Na to temo pišemo esej o družboslovju. Lev Tolstoj o civilizaciji Lev Tolstoj je pisal v nemoralni družbi

1. V dveh ali treh slovarjih poiščite definicije besed "osebnost" in "družba". Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti.

2. Iz opravljenega dela tečaja zgodovine izpostavi dogodek, ki te še posebej zanima. Z uporabo znanja, pridobljenega v tem poglavju družboslovja, oblikujte vprašanja, namenjena analizi zgodovinski dogodek(na primer: »Kakšna je bila družba pred navedenim dogodkom?« itd.). V zgodovinskem učbeniku poskusite najti odgovor nanje. V primeru težav se obrnite na učitelja.

3. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnotežja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega «, »Družba - to je jarem tehtnice, ki ne more dvigniti enih, ne da bi znižala druge. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro.

4. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: »Pozitivne lastnosti«, » Negativne lastnosti"). Pogovorite se o tem v razredu.

5. L. N. Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo."

6. V kolektivnem delu ruskih filozofov so inherentne lastnosti ljudi predstavljene v naslednjem kontekstu: »V katerem koli delu sveta se bomo srečali ljudje, o čemer je upravičeno trditi vsaj naslednje:

    Znajo izdelovati orodja s pomočjo orodij in jih uporabljati kot sredstvo za proizvodnjo materialnih dobrin;

    Poznajo najpreprostejše moralne prepovedi in absolutno nasprotje dobrega in zla;

    Imajo potrebe, čutne zaznave in mentalne sposobnosti, ki so se razvile zgodovinsko;

    Ne morejo niti oblikovati niti obstajati zunaj družbe;

    Individualne lastnosti in vrline, ki jih priznavajo, so družbene opredelitve, ki ustrezajo eni ali drugi vrsti objektivnih odnosov;

    Njihova življenjska aktivnost ni prvotno programirana, temveč zavestno-voljna, zaradi česar so bitja, ki imajo sposobnost samoprisile, vesti in zavesti odgovornosti.

Poiščite v preučenem poglavju učbenika in citirajte tiste določbe, ki označujejo vsako od lastnosti, ki so značilne za osebo, imenovano v zgornjem odlomku. Ali ste katero od teh lastnosti v tem besedilu srečali prvič? Kaj od naštetega se vam zdi najpomembnejše in zakaj? Kako razumete besede "temelj človečnosti"? Katere druge človeške lastnosti bi zgradili na tej podlagi? Če vam kateri od teh znakov ni jasen, prosite učitelja, da vam ga razloži.

7. Razkrijte pomen arabskega pregovora »Ljudje so bolj podobni svojemu času kot svojim očetom«. Pomislite, kakšna je razlika med življenjem družbe v našem času in tem, kar je bilo v času, ko so vaši starši končali šolanje. O teh vprašanjih se pogovorite s starši. Skupaj z njimi ugotovite, v čem se je generacija vaših staršev, ki so bili vaših let, razlikovala od vaše generacije.

V razredu razpravljajte o novih značilnostih današnje mladine.

8. Po posvetu z učitelji zberite podatke o diplomantih vaše šole, ki so se odločili za različne poklice. Poiščite najuspešnejše. Pripravite stojnico z gradivi o njihovih delovnih aktivnostih.

VODILNI: Lev Nikolajevič, kaj je za vas "domoljubje"?

TOLSTOJ: Domoljubje je nemoralno čustvo, kajti namesto da bi se prepoznal kot božji sin, kot nas uči krščanstvo, ali vsaj kot svoboden človek, ki ga vodi lasten razum, se vsak človek pod vplivom domoljubja prepozna kot svojega sina. domovine, suženj svoje vlade in dela dejanja, ki so v nasprotju s svojim razumom in vašo vestjo. Domoljubje v svojem najenostavnejšem, najjasnejšem in najbolj nedvomnem pomenu za vladajoče ni nič drugega kot orodje za doseganje oblastnih in sebičnih ciljev, za vladane pa – odrekanje človeškemu dostojanstvu, razumu, vesti in suženjska podrejenost samega sebe tisti, ki so na oblasti. Tako se pridiga povsod.

VODILNI: Ali res mislite, da sodobnega pozitivnega domoljubja ne more biti?

TOLSTOJ: Domoljubje ne more biti dobro. Zakaj ljudje ne rečejo, da sebičnost ne more biti dobra, čeprav bi to lahko prej trdili, kajti sebičnost je naravno čustvo, s katerim se človek rodi, domoljubje pa je nenaravno čustvo, ki mu ga umetno vcepijo. Tako je na primer v Rusiji, kjer se domoljubje v obliki ljubezni in predanosti veri, carju in domovini z izjemno intenzivnostjo vceplja v ljudi z vsemi orodji v rokah vlade: cerkvami, šolami, Tisk in vsa slovesnost, ruski delovni človek je sto milijonov ruskih ljudi. Kljub nezasluženemu slovesu, ki so mu ga dali kot ljudstvu, ki je posebej vdano svoji veri, carju in domovini, obstaja ljudstvo, ki je najbolj osvobojeno prevare domoljubja. . Večinoma ne pozna svoje vere, tiste pravoslavne, državne, ki ji je baje tako vdan, a brž ko izve, jo opusti in postane razumnik; do svojega kralja, kljub nenehnim, okrepljenim sugestijam v tej smeri, ravna kot vsa oblast - če že ne obsojajoče, pa popolnoma brezbrižno; ali pa svojega očetovstva sploh ne pozna, če s tem ne misli svoje vasi, volosti, ali če pozna, potem ne dela nobene razlike med njim in drugimi državami.

VODILNI: Torej mislite, da občutka domoljubja v ljudeh in ni treba vzgajati?!

TOLSTOJ: Večkrat sem že moral izraziti misel, da je domoljubje v našem času nenaraven, nerazumen, škodljiv občutek, ki povzroča velik del nesreč, ki jih trpi človeštvo, in da zato tega občutka ne bi smeli gojiti, kot se to počne. zdaj – nasprotno, zatirajo ga uničujejo vsi odvisni od razumni ljudje pomeni.

(V uredništvu vlada panika, hrošči v ušesih voditeljev pokajo ...)

GOSTITELJ: No, saj veš... Mi ne... Ti... si vsaj lepo obleko nadeni!!

TOLSTOJ: Toda neverjetno je to, da so kljub nesporni in očitni odvisnosti samo od tega občutka vsesplošnega oboroževanja, ki uničuje ljudi in uničujočih vojn, vsi moji argumenti o zaostalosti, nepravočasnosti in nevarnosti patriotizma naleteli in še naletijo bodisi na molk bodisi na namerno nerazumevanje, ali vedno ena in ista stvar.vendar s čudnim ugovorom: pravi se, da je škodljiv samo slab patriotizem, šingoizem, šovinizem, pravi, dobri patriotizem pa je zelo vzvišen moralni občutek, ki ga obsojati ni le nerazumno, ampak tudi kaznivo. V čem je to pravo, dobro domoljubje, se bodisi sploh ne pove, bodisi se namesto razlage izrečejo pompozne visokozveneče fraze ali pa se pod pojmom domoljubje predstavlja nekaj, kar nima nič skupnega z domoljubjem, ki ga vsi poznamo in zaradi katerega vse tako težko trpi.

... GOSTITELJ: Imamo še eno minuto in želim, da vsi udeleženci razprave dobesedno v dveh ali treh besedah ​​formuliramo - kaj je domoljubje?

TOLSTOJ: Domoljubje je suženjstvo.

Citati iz člankov LN Tolstoja "Krščanstvo in domoljubje" (1894), "Domoljubje ali mir?" (1896), "Domoljubje in vlada" (1900). Upoštevajte, da je čas miren in uspešen; Pred nami so še rusko-japonska vojna, prva svetovna vojna in preostanek 20. stoletja ... Vendar je Tolstoj za to genij.)

Lev Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Vas Gorval, regija Gomel (Belorusija).

