Psalm 15 za to, kar so prebrali. Razlaga knjig Stare zaveze

Hebrejski napis miktam - "Zlata pesem", slovanski - "romanje" navesti vrednost vsebine psalma. Vsa ljudstva starega in novega sveta so imela in imajo običaje, na katere ohranjajo spomin pomembne dogodke in osebe z odlokom različnih struktur v njihovo čast. "Steber" nakazuje, da si vsebina psalma po svoji vrednosti in pomembnosti zasluži, da se napiše na steber za splošno informacijo in za shranjevanje v spomin potomcem. Iz ruščine jezik »pesem« nakazuje vokalno izvedbo psalma. Tako po napisu kot po pričevanju knjige. Apostolska dela () psalm pripada Davidu. Glede časa pisanja psalma lahko najdete navedbe v njegovi vsebini. V Ps.15_2 v. Bog od Davida ne zahteva "dobrega". Pod slednjim izrazom lahko razumemo daritve, ki so predstavljale najpomembnejši in obvezni del starozaveznega kulta. Ko Bog od Davida ni zahteval žrtev, najdemo namig v Ps.15_3 sv. S "svetniki" tukaj mislimo na Jude, kot božje izbrano ljudstvo, ki je od Boga prejelo velike obljube in bilo poklicano v veliko službo. David se v tem psalmu razlikuje od Judov, ki so živeli na "Njegovi" zemlji, to je Palestini, dodeljeni mu od Boga: to pomeni, da je v navedenem času zunaj Judov, ne v Palestini, ampak zunaj nje. V Ps.15-4 v. David prikazuje hudobijo ljudi okoli sebe, toda v tej hudobiji, v služenja lažnim bogovom, ne sodeluje. Vse to Davida izvleče tiste, ki so zunaj svojega ljudstva, iz možnosti darovanja Bogu, obkroženega s pogani. Enako je bilo z Davidom pod Savlom, ko je bil prisiljen pobegniti pred njegovim preganjanjem v Ziklag, k filistejskemu kralju Ankišu ().

Reši me, Gospod! K Tebi kličem in hrepenim po svetih v Tvoji deželi (1-3). Ne bom sodeloval v službi malikov, ker si ti moja dediščina (4-6). Blagoslavljam te, ki si me vedno učil in krepil (7-8). Prepričan sem, da me ne boš pustil v peklu, ne boš pustil, da propadem, ampak boš poslal blaženost (9-11).

Zaradi pomanjkanja jasnosti in popolnosti v razvoju misli ter kratkosti izražanja slednjih velja ta psalm za enega najtežjih za razlago.

. Varuj me, o Bog, saj zaupam vate.

Misel te vrstice, ki se ponavlja v večini Davidovih psalmov, priča o izredni moči in globini njegove vere in predanosti Bogu. David je vse upanje, »vse upanje« življenja polagal le v Boga in samo od Njega je pričakoval pomoč, tako vedno kot zlasti v ta primer ko je bil zunaj svojega ljudstva, med pogani, tuj mu po krvi in ​​veri,

. Rekel sem Gospodu: Ti si moj Gospod; Ne potrebuješ mojega blagoslova.

Z "dobrinami", kot smo omenili, lahko razumemo žrtve. Namen slednjega je bil v človeku vzbuditi zavest o njegovi grešnosti pred Bogom in s tem žejo po spravi z Njim; zato so sestavljali najpomembnejši in bistveni del starozaveznega kulta. Vsi Judje so se morali žrtvovati, izogibanje pa je bilo zločin pred Bogom in je bilo kaznivo z zakonom. Bog od Davida ne zahteva "dobrega", to je žrtev, ne pripisuje mu kaznivega dejanja, da slednjega ne bi ponudil, in to zato, ker je od njega zahteval, da služi sebi s celotnim bitjem - mislimi in dejanji. V tej razveljavitvi Davidovega spoštovanja obvezne Mojzesove postave je bilo opozorilo, da Mojzesova postava ni nekaj večnega in nespremenljivega, ampak da je le začasno sredstvo za izobraževanje Judov v določeni smeri in da lahko nadomestiti z najvišjo obliko ugajanja Bogu.

. Svetnikom, ki so na zemlji, in čudovitim tvoje - vsa moja želja je zanje.

»Sveti in« se tu imenuje judovsko ljudstvo, kot božji izbranec, ki je pod njegovim posebnim pokroviteljstvom in vodstvom ter poklican, da je sveto ljudstvo.

Dežela - Palestina, "Tvoja čudovita" - ali starešine ljudstva ali duhovniki. "Čudovito" je tukaj enakovredno - slavni, slavni, kar so bili duhovniki, kot Gospodovi služabniki, ki so med ljudmi uživali čast in spoštovanje. Domači zemlji, domačim ljudem, pravi pastirji»vse želje« Davida, vsa njegova privlačnost iz tuje države.

. Naj žalosti tistih, ki tečejo k Bog nekoga drugega; Ne bom jih prelil s krvjo, niti se ne bom spominjal njihovih imen z usti.

. Gospod je del moje dediščine in mojega keliha. Ti držiš moj del.

Ker je Jehova samo pravi Bog, si tisti, ki ga časti, zasluži usmiljenje, »žalosti«, pomanjkanja pa naj tisti, ki verujejo, stečejo k tujim bogovom.

S tem, da tečejo proti tujim bogovom, David tu misli predvsem na pogane okoli sebe, katerih bogovi so bili "tuji", kar ni res. David noče sodelovati v njihovih "libacije krvi yah "in ne bo nikoli izgovoril" njihovih imen ", saj je njegova "dediščina", njegova dediščina samo Bog. Iz tega nasprotovanja njegove "dediščine", tj. Boga, "imena sem" poganov, lahko sklepamo, da so želeli Davida da bi privabil pogane okoli sebe, da bi častili svoje bogove in h krvavim žrtvam ("krvavim žrtvovanjem") v njihovo čast. In tako je res bilo. prisilil ga je, da se je odpovedal svojemu ljudstvu in veri v Jehova, Boga Judov.

. Moje meje so prešle lepo mesta in moja dediščina mi je prijetna.

»Moje meje«, to je meje, meje moje posesti, njive, so potekale po lepih krajih, in taka parcela posesti je Davidu prijetna. David je prej tako pogosto klical Boga. Popolnoma se predaja Njegovi službi, zunaj slednje se mu zdi nemogoče obstajati. "Prijetnost lota" je tukaj enaka višini predmeta naklonjenosti, njegovemu izredna moč in veličina.

. Blagoslavljal bom Gospoda, ki me je razumel; tudi ponoči me moja notranjost uči.

Verjetno je David med bivanjem med Filistejci dobil božje razodetje, o katerem zgodovinske knjige ne poročajo, in mu je s tem razodetjem »ukazano«, kako naj ravna. - "Notranjost me uči"- Jaz, pravi David, "tudi ponoči", dolgo sem študiral, razmišljal o tem razodetju.

. Vedno sem videl Gospoda pred seboj, kajti on je na moji desnici; Ne bom okleval.

David se spominja zgodbe svojega življenja, v kateri vidi stalno pomoč Boga ( "Videl sem ... desno roko"), ki ga je varovala pred vsemi nesrečami, pade, zato je prepričan, da se bo tudi zdaj med pogani rešil, ne bo poginil ( "Ne bom okleval").

. Zato se je razveselilo moje srce in moj jezik se je razveselil; celo moje meso bo počivalo v upanju,

. zakaj ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš pustil, da bi tvoj sveti videl trohnjenje,

Zavest nenehnega božjega varstva nad samim seboj je bila vir njegovega globokega, notranjega veselja, ki se je razodevalo tudi navzven ( "Moj jezik je vesel") pri sestavljanju zahvalnih in molitvenih pesmi Bogu. To isto stalno božje pokroviteljstvo nad Davidom v njegovi preteklosti mu je dalo zaupanje, da tudi zdaj, med Filistejci, ne bo telesno poginil ( "moje meso bo počivalo v upanju"- v trdnem upanju); še več, da njegovo telo sploh ne bo videlo pokvarjenosti in njegova duša ne bo ostala v peklu, zunaj občestva z Bogom, stran od Njega.

