Štirje evangeliji. Sveto pismo

Povejte mi, zakaj ravno 4 kanonične evangelije? Zakaj niso pustili enega evangelija na koncilu v Konstantinoplu? Zakaj je Janez napisal evangelij 3 desetletja po prejšnjih treh? Hvala v naprej.

Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:

Prisotnost štirih evangelijev je določena z Božjim načrtom gospodarstva našega odrešenja. Prerok Ezekiel (1,4-25) je imel videnje štirih živali s človeškimi obrazi: Podobnost njihovih obrazov - obraz človeka in obraz leva z desna stran vsi štirje; in na levi strani obraz teleta na vseh štirih in obraz orla na vseh štirih(Ezek 1:10). Nekateri sveti očetje (Irenej Lyonski, Hieronim Stridonski, Gregor Dialogist) tu vidijo preroško navedbo narave in vsebine vsakega od štirih evangelijev. To razumevanje je prišlo do izraza v ikonografiji, saj so evangelisti asimilirali simbole, vzete iz Ezekiela. Vsak od njih se, glede na prenos glavnih dogodkov zgodovine Svete Nove zaveze, hkrati dopolnjuje in bolj posveča pozornost kateri koli strani Odrešenikove osebe: Matej ga prikazuje kot popolnega, brezgrešnega. Človek (zato ga je kot simbol posvojil angel), Marko upodablja Kristusa kot kralja (kraljevska žival - lev), Luka kot učlovečenega Boga, ki se je daroval v žrtev za grehe ljudi (daritvena žival - tele) , Janez je kot premagal smrt in se povzpel k Bogu Očetu (orel).

Evangeliji bi morali biti natanko 4, ker to simbolično prikazuje oznanjevanje vesele novice vsemu človeštvu. Število 4 v Svetem pismu simbolizira prostorsko polnost. Njih glas je šel po vsej zemlji in njih beseda do konca sveta(Prokimen, pogl. 8).

Nihče cerkvena katedrala ne more spremeniti razodetih svetih besedil.

Sveti apostol je napisal evangelij v 90. letih 1. stoletja na željo maloazijskih škofov, ki so od njega želeli prejeti navodila v veri in pobožnosti. Blaženost. Hieronim opozarja na še en razlog za pisanje Janezovega evangelija v tem določenem času - pojav herezij, ki so zanikale Kristusov prihod v mesu.

Vsak izobražen človek bi moral vedeti, v čem se evangelij razlikuje od Svetega pisma, tudi če ni. Sveto pismo, ali kot ga imenujejo tudi »knjiga knjig«, je nesporno vplivalo na svetovni nazor tisočev ljudi po vsem svetu in nikogar ni pustilo ravnodušnega. Vsebuje veliko plast temeljnega znanja, ki se odraža v umetnosti, kulturi in literaturi ter na drugih področjih družbe. Težko je preceniti njegov pomen, vendar je pomembno potegniti črto med Svetim pismom in evangelijem.

Sveto pismo: glavna vsebina in struktura

Beseda "Biblija" je iz starogrščine prevedena kot "knjige". To je zbirka besedil, posvečenih biografiji judovskega ljudstva, katerega potomec je bil Jezus Kristus. Znano je, da je Sveto pismo napisalo več avtorjev, vendar njihova imena niso znana. Verjame se, da se je nastanek teh zgodb zgodil po božji volji in opominu. Tako lahko Sveto pismo gledamo z dveh zornih kotov:

1. Kot literarno besedilo. To je veliko število zgodb različnih žanrov, ki jih združuje skupna tema in slog. Svetopisemske zgodbe nato so ga kot osnovo za svoja dela uporabili pisatelji in pesniki mnogih držav.
2. Kot Sveto pismo, ki govori o čudežih in moči božje volje. To je tudi dokaz, da Bog Oče res obstaja.

Sveto pismo je postalo osnova več religij in veroizpovedi. Kompozicijsko je Sveto pismo zgrajeno iz dveh delov: stare in nove zaveze. Prvi je ustvaril opis obdobja stvarjenja celega sveta in pred rojstvom Jezusa Kristusa. V Novem - zemeljsko življenje, čudeži in vstajenje Jezusa Kristusa.

Pravoslavno Sveto pismo vključuje 77 knjig, protestantsko - 66. Te knjige so bile prevedene v več kot 2500 jezikov sveta.

To Sveto pismo Nove zaveze ima veliko imen: Nova zaveza, Svete knjige, Štirje evangeliji. Ustvaril ga je sv. Apostoli: Matej, Marko, Luka in Janez. Evangelij skupaj obsega 27 knjig.