Videl sem mravlje. Po drevesu so se plazili gor in dol. Ne vem, kaj bi lahko vzeli tja? Toda samo tisti, ki se plazijo navzgor, imajo majhen, navaden trebuh, medtem ko imajo tisti, ki se spuščajo, debel, težak. Očitno so nekaj pridobili v sebi. In tako se plazi, le svojo pot pozna. Na drevesu - izbokline, izrastki, obide jih in se plazi naprej ... V starosti me nekako še posebej preseneča, ko tako gledam mravlje, na drevesa. In kaj pomenijo vsa letala pred tem! Torej je vse nevljudno, nerodno! .. 1

Šla na sprehod. Čudovito jesensko jutro, tiho, toplo, zelenje, vonj po listju. In namesto te čudovite narave, s polji, gozdovi, vodami, pticami, živalmi, si ljudje v mestih uredijo drugačno, umetno naravo, s tovarniškimi dimniki, palačami, lokomobili, fonografi ... Grozno in nikakor ne popravi ... 2

Narava bolje kot moški. V njem ni bifurkacije, vedno je dosleden. Ljubiti jo je treba povsod, saj je povsod lepa in dela povsod in vedno. (...)

Človek pa zna vse pokvariti in Rousseau ima povsem prav, ko pravi, da je vse, kar je prišlo izpod rok stvarnika, lepo, vse, kar pride iz rok človeka, pa je ničvredno. V človeku sploh ni celovitosti. 3

Treba je videti in razumeti, kaj sta resnica in lepota, in vse, kar rečeš in misliš, vse tvoje želje po sreči zame in zase, se bodo razblinile v prah. Sreča je biti z naravo, jo videti, se z njo pogovarjati. 4

Uničimo na milijone rož, da bi zgradili palače, gledališča z električno razsvetljavo in ena barva repinca je dragocenejša od tisočerih palač. 5

Iztrgala sem rožo in jo vrgla stran. Toliko jih je, da ni škoda. Ne cenimo te neponovljive lepote živih bitij in jih uničujemo, ne varčujemo - ne le rastline, ampak tudi živali, ljudje. Toliko jih je. Kultura * - civilizacija ni nič drugega kot uničenje teh lepot in njihova zamenjava. S čim? Gostilna, gledališče ... 6

Namesto da bi se ljudje naučili živeti ljubezensko življenje, se ljudje naučijo leteti. Letijo zelo slabo, vendar se prenehajo učiti o življenju ljubezni, če le zato, da bi se nekako naučili leteti. To je enako, kot če bi ptice prenehale leteti in se naučile teči ali zgraditi kolesa in jih voziti. 7

Velika napaka je misliti, da vsi izumi, ki povečujejo moč ljudi nad naravo v kmetijstvu, pri pridobivanju in kemijskem spajanju snovi ter možnosti velikega vpliva ljudi drug na drugega, kot so načini in sredstva komunikacije , tiskanje, telegraf, telefon, fonograf, so dobri. Tako oblast nad naravo kot povečanje možnosti, da ljudje vplivajo drug na drugega, bosta dobra le takrat, ko bo človekovo dejavnost vodila ljubezen, želja po dobrem za druge, in bosta zlo, če jo bo vodila egoizem, želja samo po dobrem. zase. Izkopane kovine se lahko uporabljajo za udobje življenja ljudi ali za topove, posledica povečanja rodovitnosti zemlje je lahko hrana za ljudi in je lahko vzrok za povečano distribucijo in porabo opija, vodke, načinov komunikacije in sredstva komunikacije misli lahko širijo dobre in zle vplive. In zato v nemoralni družbi (...) vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, in komunikacijska sredstva ne samo, da niso dobre, temveč nedvomno in očitno zlo. 8

Pravijo, pravim, da tisk ni prispeval k blaginji ljudi. To ni dovolj. Nič, kar povečuje možnost vplivanja ljudi drug na drugega: železnice, telegrafi, ozadja, parniki, topovi, vse vojaške naprave, eksplozivi in ​​vse, kar se imenuje "kultura", ni v ničemer prispevalo k blaginji ljudi v našem času, ampak na nasprotno. Med ljudmi, ki večinoma živijo neversko, nemoralno, tudi ne more biti drugače. Če je večina nemoralna, potem bodo sredstva vpliva očitno le prispevala k širjenju nemoralnosti.

Sredstva vpliva kulture so lahko koristna le takrat, ko je večina, četudi majhna, verska in moralna. Zaželeno je, da je razmerje med moralo in kulturo takšno, da se kultura razvija le sočasno in nekoliko za moralnim gibanjem. Ko kultura prehiti, kot se dogaja zdaj, je to velika nesreča. Morda, in celo mislim, da gre za začasno nesrečo, da bo zaradi presežka kulture nad moralo, čeprav mora biti začasno trpljenje, zaostalost morale povzročila trpljenje, zaradi česar bo kultura zamujala in gibanje morala se bo pospešila in pravilen odnos bo obnovljen. 9

Napredek človeštva običajno merimo s tehničnim, znanstvenim uspehom, saj verjamemo, da civilizacija vodi v dobro. To ni res. Tako Rousseau kot vsi tisti, ki občudujejo divjo, patriarhalno državo, imajo enako prav ali prav tako napačno kot tisti, ki občudujejo civilizacijo. Korist ljudi, ki živijo in uživajo v najvišji, najbolj prefinjeni civilizaciji, kulturi in najbolj primitivnih, divjih ljudeh, je popolnoma enaka. Enako nemogoče je povečati blaginjo ljudi z znanostjo – civilizacijo, kulturo, kot poskrbeti, da bi bila na vodni ravnini voda na enem mestu višja kot na drugih. Povečanje dobrega ljudi samo iz povečanja ljubezni, ki po svoji naravi izenačuje vse ljudi; znanstveni in tehnični napredek je stvar starosti in civilizirani ljudje so prav tako malo boljši od neciviliziranih ljudi v svojem počutju, kot je odrasel človek boljši od neodraslega v svojem počutju. Edini blagoslov prihaja iz povečanja ljubezni. 10

Ko so življenja ljudi nemoralna in njihovi odnosi ne temeljijo na ljubezni, ampak na sebičnosti, potem vse tehnične izboljšave, povečanje človekove moči nad naravo: para, elektrika, telegrafi, vse vrste strojev, smodnik, dinamiti, robuliti - dajejo vtis nevarnih igrač, ki se dajejo v otroške roke. enajst

V naši dobi je strašno vraževerje, da z navdušenjem sprejemamo vsak izum, ki zmanjšuje delo, in ga smatramo za nujno uporabiti, ne da bi se vprašali, ali ta izum, ki zmanjšuje delo, povečuje našo srečo, ali uničuje lepoto. Smo kot ženska, ki na silo poje govedino, ker jo je dobila, čeprav noče jesti, in hrana ji bo verjetno škodovala. Železnice namesto pešačenja, avtomobili namesto konjev, stroji za nogavice namesto pletilk. 12

Civilizirano in divje sta enakovredna. Človeštvo napreduje samo v ljubezni, napredka iz tehničnih izboljšav pa ni in ne more biti. 13

Če so ruski ljudje necivilizirani barbari, potem imamo prihodnost. Zahodni narodi so civilizirani barbari in se nimajo česa veseliti. Za nas je enako posnemati zahodne narode, kot je za zdravega, delavnega, nepokvarjenega človeka zavidati plešastemu mlademu bogatašu v Parizu, ki sedi v svojem hotelu. Ah, que je m "embete!**

Ne zavidajte in posnemajte, ampak obžalujte. 14

Zahodni narodi so daleč pred nami, vendar so pred nami na napačni poti. Da bi lahko šli po pravi poti, morajo prehoditi dolgo pot nazaj. Samo malo moramo skreniti s tiste lažne poti, na katero smo pravkar stopili in po kateri se nam vračajo zahodni narodi nasproti. 15

Na starodobnike pogosto gledamo kot na otroke. In otroci smo pred starodobniki, pred njihovim globokim, resnim, nenatrpanim razumevanjem življenja. 16