Očitno to Davidovo zaupanje ni bilo upravičeno; on, kot vsi ljudje, je umrl, njegovo telo je razpadlo, kot princ. , in duša se je spustila v pekel (šeol), kamor so se spustile duše vseh mrtvih; torej knjiga Apostolska dela se nanašajo na zgornje besede na Kristusa, čigar telo je bilo vstalo in ni videlo trohnjenja in čigar duh ni ostal v peklu, potem ko se je tja spustil. Omenjene Davidove besede so res dobile svojo polno uresničitev v Kristusu, a zanj niso ostale le zvok, niso mogle biti zmotne, saj so bile navdihnjene od Boga in povezane z njegovo osebnostjo, kot jasno nakazuje kontekst govora. Utemeljitev teh Davidovih besed o osebnosti slednjega je bila delno že podana, popolna pa pripada času daljne prihodnosti. Kristus je vstal v telesu. V njem, kot Davidovem potomcu, je bil del Davidove fizične narave; skupaj z vstajenjem Kristusovega telesa je v njem vstal tudi del telesne narave Njegovega prednika. Davidova vera v njegovo netrohljivost v telesu je tako našla delno uresničitev, popolna uresničitev pa bo v prihodnosti, kar dokazuje že samo Kristusovo vstajenje, ki služi kot znamenje, da bodo v prihodnosti telesa ljudi bo vstal, kar bo pred časom. sodni dan. Davidovo verovanje v neminljivost telesa je nenavadno, saj v njegovem času doktrina o tej temi ni bila razodeta judovskemu ljudstvu. Davidova vera v njegovo "neodhod v pekel" je že našla popolno utemeljitev: ko se je Kristus spustil v pekel, so bile duše vseh starozaveznih pravičnih () in z njimi Davida odvzete iz slednjega.

. Ti mi kažeš pot življenja: polnost veselja je pred tvojim obličjem, blagoslov je v tvoji desnici vekomaj.

Ta verz predstavlja zaključek celotne vsebine psalma. Ker si ti, o Gospod, moja last, od tebe se učim prave poti življenja: samo pred teboj ( "pred teboj"), ob tebi doživljam veselje in pravo, neodtujljivo plačilo, večno ( "blaženost ... za vedno") podarite samo vi.

15:1 Davidova pesem. Varuj me, o Bog, saj zaupam vate.
David prosi Boga, naj ga obdrži, in Bog je Davidu dal veliko blagoslovov, modrosti in ga pogosto rešil iz rok njegovih sovražnikov.
Toda kako Bog ohranja? Ali drži roko, da ne grešimo? Ne, daje modrost, da ne grešimo, in moč, da zdržimo skušnjavo, toda na nas je, da se odločimo, da se grehu upremo in damo vse od sebe.

15:2 Rekel sem Gospodu: Ti si moj Gospod; Ne potrebuješ mojega blagoslova.
Bog od Davida ne potrebuje ničesar od tistega, kar bi smrtnik lahko dal, naš Bog ne potrebuje ničesar, vse je Njegovo.
Primer, da ne glede na to, koliko daš donatorju, zanj ne bo dobička od tega. To je tako, kot bi majhen otrok dal svojo igračo v roke očetu, ta pa jo je dal otroku.
Kaj hoče oče od otroka? poslušnost in ljubezen.

15:3,4 K svetnikom, ki so na zemlji, in k čudovitemu [Tvojemu] - vse moje želje so zanje.
4 Naj se pomnožijo žalosti tistih, ki tečejo k tujemu [bogu]; Ne bom jih prelil s krvjo, niti se ne bom spominjal njihovih imen z usti.
Davida skrbi samo usoda božjih svetnikov, kajti žalost hudobnih je naravna posledica njihove hudobije. Toda o svetnikih božjih - David je zaposlen.

15:5,6 Gospod je del moje dediščine in mojega keliha. Ti držiš moj del.
6 Moje meje so šle skozi lepe [kraje] in moja dediščina mi je všeč.
Po Davidovih besedah ​​– in Kristusovih preroških besedah, da je Bog njegova dediščina, njegov kelih in žreb, torej ZUNAJ Boga – je Kristusovo življenje nepredstavljivo. In »meje« te dediščine so lepe, ni lepšega kot biti v Božji udeležbi, omejen z »ograjo« njegovih načel.

15:7 Blagoslavljal bom Gospoda, ki me je razumel; tudi ponoči me moja notranjost uči. David se zahvaljuje Bogu, ki mu je razsvetlil smisel življenja, tudi ponoči David ne počiva od božjega nauka: njegova vest - in na postelji spanja ga spominja na pot božjega služabnika, kajti zgodi se, da moliš v večer, a odločitve, kako ukrepati, ni. In zjutraj se zbudiš - in odločitev pride, čeprav se zdi, da spiš in ne razmišljaš vso noč

15:8 Vedno sem videl Gospoda pred seboj, kajti on je na moji desnici; Ne bom okleval.
Za takšne ministre - Bog je vedno resničen, Njegova prisotnost in podpora se vedno čutita, kot da je On - mimo desna roka David je vreden tega. Takšno zaupanje v Boga nam pomaga, da ne omahujemo v svoji odločenosti, da mu ostanemo zvesti, ne glede na to, kaj se nam zgodi, saj On kaže, KAKO moramo ravnati pri reševanju svojih težav.

Vendar, v katerih primerih človek ne okleva, v katerih pa omahuje?
Razmišljanje.
Prva možnost. Stojiš ob breznu. Pred vami je druga obala. In seveda NE omahujete med izbiro, ali se boste tja preselili ali ne, saj NI MOŽNOSTI, da bi se tja preselili: ni mostu in ne morete leteti. In zato ste popolnoma mirni, ko stojite pred breznom. In vseeno ti je, kaj te lahko čaka tam, na drugi strani – navsezadnje tja tako ali tako nikoli ne boš mogel priti. In vrneš se k sebi, NE OMLEVAJ. In ni pomembno, kaj vas čaka TAM, kjer IMATE MOŽNOST biti v tem trenutku: PREPRIČANI ste, da imate prav.

Druga možnost. Stojiš ob breznu. Pred vami je druga obala. Čez brezno - vrvni most. Precej spodoben in vzdržljiv, a v vetru precej niha. In vidiš pravo priložnost, da prideš tja, v neznano. Zato začnete oklevati med izbiro - tvegati ali ne izkoristiti PRILOŽNOSTI. Potešite svojo radovednost ali ne. In že začnete čutiti, da kraj, kjer ste zdaj, ni dovolj dober za vas. Želim si novih občutkov. Oklevate ob priložnosti, da se odločite. Niste PREPRIČANI, da imate prav.

In še ena možnost. Stojiš ob breznu. Pred vami je druga obala. In pred tabo je velik in trden kamnit most, po katerem vozijo avtomobili, ljudje pa gredo na drugo stran. Nočeš se vrniti k sebi – tja, kjer si zdaj. Težko ti je in vse je narobe, želiš si oditi in spremeniti življenje na bolje. In ti NE OMLEVAJ. Stopiš na most in greš na drugo stran, prepričan, da je zapuščanje napačne preteklosti edina pot do prihodnosti. PREPRIČANI ste, da imate prav.

Dve od teh možnosti sta demonstracija notranjega stanja zaupanja v lastna dejanja, ki ga opisujejo Davidove besede "NE BOMO PRETRASENI!". To stanje je všeč Bogu, saj je oseba PREPRIČANA, da se odloči (Rim.14:22).