"Evangelij" je iz starogrščine preveden kot "dobra novica" ali "dobra novica". Govori o največjem dogodku - rojstvu Jezusa Kristusa, njegovem zemeljskem življenju, čudežih, mučeništvo in vstajenje. Glavno sporočilo tega spisa je razložiti Kristusove nauke, zapovedi pravičnih krščansko življenje in prinašajo sporočilo, da je bila smrt premagana in ljudje rešeni za ceno Jezusovega življenja.

Treba je razlikovati med evangelijem in novo zavezo. Poleg evangelija Nova zaveza vključuje tudi "Apostol", ki pripoveduje o dejanjih svetih apostolov in posreduje njihova navodila za življenje navadnih vernikov. Razen njih, Nova zaveza vključuje 21 knjig pisem in Apokalipso. Z vidika teologije velja evangelij za najpomembnejši in temeljni del.

Sveto pismo, pa naj bo to evangelij ali sveto pismo, ima velik pomen za oblikovanje duhovnega življenja in rast v pravoslavni veri. To niso samo edinstvena umetniška besedila, brez poznavanja katerih bo v življenju težko, ampak priložnost, da se dotaknemo skrivnosti Svetega pisma. Vendar, če želite vedeti, kako se evangelij razlikuje od Svetega pisma, sodobni človek ne dovolj. Koristno se bo seznaniti s samim besedilom, da pridobite potrebne informacije in odpravite vrzeli v znanju.

Sveto pismo je glavna knjiga človeštva. Napisano je bilo v starih časih pr. Avtorji te Velike knjige so bili ljudje različnih slojev od kmetov do carjev. Toda za vernika ni dvoma, da je Bog vodil roko vsakega avtorja.

Kaj vključuje Sveto pismo

Ta Večna knjiga je sestavljena iz Stare in Nove zaveze.

Stara zaveza pripoveduje:

• o stvarjenju sveta;
• opisuje zgodovino judovskega ljudstva;
• vsebuje veliko prerokb in napovedi;
• pripoveduje o preteklosti in prihodnje življenječlovečnost.

Dolgi dve tisočletji svetopisemske knjige zapisano absolutno različnih jezikih.

Stara zaveza je napisana v hebrejščini, del je bil napisan v stari aramejščini. Njegova besedila so bila zbrana od leta 1513 do 443 pr.

Za pisanje Večne knjige je trajalo skoraj dva tisoč let.

Nova zaveza je drugi del Svetega pisma, nosi luč božiča.

Vključuje:

• Evangelijska besedila.
• Poslanice svetih apostolov.
• Apostolska dela.
• Apokalipsa ali Razodetje Janeza Teologa.

Štiri besedila so napisali Matej, Luka, Marko, Janez.

Evangelij pomeni veselo novico, pripoveduje o življenju Jezusa Kristusa. O prihodu na svet Odrešenika človeškega rodu. O rojstvu Božjega Sina na zemlji, njegovih dejanjih, prerokbah, trpljenju za grehe sveta in vstajenju od mrtvih.

Ta del knjige je bil napisan mnogo kasneje. Avtorji besedil so bili evangelisti, ki so živeli v Kristusovem času. Pisali so na podlagi resničnih dogodkov, prenašali spomine apostolov in pričevanja očividcev.

Nova zaveza je napisana v stari grščini. Evangelij je bil napisan v grščini. Obdobje njegovega pisanja je od 41 do 98 našega štetja. e.

Glavne razlike med Svetim pismom in evangelijem

Sveto pismo vključuje več knjig, vključno z evangelijem. Dobra novica je le del te zbirke.

Sveto pismo govori o stvarjenju sveta, o judovskem ljudstvu. Evangelij je opis življenja Jezusa Kristusa, zgodba o njegovih naukih, o vstajenju od mrtvih.

Sveto pismo je bilo napisano veliko prej, ta proces je trajal 1600 let. Napisana je v različnih jezikih, evangelijsko pripoved je v celoti v stari grščini.

Sveto pismo so napisali navadni ljudje po Božjem navdihu. Evangelij so napisali evangelisti.

V svetopisemskih napovedih je bilo več kot enkrat rečeno o prihodu Odrešenika. O osvoboditvi ljudi od smrti zaradi grehov.

Evangelij govori o napovedih, ki so se uresničile. O rojstvu Jezusa Kristusa, ki je postal Odrešenik vsega človeštva. O njegovem preprostem življenju, dobra dela, zdravljenja, učenja in kako zmaga nad smrtjo - Vstajenje.

Pri branju novega dela se pomen Stare zaveze najbolj razkrije. Sveto pismo je priporočljivo začeti z branjem Markovega evangelija, ki je najbolj dostopen in razumljiv za vsakega človeka.