Kako zlahka si prisvajajo posamezniki in narodi tisto, kar se imenuje civilizacija, prava civilizacija! Pojdite skozi univerzo, očistite nohte, uporabite storitve krojača in frizerja, pojdite v tujino in najbolj civilizirana oseba je pripravljena. In za ljudstva: več železnic, akademij, tovarn, dreadnoughtov, trdnjav, časopisov, knjig, strank, parlamentov - in najbolj civilizirani ljudje so pripravljeni. Zato ljudje grabijo za civilizacijo in ne za razsvetljenstvo – tako posamezniki kot narodi. Prva je enostavna, ne zahteva truda in vzbuja odobravanje; drugo pa, nasprotno, zahteva hud napor in ne samo, da ne zbuja odobravanja, ampak ga večina vedno zaničuje, sovraži, ker razkriva civilizacijske laži. 17

Primerjajo me z Rousseaujem. Rousseauju veliko dolgujem in ga ljubim, vendar obstaja velika razlika. Razlika je v tem, da Rousseau zanika vso civilizacijo, medtem ko jaz zanikam lažno krščansko civilizacijo. Kar imenujemo civilizacija, je rast človeštva. Rast je nujna, o njej se ne da govoriti, ali je dobra ali slaba. Je, v njem je življenje. Kot rast drevesa. Toda veja ali življenjske sile, ki rastejo v vejo, so napačne, škodljive, če posrkajo vso silo rasti. To je z našo psevdocivilizacijo. 18

Psihiatri vedo, da ko človek začne veliko govoriti, brez prestanka govoriti o vsem na svetu, ne da bi o ničemer razmišljal in samo v naglici, da bi v najkrajšem možnem času povedal čim več besed, vedo, da je to slabo in zanesljiv znak začetne ali že razvite duševne bolezni. Kadar pa je bolnik popolnoma prepričan, da zna vse bolje kot kdorkoli, da more in mora vsakogar naučiti svoje modrosti, tedaj so znaki duševne bolezni že nedvomni. Naš tako imenovani civilizirani svet je v tem nevarnem in bednem položaju. In mislim - že zelo blizu istega uničenja, ki so mu bile podvržene prejšnje civilizacije. 19

Zunanje gibanje je prazno, le z notranjim delom se človek osvobodi. Vera v napredek, da bo nekoč dobro, do takrat pa lahko nerazumno urejamo življenje sebi in drugim, je vraževerje. 20

* Branje del N.K. Roerich, smo navajeni razumeti kulturo kot "čaščenje svetlobe", kot konstruktivno, vabljivo moralno silo. V citatih, ki jih tukaj in spodaj navaja Lev Tolstoj, je beseda "kultura", kot lahko vidimo, uporabljena v pomenu "civilizacija".

** Oh, kako sem jezna od dolgčasa! (francosko)

    ... Vsi smo odneseni v daljavo na istem planetu - smo posadka ene ladje. Antoine de Saint-Exupery

    Brez prepričanja, da je narava podvržena zakonom, ne more biti znanosti. Norbert Wiener

    Dobra narava je poskrbela za vse, da se povsod kaj naučiš. Leonardo da Vinci

    Najbližje Božanskemu na tem svetu je narava. Astolf de Custine

    Veter je dih narave. Kozma Prutkov

    V nemoralni družbi vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, niso samo dobre, ampak nesporno in očitno zlo. Lev Tolstoj

    V nerazvitih državah je smrtonosno piti vodo, v razvitih državah pa je smrtonosno dihati zrak. Jonathan Rayban

    V naravi je vse med seboj povezano in v njej ni nič naključnega. In če se pojavi naključen pojav, poiščite v njem človeško roko. Mihail Prišvin

    V naravi so tako zrna kot prah. William Shakespeare

    V naravi se nič ne zapravlja razen narave same. Andrej Križanovski

    Čas uničuje lažna mnenja, sodbe narave pa potrjujejo. Mark Cicero

    Narava ima v svojem času svojo poezijo. John Keats

    Vse najboljše v naravi pripada vsem skupaj. Petronij

    Vse živo se boji muk, vse živo se boji smrti; poznaj sebe ne samo v človeku, ampak v vsakem živem bitju, ne ubijaj in ne povzročaj trpljenja in smrti. Budistična modrost

    Na vseh področjih narave ... prevladuje neka pravilnost, neodvisna od obstoja mislečega človeštva. Max Planck



    V svojem orodju ima človek moč nad zunanjo naravo, medtem ko ji je za svoje namene precej podrejen. Georg Hegel

    Nekoč so bile najbogatejše države tiste, katerih narava je bila najbolj bogata; najbogatejše države so danes tiste, v katerih je človek najbolj aktiven. Henry Buckle

    Vsaka stvar v naravi je ali vzrok do vas ali posledica od nas. Marsilio Ficino

    Dokler ljudje ne bodo poslušali zdravega razuma narave, bodo prisiljeni ubogati bodisi diktatorje bodisi mnenje ljudi. Wilhelm Schwebel

    Neumen je tisti, ki ni zadovoljen s tem, kar se dogaja po naravnih zakonih. Epiktet



    Pravijo, da ena lastovka ne naredi pomladi; ali je res zato, ker ena lastovka ne naredi pomladi, tista lastovka, ki že čuti pomlad, ne leti, ampak čaka. Torej je treba čakati na vsak brst in travo, pa ne bo pomladi. Lev Tolstoj

    Veličastne stvari se delajo z veličastnimi sredstvi. Samo narava naredi velike stvari brezplačno. Aleksander Ivanovič Herzen

    Človek si niti v najlepših sanjah ne more predstavljati lepšega od narave. Alphonse de Lamartine

    Tudi najmanjši užitek, ki nam ga je podarila narava, je skrivnost, ki ga um ne more razumeti. Luc de Vauvenargues

    Ideal človeške narave je v ortobiozi, tj. v razvoju človeka z namenom doseganja dolge, aktivne in vedre starosti, ki vodi v končnem obdobju do razvoja občutka nasičenosti z življenjem. Ilja Mečnikov

    Iskanje ciljev v naravi ima izvor v nevednosti. Benedict Spinoza

    Kdor ne ljubi narave, ne ljubi tudi človeka, ta je slab državljan. Fedor Dostojevski

    Kdor na naravo gleda površno, se zlahka izgubi v brezmejnem »Vsem«, kdor pa globlje prisluhne njenim čudežem, ga nenehno vodi k Bogu, Gospodu sveta. Carl de Geer

    Naša brezčutnost, naša sebičnost nas napeljujeta k temu, da z zavistjo gledamo na naravo, toda ona sama nam bo zavidala, ko bomo ozdraveli od bolezni. Ralph Emerson

    Nič ni bolj iznajdljivega od narave. Mark Cicero

    Toda zakaj spreminjati procese v naravi? Morda obstaja globlja filozofija, kot smo si kdaj sanjali, filozofija, ki razkriva skrivnosti narave, a ne spremeni njenega toka s prodiranjem vanjo. Edward Bulwer-Lytton

    Ena najtežjih nalog našega časa je problem upočasnitve procesa uničevanja divjih živali ... Archie Carr



    Glavni zakon narave je ohranitev človeštva. John Locke

    Zahvaljujmo se modri naravi, da naredi potrebno enostavno in težko nepotrebno. Epikur

    Dokler ljudje ne poznajo naravnih zakonov, se jim slepo pokoravajo, ko pa jih spoznajo, se naravne sile pokorajo ljudem. Georgij Plehanov

    Narava vedno zahteva svoj davek. William Shakespeare

    Narava je hiša, v kateri živi človek. Dmitrij Lihačov

    Narava je do človeka brezobzirna; ona mu ni ne sovražnik ne prijatelj; to je zdaj priročno, zdaj neugodno polje za njegovo dejavnost. Nikolaj Černiševski



    Narava je večni primer umetnosti; in največja in najplemenitejša stvar v naravi je človek. Vissarion Belinski

    Narava je v vsako dobro srce vsadila plemenito čustvo, zaradi katerega ne more biti srečno samo, ampak mora svojo srečo iskati v drugih. Johann Goethe