Torej, kdaj je človek prepričan v svoja dejanja?
1) Ko NI MOŽNOSTI, da bi okleval: točno veš, KAJ Bog zahteva od tebe. In nikakor se ne moreš pretvarjati, da ne veš. Potem ne boste oklevali, saj želite ugajati Bogu. Kot psalmist.
2) In ko je PRILOŽNOST, da ne oklevaš, OČITNA, vabljiva, lahko rečeš: ko zagotovo veš, da je Božja pot TVOJA pot, način, kako si prej živel, pa je napačen. In pojdi, ne oklevaj, saj je TVOJ.

Kdor še omahuje, NE POZNA SVOJE POTI: ostaja z nami na »tej obali« samo zato, ker nima možnosti ostati brez nas. In če bi mu bila dana možnost, da pobegne na drugo stran, bi lahko pobegnil.
Kdor torej omahuje, ni nezanesljiv ne za Boga ne za svojega bližnjega: vsak trenutek pričakuj od njega izdajo, kdor dvomi, ni trden na vseh svojih poteh in omahljivega nima smisla zadrževati Z POMANJKANJEM MOŽNOSTI. POBEŽITI (Jakob 1:6,8)
Nasprotno, vsem na splošno je treba dati možnost »pobega« – življenja po lastni izbiri – in tako bodo na dan prišli vsi »NE naši« in vsi tisti, ki omahujejo. Zato je Bog dovolil, da vsakdo v tej dobi hodi po svojih poteh, komur koli na silo preprečuje kar koli, da bi sam videl, kdo so »naši« in jih vključil v svojo knjigo življenja za prihodnjo dobo (Malah. 3:16). )

15:9,10 Zato se je razveselilo moje srce in moj jezik se je razveselil; celo moje meso bo počivalo v upanju,
10 kajti moje duše ne boš pustil v peklu, niti ne boš pustil, da bi tvoj sveti videl trohnjenje, Prav to zaupanje v Boga je pomagalo Jezusu v njegovem času prestati preizkušnje smrti na križu (obsojen je bil na smrt in se ji ni bilo mogoče izogniti z zvestobo Očetu). Jezus je bil prepričan, da ga Bog ne bo pustil tleti v grobu, ampak ga bo rešil od tam tako hitro, da se človeško meso ni imelo niti časa »pokvariti.« Ti verzi so, kot je pojasnil apostol Peter, Jezusova prerokba Kristus, ki je vstal tretji dan in ni ostal tleti v grobu (Apd 2,25-31)

Vsem poznavalcem in občudovalcem pekla kot mučilnice za grešnike je to besedilo uporabno za razmislek, zakaj je Jezus končal v peklu, v peklu za grešnike, če je pravičnik in si ne zasluži peklenskih muk?
Eden od kristjanov je na to vprašanje odgovoril takole:
»poslan je bil k grešnikom v pekel ali pekel (ječo), da bi TAM pridigal,« z uporabo besedila iz 1. Petrovega pisma 3:18,19. In marsikomu se ta odgovor nenavadno zdi prepričljiv.
Poskusimo ugotoviti:

Prvič, Jezus je verjel, da v peklu njegovo MESO NE bo imelo časa za razpad. Se pravi, za pekel - MESO je pomembno, je skladišče MESA MRTVIH, grob, zemeljska sfera. To pomeni, da je pekel na zemlji in je kraj pokvarjenosti ali razkroja mesa v prah, kot je bilo napovedano Adamu (1 Mz 3,19)

Drugič, zagovorniki peklenskih muk učijo, da se v peklu muči duša – snov, ki je DRUGAČNA. Ugotovili smo, da se PEKEL, skladišče MESA pokojnika, nahaja v zemlji. To pomeni, da netelesna snov, ki nima tlečih delov, nima mesta v peklu;

Tretjič, Jezus je šel v pekel V POVEZAVI S SMRTJO. In je šel v ječo k duhovom ŽE VSTALIM - V ŽIVO, tj.
To pomeni, da sta zapor za uporniške duhove Noetovega časa – in pekel, v katerem Kristusovo meso ni imelo časa razpadati – RAZLIČNI »shrambi«: pekel je skladišče za meso, ječa iz 1. Petrovega pisma 3: 19 je "skladišče" za žganje. Mrtvi ljudje so v peklu, živi ljudje so v ječah.

15:11 Ti mi kažeš pot življenja: polnost veselja je pred tvojim obličjem, blagoslov je v tvoji desnici vekomaj.
H Nemogoče je, da bi božji častilec bil trpeč do smrti z žalostnim in povešenim obrazom – že zato, ker kljub vsem grozotam tega časa vendarle Božji človek živi z upanjem na prihodnost in upanje daje veselje, tudi najmanjši.
Božji mož ima sebe in svoje življenje v tej dobi za začasen, minljiv pojav, to pa je samo po sebi vesel dogodek in upanje za srečno življenje v božji večnosti – sploh ni razloga za žalost Božji človek, a razlog za veselje je čisto pravi.

Prevod profesorja Pavla Aleksandroviča Yungerova

105. Aleluja.

Priznajte Gospodu, ker je dober, zakaj vekomaj je njegova milost. Kdo bo povedal moč Gospodovo, javno razglasil vse njegove hvale? Blagor tistim, ki (pravično) sodijo in delajo pravico vedno! Spomni se nas, Gospod, v milosti pri svojem ljudstvu, obišči nas s svojim odrešenjem, da bi videli blaginjo svojih izvoljencev, da bi se veselili veselja svojega ljudstva, da bi se ponašali s tvojo dediščino! Grešili smo s svojimi očeti, zagrešili smo krivico, zagrešili smo nepravičnost. Naši očetje v Egiptu niso razumeli Tvojih čudes, niso se spominjali obilice Tvojega usmiljenja in so bili (Te) žalostni, ko so vstopili v Rdeče morje. Toda rešil jih je zaradi svojega imena, da bi pokazal svojo moč, in zadržal je Rdeče morje, ki se je posušilo, in jih vodil skozi brezno, kot skozi puščavo. In rešil jih je iz rok tistih, ki so ga sovražili, in jih rešil iz rok njihovih sovražnikov. Voda je prekrila njihove zatiralce: nobeden izmed njih ni ostal. In verjeli so njegovi besedi in mu peli hvalo. Toda kmalu so pozabili na njegova dejanja, niso zdržali njegovih nasvetov. In prepustili so se pretirani želji v puščavi in ​​skušali Boga v brezvodnem. In izpolnil je njihovo prošnjo: poslal je sitost njihovim dušam. In razjezili so Mojzesa v taboru, Arona, Gospodovega duhovnika. Zemlja se je odprla in pogoltnila Datana ter pokrila množico Avirona. In ogenj se je vnel v njihovi množici, plamen je požrl grešnike. In naredili so tele na Horebu in častili podobo. In zamenjali so njegovo slavo za podobo teleta, ki jé travo. In pozabili so na Boga, svojega rešitelja, ki je storil velike stvari v Egiptu, čudeže v deželi Hamovi, strašne v Rdečem morju. In rekel je: "Uniči jih," če Mojzes, njegov izbranec, ne bi skrušeno stal pred njim in (prosil), naj odvrne njegovo jezo, da jih ne bi uničil. In prezirali so zaželeno deželo; Njegovi besedi niso verjeli. In mrmrali so v svojih šotorih; niso poslušali Gospodovega glasu. In dvignil je svojo roko nadnje, da bi jih spravil dol v puščavo, in spravil njihovo potomstvo med narode in jih raztresel po deželah (zemlje). In služili so Beelphegorju in jedli daritve mrtvih. In jezili so ga s svojimi dejanji in njihova nadloga je bila velika. Toda Phinehas je vstal in ga (ga) pomilostil, in kuga je prenehala. In (to) se mu je štelo v pravičnost, za vekomaj. In razjezili so ga pri vodi prepira in Mojzes je trpel zaradi njih: kajti razžalostili so njegovega duha in grešil je s svojimi usti. Niso uničili narodov, o katerih jim je govoril Gospod. In pomešali so se med pogane in se naučili njihovih dejanj. In služili so svojim malikom, in to je bila zanje skušnjava: in žrtvovali so svoje sinove in svoje hčere demonom. In prelili so nedolžno kri, kri svojih sinov in hčera, ki so jih žrtvovali kanaanskim malikom, in dežela je bila pomorjena z njihovo krvjo in oskrunjena z njihovimi dejanji. In s svojimi dejanji so zagrešili nečistovanje. In Gospod se je razsrdil v jezi nad svojim ljudstvom in se mu je gnusila njegova dediščina. In izročil jih je v roke njihovim sovražnikom in zmagali so tisti, ki so jih sovražili. In njihovi sovražniki so jih zatirali in ponižali so se pod njihove roke. Velikokrat jih je rešil, vendar so ga s svojo trmoglavostjo žalostili in bili ponižani zaradi svojih krivic. In Gospod je videl, kako so žalovali, in slišal njihovo molitev, in se spomnil svoje zaveze in se pokesal po množici svojega usmiljenja. In poklonil jim je dobrote pred vsemi tistimi, ki so jih osvojili. Reši nas, Gospod, naš Bog, in zberi nas izmed ljudstev, da izpovedujemo tvoje ime Svetemu, da se hvalimo v tvoji hvali. Hvaljen bodi Gospod, Izraelov Bog, od vekomaj do vekomaj. In vsi ljudje naj rečejo: tako bo, tako bo.