Dobra novica nosi luč, resnico in upanje večno življenje vsemu človeštvu.

Sveto pismo se razlikuje od evangelija, skupaj sestavljata eno knjigo, katere branje daje modrost in razkriva resnico.

Sveto pismo- ta knjiga, ki je postala osnova več svetovnih religij, kot so krščanstvo, islam in judovstvo. odlomki Sveto pismo prevedeno v 2062 jezikov, kar je 95 odstotkov jezikov sveta, v 337 jezikih pa je besedilo mogoče prebrati v celoti.

Sveto pismo je vplivalo na način življenja in pogled na svet ljudi z vseh celin. In ni pomembno, ali verjamete v Boga ali ne, ampak kot izobražen človek bi morali vedeti, kaj je knjiga, na besedilih katere temeljijo zakoni morale in človekoljubja.

Sama beseda Sveto pismo je iz stare grščine prevedena kot "knjige" in je zbirka besedil različnih avtorjev, napisanih v različnih jezikih in v različnih časih s pomočjo Božjega Duha in na Njegov predlog. Ti spisi so bili osnova dogmatike mnogih religij in večinoma veljajo za kanonične.

Beseda " evangelij' pomeni 'evangelij'. Evangelijska besedila opisujejo življenje Jezusa Kristusa na zemlji, njegova dela in nauke, njegovo križanje in vstajenje. Evangelij je del Svetega pisma oziroma Nove zaveze.

Struktura

Sveto pismo je sestavljeno iz Stare zaveze in Nove zaveze. Stara zaveza obsega 50 svetih stavkov, od tega le 38 pravoslavna cerkev priznava kot božansko navdihnjeno, to je kanonično. Med sedemindvajsetimi knjigami Nove zaveze so štirje evangeliji, 21 apostolskih pisem in Dejanja svetih apostolov.

Evangelij je sestavljen iz štirih kanoničnih besedil, pri čemer se evangelij po Marku, Mateju in Luku imenuje sinoptični, četrti Janezov evangelij pa je nastal nekoliko pozneje in se bistveno razlikuje od ostalih, vendar obstaja domneva, da je temeljil na enakomernem starejše besedilo.

Jezik pisanja

Sveto pismo so pisali različni ljudje več kot 1600 let, zato združuje besedila v različnih jezikih. Stara zaveza je pretežno napisana v hebrejščini, obstajajo pa tudi spisi v aramejščini. Nova zaveza je bila napisana predvsem v stari grščini.

Evangelij je napisan v grščini. Vendar ne smemo zamenjevati, da grščina ne samo z sodobni jezik, ampak tudi s tisto, na kateri so bila napisana najboljša dela antike. Ta jezik je bil blizu starodavnemu atiškemu narečju in se je imenoval "koine dialekt".

Čas pisanja

Pravzaprav je danes težko opredeliti ne samo desetletje, ampak tudi stoletje pisanja svetih knjig.

Najzgodnejši evangelijski rokopisi segajo torej v drugo ali tretje stoletje našega štetja, vendar obstajajo dokazi, da so evangelisti, katerih imena se pojavljajo pod besedili, živeli v prvem stoletju. Ni dokazov, da so bili rokopisi napisani v tem času, razen nekaj citatov v besedilih iz konca prvega - začetka drugega stoletja.

Pri Svetem pismu je vprašanje preprostejše. Verjame se, da je bila Stara zaveza napisana od leta 1513 pred našim štetjem do 443 pred našim štetjem, Nova zaveza pa od leta 41 do 98 našega štetja. Tako ni trajalo le eno leto ali desetletje, ampak več kot tisoč in pol let, da je napisana ta velika knjiga.

Avtorstvo

Vernik bo brez oklevanja odgovoril, da je "Sveto pismo Božja beseda." Izkazalo se je, da je avtor sam Gospod Bog. Kje je potem v sestavu Svetega pisma recimo Salomonova modrost ali Jobova knjiga? Izkazalo se je, da avtor ni sam? Sveto pismo naj bi bilo napisano preprosti ljudje: filozofi, poljedelci, vojaki in pastirji, zdravniki in celo kralji. Toda ti ljudje so imeli poseben božanski navdih. Niso izražali lastnih misli, ampak so preprosto držali svinčnik v rokah, medtem ko je Gospod premikal njihovo roko. Pa vendar ima vsako besedilo svoj stil pisanja, čuti se, da pripadajo različnim ljudem. Nedvomno jih lahko imenujemo avtorji, vendar so imeli za soavtorje samega Boga.