    Narava je v človeka vložila nekaj prirojenih nagonov, kot so: občutek lakote, spolni občutek itd., eden najmočnejših občutkov tega reda pa je občutek lastništva. Pjotr ​​Stolipin

    Narava je vedno močnejša od načel. David Hume

    Narava je ena in nič ji ni enakega: sama sebi mati in hči je Božanstvo bogov. Upoštevajte samo njo, naravo, ostalo pa prepustite navadnim ljudem. Pitagora

    Narava je v določenem smislu evangelij, ki glasno oznanja ustvarjalno moč, modrost in vso Božjo veličino. In ne samo nebesa, tudi drobovje zemlje oznanjajo Božjo slavo. Mihail Lomonosov



    Narava je vzrok vsega, obstaja sama po sebi; obstajala in delovala bo večno... Paul Holbach

    Narava, ki je vsako žival obdarila s sredstvi za preživetje, je dala astronomiji za pomočnico in zaveznico astrologiji. Johannes Kepler

    Narava se posmehuje odločitvam in odlokom knezov, cesarjev in monarhov in na njihovo željo ni hotela niti za joto spremeniti svojih zakonov. Galileo Galilej

    Narava ne naredi ljudi, ljudje naredijo sami sebe. Merab Mamardašvili

    Narava ne pozna postanka v svojem gibanju in izvaja vsako nedejavnost. Johann Goethe

    Narava si ne predpostavlja nobenih ciljev ... Vsi končni vzroki so le človeški izumi. Benedict Spinoza

    Narava ne priznava šale, vedno je resnicoljubna, vedno resna, vedno stroga; vedno ima prav; napake in napake prihajajo od ljudi. Johann Goethe







    Potrpežljivost najbolj spominja na metodo, po kateri narava ustvarja svoje stvaritve. Honore de Balzac

    Kar je v nasprotju z naravo, nikoli ne vodi v dobro. Friedrich Schiller

    Človek ima dovolj objektivnih razlogov, da si prizadeva za ohranitev divjih živali. A na koncu le njegova ljubezen lahko reši naravo. Jean Dorst

    Dober okus je dobri družbi nakazal, da je stik z naravo zadnja beseda znanosti, razuma in zdrave pameti. Fedor Dostojevski

    Človek ne postane gospodar narave, dokler ne postane gospodar samega sebe. Georg Hegel

    Človeštvo bo – ne da bi ga oplemenitili z živalmi in rastlinami – propadlo, obubožalo, padlo v bes obupa, kot osamljen človek v samoti. Andrej Platonov

    Bolj ko se poglabljamo v delovanje narave, bolj vidna postaja preprostost zakonitosti, ki jim sledi pri svojem početju. Aleksander Radiščev

Vprašanje 1. V dveh ali treh slovarjih poiščite definicije besed "osebnost" in "družba". Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti.

Osebnost je človek kot družbeno in naravno bitje, obdarjen z zavestjo, govorom in ustvarjalnimi zmožnostmi.

Osebnost je oseba kot subjekt družbenih odnosov in zavestne dejavnosti.

Družba - Skupek ljudi, ki jih združuje način proizvodnje materialnih dobrin na določeni stopnji zgodovinskega razvoja, določeni proizvodni odnosi.

Družba - Krog ljudi, ki jih združuje skupen položaj, poreklo, interesi itd.

Vprašanje 3. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnovesja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če ne bi podpirali drugo«, »Družba je tehtniški jarem, ki ne more enih dvigniti, ne da bi druge znižal. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro.

"Družba je obok kamnov, ki bi se zrušil, če eden ne bi podpiral drugega." Ker je družba v širšem smislu oblika združevanja ljudi s skupnimi interesi, vrednotami in cilji.

Vprašanje 4. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: "Pozitivne lastnosti", "Negativne lastnosti"). Pogovorite se o tem v razredu.

POZITIVNO:

skromen

odkrito

iskrena

samozavesten

odločilen

namensko

sestavljeno

drzen, pogumen

uravnoteženo

mirno, hladno

hitre pameti

radodaren, velikodušen

resourceful, iznajdljiv, iznajdljiv

preudaren, preudaren

zdrav, priseben

accommodating, accommodating

delaven

krotek, mehak

skrben, pozoren do drugih

sočuten

vljuden

nesebičen

milostljiv, sočuten

duhovit

cheerful, veselo

resno

NEGATIVNO:

samozadovoljen, domišljav

nepošten

goljufivo, zlobno

cunning, zvit

neiskren

nezavesten,

neodločen

razpršena

cowardly, strahopeten

vroče jezen

neuravnotežen

vicious, cruel

maščevalen

nedomiseln, neumen

imprudent, nepremišljen

kruto

sebičen

indifferent, ravnodušen

rude, nevljudno

požrešen

neusmiljen, neusmiljen

mračno, mračno, mračno

Vprašanje 5. LN Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo."

Kako razumete besede "nemoralna družba"? Glede na to, da je bila zgornja misel izrečena pred več kot 100 leti, ali se je potrdila v razvoju družbe v zadnjem stoletju? Odgovor utemelji s konkretnimi primeri.

Nemoralnost je lastnost osebe, ki v svojem življenju ignorira moralne zakone. To je kakovost, za katero je značilna nagnjenost k upoštevanju pravil in norm odnosov, ki so nasprotni, neposredno nasprotni tistim, ki jih sprejema človeštvo, oseba v veri, v določeni družbi. Nemoralnost je zloba, prevara, kraja, brezdelje, parazitizem, izprijenost, psovščina, razuzdanost, pijančevanje, pomanjkanje vesti, samovolje itd. Najmanjše manifestacije nemoralnosti pri otrocih bi morale povzročiti potrebo odraslih po izboljšanju izobraževalnega okolja in izobraževalno delo z njimi. Nemoralnost odrasle osebe je polna posledic za celotno družbo.

Pri pripravi in ​​pisanju eseja uporabite seznam možnih tem ().

Teme so razdeljene v bloke:

  1. Filozofija
  2. Socialna psihologija
  3. Gospodarstvo
  4. Sociologija
  5. Politična znanost

Teme filozofskih esejev

  • "Človek je nepredstavljiv zunaj družbe." L. Tolstoj
  • "Človek je vreden za družbo le toliko, kolikor ji služi." A. Francija
  • "Resnico dojame le tisti, ki skrbno preučuje naravo, ljudi in sebe." N.N. Pirogov
  • "Zgodovina sama po sebi človeka ne more niti prisiliti niti ga pritegniti v umazan posel." P. Sartre
  • »Zgodovina je resnica, ki postane laž. Mit je laž, ki postane resnica." J. Cocteau
  • "Svet, v katerem bi zlo prevladalo nad dobrim, ne bi obstajal ali pa bi izginil." E. Renan
  • "Videti in čutiti pomeni biti, misliti pomeni živeti." W. Shakespeare
  • "Naši pogledi so kot naše ure: vse kažejo različne čase, a vsak verjame samo svojemu." A. Pop
  • "Svetovna zgodovina je vsota vsega, čemur bi se lahko izognili." B. Russell
  • "Življenje ima točno takšno vrednost, kot si jo želimo." I. Berdjajev
  • "Družba ni nujno v skladu s političnimi mejami." S. Turner
  • "Prizadevati si moramo za učenje dejstev, ne mnenj, in, nasprotno, najti mesto za ta dejstva v sistemu naših mnenj." G. Lichtenberg
  • "Znanje in življenje sta neločljiva." L. Feuchtwanger
  • "Polnost znanja vedno pomeni nekaj nerazumevanja globine naše nevednosti." R. Milliken
  • "Človeku še vedno ni dovolj pridobiti znanje, treba ga je znati oddajati v rasti." I. Goethe
  • "Vedeti pomeni popolnoma razumeti celotno naravo." F. Nietzsche
  • "Obstajata dve vrsti znanja: eno s pomočjo čutov, drugo z mislijo." Demokrit
  • "Kdor ni preučil človeka v sebi, ne bo nikoli globoko spoznal ljudi." N.G. Černiševskega
  • "Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega." Seneka
  • "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo moč človeka nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo." L. Tolstoj
  • "Brez boja ni napredka." F. Douglas
  • "Človek izven družbe ali bog ali zver." Aristotel
  • »Človek ni stvar, ampak Živo bitje, ki ga lahko razumemo šele v dolgem procesu njegovega razvoja. V nobenem trenutku svojega življenja še ni tisto, kar lahko postane in kar lahko še postane. Aristotel
  • »Če ima človek »zakaj« živeti, se lahko upre vsakemu »kako«. F. Nietzsche
  • "Otrok v trenutku rojstva ni moški, ampak le kandidat za človeka." A. Pieron
  • "Človek je temeljna novost v naravi". NA. Berdjajev
  • »Človek je edina žival, za katero lasten obstoj je problem: rešiti ga mora in od njega se ne moremo izogniti.« E. Fromm
  • "Bolečine ustvarjalnosti in radosti ustvarjalnosti so ena sama celota." I. Shevelev
  • "Človek je nepričakovan, lep, boleč poskus narave, da se uresniči." V. Šukšin
  • "Najpomembnejša naloga civilizacije je naučiti človeka razmišljati." T. Edison
  • »Človeku je namenjeno življenje v družbi; ni popolnoma človek in je v nasprotju s svojim bistvom, če živi kot puščavnik. I. Fichte
  • "Nobena posoda ne more zadržati več, kot je njena prostornina, razen posode znanja - ta se nenehno širi." arabski pregovor
  • "Informacija brez človeškega razumevanja je kot odgovor brez vprašanja - nima pomena." A. Maslow
  • "Vse, česar se človek dotakne, pridobi nekaj človeškega." S. Maršak
  • "Da bi nekaj vedel, moraš že nekaj vedeti." S. Lem
  • "Tiste dvome, ki jih teorija ne razreši, vas bo razrešila praksa." L. Feuerbach
  • "Koliko pa je stvari, ki jih ne potrebujem." Sokrat
  • "Cilj je mogoče doseči le takrat, ko je samo sredstvo že skoz in skoz prežeto z lastno naravo cilja." F. Lassalle
  • "Če ni cilja, ne narediš ničesar in ne narediš nič velikega, če je cilj nepomemben." D. Diderot
  • "Zver nikoli ne pride do tako strašnega padca, kot pride človek." NA. Berdjajev
  • "Človek zmore brez marsičesa, a ne brez človeka." L. Berne
  • "Pri človeku se dolžnosti kralja izvajajo z razumom." E. Rotterdam
  • Teme esejev iz socialne psihologije

    • "Oblikujejo nas stvari, ki jih počnemo." Aristotel
    • "Vsak želi biti izjema od pravila in pri tem pravilu ni nobene izjeme." M. Forbes
    • "Človek dela to, kar je, in postane to, kar počne." R. Musil
    • »Proces socializacije je vstop v socialno okolje, prilagajanje nanj, razvoj določenih vlog in funkcij, ki jih po svojih predhodnikih ponavlja vsak posameznik skozi celotno zgodovino svojega nastajanja in razvoja. B.D. Parygin
    • "Človek pri razlagi kakršnih koli duševnih pojavov deluje kot skupek notranjih pogojev, skozi katere se lomijo vsi zunanji vplivi." S.L. Rubinstein
    • "Brez cilja ni dejavnosti, brez interesov ni cilja in brez dejavnosti ni življenja." V.G. Belinski
    • "Človek je nepredstavljiv brez stika z ljudmi okoli sebe." A.M. Jakovljev
    • "Človek je bitje, ki hiti v prihodnost in se zaveda, da se projicira v prihodnost." J.P. Sartre
    • "Človek bo najprej postal to, za kar je ustvarjen." J.P. Sartre
    • "Človek preprosto obstaja in ni samo to, kar si predstavlja, da je, ampak to, kar želi postati." J.P. Sartre
    • "Človeško bistvo je prisotno samo v komunikaciji, v enosti človeka s človekom." L. Feuerbach
    • "Osebnost je človek kot nosilec zavesti." K.K. Platonov
    • "Družina je primarna maternica človeške kulture." I. Iljin
    • "Ljudje obstajamo drug za drugega." M. Avrelij
    • »V sporih se pozablja na resnico. Najpametnejši ustavi prepir. L. Tolstoj
    • »Poglejte moje otroke. V njih živi moja nekdanja svežina. So opravičilo za mojo starost.« W. Shakespeare
    • "V zakonskem življenju bi moral združeni par tvoriti tako rekoč eno samo moralno osebnost." I. Kant
    • "Osebnost osebe v nobenem smislu ni vnaprej obstoječa glede na njegovo dejavnost, tako kot njegova zavest, jo ta ustvari." A.N. Leontjev
    • "Ena in ista oseba, ki vstopa v različne ekipe, spreminja ciljne nastavitve, se lahko spremeni - včasih v zelo pomembnih mejah." Yu.M. Lotman
    • « dobri ljudje postati bolj z vadbo kot po naravi. Demokrit: »Vedno moramo poskušati iskati ne tisto, kar nas ločuje od drugih ljudi, ampak tisto, kar imamo
    • so skupni." D. Reskin
    • »Dešifrirati človeka v bistvu pomeni poskušati ugotoviti, kako je nastal svet in kako je
    • mora še naprej nastajati« P. Teilhard de Chardin
    • "Vloga ni oseba, ampak ... slika, za katero se skriva." A.N. Leontjev
    • "Kdor se obrne k staremu in zna odkriti novo, je vreden biti učitelj." Konfucij
    • "Neodvisnost in svobodomiselnost sta bistvo ustvarjalnosti." F. Mitterrand
    • "Samo odsotnost slabosti ne pomeni prisotnosti vrline." A. Machado
    • "Moramo se postaviti na lastne noge in pogledati svetu naravnost v obraz ... videti svet takšnega, kot je, in se ga ne bati." B. Russell
    • "Ljudje se rodijo le s čisto naravo in šele nato jih očetje naredijo za Jude, kristjane ali častilce ognja." Saadi
    • "Med tradicijo in razumom ni brezpogojnega nasprotja ... Ohranjanje starega je svobodna drža človeka." H.G. Gadamer
    • "Človek postane del organizirane množice, se spusti nekaj stopnic navzdol po lestvici civilizacije." G. Lebon
    • "Nauči se vladati sebi" A.S. Puškin
    • "Velika skrivnost vsakega vedenja je družbeno vedenje ... Niti najmanj si ne bi upal reči ničesar o tem, kako se bo človek obnašal v skupini." F. Bartlett
    • "Vrhunec nas samih, krona naše izvirnosti ni naša individualnost, ampak naša osebnost." P. Teilhard de Chardin
    • "Brez družbe bi bil človek patetičen, brez želje po izboljšanju." W. Godwin
    • "Narava ustvari človeka, družba pa ga razvija in oblikuje." V.G. Belinski
    • "Družinski interesi skoraj vedno uničijo interese javnosti." F. Bacon
    • »Vsi zakoni so uspešni. Težave se začnejo, ko se začne skupno življenje. F. Sagan
    • "Vse vrste umetnosti služijo največji umetnosti - umetnosti življenja na Zemlji." B. Brecht
    • “Veliki cilj izobraževanja ni znanje, ampak dejanje” G. Spencer
    • “Morala ni seznam dejanj in ni zbirka pravil, ki bi se lahko uporabljala kot farmacevtski ali kulinarični recepti” D. Dewey