Slava

106. Aleluja.

Priznajte Gospodu, ker je dober, zakaj vekomaj je njegova milost. (Tako) naj govorijo tisti, ki jih je odrešil Gospod, ki jih je osvobodil iz roke sovražnika in jih zbral iz dežel: od vzhoda in zahoda, severa in morja. Tavali so v brezvodni puščavi, niso našli poti do naseljenega mesta. Bili so lačni in žejni, (tako) da je bilo življenje v njih zapravljeno. Toda v svoji žalosti so vpili h Gospodu in rešil jih je njihove stiske. In vodil jih je po ravni poti, da so lahko vstopili v mesto, ki je bilo naseljeno. Naj se prizna Gospodu njegovo usmiljenje in njegovi čudeži človeškim sinovom! Nahranil je namreč izčrpano dušo in nasitil lačno dušo z dobrinami: Tisti, ki sedijo v temi in smrtni senci, vklenjeni v revščino in železo. Ker so se uprli Božjim besedam in niso poslušali nasvetov Najvišjega, so bila njihova srca zaradi truda ponižana in so bili izčrpani in niso imeli pomočnika. Toda v svoji žalosti so vpili h Gospodu in rešil jih je njihovih stisk. In izpeljal jih je iz teme in smrtne sence in raztrgal njihove vezi na koščke. Naj se prizna Gospodu njegovo usmiljenje in njegovi čudeži človeškim sinovom! Kajti zlomil je medeninasta vrata in zlomil železne zapahe. Umaknil jih je s poti njihove krivice, ker so bili ponižani zaradi svojih krivic. Njihove duše so gnusile vso hrano in približale so se vratom smrti. Toda v svoji žalosti so vpili h Gospodu in rešil jih je njihovih stisk. Poslal je svojo besedo in jih ozdravil ter rešil njihove pokvarjenosti. Naj se prizna Gospodu njegovo usmiljenje in njegovi čudeži človeškim sinovom! Naj mu darujejo daritev hvale in naj z veseljem oznanjajo njegova dela, tisti, ki plujejo z ladjami na morje, ki imajo opravke na visokih vodah. Videli so Gospodova dela in njegove čudeže v globino. On reke, - in dvignil se je viharni veter, in njegovi valovi so se dvignili: Vzpenjajo se v nebesa in se spuščajo v brezno, njihova duša se stopi v nesrečah. Trepetali so in se zibali kakor pijani in vsa njihova modrost je izginila. Toda v svoji stiski so vpili h Gospodu in rešil jih je iz stiske. In ukazal je nevihti in nastala je tišina in valovi, ki jih je dvigala, so utihnili. In veselili so se, da so tiho, in pripeljal jih je v pristan, ki si ga je želel. Naj se prizna Gospodu njegovo usmiljenje in njegovi čudeži človeškim sinovom! Naj ga povzdigujejo v zboru ljudstva in v zboru starešin naj ga hvalijo! Reke je spremenil v puščavo in vodne izvire v žejno deželo. Rodovitna zemlja - v slano zemljo, zaradi zlobe tistih, ki živijo na njej. Puščavo je spremenil v (veliko) vodna jezera in suho zemljo v vodne izvire. In tam je naselil lačne, in zgradili so mesto za bivanje, in posejali so polja in zasadili vinograde in prejeli sad iz rastlin. In blagoslovil jih je, in zelo so se namnožili in niso odvzeli njihove živine. Vendar so se ponižali in zaradi trpljenja zla in bolezni začeli živeti v bedi. Ponižanje se je izlilo na njihove kneze in pustil jih je tavati na neprehodnem (kjer) ni poti. In pomagal je nesrečnim (se znebiti) revščine in naredil plemena (številna) kot ovce. Pravični bodo videli in se veselili in vsaka krivica jim bo zaprla usta. Kdo je moder in ga bo obdržal? In razumeli bodo Gospodovo usmiljenje.

Slava

107. Pesem. Davidov psalm.

Moje srce je pripravljeno, o Bog, moje srce je pripravljeno: Pel bom in pel v svoji slavi. Vstani, moja slava, vstani, psalter in harfa, zgodaj bom vstal. Spovedoval te bom, Gospod, med narodi, pel ti bom med narodi. Kajti veliko je tvoje usmiljenje nad nebesi in tvoja resnica je do oblakov. Vzdigni se v nebesa, o Bog, in nad vso zemljo (naj bo) tvoja slava! Naj bo tvoj ljubljeni rešen, reši s svojo desnico in me usliši. Bog je govoril v svojem svetišču: »Povzdignil se bom in razdelil Sihem in dolino bivališč v velikosti: Moj je Gilead in moj je Manase, Efraim je zaščita moje glave, Juda je moj kralj, Moab je posoda Moje upanje, obul bom svoj čevelj na Idumejo. Tujci so se mi podredili.” Kdo me bo vodil v utrjeno mesto? Ali kdo me bo vodil v Idumejo? Ali nisi ti, o Bog, ki si nas zavrgel, in ali nisi ti, Bog, (ki) ne greš naprej z našo močjo? Pomagaj nam v žalosti, kajti zaman je človeško odrešenje. Z Božjo pomočjo bomo pokazali moč in On bo ponižal naše sovražnike.