O avtorstvu evangelija dolgo časa nihče ni dvomil. Verjeli so, da so besedila napisali štirje evangelisti, katerih imena so vsem znana: Matej, Marko, Luka in Janez. Pravzaprav jih je nemogoče s polno gotovostjo imenovati kot njihove avtorje. Zagotovo je znano le, da se vsa dejanja, opisana v teh besedilih, niso zgodila z osebnim pričevanjem evangelistov. Najverjetneje je to zbirka tako imenovane "ustne umetnosti", ki jo pripovedujejo ljudje, katerih imena bodo za vedno ostala skrivnost. To ni končno stališče. Raziskave na tem področju še potekajo, a danes se je veliko duhovščin odločilo, da bodo župljanom še vedno povedale, da so evangelij napisali neznani avtorji.

Mesto ugotovitev

1. evangelij je sestavni del Sveto pismo se nanaša na besedila Nove zaveze.
2. Sveto pismo je starejše pisanje, ki se je začelo v 15. stoletju pr. n. št. in traja več kot 1600 let.
3. Evangelij opisuje samo življenje Jezusa Kristusa na zemlji in njegovo vnebohod v nebesa, Sveto pismo pripoveduje tudi o stvarjenju sveta, o sodelovanju Gospoda Boga v življenju Judov, uči nas prevzeti odgovornost za vsakega od naša dejanja itd.
4. Sveto pismo vključuje besedila v različnih jezikih. Evangelij je napisan v stari grščini.
5. Avtorji Svetega pisma veljajo za božansko navdihnjene običajne ljudi, avtorstvo evangelija je sporno, čeprav so ga ne tako dolgo nazaj pripisovali štirim evangelistom: Mateju, Marku, Luku in Janezu.

) - iz grške besede sinopsis, ki ustreza lat. konspekt. To ime so dobili zato, ker so si po načrtu in vsebini zelo blizu, kar zlahka najdemo v pripadajočih tabelah. Ta izraz ni starejši od XVI stoletja (prvi nanj naleti George Sigelius v svojem Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). V vsakem od sinoptičnih evangelijev pa obstajajo značilnosti; eksegetika je celo razvila numerično formulo, ki določa njihove podobnosti in razlike. Če po tej formuli celotno vsebino posameznih evangelijev (vključno s četrtim) določimo s številom 100, dobimo naslednje številke: Matej ima 58 % vsebine podobnih drugim in 42 % drugačnih od drugih; Mark ima 93% konvergenco. in 7 % odlično; Luka ima 41 % in 59 %; Janez ima 8% in 92%. Izračunano je bilo tudi, da gre skupno število verzov, ki so skupni vsem napovedovalcem vremena, do 350; potem ima Matej 350 verzov, ki so izključno njemu lastni, Marko - 68, Luka - 541. Podobnosti so vidne predvsem v prenosu Kristusovih besed, razlike - v pripovednem delu. Pri Mateju pripoved zavzame približno 1/4 vsega. Marko ima 1/2, Luka ima 1/3. Ko se Matej in Luka dobesedno zbližata v svojih evangelijih, se Marko vedno strinja z njima; podobnost med Lukom in Markom je veliko bližja kot med Lukom in Matejem; kadar ima Marko dodatne lastnosti, jih ima navadno tudi Luka, česar pa ne moremo reči za lastnosti, ki jih najdemo le pri Mateju, in končno v tistih primerih, kjer Marko ne pove ničesar, ev. Luka se pogosto razlikuje od Mateja.