    Teme ekonomskih esejev

    • “Brez razvoja ni podjetniškega dobička, brez slednjega ni razvoja.” J. Schumpeter
    • "Kjer koli je trgovina, so tudi blage manire." C. Montesquieu
    • "Gospodarska konkurenca ni vojna, ampak rivalstvo v interesu drug drugega." E. Kannan
    • "Zaslužiti veliko denarja je pogum, ohraniti svojo modrost in ga spretno porabiti je umetnost." B.Auerbach
    • "Konkurenčnost se ne rodi na svetovnem trgu, ampak znotraj države." M. Porter
    • "Socializem je enakomerna porazdelitev bede, medtem ko je kapitalizem neenakomerna porazdelitev blaženosti." W. Churchill
    • "Posel je umetnost izvleči denar iz žepa druge osebe, ne da bi se zatekli k nasilju." M. Amsterdam
    • "Bogastvo ni v posedovanju zakladov, ampak v sposobnosti njihove uporabe." Napoleon I
    • "Vsa trgovina je poskus predvidevanja prihodnosti." S. Butler
    • "Najzanesljivejši dobiček je tisti, ki je rezultat varčnosti." Publij Kir
    • "Kdor najmanj hoče, najmanj potrebuje." Publij Kir
    • "Zmernost je bogastvo revnih, pohlep je revščina bogatih." Publij Kir
    • "Ekonomija je umetnost zadovoljevanja neomejenih potreb z omejenimi viri." L. Peter
    • "Brezplačnih zajtrkov ni." B. Žerjav
    • "Celotna prednost denarja je v zmožnosti njegove uporabe." B. Franklin
    • "Trgi, tako kot padala, delujejo le, ko so odprti." G. Schmidt
    • "Recesija je, ko tvoj sosed izgubi službo, kriza je, ko ti izgubiš službo." G. Truman
    • "Tržno ceno posameznega blaga določa razmerje med trenutno ponujeno količino na trgu in povpraševanjem tistih, ki so za to blago pripravljeni plačati njegovo naravno ceno." A. Smith
    • "Nepogrešljiv pogoj za delovanje ekonomskih zakonitosti je svobodna konkurenca." A. Smith
    • "Davki so cena, ki jo plačujemo za življenje v civilizirani družbi." OU. Holmes
    • "Vsak človek bi moral imeti enako pravico do zasledovanja lastne koristi, od tega pa ima korist celotna družba." A. Smith
    • "Učinkovitost določenega gospodarskega sistema je treba presojati tako, da ga primerjamo z alternativnimi možnostmi ..." A. Smith
    • "Prijateljstvo, ki temelji na poslu, je boljše od posla, ki temelji na prijateljstvu." J. Rockefeller
    • "Tudi najbolj radodarna oseba poskuša plačati ceneje za dnevno kupljeno." B. Prikaži
    • "Ekonomičnost je sposobnost kar najbolje izkoristiti življenje." B. Prikaži
    • "Kapital je del bogastva, ki ga žrtvujemo, da bi povečali svoje bogastvo." A. Marshall
    • "Denar je merilo vseh stvari, s katerimi se trguje." A.N. Radiščev
    • "Prvo poslovno pravilo je, da z drugimi ravnaš tako, kot bi oni želeli, da ravnajo s tabo." Ch. Dickens
    • "Bogastvo je dodatno razkošje, je kraja, storjena od drugih." R. Rolland
    • "Sreča ni v denarju, ampak v tem, kako ga povečati." ameriški pregovor
    • "Denar bodisi obvladuje svojega lastnika bodisi mu služi." Horacij
    • "Ne smemo pozabiti preproste resnice: vse, kar država da, je najprej vzela." D. Coleman
    • "Lastnina je kraja." P.Zh. Proudhon
    • "Revščina je suženjstvo, a tudi pretirano bogastvo je suženjstvo." J. Jaures
    • "Pravi revež je samo tisti, ki hoče več, kot lahko ima." A. Jussier
    • "V običajnem in vsakodnevnem stanju stvari je povpraševanje po katerem koli blagu pred njihovo ponudbo." D. Ricardo
    • "Ni se treba naučiti umetnosti pridobivanja, ampak umetnosti zapravljanja." I. Stobey
    • "Prihranki predstavljajo najbogatejši dohodek." I. Stobey
    • "Davki so denar, ki se odmeri delu družbe v korist celote." I. Sherr
    • "Konkurenca zagotavlja najboljše kakovosti izdelkov in razvija najslabše lastnosti ljudi." D. Sarnoff
    • "Brez konkurentov lahko tudi zelo bogata država hitro nazaduje." E. Grove
    • "Zasledovanje dobička je edini način, da lahko ljudje zadovoljijo potrebe tistih, ki jih sploh ne poznajo." F. Hayek
    • "Tri stvari naredijo narod velik in uspešen: rodovitna zemlja, aktivna industrija in enostavnost gibanja ljudi in blaga." F. Bacon
    • "Ne polagati roke na amatersko dejavnost, ampak jo razvijati in ustvarjati ugodne pogoje za njeno uporabo - to je prava naloga države v nacionalnem gospodarstvu." S.Yu. Witte