108. Do konca. Davidov psalm.

Bog! V mojo pohvalo, ne bodi tiho. Kajti usta grešnika in usta laskavega so se odprla proti meni, govorila so zoper mene laskavi jezik, In besede sovraštva so me obkrožile in se oborožile proti meni brez krivde (moje): Namesto da bi me ljubile, so lagale proti meni. jaz, in sem molil, In mi povrnil zlo za dobro in sovraštvo za mojo ljubezen. Nad njim postavite grešnika in naj mu hudič stoji na desnici. Ko mu bodo sodili, naj pride ven obsojen in njegova molitev naj bo v grehu. Naj bodo njegovi dnevi kratki in naj mu drugi vzamejo dostojanstvo. Naj bodo njegovi sinovi sirote in njegova žena vdova. Tava, naj se njegovi sinovi preselijo in prosijo, naj jih izženejo iz svojih domov. Posojilodajalec naj išče vse, kar ima, in naj tujci plenijo, kar je zaslužil s svojim trudom. Naj ne bo imel priprošnjika in naj ne bo radodaren do svojih sirot. Naj bodo njegovi otroci uničeni, z eno generacijo naj bo njegovo ime izbrisano. Naj se pred Gospodom spomni krivica njegovih očetov in greh njegove matere naj ne bo izbrisan. Naj bodo vedno pred Gospodom in njihov spomin naj bo uničen z zemlje, ker ni pomislil, da bi pokazal usmiljenje in je preganjal ubogega človeka in ubogega in strtega srca, da bi (ga) ubil. In ljubil je prekletstvo, in bo prišlo nad njim; in ni želel blagoslova, in odšel bo od njega. In oblekel je prekletstvo kakor obleko, in je prišlo kakor voda v njegovo maternico in kakor olje v njegove kosti. Naj mu bo, kakor obleka, v katero se obleče, in kakor pas, s katerim se vedno opaše. Takšna je usoda tistih, ki me obrekujejo pred Gospodom in govorijo slabo o moji duši. Ti pa, Gospod, Gospod, stori z menoj po svojem imenu, kajti dobro je tvoje usmiljenje: reši me, ker sem ubog in ubog in moje srce je vznemirjeno v meni. Kot senca, ko se izmakne, sem izginil, izgnan sem bil kot kobilica. Moja kolena so bila utrujena od posta in moje telo se je spremenilo zaradi (pomanjkanja) olja. In postal sem jim v posmeh: ko so me videli, so odkimavali z glavami. Pomagaj mi, Gospod, moj Bog, in reši me po svojem usmiljenju. In naj razumejo, da je to tvoja roka in da si ti, Gospod, to storil. Preklinjali bodo, a ti boš blagoslavljal, naj bodo osramočeni tisti, ki se dvigajo zoper mene, in tvoj služabnik se bo veselil. Tisti, ki me obrekujejo, naj se oblečejo v sramoto in kakor oblačilo pokrijejo s svojo sramoto. In glasno bom priznaval Gospoda s svojimi usti in med množico (ljudstvom) ga hvalil, kajti stal je na desnici ubogih, da reši mojo dušo pred preganjalci.

Slava

Molitve po katizmi 15:

Po 15. kathisma, Trisagion. Ista troparia, ton 1:

Kot brezno mnogih mojih grehov, Odrešenik, in močno pahnjen v moje grehe: daj mi roko, kot Petrovi, in reši me, o Bog, in usmili se me.

Slava

Kot da bi mislil zlo in dejanja obsojal, Odrešenik, daj mi misli spreobrnjenja, o Bog, naj kličem: reši me, Dobri Dobrotnik, in usmili se me.

In zdaj

Blagoslovljena Otrokovica in Brezmadežna, umazanija moja je in zaničevana od dejanj brezmejnih in umazanih misli, očisti me, prekleta, Brezmadežna in Čista, Vsesveta Mati Devo.

Gospod, usmili se (40) in moli:

Mojster Gospod Jezus Kristus, Ti si moj pomočnik, v tvojih rokah sem, pomagaj mi, ne pusti me, da bi grešil proti tebi, ker se motim, ne pusti me, da sledim volji svojega mesa, ne zaničuj me, Gospod, saj sem šibek. Pretehtaš, kaj mi koristi, ne pusti me, da pogubim svoje grehe, ne zapusti me, Gospod, ne odidi od mene, kakor da sem se zatekel k tebi, nauči me izpolnjevati tvojo voljo, saj si ti moj Bog . Ozdravi mojo dušo, ker sem te grešil, reši me zaradi svojega usmiljenja, kajti pred teboj so vsi prizadeti in zame ni drugega zatočišča razen tebe, Gospod. Naj se sramujejo vsi tisti, ki se dvigajo proti meni in iščejo mojo dušo, da bi jo zaužili, kajti Ti si edini Močan, Gospod, v vsem, in Tvoja je slava na veke vekov, amen.

Ps. 15 Glavna tema tega psalma je zaupanje v Gospoda. Iz njegovega besedila ni povsem razvidno, ali psalmist misli na neko preizkušnjo, ki jo je že opravil, ali na nesrečo, ki ga še pesti. Umetnost. 10 nakazuje, da je psalmist v smrtni nevarnosti.

15:2-4 Ti verzi so meditacija o blagoslovih Božjega ljudstva in o grenki usodi malikovalcev.

15:3 Svetnikom. Dobesedno: "tistim, ki so ločeni od drugih."

15:4, ki tečejo k tujemu bogu. Nekateri del prebivalstva Izraela je bil nenehno nagnjen k čaščenju lažni bogovi namesto Gospoda ali skupaj z Njim (prim. 1 Kraljev, pogl. 18). Ta tema se večkrat dotika v psalmih, kar se izraža bodisi v neposrednih opozorilih malikovalcem (kot na primer v tem primeru), bodisi v pripisovanju Gospodu vse moči in vseh epitet, s katerimi pogani obdarujejo svoja božanstva (kot v Ps. 28).

Njihovih pitnih daritev ne bom prelival s krvjo, niti se ne bom spominjal njihovih imen."Oni" so poganska božanstva. Psalmist izjavlja, da odločno zavrača to, kar so storili poganski narodi, ki so mejili na Izrael, v upanju, da bodo pridobili pomoč svojih bogov.

15:6 Meje. Zdi se, da je ta verz metafora za človeško življenje: Gospod ne le varno »drži« v svoji roki življenja, ki ga je dal človeku (v. 5), ampak ga tudi naredi »lepega« (v. 6).

15:7 moja notranjost. Tisti. samo jedro človeško bitje, tisti njen del, ki se pogosto imenuje "srce".

15:10 Ne boš pustil moje duše v peklu in ne boš pustil, da tvoj Sveti vidi trohnjenje. Te besede so neposredno povezane z Davidom in starozaveznimi pravičniki, ki so živeli po njem. V najožjem smislu jih lahko razumemo kot izraz hvaležnosti Gospodu za rešitev iz neke posebne smrtne nevarnosti. Po drugi strani pa je pomen tega psalma kot celote veliko širši, saj preroško kaže na Davidovega sina po mesu, katerega podoba je bil zgodovinski David. Peter in Pavel sta spoznala, da je vse, kar je povedano v tem psalmu, prejelo svojo končno izpolnitev v Jezusu Kristusu (Apd 2,25-28; 13,35).

15:11 način življenja. Ta metafora, ki jo pogosto najdemo v Pregovorih, poudarja, da je življenje proces nenehnega premagovanja in postajanja.

blaženost... za vedno. Tukaj, kot v čl. 10 psalmist potegne svoj pogled čez meje zemeljskega življenja.

PSALM 15

V tem psalmu je nekaj posvečenega Davidu, večina pa Kristusu. Začne se z izrazom takšne predanosti, kot jo lahko ima samo Kristus, in konča s takšnim zagotovilom vstajenja (tako pravočasnega, da lahko prepreči pokvarjenost), ki ga prav tako lahko pripišemo samo Kristusu, ne pa tudi Davidu. Apostola Pavel in Peter sta bila istega mnenja (Apostolska dela 2:24; 13:36), kajti David je umrl, bil pokopan in videl trohnjenje.

(I) David o sebi govori kot o udu Kristusovega telesa in to izrazi v jeziku vseh dobrih kristjanov, ki izpovedujejo svojo vero v Boga (v. 1), svojo podrejenost njemu (v. 2), svoja čustva za Božje ljudstvo (v. 3) , njegovo predanost pravemu čaščenju Boga (v. 4), njegovo popolno zadovoljstvo v Gospodu in sodelovanje pri njem (v. 5-7).

(II) O sebi govori kot o podobi Kristusa in to v jeziku samega Kristusa, ki mu je preostali del psalma posvečen izrazito in v celoti (Apd 2,25 itd.). David govori o njem (in ne o sebi): »Vedno sem videl Gospoda pred seboj ...« In to govori kot prerok (Apd 2,30.31). On reče

(1) Božja posebna navzočnost poleg Odrešenika v vseh njegovih službah in trpljenju (v. 8);

(2) Odrešenikova vizija lastnega vstajenja in slave, ki bo sledila, ki ga bo z veseljem vodila skozi njegovo službo (v. 9-11).

