in na Darove pošlje Sveti Duh. Prosimo vse, da postanemo Kristusovo telo, molimo, da vsi, ki smo navzoči v templju, vse božje ljudstvo, vsa Cerkev postanemo Gospodovo telo.

Milosti poln sestop Svetega Duha nas ne more obiti. Ne samo vnaprej pripravljen kruh in vino, ampak vsi, ki sodelujemo pri bogoslužju, smo ta trenutek evharistija. Na vsakega izmed nas se spusti milost Svetega Duha, ki nas spreminja v Kristusovo telo.

Zato vsi, ki sodelujejo pri liturgiji pravoslavni kristjan je treba deležen svetih Kristusovih skrivnosti. V nasprotnem primeru so vse liturgične molitve za nas brez pomena. Presodite sami: tukaj stojimo med evharističnim kanonom, vsi molijo, naj se Sveti Duh spusti na nas, in Gospod nam ga pošlje, mi pa ga nočemo sprejeti! Znajdemo se v nekem čudnem, dvoumnem položaju, ko najprej molimo za Darove, nato pa se obrnemo stran od Njih.

Pomen epikleze poudarja posebna molitev, ki je nista vključila v liturgijo niti Bazilij Veliki niti Janez Zlatousti, ampak je pozni dodatek. Mislim na tropar tretje ure klica Svetega Duha: »Gospod, tudi tvoj presveti Duh ob tretji uri, ki so ga poslali tvoji apostoli, Njega, Dobrega, ne odvzemi od nas, ampak nas prenovi. ki molijo k tebi."

Tropar ni del evharistične molitve; uveden je bil kot še ena potrditev, da se menjava svetih darov ne zgodi v trenutku Jezusovega klica, ampak v trenutku klica Svetega Duha. Sveti Duh izvaja ta zakrament, on je tisti, ki spreminja kruh in vino v Kristusovo telo in kri.

Duhovnik dvigne roke in trikrat prebere: »Čisto srce ustvari mi, o Bog, in prenovi pravega duha v mojem telesu. Ne odvrzi me od svoje navzočnosti in ne vzemi mi svojega Svetega Duha.«

Na žalost tropar prekinja duhovniško molitev, tako v mnogih Krajevne Cerkve bere se do molitve epikleze.

Nato diakon, ki kaže na svete darove, moli: "Blagoslovi, Gospod, sveti kruh." Duhovnik, ki nadaljuje molitev epikleze, reče in pokaže na Jagnje: »Naredi ta kruh, dragoceno telo svojega Kristusa. Amen". Diakon odgovori: "Amen," v imenu celotne Cerkve.

Nato diakon pokaže na kelih z besedami: Blagoslovi, mojster, sveti kelih. Duhovnik doda: "In jež v tem kelihu je dragocena kri tvojega Kristusa." Diakon in z njim vse ljudstvo odgovori: "Amen."

Diakon pokaže najprej na diskos in nato na kelih: »Blagoslovi, mojster obeh.« Duhovnik, ki blagoslovi kruh in vino, reče: "Spremenil sem se po tvojem Svetem Duhu."

Diakon in duhovnik se priklonita pred prestolom in trikrat ponovita: "Amen."

Evharistična molitev se dviga k Bogu Očetu. K njemu se obrača Cerkev in Cerkev je Kristusovo telo. Kot je rekel sv. Justin Popovič: "Cerkev je naš Gospod Jezus Kristus." To je bogočloveški organizem in ker se bogočlovek obrača k Bogu, se obrača tako k Njemu kot k Očetu. Ko prosimo: »Pošlji svojega Svetega Duha …«, se vsi obračamo k Bogu Očetu. V tem času se dogaja to stvarjenje Kristusovega mesa in krvi, kot nekakšno novo stvarjenje sveta.

Duhovnik se tukaj lahko samo umakne. Blagoslavlja to dejanje, vendar se zakrament izvaja samo zato, ker Gospod posluša svojo Cerkev. Vzklikamo: »Naredi torej ta kruh dragoceno telo svojega Kristusa, dodajaj ga s svojim Svetim Duhom,« ker Bog pošilja svojega Duha, da postaneta kruh in vino Kristusovo telo in kri.