Časa nastanka evangelijev ni mogoče povsem natančno določiti, ampak ga je treba pripisati drugi polovici prvega stoletja. Prve novozavezne knjige so bile nedvomno poslanice apostolov, ki jih je povzročila potreba po poučevanju novoustanovljenih krščanskih skupnosti; a kmalu se je pojavila potreba po knjigah, ki bi podrobno opisale zgodovino zemeljskega življenja Jezusa Kristusa. Negativna kritika baurske šole je poskušala nastanek evangelijev datirati v konec drugega stoletja, da bi spodkopala njihovo zgodovinsko pristnost; toda že Baurjevi učenci (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) priznavajo veliko starino Evang. V njen prid govorijo najnovejša odkritja na področju stare patristike. Lahko se domneva, da je Matej napisal svoj evangelij okoli 50-60 let. po P. X., Marko in Luka - nekaj let pozneje, vsekakor pa pred razdejanjem Jeruzalema, torej pred 70. letom, in Janez - konec 1. stoletja, v starosti. Jezik, v katerem so napisani evangeliji, je grščina, ne klasična, ampak t.i. Aleksandrinec, najpogostejši v tistem času. Na njem napisane knjige so lahko prosto brala najrazličnejša ljudstva – od obal Atlantskega oceana do Evfrata in še dlje; znanje le-te je veljalo za nujen atribut izobrazbe med vsemi ljudstvi, ki so bila del rimskega imperija. Od avtorjev Evang. Matej in Janez sta bila apostola in očividca Kristusove službe; druga dva sta bila tista, ki sta blagoslovljena. Hieronim jih je imenoval »možje apostolov«. Sveti Marko je bil po vsej verjetnosti celo očividec Kristusovega delovanja v zadnjem obdobju njegovega življenja; v cerkvi iz starih časov se je ohranilo izročilo, da nosi njegov evangelij sledi neposrednega vpliva sv. Peter. Luka izrecno navaja, da ni bil očividec Kristusovega delovanja (čeprav je po izročilu pripadal številu 70 učencev); vendar je izkoristil tiste zapise, ki so že obstajali pred njim glede Kristusovega življenja in naukov. Poleg tega je kot najbližji privrženec ap. Pavla, jasno upodobljen v njegovem Evang. pogledi tega največjega izmed apostolov. Tako evangeliji v bistvu izvirajo iz štirih velikih apostolov: Mateja, Petra, Pavla in Janeza. Kar zadeva avtorja Evang. so bili odvisni od že obstoječih zapisov o Kristusovem življenju in delu – to težko vprašanje je sprožilo številne teorije, pogosto protislovne. Da so takšni zapisi obstajali, neposredno dokazuje Luka v uvodu svojega evangelija (»Ker so mnogi že začeli sestavljati pripovedi« itd. ). Zelo verjetno je, da že v prvih dneh krščanska cerkev med kristjani je krožila cela vrsta verodostojnih ustnih izročil, ki so si pod vodstvom apostolov kot samih očividcev dogodkov prizadevala dobiti trdno ustaljeno obliko. Ustno prenesene legende so zato nekateri učenci kmalu vnesli v pisma; takšni zapisi bi seveda lahko služili kot primarni materiali in viri za tiste »mnoge, ki so začeli sestavljati pripovedi«, najzanesljivejše informacije iz njih pa bi potem lahko vstopile v same evangelije. Da evangelisti niso bili popolnoma odvisni od zapisov in pripovedi pred njimi, jasno kaže velika razlika, ki obstaja med sinoptičnimi evangeliji in Janezovim evangelijem. Napovedovalci pripovedujejo skoraj izključno o Kristusovih dejavnostih v Galileji, Janez - o njegovih dejavnostih v Judeji. Napovedovalci vremena govorijo predvsem o čudežih, prilikah in zunanjih dogodkih v njegovem življenju, medtem ko Janez razpravlja o njegovem najglobljem pomenu. Na splošno Janezov evangelij odlikuje večja duhovnost in tako rekoč idealizem, zaradi česar so kritiki domnevali, da ne podaja zgodbe, temveč alegorijo življenja Jezusa Kristusa. Z vsemi razlikami med evangeliji so brez protislovij; Natančnejši pregled lahko najde jasne znake soglasja med napovedovalci vremena in Janezom, tudi v predstavitvi dejstev o zunanjem življenju Jezusa Kristusa. Janez malo pove o galilejski službi Jezusa Kristusa, vsekakor pa ve o njegovem večkratnem dolgem bivanju v Galileji; napovedovalci vremena ne povedo ničesar o zgodnjih dejavnostih Jezusa Kristusa v Judeji in Jeruzalemu, vendar se v njih pogosto najdejo namigi o tej dejavnosti. Torej in po njihovem pričevanju je imel Jezus Kristus tam na primer prijatelje, učence in privržence. lastnik dvorane, kjer je potekala zadnja večerja, in Jožef iz Arimateje. Pri tem so še posebej pomembne znane besede: »Jeruzalem, Jeruzalem! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbira svoje piščančke«, izraz, ki očitno nakazuje Kristusovo večkratno ali dolgotrajno bivanje v Jeruzalemu. Napovedovalci resda ne govorijo o tako velikem čudežu, kot je Lazarjevo vstajenje, toda Luka dobro pozna svoje sestre v Betaniji in v nekaj vrsticah se značaj teh sester, ki jih je upodobil, ujema s tem, kar Janez pripoveduje o način njihovega ravnanja ob smrti brata. Številni izreki, ki jih navaja Janez, očitno spominjajo na pogovore Jezusa Kristusa, ki jih navajajo napovedovalci vremena. Tako je znani rek, ki ga navaja Matej: »Vse mi je izročil moj Oče« (11,27) zelo blizu tistim, s katerimi je poln Janezov evangelij. Res je, da so pogovori Jezusa Kristusa med napovedovalci vremena na splošno drugačne narave kot Janezovi: tam so ljudski, jasni in sestavljeni iz ilustrativnih prispodob in razlagalnih primerov, medtem ko so pri Janezu globoki, skrivnostni, pogosto težko razumljivi. , kot da niso bile govorjene za množice, ampak za ožji krog poslušalcev. Toda eno ni izključeno z drugim; različne načine govora lahko povzročijo različni pogoji in okoliščine. Tako kot pri sinoptikih je tudi pri Janezu Jezus Kristus upodobljen obdan z množico ljudi; težko bi bilo razumeti, kako je lahko s svojo besedo očaral množico, če bi govoril samo tako, kot ga prikazuje Janez. Po drugi strani pa bi bila vsa polnost spoznanja o Kristusu kot Bogočloveku, ki se pojavlja v krščanski cerkvi od najstarejših časov, nedoumljiva, če Kristus ne bi govoril vzvišeno skrivnostnih pogovorov, ki so navedeni v Janez. Če vremenoslovci v Jezusu Kristusu izpostavljajo bolj človeško plat, ga prikazujejo kot Sina človekovega, Davidovega sina, Janez pa, nasprotno, postavlja božansko plat in ga razgalja kot Božjega sina, to ne pomenijo, da vremenoslovci nimajo božanske plati oziroma Janeza – človeške. Sin človekov je tudi med sinoptiki in Božji Sin, ki mu je dana vsa oblast v nebesih in na zemlji. Tudi Božji Sin pri Janezu je pravi mož, ki gre na poroko, se prijateljsko pogovarja z Marto in Marijo ter joče na grobu svojega prijatelja Lazarja. Sinoptiki in Janez se tako dopolnjujejo in šele v svoji celoti dajejo najpopolnejšo podobo Kristusa, kot ga dojema in oznanja cerkev. Starodavni krščanski pisci so primerjali štiri evangelije z reko, ki se je, ko je zapustila Eden, da namaka raj, ki ga je posadil Bog, razdelila na štiri reke, ki tečejo skozi dežele, bogate z vsemi vrstami dragih kamnov in kovin. Še pogostejši simbol za štiri evangelije je bil skrivnostni voz, ki ga je prerok Ezekiel videl pri r. Chebar (1, 5-26) in ki je sestavljena iz štirih bitij s štirimi obrazi, ki spominjajo na človeka, leva, teleta in orla. Ta bitja, vzeta ločeno, so postala simboli za evangeliste: krščanska umetnost od 5. stoletja prikazuje Mateja z moškim ali angelom, Marka z levom, Lukeža s teletom, Janeza z orlom. Razlog za to kombinacijo je bil premislek, da Matej v svojem evangeliju poudarja posebej človeški in mesijanski značaj Kristusa, Marko prikazuje Njegovo vsemogočnost in kraljevstvo, Luka govori o njegovem visokem duhovništvu (s katerim je bilo povezano žrtvovanje telet), Janez pa , po besedah ​​bless. Avguštin, »kot orel lebdi nad oblaki človeške šibkosti«.