Davidova pesem.

Verzi 1–7

Ta psalm se imenuje pesem (nekateri prevajajo besedo "Michtam" kot "zlati psalm"), to je zelo dragocena stvar, ki jo je treba ceniti nad zlatom, prečiščeno zlato, ker jasno govori o Kristusu - pravem bogastvu, zakopanem v področje Stare zaveze in Njegovo vstajenje.

I. V teh vrsticah David prosi Boga za varstvo, vanj z veseljem verjame (v. 1): »Ohrani me, o Bog, smrti, zlasti grehov, do katerih nenehno čutim naklonjenost; saj zaupam vate in samo vate.” Kdor se z vero zaveže božanskemu varstvu in se podredi božanskemu vodstvu, ima razlog upati, da bo imel koristi od obojega. Te besede lahko pripišemo tudi Kristusu, ki je molil: »Oče! reši me te ure!" - in verjel, da ga bo Bog rešil.

II. Prizna svojo slovesno posvetitev Njemu kot Bogu (v. 2): »Rekel sem Gospodu: Ti si moj Gospod in zato zaupam vate.« Opomba,

(1.) Da je v interesu vsakega od nas, da priznamo Boga za svojega Gospoda, da se mu podredimo in mu nato zaupamo. Beseda "Adonai" pomeni "moja opora", moč mojega srca.

(2) To je treba storiti iz srca: "O moja duša, rekla si Gospodu ..."7 Srce je tisto, ki se mora odločiti za sklenitev zaveze z Bogom; v to delo mora sodelovati vsa naša notranjost.

(3) Tisti, ki trdi, da je Gospod njegov Bog, se mora pogosto spomniti, kaj je storil. »Ali si svojemu Gospodu rekel: »Ti si moj Gospod«? Povej to še enkrat, drži se tega, ostani pri tem in se temu nikoli ne odreci. Si rekel te besede? Tolažite se z njimi in živite v skladu z njimi. On je vaš Gospod; častite ga in vedno imejte oči na njem.

III. V božjo slavo se posveča v službi svetnikov (v. 2, 3): »Moje dobrote niso potrebne Tebi, ampak svetnikom«. Opomba:

(1.) Tisti, ki so sprejeli Boga za svojega Gospoda, morajo biti tako kot on pobožni in delati dobro; ne smemo upati, da bomo srečni brez pobožnosti.

(2.) Karkoli dobrega je v nas, karkoli že naredimo, moramo ponižno priznati, da Bogu to ni potrebno, da si ne bomo domišljali, da imamo s tem nekaj zaslug. Gospod ne potrebuje naših služb, od njih ne prejema nobene koristi in ne morejo ničesar dodati njegovi brezmejni popolnosti in blaženosti. Najmodrejša, najboljša in najbolj koristna oseba ne more biti koristna Bogu (Job 22:2; 35:7). Gospod je neskončno višji od nas in srečen brez nas in vse dobro, kar naredimo, prihaja od njega, zato smo dolžni mi njemu, ne on nam. David to priznava in pravi: »...dali smo ti, kar smo prejeli iz tvoje roke« (1 Krn.29:14).

(3) Če je Bog naš, potem moramo zaradi njega delati dobro za tiste, ki mu pripadajo – njegove svetnike – tukaj na zemlji; kajti kar je storjeno zanje, z veseljem vzame kot storjeno zanj in jih označi za svoje prejemnike. Opomba,

Da so na zemlji svetniki; in vsi na zemlji moramo biti sveti, drugače nikoli ne moremo postati svetniki v nebesih. Kdor je prenovljen z Božjo milostjo in posvečen v Božjo slavo, je svetnik na zemlji.

Svetniki na zemlji so odlični, veličastni, močni, hkrati pa so nekateri med njimi tako revni, da potrebujejo Davidovo usmiljenje. Bog jih dela lepe z milostjo, ki jim jo daje. »Pravični je boljši od svojega bližnjega« 8 , zato ga Bog dojema kot odličnega. V njegovih očeh so pravični dragoceni in čaščeni; so Njegovi dragi kamni, Njegov zaklad. Njihov Bog je njihova slava, lep diadem zanje.

Vsakdo, ki sprejme Gospoda za svojega Boga, uživa občestvo z njegovimi svetniki, saj so lepi ljudje, nosijo njegovo podobo in On jih ljubi. David je kljub dejstvu, da je bil kralj, rekel: »Sem partner vsem, ki se te bojijo ...« (Ps. 119,63), tudi najbolj ubogim, kar je pomenilo, da uživa v njihovi družbi.

Ni dovolj, da uživamo v družbi svetnikov, ampak jim moramo, če je le mogoče, delati dobro. Pripravljeni moramo biti, da jim izkažemo usmiljenje, izpolnimo njihove potrebe in jih ljubimo. Enako lahko rečemo za Kristusa. Odrešitev, ki jo je kupil za nas, ni bila korist za Boga, saj naša smrt ne bi bila izguba zanj, ampak njegova milost in korist se razširi na nas, ljudi, ki se jih veseli (Preg. 8:31). »Zanje,« pravi, »se posvečam« (Jn 17,19). Kristus se veseli tudi svetnikov na zemlji, kljub njihovim slabostim in številnim pomanjkljivostim, kar nam je dober zgled.

IV. Obsoja čaščenje tujih bogov in vse povezave z malikovalci (v. 4). Tukaj

(1.) Govori o usodi malikovalcev, ki hitijo k drugim bogovom, ponorejo od svojih malikov in hitijo proti njim s tako strastjo, kot da bi se bali, da bi lahko pobegnili pred njimi: sebe od pravi Bog odšli so in skozi razočaranja, s katerimi se bodo soočili med čaščenjem lažnih bogov.« Kdor pomnoži bogove, pomnoži sebi žalosti, kajti ko misli, da je imeti enega Boga premalo, bo videl, da sta dva preveč; hkrati mu tudi nekaj stotakov ni dovolj.

(2) Izjavlja svojo odločitev, da ne bo sodeloval z njimi niti z njihovimi brezplodnimi deli teme: barbarskimi žrtvami.« Ker je kri prinašala spravo, je bilo pri božjem oltarju strogo prepovedano piti kri, vino pa so uporabljali kot pitno daritev. Toda hudič je ukazal svojim častilcem, naj jih naučijo krutosti piti kri žrtev. »Nimam nič skupnega,« pravi David, »s temi krvavimi božanstvi; še manj pa bodo moja usta kdaj izgovarjala njihovo ime z veseljem ali spoštovanjem.« Z enakim popolnim sovraštvom moramo sovražiti malike in malikovanje. Nekateri verjamejo, da ta odlomek govori tudi o Kristusu in njegovi nalogi, ki prikazuje naravo njegove žrtve (to ni bila kri volov in kozlov, darovana v skladu z zakonom; o tem ni bilo nikoli govora in take žrtve ni nikoli omenil; bila je njegova lastna kri), pa tudi mnoge žalosti nevernih Judov, ki so hitele k drugemu kralju, Cezarju, in še vedno tečejo k drugemu Mesiju, ki se zaman pričakuje.

V. Slovesno ponavlja, da je izbral Boga za svojo dediščino in blagor (v. 5), se tolaži s to izbiro (v. 6) in daje slavo Bogu zanj (v. 7). Njegov jezik priča o njegovi posvečeni in pobožni duši v vseh njenih pojavnih oblikah.