Prišel je vrhunec evharistične molitve, ki na veliko žalost za mnoge med nami ostaja skoraj neopazen, saj malokdo ve, kaj se v tem času dogaja v oltarju. Ta molitev se v pravoslavni cerkvi opravi na skrivaj, v katoliški cerkvi pa na glas. Zelo žalostno je, da ljudje, ki stojijo pri bogoslužju v njegovem najbolj veličastnem trenutku, tega ne sodelujejo s srcem, s svojimi molitvami. Vsa Cerkev naj glasno ponavlja: »Amen, amen, amen!« – ko to razglasi diakon za vso Cerkev. "Amen!" - naše sprejemanje tega, kar dela Gospod. To je naše skupno delo z Bogom, ki se grško imenuje liturgija.

Takoj po klicni molitvi duhovnik moli: »Radi biti deležni streznitve duš, za odpuščanje grehov, za obhajilo tvojega Svetega Duha, za izpolnitev nebeškega kraljestva, za pogum tebi, ne za sodbo ali za obsodbo.«

Ta molitev zveni še posebej prodorno v liturgiji Vasilija Velikega: »In vsi mi, ki smo deležni enega kruha in keliha, se združimo med seboj v enem občestvu Svetega Duha ...«

Duhovnik posreduje pri Gospodu za žive in mrtve: »To besedno službo vam prinašamo tudi za tiste, ki so v veri umrli, praočete, očeta, patriarhe, preroke, apostole, pridigarje, evangeliste, mučence, spovednike, vzdržnosti in za vsako umrlo pravično dušo v veri«.

Molitev, ki se je začela z besedami: "Vredno je jesti ...", se konča s cerkveno priprošnjo za ves svet, ki vključuje vse njegove potrebe, vse ljudi, ki živijo v njem. Ta molitev Cerkve pred Kristusovim telesom in krvjo je vesoljna molitev, zajema vse vesolje. Kakor se je Kristusovo križanje obhajalo za življenje celega sveta, tako je Cerkev obhajala evharistijo za ves svet.

Sodelujemo pri najpomembnejšem obeleževanju: opravi se tako rekoč druga proskomidija. Spomnite se, kako se je med proskomidijo duhovnik pred Jagnjetom spominjal vseh svetnikov, nato vseh živih in vseh mrtvih. Ponavlja se ista molitev, vendar pred resničnim Kristusovim mesom in krvjo. Duhovnik moli za vesolje, za ves kozmos in vračamo se k proskomedijski komemoraciji. Bogoslužje nas spet pripelje do samega začetka daritve, ker se ponovno spominja celotne Cerkve, vendar je Cerkev že uresničena kot Kristusovo telo.

Priprava na obhajilo

Ob koncu evharistične molitve se začne tisti del bogoslužja vernikov, med katerim Cerkev pripravlja molivce na sveto obhajilo in poteka obhajilo duhovščine in laikov.

Zveni roteča litanija: »Vse svete, ki smo se spomnili, znova in znova, molimo Gospoda v miru ...«, ki jo spremljajo posebne prošnje. Duhovno spodbuja vsakega udeleženca bogoslužja k deležnosti svetih Kristusovih skrivnosti in moli, da bi Bog sprejel našo žrtev, nam podelil milost Svetega Duha in nam dovolil sprejeti ta dar brez obsodbe.

Duhovnik bere: »Vse svoje življenje in upanje ti darujemo, Gospod človeštvo, in prosimo, molimo in usmili se nas: daj nam deležnost tvojih nebeških in strašnih skrivnosti, sejanje svetih in duhovnih jedi s čisto vesti, v odpuščanje grehov, v odpuščanje grehov, v občestvo Svetega Duha, v dediščino nebeškega kraljestva, v drznost do tebe, ne v sodbo ali obsodbo.

Zatem duhovnik prosi, naj nas varuje »s pogumom, brez obsojanja drznite poklicati« nebeškega Očeta.

"Oče naš" zveni kot evharistična molitev. Prosimo za vsakdanji kruh, ki je med evharistijo postal Kristusovo telo. Farani, ki smo se zbrali pri bogoslužju, smo človeštvo, poklicano postati Božji sin.

Jezus je apostolom dal Gospodovo molitev kot odgovor na prošnjo, naj jih naučijo moliti. Zakaj obstaja veliko drugih molitev? Če natančno pogledate, so vsi v eni ali drugi meri prepis Gospodove molitve, vsaka patristična molitev je njena razlaga. Pravzaprav Bogu vedno ponudimo eno molitev, ki se samo spremeni v molitveno pravilo v povezavi z različnimi okoliščinami našega življenja.