Evang velja za najzgodnejšega evangelija. od Mateja. Njegov avtor, App. Matej, je bil davkar in carinar, zato je moral znati brati in pisati. Po legendi je svoj evangelij napisal v hebrejščini, saj naj bi z njim poučil svoje soplemenike, predvsem pisarje. Hebrejski izvirnik je bil kmalu preveden v grški jezik, in ta prevod je prišel do nas. V skladu z namenom Evang. dokazuje spreobrnjenim Judom, da je Jezus Mesija, ki so ga pričakovali. Ob spremljanju dogodkov Kristusovega zemeljskega življenja Matej ob vsaki priložnosti ugotavlja, kako je eden ali drugi v najtesnejši zvezi s starozaveznimi prerokbami. Od tod nenehno ponavljanje: »to je minilo, da se uresniči, kar je rekel Gospod po preroku, ki pravi» to in tako (1, 22; 2, 15, 23 itd.). Vseh sklicevanj na Staro zavezo v Mateju je najmanj 65: v 43 primerih je narejen dobesedni izvleček, v ostalih pa le navedba splošnega pomena. Evangelij Ev. Matej je sestavljen iz 28 poglavij, začne se s predstavitvijo Kristusovega rodovnika od Abrahama in konča s poslovilnim pogovorom Odrešenika z apostoli pred vnebohodom, ko jim je ukazal, naj gredo s pridigo o krščanstvu vsem narodom, obljubljajoč ostani z njimi »vse dni do konca sveta«.