1. Izbira Boga za vašo dediščino in blagoslov. »Večina človeštva ta svet sprejema kot svojo glavno dobrino in obravnava posvetne užitke kot svojo glavno srečo. Jaz pa pravim: »Gospod je del moje dediščine in mojega čaše; to je del, ki sem si ga izbral, čaša, ki jo bom z veseljem sprejel, pa naj bo moj položaj na tem svetu še tako nesrečen. Naj imam Božjo ljubezen in naklonjenost, naj imam dostop do njega; pusti mi tolažbo druženja z Bogom in zadovoljstvo ob njegovih milostih in tolažbah; naj bom deležen njegovih obljub; in zahvaljujoč tej obljubi pravica do večnega življenja in sreče v prihodnjem stanju - to bo zame dovolj, ne želim več, ne prizadevam si imeti več, da bi dopolnil svojo srečo. Da bi naredili, kar je prav in modro zase, moramo sprejeti Boga v Kristusu

(1) del naše dediščine na drugem svetu. Nebesa so dediščina. Bog, ki tam prebiva, je dediščina svetnikov, katerih večna sreča leži v uživanju Njega. In sprejeti ga moramo za našo dediščino, naš dom, naš mir, naše prihodnje dobro in na ta svet gledati kot na tujino, skozi katero pelje pot, po kateri potujemo.

(2) Naša čaša na tem svetu, ki nas hrani, krepi in varuje pred slabostjo. Tisti, ki nimajo Boga in se mu njegova tolažba ne zdijo najbolj življensko zdravilo, naj se z njimi seznanijo in uporabijo kot zadostno protiutež vsem tegobam sedanjega časa in tudi za sladkanje najgrenkejšo skodelico trpljenja.

2. Zaupanje v Boga, da bo obdržal svojo usodo: »Ti držiš mojo usodo. Ti, ki si se mi izročil po obljubi, boš milostljivo storil dobre stvari, ki si jih obljubil. Nikoli me ne boš pustil samega, da bi me prikrajšal za to srečo, in nikoli ne boš dovolil, da me moji sovražniki oropajo. Nič me ne bo iztrgalo iz Tvojih rok, ne bo me ločilo od Tvoje ljubezni in nedvomne Davidove milosti. Svetnike in njihov blažen drži Božja moč.

3. Veselje, da imam to veliko in razmišljam o tem (v. 6): "Moje vrstice so šle skozi čudovite kraje." Tisti, ki ima Boga za svoj del, ima pravico govoriti te besede, kajti njihov vreden delež je prijetna dediščina. Kaj bi lahko bilo boljše? Kaj več bi si lahko želeli? "Vrni se, duša moja, k svojemu počitku in ne išči ničesar več." Upoštevajte, da milostne duše, čeprav želijo imeti več od Boga, nikoli ne želijo imeti več od Boga. Zadovoljni z Njegovo naklonjenostjo ne zavidajo posvetne veselosti, čutnih užitkov in užitkov, ampak so srečni s tem, kar imajo, in ne dvomijo, da so lahko popolnoma srečni v tem, kar upajo. Tisti, katerih žreb je kakor Davidov žreb vržen v deželo luči, v dolino videnj, kjer je Bog poznan in češčen, imajo zaradi tega razlog reči: »Moje rodove so šle skozi lepe kraje«; še posebej tisti, ki nimajo le sredstev, ampak tudi cilj – ne samo Emmanuelovo deželo, ampak tudi Njegovo ljubezen.

4. Zahvala Bogu za to usodo in za milost, ki je omogočila to modro in srečno izbiro (v. 7): »Blagoslavljal bom Gospoda, ki mi je dal razum, za nasvet, da ga sprejmem kot svoj delež in blaženost. ” Tako smo nevedni in neumni, da če bi bili prepuščeni sami sebi, bi naše srce sledilo našim očem, izbrali bi napako in pustili milosti nezahtevane. Zato, da bi vzeli Boga za svojo vlogo in dali prednost duhovnim in večnim blaženostim kot čutnim in časnim, moramo hvaležno priznati moč in dobroto Božje milosti, ki nas vodi in nam omogoča, da se odločimo. In če ga imamo veselje, potem naj bo hvaljen Bog.

5. Pravilna uporaba te usode. Bog mu je svetoval po Besedi in Duhu. Njegovo črevesje (njegove lastne misli) ga poučuje tudi ponoči, ko počiva v tišini in osamljenosti od tega sveta, ko njegova vest (ki se imenuje črevesje (Jer 17,10)) ne samo tolažilno premišljuje o sprejeti izbiri, , temveč ga poučuje ali opominja, naj izpolni dolžnosti, ki izhajajo iz te izbire, postavlja vprašanja, odgovarja, ga spodbuja in spodbuja, da živi kot človek, ki ima Boga za svojo stran – z vero, da živi za Njega in v Njem, da mu je zvest. Opustiti mora svojo vest, da z njim ravna zvesto in neposredno na ta način.

Vse to lahko pripišemo Kristusu, ki je naredil Gospoda za svojo vlogo in bil zadovoljen s tem deležem; ki je slavo svojega Očeta povzdignil do najvišje točke; ki je menil, da je njegova hrana in pijača iskanje in izpolnjevanje njegove volje ter njegov užitek opravljati svojo nalogo in se prilagajati namenu Očeta, biti odvisen od njega, držati njegov delež in ga nositi skozi vso svojo službo. To lahko uporabimo pri sebi s petjem teh verzov, obnovimo našo izbiro Boga za našega Gospoda, meditiramo o njem s sveto kontemplacijo in zadovoljstvom.

Verzi 8–11

Vse te besede navaja apostol Peter med svojo prvo pridigo po izlitju Duha na binkoštni dan (Apd 2,25-28); in jasno priča, da David v teh verzih govori o Kristusu, namreč o njegovem vstajenju. Nekatere od teh besed lahko pripišemo Davidovim lastnim pobožnim in svetim čustvom do Boga, ki se je popolnoma zanašal na Gospodovo milost, da bo storil vse, kar ga je zadevalo, ter potrpežljivo čakal na blaženo upanje in srečno stanje uživanja Boga na drugi strani smrti. . Toda v teh svetih vnebohodih k Bogu in v nebesa je psalmista prerokovalski duh ponesel daleč dlje od razmišljanja o sebi in svojem položaju, da je napovedal slavo Mesije z ustreznimi izrazi, ki jih ni bilo mogoče razumeti kot misli o njem samem. Nova zaveza nam daje ključ, da lahko prodremo v skrivnost teh vrstic.

I. Ti verzi se vsekakor nanašajo na Kristusa; v njih prerok govori o Jezusu, tako kot mnogi preroki Stare zaveze, ki so napovedali Kristusovo trpljenje in slavo, ki mu bo sledila (1 Pt 1,11) – in to je tema prerokb v to mesto. Tu je napovedano (kot to sam pokaže med drugimi prerokbami tega psalma v Lukežu 24,44.46), da naj bi Kristus trpel in vstal od mrtvih (1 Kor 15,3.4).

1. Da mora trpeti in umreti. To je implicirano, ko pravi: »Ne bom omajan« (v. 8). Kristus predvideva, da bo udarjen, da mu bo zadan strašen udarec, kot to ko je bil v agoniji: ko je njegova duša žalovala do smrti in je molil, da bi ga ta kelih minil. Ko reče: "Moje meso bo počivalo," to pomeni, da bo moral zapustiti to telo in zato iti skozi smrtno agonijo. Na enak način je jasno navedeno, da mora njegova duša iti skozi stanje ločenosti od telesa in da bo njegovo telo, zapuščeno na ta način, v nevarnosti, da vidi pokvarjenost, to pomeni, da ne bo moral samo umreti , ampak tudi biti pokopan in ostati nekaj časa v oblasti smrti.