Trije sestavni deli molitve so kesanje, zahvala in prošnja. Očenaš je v tem smislu nekaj drugega. Seveda vsebuje prošnje, a prošnje so svojevrstne: tisto, kar največkrat pozabimo prositi. "Oče naš" je kazalec poti k Bogu in molitev za pomoč na tej poti. Gospodova molitev osredotoča vse krščanstvo: v njem je zbrano vse, razodeva se ves pomen krščansko življenje, naše življenje v Bogu.

Po končani molitvi »Oče naš«, ki je zadnja evharistična prošnja, duhovnik prebere priklonno molitev: »Mir vsem. Sklonite glave h Gospodu,« in vernikom podeljuje blagoslov. Župljani sklonijo glave in duhovnik moli pri oltarju: »Zahvaljujemo se ti, nevidni Kralj ... Sam, Vladika, z nebes poglej na vaše glave; ne klanjati se mesu in krvi, ampak tebi, strašnemu Bogu. Ti, o Gospod, ki si prisoten vsem nam v dobro, poravnaj se glede na svoje potrebe: lebdi lebdi, potuj, potuj, ozdravi bolne ...«

Duhovnik v tej molitvi prosi Gospoda o zemeljskih stvareh, ki bi jih pošiljal po potrebah vsakogar: da bi spremljal tiste, ki plujejo in potujejo, da bi ozdravljal bolnike ... Zbrani o svojih potrebah ne morejo več misliti, razmišljajo o Bogu, duhovnik pa posreduje, da bi se dodalo nebeško kraljestvo in njegova pravičnost, in vse ostalo ...

Molitev se konča z vzklikom: "Milost, velikodušnost in človekoljubje ..." Zbor odgovori: "Amen." V tem trenutku je običajno zapreti tančico kraljevih vrat. Duhovnik bere molitev za lomljenje kruha in prejem evharistije: »Vzemi, Gospod…«, v kateri prosi Boga, naj da njemu in vsem, ki služijo z njim, torej vsem, ki prihajajo v sv. tempelj, Tvoje telo in kri: »In podeli s svojo suvereno roko, daj nam svoje prečisto telo in dragoceno kri in z nami vsem ljudem.

Diakon se, stoječ pred svetimi vrati, križno opaše z orarijem in s tem pokaže svojo pripravljenost služiti sveto evharistijo ter skupaj z duhovnikom trikrat reče: »Bog, očisti me grešnika in usmili se me«.

Ko vidi, da duhovnik izteguje roke proti Jagnjetu, diakon vzklikne: »Udeležimo se«, to je, bodimo zelo pozorni. Diakon pozove vernike, naj spoštljivo vstanejo in stopi k oltarju, duhovnik pa vzame sveto Jagnje v roke, ga dvigne visoko nad diskos in reče: »Sveti svetemu«.

Med obhajilom duhovščine postane oltar podoba sionske dvorane, v kateri so apostoli skupaj s svojim Učiteljem prejeli sveto obhajilo.

»Sveto Svetemu« je vzklik, ki se sliši ob koncu liturgije, preden verniki pristopijo h kelihu. Cerkev oznanja, da bo zdaj Sveto poučeno svetnikom, torej vsakemu izmed nas.

Pomembno je razumeti, da po eni strani Gospod vse prisotne v templju kliče k svetosti, po drugi strani pa to svetost vidi v vseh in vsakogar že ima za svetnika, saj je le svetnikom mogoče dati Kristusovo telo in kri, samo svetniki lahko komunicirajo z Bogom in jih ne uniči božanski plamen, samo svetniki odpirajo vhod v nebeško kraljestvo. Med evharistijo se odprejo nebeška vrata.

Cerkev v imenu vseh vernikov odgovarja: »Svet je en sam Gospod Jezus Kristus v slavo Boga Očeta«. Te besede so polne kesanja in kesanja srca. »Nihče ni vreden ...«, prebere duhovnik, ko v templju zazveni kerubska himna.

Ne moremo si privoščiti, da ne bi težili k svetosti. Liturgija nam ne pušča druge možnosti. Vsak od nas se spomni, kdo smo, h čemu nas Gospod kliče, kakšni bi morali biti. Vsakemu je ponovno dana tista visoka naloga, ki jo je prejel pri svetem krstu. Ne smemo se bati, da smo namenjeni biti svetniki. To si moramo želeti z vsem srcem in pri sebi veljati besede: »Sveti svetim«.