Drugi evangelij je napisal sveti Marko, ki je imel v mladosti dvojno ime - Janez-Marko, in slednje ime, ki je bilo med Rimljani precej pogosto, je pozneje nadomestilo prvo. poslušalci aplikacij. Peter je želel prejeti pisno izjavo o svojem učenju. V odgovor na to prošnjo je Marko povedal vse, kar je slišal od sv. Petra o zemeljskem življenju Jezusa Kristusa, v izjemno nazorni in slikoviti obliki. Evang. Marko je svojega očitno namenil poganom. Redko se sklicuje na Staro zavezo, pogosto pa pojasnjuje različne judovske običaje, kot je uživanje nekvašenega kruha na velikonočni praznik, umivanje rok in posod. Evangelij je Marko napisal bodisi v Rimu bodisi v Aleksandriji. Večinoma prikazuje čas slovesne Mesijeve službe, ko se je zmagovito zoperstavil grehu in hudobiji tega sveta. Evangelij po Marku je sestavljen iz 16 poglavij, začne se z nastopom Janeza Krstnika in konča s sporočilom o tem, kako so po Kristusovem vnebohodu apostoli odšli oznanjat Kristusov nauk. Samo v njem je mimogrede pripovedovana epizoda o neznanem mladeniču, ki je v noči, ko so Kristusa ujeli vojaki, stekel na ulico v eni odeji in ko ga je eden od vojakov zgrabil za odejo, , potem pa je, ko je pobegnil iz rok vojaka, pustil odejo v njegovih rokah in pobegnil in gol (15, 51, 52). Po legendi je bil ta mladenič sam Ev. Mark.

Tretji evangelij je napisal Ev. Luka (Luka je skrajšana oblika Lukana ali Lucilija), uslužbenec apostola Pavla med njegovimi mesijami. potovanja. Med temi potovanji se je naučil razumeti apostolove nauke kot globoko reprodukcijo in razlago Kristusovih naukov v različnih aplikacijah. To je bila motivacija, da je napisal evangelij, ki ga je posebej namenil nekemu »častitemu Teofilu«, ki je očitno užival veliko spoštovanje v cerkvi in ​​je želel »spoznati trdne temelje tega nauka, v katerem je bil poučen«. Do takrat sta bila v obtoku že prva dva evangelija, pa tudi drugi fragmentarni zapisi »približno popolnoma slavni dogodki»; ampak ev. Luka je želel, »s skrbnim preučevanjem vsega od začetka, da bi opisal« častitemu Teofilu zemeljsko življenje Kristusa, kolikor je o tem vedel od »očividcev in služabnikov Besede« (1, 1–4). Ker je bil Teofil po predpostavki iz poganov, je bil celoten Lukov evangelij napisan za kristjane iz poganov. Zato Kristusov rodovnik v njem ni samo od Abrahama, kot v evangeliju. Mateja, ampak od Adama, kot prednika vseh ljudi. Njegovo Kristusovo življenje je predstavljeno predvsem z zgodovinske plati, zgodbo pa odlikuje temeljitost, zlasti v prvih poglavjih, ki nizajo dogodke pred Kristusovim rojstvom in ga spremljajo. Evangelij je sestavljen iz 24 poglavij in se konča z zgodbo o Kristusovem vnebohodu v nebesa.

Četrti evangelij je v Efezu napisal »ljubljeni učenec« Jezusa Kristusa Janez, ki je zaradi višine svojega nauka o Bogu Besedi dobil častni naziv; Teolog. Po uničenju Jeruzalema; Efez je postal središče krščanske cerkve na vzhodu; hkrati pa je bil nasploh središče miselnega življenja Vzhoda, saj so se tu spopadali predstavniki grške in vzhodne misli. Tam je poučeval tudi prvi hereziarh Cerint. V takšnih okoliščinah je bilo še posebej potrebno, da ima cerkev vodnika v veri, da se zavaruje pred zmotami. Ker so imeli v osebi apostola Janeza enega najbližjih prič in očividcev »službe Besede«, so ga kristjani v Efezu začeli prositi, naj jim opiše zemeljsko življenje Kristusa Odrešenika. Ko so Janezu prinesli knjige prvih treh evangelistov, jih je pohvalil za resničnost in verodostojnost zgodbe, ugotovil pa je, da je v njih marsikaj pomembnega izpuščeno. Ko govorimo o Kristusu, ki je prišel v mesu, je treba govoriti o Njegovi božanskosti, saj bodo sicer ljudje sčasoma začeli soditi in razmišljati o Kristusu le po tem, kar je bil v zemeljskem življenju. Janezov evangelij se torej ne začne s predstavitvijo človeške plati v Kristusovem življenju, temveč ravno z božjo stranjo – z navedbo, da je učlovečeni Kristus izvirna Beseda, tista, ki je »v začetku bila z Bog in je bil sam Bog", tisti Logos, po katerem je vse nastalo. Takšna navedba Kristusovega božanstva in predvečnega obstoja je bila potrebna tudi glede na lažne nauke, ki jih je o Jezusu širil Cerinth, za katerega je imel samo navaden človek ki je prevzel božanstvo le začasno, v času od krsta do trpljenja, in tudi glede na aleksandrijski špekulaciji o umu in besedi (Logosu), v njuni uporabi na razmerju med Bogom in Njegovo izvirno Besedo. Dopolnitev vremenoslovcev, ev. Janez opisuje predvsem Kristusovo dejavnost v Judeji, pri čemer podrobno pripoveduje o Kristusovem obisku Jeruzalema ob velikih praznikih, skupaj z drugimi romarji. Janezov evangelij je sestavljen iz 21 poglavij in se konča z avtorjevim pričevanjem, da je »njegovo pričevanje resnično«.