    Teme politoloških esejev

    • "Politika preobleče laž v resnico in resnico v laž." P. Buast
    • "Dobra politika se ne razlikuje od zdrave morale." G.B. de Mably
    • "V politiki gre za poslovne odločitve, ne za dolgovezne govore o odločitvah." F. Burlatsky
    • "Politika je v bistvu moč: sposobnost doseči želeni rezultat s kakršnimi koli sredstvi." E Heywood
    • "Politika je umetnost prilagajanja okoliščinam in izkoriščanja tega, kar je gnusno." O. Bismarck
    • "Ne človeška duša ki bo zdržala skušnjave moči.« Platon
    • "Oblast je nevarna, ko je vest v njej skregana." W. Shakespeare
    • "Celotna skrivnost politike je v tem, da poznaš čas za laž in da poznaš čas za molk." Markiza de Pompadour
    • "Morala brez politike je neuporabna; politika brez morale je neslavna." A.P. Sumarokov
    • "Najbolj usodna napaka, ki je bila kdaj storjena na svetu, je ločitev politologije od moralne vede." P. Shelley
    • "Visoke delajo velike ljudi večje, nizke pa nižje." J. La Bruyère
    • "Mednarodna politika je, kot vsaka druga, boj za oblast." G. Morgenthau
    • "Politična kultura je le manifestacija tega, kako ljudje dojemajo politiko in kako interpretirajo to, kar vidijo." S. Verba
    • "Razlika med državnikom in politikom je v tem, da je politik usmerjen k naslednjim volitvam, državnik pa k naslednjim generacijam." W. Churchill
    • "Vladarji postanejo pametni pobiralci glasov." K.P. Pobedonoscev
    • « Vlada- obstaja volja enih (oblastnikov), ki temelji na neodvisni moči, da si podredijo voljo drugih (podložnikov). G.F. Šeršenevič
    • "Država je ozemlje moči." A. Kruglov
    • "Države se pridobivajo z lastnim ali s tujim orožjem, ali z milostjo usode ali s hrabrostjo." N. Machiavelli
    • "Bolj ko je država razvita, bolj je odmaknjena od družbe." V.B. Pastirji
    • "Naloga države je samo odpravljanje zla in država ni dolžna spodbujati blaginje državljanov." W. Humboldt
    • »Poleg delovanja države je treba zagotoviti možnost in široko paleto osebne svobode. Cilj družbenega življenja je v harmoničnem soglasju obeh elementov in ne v žrtvovanju enega v korist drugega. B. Čičerin
    • "Pravosodje je javna dobrina." Aristotel
    • »Blaginje države ne zagotavlja denar, ki ga vsako leto nameni uradnikom, temveč denar, ki ga vsako leto pusti v žepih državljanov« I. Eötvös
    • "Ne obstajajo enotne in enake ideje o individualni svobodi, pravnem sistemu, ustavni državi, enaki za vse narode." B. Kistjakovski
    • "Veličina in svetost države je predvsem v doslednem izvajanju pravičnosti." A. Jeklo
    • »Vsaka oblast je degradirana, če je zaupana le vladarjem ljudstva. Le ljudstvo samo je zanesljiv varuh oblasti in ljudstva.« T. Jefferson
    • "Popolna poslušnost zakonu prijaznosti bo odpravila potrebo po vladi in državi." O. Frontingham
    • "Pomanjkanje denarja, pač pa ljudi in talentov, dela državo šibko." Voltaire
    • "V demokraciji človek ne le uživa največjo možno moč, ampak nosi tudi največjo možno odgovornost." N. Cousins
    • "Demokracija ne pomeni, da ljudje res vladajo, ampak le to, da imajo možnost voliti vladarje." J. Schumpeter
    • "Demokracije se ne odločimo zato, ker je polna vrlin, ampak zato, da bi se izognili tiraniji." K. Popper
    • "Načelo demokracije ne propade samo takrat, ko se izgubi duh enakosti, ampak tudi, ko se duh enakosti pripelje do skrajnosti in vsak hoče biti enak tistim, ki jih je izvolil za svoje vladarje." Š.-L. Montesquieu
    • »Demokratični sistem še zdaleč ni vedno in ne povsod. Ima svoje potrebne temelje oziroma »predpogoje«: če jih ni, potem demokracija ne daje drugega kot dolgoročno propadanje in smrt. I. Iljin
    • »Udeleženec demokratičnega sistema potrebuje osebni značaj in predanost domovini, lastnosti, ki v njem zagotavljajo gotovost pogleda, nepodkupljivost, odgovornost in državljanski pogum.« I. Iljin
    • "Ko vlada tiran, so ljudje tiho in zakoni ne delujejo." Saadi
    • »Če so ljudje upali, da bodo našli boljše razmere zase v tiranski državi trdne roke, so brezglavo planili tja« F. Guicciardini
    • »Tiran je ropar, ki se ne boji ne sodbe ne kazni. To je sodnik brez sojenja in zakona. Y. Križanich
    • "Totalitarizem je politični sistem, ki je neskončno razširil svoj poseg v življenja državljanov." I. Iljin
    • »Na čelu njega (totalitarizma) korakajo najbolj neusmiljeni, tisti, ki nimajo česa izgubiti, ki jim je vojna mati, državljanska vojna pa domovina.« C. Hayden
    • »V vseh državah in pod vsemi režimi bi morali vladati najboljši. Vsak režim je slab, če pod njim vladajo najslabši. I. Iljin
    • "Obstaja minimalna raven izobrazbe in ozaveščenosti, brez katere vsak glas postane karikatura." I. Iljin
    • Osnova je svoboda državljana pravilo zakona". Robert von Mol Pravna praksa
    • "Vsa moč predpostavlja minimum zakona, vsak zakon predpostavlja minimum moči." B.P. Vysheslavtsev
    • "Bolj razvita, zrelejša in globlja je pravna zavest, popolnejše je pravo." I.A. Iljin
    • "Svoboda enega se konča tam, kjer se začne svoboda drugega." M. Bakunin
    • "Pravica človeka mora veljati za sveto, ne glede na to, kakšne žrtve lahko stane vladajočo oblast." I. Kant
    • "Zakonitost je eden največjih dosežkov liberalne dobe, ki ni služil le kot ščit svobode, temveč kot dobro delujoč pravni mehanizem za njeno uresničevanje." F. Hayek
    • "Kazen ne more biti večna, krivda pa traja večno." Rek iz rimskega prava "V zdravi teoriji in tudi v praksi postane svoboda pravica šele, ko je priznana z zakonom." B. Čičerin
    • "Ljudje z razvitim čutom za pravičnost bi se moralo zanimati in ceniti svoje sodišče kot varuha in organ njihovega zakona in reda." B. Kistjakovski
    • "Močna moč prihajajoče Rusije ne bo zunajpravna in ne nadpravna, ampak formalizirana z zakonom in služila zakonu, s pomočjo prava - nacionalnega pravnega reda." I. Iljin
    • "Družba si je prisiljena nenehno prizadevati za usmeritev celotnega pravnega in političnega sistema v spoštovanje človekovih pravic." J. Maritain
    • »Pravo je lastninska pravica, ki temelji na moči; kjer ni moči, tam zakon umira.« N. Chamfort
    • "Zakon razkrije svoj blagodejni učinek le tistim, ki ga spoštujejo." Demokrit
    • "Vsako grozodejstvo ima svojo moralo, ki ga opravičuje." W. Schwebla
    • "Menim, da je za vsakogar obvezno, da brezpogojno in neomajno spoštuje zakone." Sokrat
    • "Kaj je pravica in kaj prekršek, to mora določiti zakon." latinski pravni rek
    • "Namen mora biti podvržen zakonom, ne pa zakoni namenom." latinski pravni rek
    • "Domneva velja, dokler se ne dokaže nasprotno." latinski pravni rek
    • "Ko zakon daje pravico, daje tudi pravno sredstvo zanjo." latinski pravni rek
    • »V starih časih so rekli, da zakon živi s svobodo kot mačka in pes. Vsak zakon je suženjstvo." N.M. Karamzin
    • "Zakoni so dobri, vendar jih je treba še vedno dobro izvajati, da bodo ljudje srečni." N.M. Karamzin
    • "Zakon obstaja zaman za tiste, ki nimajo niti poguma niti sredstev, da bi ga branili." T. Macaulay
    • "Zakon ni mreža, skozi katero se velike muhe prebijejo in majhne muhe zataknejo." O. Balzac
    • "Zakoni bi morali imeti enak pomen za vse." C. Montesquieu
    • "Zakoni niso potrebni le za prestrašenje državljanov, ampak tudi za pomoč." Voltaire
    • "Zakon bi moral biti kot smrt, ki ne prizanaša nikomur." C. Montesquieu
    • "Krutost zakonov ovira njihovo spoštovanje." C. Montesquieu
    • "Ne biti podvržen nobenemu zakonu pomeni biti prikrajšan za najbolj zveličavno zaščito, kajti zakoni nas morajo varovati ne samo pred drugimi, ampak tudi pred nami samimi." G. Heine
    • "Slabi zakoni so najhujša vrsta tiranije." E. Burke
    • "Pustiti zločin nekaznovan pomeni postati njegov sostorilec." P. Crebillon
    • "Pravo ni koncept logike, ampak sile." R. Yering
    • "Podrejanje zakonu je zahtevano po pravici in ne prosimo za uslugo." T. Roosevelt
    • "Nemogoče je, da oseba kot duhovno bitje živi na zemlji brez zakona" I. Ilyin
    • "Poglejte vzroke vse razuzdanosti in videli boste, da izvira iz nekaznovanosti." C. Montesquieu
    • "Kdor brani svojo pravico, brani pravico nasploh." R. Yering
    • "Kdor prizanaša krivcem, kaznuje nedolžnega." Aksiom prava
    • "Zakonodajalec mora misliti kot filozof in govoriti kot kmet." G. Jellinek
    • "Namen kazni ni maščevanje, ampak popravek." A.N. Radiščev
    • "Grozno brezpravje je mogoče storiti pod krinko pravice nad samo pravico." R. Yering
    • "Za državljane je pravica dovoljenje, da počnejo vse, kar ni prepovedano." L. Tolstoj
    • "Državljani uživajo večjo svobodo, več primerov, ki jih zakoni prepuščajo njihovi presoji." T. Hobbes
    • "Vse, kar ne omejuje svobode drugih ljudi, je dovoljeno in torej ni predpisano." G. Hegel
    • "Vidim skorajšnji uničenje te države, kjer zakon nima veljave in je pod nekom oblastjo." Platon
    • "Temelji vsake države in vsake države temeljijo na poštenosti in pravičnosti." As-Samarakandi
    • "Prava enakost državljanov je v tem, da so enako podvrženi zakonom." J. D'Alembert
    • "Moramo biti sužnji zakonov, da bi bili svobodni." Ciceron
    • "Drugi zločini so tako glasni in grandiozni, da jih opravičujemo in celo poveličujemo: na primer ropanje zakladnice imenujemo spretnost, nepravični zaseg tujih dežel pa osvajanje." F. La Rochefoucauld
    • »Nepoznavanje prava ni opravičilo. Toda znanje pogosto osvobaja. S. Lets
    • "Reforma morale se mora začeti z reformo zakonov." K. Helvecij
    • "Nepravični zakoni ne ustvarjajo prava." Ciceron
    • "Prava enakost državljanov je, da so vsi enako podvrženi zakonom." J. D'Alembert