Obhajilo duhovnikov in laikov

Diakon vstopi v oltar in nagovori duhovnika, ki je Jagnje že položil na diskos: "Razlomi sveti kruh, mojster." Duhovnik zopet vzame Jagnje in ga križno razlomi na štiri dele z besedami: »Jagnje božje je razlomljeno in razdeljeno, razlomljeno in nerazdeljeno, vedno zaužito in nikoli odvisno, ampak posveti, kdor je deležen ...«

Kot se spomnite, je na pečatu Jagnjeta Kristusovo ime in beseda "NIKA", kar pomeni "zmaga". Na zgornjem delu diskosa je košček z napisom »Jezus«, na spodnjem pa z napisom »Kristus«.

Zgornji del Jagnjeta se imenuje Obljuba. Med zakramentom posvečenja se posvečenega duhovnika pripelje k ​​Svetemu sedežu. Škof loči obljubo in jo da v roke duhovniku z besedami: »Sprejmi to obljubo, zanjo boš dal odgovor poslednja sodba". Duhovnik ga ves čas bogoslužja drži nad prestolom kot obljubo duhovništva, zaobljubo najpomembnejše stvari, ki jo duhovnik opravi v svojem življenju: služenje liturgije in občestvo Božjega ljudstva Kristusu. Za to bo moral odgovarjati na dan poslednje sodbe.

Ko je Jagnje zdrobljeno in položeno na diskos, duhovnik spusti zaobljubo v kelih in reče: »Napolnitev s Svetim Duhom. Amen". Nato diakon prinese toploto z vzklikom: »Blagoslovi, Gospod, toploto« in jo vlije v kelih z besedami: »Toplota vere je napolnjena s Svetim Duhom. Amen".

To je obvezen pogoj za obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. Toplina je pomembna predvsem tradicionalno, saj v starih časih nikoli niso pili nerazredčenega vina. Veljalo je, da takšno vino pijejo samo barbari. Poleg tega lahko nerazredčeno vino povzroči kašelj, še posebej, če je hladno. In končno je simbol topline človeške vere.

Duhovnik in diakon se priklonita pred prestolom. Prosijo odpuščanja drug drugega in vse navzoče v cerkvi ter spoštljivo zaužijejo najprej Rešnjega telesa, nato pa Rešnje krvi.

Običajno se med obhajilom klerikov pojejo duhovne pesmi in berejo molitve pred svetim obhajilom. Župljani naj spoštljivo, s skesanim srcem poslušajo te molitve in se pripravljajo na prejem Kristusovih svetih skrivnosti.

Sledi fragmentacija dela Jagnjeta s pečatom »NIKA«, namenjenega obhajilu laikov. To dejanje spremljajo besede: »Videl Kristusovo vstajenje ...« Duhovnik vzame sulico in previdno zdrobi Jagnje na posebnem krožniku. Delce previdno vlijemo v kelih, sam pa pokrijemo s pokrovom. Zagrinjalo kraljevih vrat se odpre in diakon vzame kelih.

Diskos z delci Proskomedije ostaja na prestolu. Na njem ostanejo delci, vzeti iz prosfore v čast Device, Janeza Krstnika, apostolov in svetnikov.

»Pridite s strahom božjim in vero ...« Običajno so dojenčki najprej obhajili in to le z Gospodovo Krvjo. Verniki spoštljivo sprejemajo sveta darila in poljubljajo rob keliha. Poljub čaše simbolizira dotik vstalega Odrešenika, dotik z njim in pričevanje resnice Kristusovega vstajenja. Po razlagi nekaterih liturgikov rob keliha simbolizira Kristusovo rebro.

Udeležiti se moramo z mislijo: "Gospod, s Teboj sem pripravljen iti celo na Golgoto!" In takrat nam bo dal to veliko veselje – biti z Njim do konca.

Po obhajilu zbor zapoje: "Aleluja", duhovnik pa stopi v oltar in položi kelih na prestol. Diakon vzame diskos v roke in potopi v kelih delce, ki so ostali na diskusu z besedami: "Operi, Gospod, grehe tistih, ki se tukaj spominjajo s svojo častno krvjo, z molitvami tvojih svetnikov."