Literatura na to temo je izjemno obsežna: na tem mestu je dovolj, da navedemo le najbolj izstopajoče spise, zlasti tiste, ki so bili prelomni v razvoju vprašanja izvora evangelijev. To vprašanje je dobilo znanstveno formulacijo v 18. stoletju, ko so ga raziskovalci, nezadovoljni s tradicionalnim pogledom, prvič obravnavali kritično. Namesto sprejetega pogleda, po katerem je bil evangelij časovno prvi priznan. Matej. bilo je raziskovalcev, ki so Evanga prepoznali kot takega. Luke (Walch Garenberg, McKnight in drugi). Toda ta teorija ni toliko ustrezala očitnim podatkom, da je bila delovna doba kmalu prenesena na Evanga. Marka (Storr, »Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.«, Tübingen 1786, in tudi »De font. evang. Matth. et Luc.« 1794). in vse zanimanje se je nato obrnilo na vprašanje, ali je treba ta evangelij obravnavati kot vir ali izvleček v zvezi s prvima dvema.

Griesbach (v svojem Comm. qua Marci evang. itd., Iena 1789) je dal slednjemu prednost. To vprašanje je za nekaj časa postavila ob stran nova teorija Eichhorna (v njegovem "Einleit. in d. N. T." 1804), ki je priznal posebno kratko delo v aramejščini kot vir za vse sinoptične evangelije. Čeprav ta teorija nima zgodovinske podlage in je stvar čiste špekulacije, je vendarle našla goreče oboževalce v osebi Graua ("Nikoli Versuch" itd. 1812), Zieglerja in drugih. V svoji odločilni obliki je Eichhornova teorija vendarle ni trajalo dolgo in kritika se je spet lotila vprašanja o starejšem položaju enega od začetnih evangelijev: spet so se mnogi raziskovalci odločili za Marka kot najstarejšega evangelista (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843 itd.). Nato je prišla tübingenska šola z ostro poudarjeno teorijo o poznem izvoru Evanga. (Baur, »Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev«, Tub. 1847) in ta teorija je dolgo zaposlovala misli raziskovalcev, dokler zavest o njeni nedoslednosti ni vrnila na oder starih vprašanj o primarnih vir, ki so ga še vedno začeli videti v evangeliju Marka, čeprav je bolj izpopolnjena kritika ugotovila, da je mogoče razlikovati dejanskega Marka od posebnega Urmarkusa, ki je služil kot vir Marku samemu (Weiss, Holtzman, Schenkel itd.). Na koncu se kritika skoraj začne nagibati k tradicionalnemu pogledu, ki se ga je s težavo osvobodila. Glej I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (II. del, izdaja 4, 1886); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2. izd. 1889). Obširno in zelo podrobno, zlasti v bibliograf. Za vnos glej Viguru's Dictionary of the Bible under Evangiles, vol. XV str. 2058 in nasl. V ruski književnosti arh. Michael "Uvod v knjige Nove zaveze" (prevod del Guerickeja, M. 1864); njegov »O evangeliju in evangeljski zgodovini« (2. izd., M., 1870) in drugi. Feofan v svojem delu: "Evangelijska zgodba o Bogu Sinu" itd. (M. 1885). Sre pri Brockhausu pod sl. "Evangelij".

Tukaj so mišljeni le kanonski evangeliji; za apokrifne evangelije glej I. zvezek, čl. 930.

Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. Zvezek 5, steber. 172. Izdaja Petrograd. Priloga k duhovni reviji "Potepuh" za leto 1904