2. Da bo Kristus v trpljenju in smrti čudežno vzdržan z božansko močjo.

(1.) Da ne sme omahovati, se oddaljiti od svoje naloge, se pogrezniti pod njeno težo, izgubiti poguma in obupati (Iz 42,4), ampak mora nadaljevati svoje delo in ostati neomajen, dokler ne reče: »Spravljeno je. " Čeprav je bila služba težka in boj vroč; čeprav je v samoti poteptal peč vina, se ni obotavljal, ni opustil svojega dela, temveč je svoj obraz naredil kot kremen (Iz 50,7-9). "Jaz sem ... pusti jih, pusti jih." Še več,

(2.) da se mora Kristusovo srce veseliti in njegova slava veseliti; da bo moral izpolniti to nalogo in biti ne samo odločen, ampak tudi vesel, poln nepopisnega zadovoljstva in ugodja. To dokazujejo besede: »Nisem več na svetu ... ampak grem k tebi ...« (Jn 17,11), »Ali naj ne pijem keliha, ki mi ga je dal Oče?« (Janez 18:11) in mnogi drugi. Njegova slava se tukaj nanaša na njegov jezik, ki je omenjen tudi v Apostolskih delih 2:26. Kajti naš jezik je naša slava, ki se najbolj sveti, ko slavi Boga. Kaj ga je torej spodbudilo in prispevalo k veselemu izpolnjevanju njegove dolžnosti?

To je spoštovanje Očetove volje in slava tega, kar je storil: "Vedno sem videl Gospoda pred seboj." In takrat so bile pred njegovimi očmi zapovedi Očeta (Janez 10,18; 14,31) in volja tistega, ki ga je poslal. Kristusov namen je bil počastiti Očeta in med ljudmi obnoviti zanimanje za Njegovo kraljestvo; Ni se obotavljal zaradi težav, s katerimi se je soočal, saj je vedno delal, kar je bilo všeč njegovemu Očetu.

Je zagotovilo o navzočnosti Očeta v vsem njegovem trpljenju: »Kajti on je na moji desnici, blizu je, mi je v pomoč v stiski. »Blizu je tisti, ki me opravičuje« (Iz.50,8), On je na moji desnici, da vodi, krepi in podpira (Ps.89,22). Ko je bil Jezus v duhovnih stiskah, je bil k njemu iz nebes poslan angel, da bi ga okrepil (Lk 22,43). S tem je bila zmaga dosežena na križu; Gospod, ki je na njegovi desnici, bo udaril kralje (Ps 109,5; Iz 42,1,2).

Obet, da bo imel veličastne posledice svojega trpljenja. Zaradi veselja, ki je bilo pred njim, je prestal križ (Heb 12,2). Kristus je počival v upanju in to je naredilo njegov počitek veličasten (Iz 11,10). Vedel je, da bo s svojim vstajenjem opravičen v Duhu in takoj poveličan (prim. Jn 13,31.32).

3. Kristus je vedel, da bo prejel pomoč, da bo premagal svoje trpljenje in da bo s poveličanim vstajenjem osvobojen moči smrti.

(1) Vedel je, da njegova duša ne bo ostala v peklu, kar pomeni, da njegov človeški duh ne bo kot drugi človeški duhovi, dolgo ostati v stanju ločenosti od telesa in se kmalu vrniti, združiti z njim in ostati skupaj za vedno.

(2) Kristus je vedel, da je na poseben način sveti Gospod, posvečen delu odrešenja in popolnoma ločen od greha. Vedel je, da razpada ne bo ne videl ne občutil. To je pomenilo, da Jezus ne bo le vstal od mrtvih, ampak bo vstal tako hitro, da njegovo mrtvo telo ne bo videlo trohnobe, kar bi se po naravnih zakonih zgodilo, če ne bi vstal tretji dan. Mi, ki imamo toliko hudobije v svojih dušah, bi morali pričakovati, da se bodo naša telesa pokvarila (Job 24,19), vendar Sveti Gospod, ki ni poznal greha, ni videl pokvarjenosti. Po zakonu je bilo strogo predpisano, da se tisti deli daritve, ki niso bili sežgani na oltarju, ne smejo hraniti do tretjega dne, ko začnejo gniti (Lev 7,15.18), kar lahko pomeni, da bo Kristus vstal. tretji dan, da ne bo videl pokvarjenosti in da se mu ne bo zlomila kost.

4. Kristus je vedel, da bo za svoje trpljenje bogato poplačan s polnostjo veselja (v. 11). Bil je prepričan,

(1) Da ne bo izgubil nekaj svoje slave: "Pokazal mi boš pot življenja in me vodil do tega življenja skozi to temno dolino." Z zaupanjem v to je po izročitvi svojega Duha rekel: »Oče! v tvoje roke izročam svojega duha«, malo prej pa: »Poveličaj me, Oče, pri sebi«.

(2.) Biti sprejet v Božjo navzočnost in sedeti na njegovi desnici. Ko bo enkrat sprejet v Božjo navzočnost, bo njegova služba sprejeta, in ko bo sedel na Božjo desnico, bo to njegova nagrada.

(3) Tako naj bi Kristus kot plačilo za stiske, ki jih je prestal za naše odrešenje, prejel polnost radosti in blaženosti v tvojo desnico za vedno, to je ne le slave, ki jo je imel pred stvarjenjem svetov, , biti Bog, pa tudi veselje in užitek, biti posrednik, ki razmišlja o njegovem potomstvu, o uspehu in blaginji njegovega dela (Iz.53:10,11).

II. Ker je Kristus glava telesa, Cerkve, se ti verzi, večina njih, lahko nanašajo tudi na vse dobre kristjane, ki so oživeli in jih vodi Kristusov Duh. In z njihovim petjem, ko smo prvič slavili Kristusa, v katerem imamo v večno tolažbo popolnost, lahko spodbujamo in gradimo sebe in drug drugega. In od tukaj lahko razumemo

(1.) Da je naša modrost in dolžnost, da imamo Gospoda vedno pred seboj, da ga vidimo nenehno na svoji desnici, kjer koli smo; Glej nanj kot na svoje glavno dobro, najvišji cilj, našega Gospoda, Kralja, Sodnika in milostljivega Varuha, našega zvestega Mentorja in strogega Opazovalca. In pri tem ne boste omahovali, niti se ne boste oddaljili od svoje dolžnosti ali od svojega udobja. Blaženi Pavel je imel Gospoda vedno pred seboj, ko je kljub vezi in trpljenju, ki so ga čakali, lahko pogumno rekel: »Jaz pa se ne menim za nič ...« (Apd 20,24).

(2.) Če so naše oči uprte v Boga, se lahko naša srca in jeziki večno veselijo v njem; in priznati moramo svojo napako, če ni tako. Če se srce veseli v Bogu, naj govorijo usta v izobilju za njegovo slavo in izgrajevanje drugih.

(3.) Da bi umirajoči kristjani, tako kot umirajoči Kristus, z veseljem odložili telo in z vero pričakovali veselo vstajenje: "Tudi moje meso bo počivalo v upanju." Na tem svetu imajo naša telesa malo počitka, toda v grobovih bodo počivala kot v svojih posteljah (Izaija 57,2). Od tega življenja lahko pričakujemo malo, lahko pa počivamo v upanju boljše življenje, in v tem upanju zapustiti telo. Smrt uniči upanje človeka (Job 14,19), ne pa tudi upanja dobrega kristjana (Preg. 14,32). Ima upanje v svoji smrti, živo upanje v času smrti, upanje, da telo ne bo večno v grobu, in čeprav za nekaj časa vidi pokvarjenost, ne bo trajalo do konca časa in bo vstal za večnost; da je Kristusovo vstajenje naša zaveza, če mu pripadamo.

(4.) Da bi tisti, ki živi pobožno z očmi, uprtimi v Boga, umrl v miru z nebesi pred očmi. Tukaj na zemlji je žalost naša usoda, v nebesih pa je veselje. Vse naše radosti na tem svetu so prazne in nepopolne, toda polnost veselja prebiva v nebesih. Naši užitki tukaj so kratkotrajni in minljivi, saj je takšna njihova narava, in prenehajo biti užitki, če trajajo dolgo. Blagri na Gospodovi desnici so večni, ker so užitki nesmrtna duša neposredno videnje in prisotnost večnega Boga.