Tako se konča spomin na žive in mrtve, ki so potopljeni v smrt in Kristusovo vstajenje. Skodelica z delci, potopljenimi vanjo, v tem primeru simbolizira, da je Gospod prevzel nase grehe sveta, jih opral s svojo krvjo, jih odrešil s svojim križanjem, smrtjo in vstajenjem ter vsem dal večno življenje.

Ko je razglašeno: "... po molitvah tvojih svetnikov", ne govorimo samo o tistih Božjih svetnikih, katerih spomin se praznuje na ta dan, čeprav se seveda zatekamo k njihovi milostni pomoči. V tem primeru govorimo o vseh kristjanih, zbranih v templju. To pomeni, da so s Kristusovo krvjo in molitvami celotne Cerkve grehi oprani in odpuščeni. Zato je liturgična molitev univerzalna molitev, vsemogočna molitev.

Ko so delci potopljeni v skodelico, jo pokrijemo s pokrovom. Na diskotekah so postavljene naslovnice, lažnivec in zvezdica. Duhovnik se obrne proti ljudstvu in ga blagoslovi in ​​reče: "Reši, o Bog, svoje ljudstvo in blagoslovi svojo dediščino." Zbor mu odgovori: »Videli smo pravo luč, prejeli nebeškega duha, pridobili pravo vero, Častimo nerazdeljivo Trojico: Ona nas je rešila.«

Med petjem »Videli smo pravo luč ...« duhovnik prenese kelih na oltar in pri sebi prebere molitev: »Vzdigni se v nebesa, o Bog, in po vsej zemlji tvoja slava« v spomin na telesnega vnebohoda našega Gospoda Jezusa Kristusa in prihodnjega vnebovzetja nas, pobožanstvenih, v nebeško kraljestvo. Ta liturgični trenutek še enkrat poudarja pravo usodo človeka, najvišji cilj njegovega zemeljskega življenja.

Upoštevajte, da vsi naravni zakoni delujejo "v padajočem vrstnem redu", "v padajočem vrstnem redu", podobno zakonu privlačnosti. Vse pade na tla - dež, sneg in toča, in temu samemu svetu rečemo padli. In Kristus, vnebovzet v nebesa, prekliče neizprosnost zakonov padlega sveta. Opozarja nas: z občestvom z Bogom človek premaga zemeljsko težo.

Ker ve za vse naše slabosti, za našo nagnjenost k grehu in za pomanjkanje prizadevanj za duhovno življenje, Gospod kljub temu povzdiguje našo naravo in jo vzame nase. Človeku je dana možnost živeti, premagati zakone padlega sveta, stremeti navzgor. Za kristjana ni druge poti.

Duhovnik pokadi svete darove in se jim prikloni in vzame kelih v roke z besedami: »Hvaljen naš Bog«. Obrnjen z obrazom k ljudstvu pravi: »Vedno, zdaj in za vedno in za vekomaj,« spominja na obljubo Odrešenika, da bo ostal v Cerkvi do konca časov.

zahvalni dan

Zadnji del liturgije vernikov vključuje zahvalo za obhajilo in blagoslov za izhod iz cerkve.

Zbor zapoje: »Usta naša naj se napolnijo s tvojo hvalo, Gospod…«, diakon pa izstopi z zadnjo zahvalno litanijo, ki se začne z besedami: »Odpusti mi…« Beseda »odpusti« v tem primeru izhaja iz glagol "prostrati", to pomeni, da mora oseba stati in spoštljivo hiteti k Bogu.

V tem trenutku duhovnik zloži antiminsion, vzame evangelij in, nariše križ na prestolu, prebere: "Kajti ti si naše posvečenje in ti pošiljamo slavo ...". Nato gre prebrat molitev za ambonom: »Odidemo v miru v imenu Gospodovem ... Blagoslovi tiste, ki te blagoslavljajo, Gospod ...«

Zbor poje: »Bodi blagoslovljeno ime Gospodovo od zdaj naprej in vekomaj« in 33. psalm: »V vsakem času bom blagoslavljal Gospoda ...«

Duhovnik izreče odpust (iz grške besede ἀπόλυσις - blagoslov tistih, ki molijo, da ob koncu službe zapustijo tempelj.): »Kristus je vstal od mrtvih, pravi bog naš ...« in, ko je obsenčil ljudi s križem, ga iztegne župljanom v poljub. Običajno se v tem času berejo zahvalne molitve. Potem ko je duhovnik ponovno zasenčil vernike s križem, se vrne k oltarju, zapre kraljeva vrata in zagrne tančico.

Bogoslužje je konec. Toda kaj je čaščenje? Na prvi pogled je odgovor očiten: kristjani prihajajo v tempelj, da bi služili Bogu. A če dobro premislimo o tej besedi, bomo zagotovo pozorni: na splošno je težko reči, kdo komu služi tukaj. Tako kot mnoge besede in izrazi, ki jih uporablja Cerkev, ima beseda »čaščenje« dvojni pomen.

Pri bogoslužju se zgodi to, kar je Jezus naredil pri zadnji večerji. Nato je zbral apostole, vzel posodo vode in jim z ljubeznijo, krotkostjo in ponižnostjo začel umivati ​​umazane noge. Umij noge vsakomur, tudi izdajalcu, tudi tistemu, ki ga bo kmalu izdal. To je podoba pravega čaščenja – Bog služi svojim učencem. Ko gremo v tempelj, nam Gospod vsem umije noge.

Otrokom pogosto rečemo: moramo narediti to, moramo narediti ono … – sami pa tega ne storimo. In Gospod nam je s svojim zgledom pokazal, kaj in kako naj delamo. Ko se šele pripravljamo, da se ga dotaknemo, nam On že začne umivati ​​noge.

Včasih se nam zdi, da ko pridemo v Cerkev, naredimo duhovni podvig. Pa vendarle: potrpežljivo smo se postavili v vrsto za spoved, oddali spominske zapiske ... Sploh ne vemo, da smo bili nekoč v Cerkvi nevidno preneseni v sionsko gornjo sobo, kjer je Gospod umil noge svojim učencem, in zdaj mi smo na vrsti.

Zatečemo se k Bogu, kličemo na pomoč, in takoj nam začne služiti, izpolnjuje naše majhne želje, pomaga pri reševanju vsakdanjih težav. Nadaljujemo s spovedjo in On nam spet služi in z nas opere umazanijo. Kdo komu služi pri bogoslužju? Gospod je tisti, ki nam daje svoje telo in svojo kri! On je tisti, ki nam služi.

Enako se dogaja v vseh cerkvenih zakramentih - povsod je podoba umivanja nog, to je prava božja služba. Vse, kar se nam dogaja v Cerkvi, je nenehna služba Boga človeku. Nebeški svet nam služi in Gospod ga vodi. Bog sprejme vsakogar, ki pride v tempelj in opravlja božansko službo za nas kot veliki duhovnik. Od nas pričakuje samo eno: da si prizadevamo postati podobni njemu.

Ko je Jezus učencem umil noge, jim je naročil: »Če sem vam jaz, Gospod in Učitelj, umil noge, morate tudi vi drug drugemu umivati ​​noge. Kajti zgled sem vam dal, da tudi vi delate, kar sem vam jaz storil« (Jn 13,14-15). Končno bi morali spoznati, da je naše bogoslužje uresničeno, ko služimo bližnjemu in ko resnično, brez hinavščine izpolnjujemo božje zapovedi.

Kako drugače lahko služimo Gospodu? Kaj bi lahko Bog potreboval od nas? Naše sveče? denar? molitve? Opombe? objave? Seveda Bog ne potrebuje ničesar od tega. Potrebuje samo našo globoko, iskreno, srčno ljubezen. Naše čaščenje je sestavljeno iz manifestacije te ljubezni. Ko postane smisel našega življenja, potem bo vse, kar počnemo, postalo služenje Bogu, nadaljevanje Božje liturgije.

Kombinacija božje službe in zahvale, ko Gospod služi nam in mi služimo njemu, je božja liturgija, skupno delo Boga in Božjega ljudstva. V tej zvezi se Cerkev uresničuje kot bogočloveški organizem. Takrat postane Cerkev resnično univerzalni dogodek, katoliška in vsepremagovalna Cerkev.

Uminski Aleksej, nadduhovnik
Božanska liturgija
"Razlaga pomena, smisla, vsebine."
Za objavo priporoča Založniški svet Ruske pravoslavne cerkve št. IS 11-116-1715
Podpisano v objavo 22.3.2012.
Založba "Nikeya"