    Esejske teme iz sociologije

    • "Otroci dajejo svoj dolg staršem svojim otrokom." I.N. Shevelev
    • "Družina je kristal družbe." V. Hugo
    • "Družina je bolj sveta od države." Pija XI
    • "Ženska, kot kariatida, podpira družinsko ognjišče." I.N. Shevelev
    • "Korenine nacionalizma so v delitvi prebivalstva na staroselsko in neavtohtono." I.N. Shevelev
    • "Vsak narod - velik ali majhen - ima svoj edinstven kristal, ki ga je treba znati poudariti." I.N. Shevelev
    • "Nacionalizem ni ljubezen do svojega naroda, ampak sovraštvo do drugega." I.N. Shevelev
    • "Pomanjkanje občutka nacionalnega dostojanstva je enako gnusno kot druga skrajnost - nacionalizem." I.N. Shevelev
    • "Veličina ljudstva se sploh ne meri po njegovem številu, tako kot se veličina človeka ne meri po njegovi višini." V. Hugo
    • "Preveč sem ponosen na svojo državo, da bi bil nacionalist." J. Wolfrom
    • "Narod ne potrebuje krutosti, da bi bil neomajen." F. Roosevelt
    • "Noben narod ne more doseči blaginje, dokler ne spozna, da je oranje njive tako vreden poklic kot pisanje pesmi." B. Washington
    • "Vsaka narodnost je bogastvo enega samega in bratsko združenega človeštva in ne ovira na njegovi poti." NA. Berdjajev
    • »Narodi so bogastvo človeštva, to so njegove posplošene osebnosti; najmanjši med njimi nosi svoje posebne barve. A. Solženicina
    • "Od vseh niti, ki človeka vežejo na domovino, je najmočnejša njegova domača govorica." I.N. Shevelev
    • "Narod je skupek ljudi, različnih po značaju, okusih in pogledih, a medsebojno povezanih z močnimi, globokimi in celovitimi duhovnimi vezmi." D. Gibran
    • "Narod je skupnost ljudi, ki si s skupno usodo pridobijo enoten značaj." O. Bauer
    • "Ni enega samega pravega znaka za opredelitev etnosa, ki bi veljal za vse znane primere." L. N. Gumiljov
    • "Ljubi vse druge narode kot svoje." V. Solovjov
    • "Razredi bodo izginili tako neizogibno, kot so se neizogibno pojavili v preteklosti." F. Engels
    • »Neenakost je v naravi sami; je neizogibna posledica svobode.« J.Renan
    • "Neenakost je tako dober naravni zakon kot katerikoli drug." I. Sherr
    • "Enakopravnost človeka v družbi ima v mislih samo pravice, vendar se ne nanaša več kot na rast, moč, um, dejavnost, delo." P. Vergniaud
    • "Višji kot je položaj osebe, strožji mora biti okvir, ki omejuje samovoljo njegovega značaja." G. Freitag
    • "Zelo bogati ljudje nismo kot ti in jaz." F.S. Fitzgerald
    • "Isto družbeno vlogo različni ljudje različno doživljajo, ocenjujejo in izvajajo." I.S. Kon
    • "Zavzemite mesto in položaj, ki vam ustreza, in vsi bodo to prepoznali." R. Emerson
    • "Ko smo ubogali zakon množice, se vračamo v kameno dobo." S. Parkinson
    • "Družba je tehtnica, ki ne more dvigniti enih, ne da bi znižala druge." J. Vanier
    • "Natančno poznavanje družbe je med našimi najnovejšimi pridobitvami." E. Giddens
    • »Družba ni preprosta skupina posameznikov, ampak sistem ...«. E.E. Durkheim
    • "Marginalnost je posledica konflikta z družbenimi normami." A. Farzhd
    • "Masa je množica ljudi brez posebnih zaslug." J. Ortega y Gaset
    • "Svoboda je pravica do neenakosti." NA. Berdjajev
    • »Ni dobro biti preveč svoboden. Ni dobro, da se ne zavedaš potrebe po čemer koli.” B. Pascal
    • "Lahko je pridigati moralo, težko jo je opravičevati." A. Schopenhauer
    • »Proces socializacije v enostavnem in kompleksne družbe teče drugače." I. Robertson
    • "Za druge postavljamo pravila, zase izjeme." Š. Lemel
    • "Veliko avtoriteto je treba uporabljati previdno, tako kot vse težke: sicer lahko nekoga pomotoma zdrobite." E. Servus
    • "Mladost je čas za pridobivanje modrosti." J.-J. Rousseau
    • "Človek ... si pridobi čut za pravičnost zelo zgodaj, a zelo pozno ali pa pojma o pravičnosti sploh ne pridobi." I. Kant
    • "Kdor zna ravnati s konflikti tako, da jih prepozna, prevzame nadzor nad ritmom zgodovine." R. Dahrendorf
    • "Veliko bolj pomembno je ljudem vcepiti moralo in običaje, kot pa jim dati zakone in sodišča." O. Mirabeau

Vprašanje: Prosim, pomagajte pri družboslovni delavnici 8. razreda 1. Poiščite definicijo besede?? OSEBNOST in DRUŽBA v dveh ali treh slovarjih. Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti. 2. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnotežja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega «, »Družba - to je jarem tehtnice, ki ne more dvigniti enih, ne da bi znižala druge. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro. 3. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: Pozitivne lastnosti Negativne lastnosti) Pogovorite se o tem v razredu 4 L.N. Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo." Kako razumete besede "nemoralna družba"? Glede na to, da je bila zgornja misel izrečena pred več kot 100 leti, ali se je potrdila v razvoju družbe v zadnjem stoletju? Odgovor utemelji s konkretnimi primeri. 5. Odkrijte pomen arabskega pregovora »Ljudje smo bolj podobni svojemu času kot svojim očetom« Pomislite, kako je družba v našem času drugačna od tiste, ki je bila v času, ko so vaši starši končali šolanje.

Prosim za pomoč pri družboslovni delavnici 8. razreda 1. Poišči definicijo besede?? OSEBNOST in DRUŽBA v dveh ali treh slovarjih. Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti. 2. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnotežja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega «, »Družba - to je jarem tehtnice, ki ne more dvigniti enih, ne da bi znižala druge. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro. 3. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: Pozitivne lastnosti Negativne lastnosti) Pogovorite se o tem v razredu 4 L.N. Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo." Kako razumete besede "nemoralna družba"? Glede na to, da je bila zgornja misel izrečena pred več kot 100 leti, ali se je potrdila v razvoju družbe v zadnjem stoletju? Odgovor utemelji s konkretnimi primeri. 5. Odkrijte pomen arabskega pregovora »Ljudje smo bolj podobni svojemu času kot svojim očetom« Pomislite, kako je družba v našem času drugačna od tiste, ki je bila v času, ko so vaši starši končali šolanje.

odgovori:

Človek je konkretna živa oseba z zavestjo in samozavedanjem. Družba je združenje ljudi s skupnimi interesi, vrednotami in cilji.

Podobna vprašanja

  • Pomoč Rozvyazat podviynu nerіvnіst razred 9
  • Poenostavite izraze: a) sin2a - (sin a + pletenica a) ^ 2
  • O kakšnih težavah odloča vrhovno sodišče?
  • Avgust med udeleženci ruskega medvedjega mladiča je nekoliko presenetil. In koliko še imen mesecev lahko nadomestite namesto prve besede, da besedna zveza ostane slovnično pravilna? 1 nič 2ena 3dva 4tri 5štiri. nekatere ruske številke so opazne po tem, da se ob sklanjanju ne spremeni le konec besede, ampak tudi sredina, na primer petdeset in petdeset, in katero zemljepisno ime je bilo priporočljivo, da se na podoben način zavrne nazaj v sredini iz 19. stoletja? 1volokolamsk 2ekaterinoslav 3novgorod 4simbirsk 5tobolsk
  • Najprej izpiši povedi s homogenimi člani, nato pa zapletene povedi. ??Odpri oklepaj, vstavi manjkajoče črke in ločila. Poudarite slovnične osnove. 1. Veter čez morje je ghoul ... t in čoln je prilagojen ... t¹. (P.) 2. Aksialni ... th vetrni grm ... gred in valovi so se dvignili ... gred visoko. (Surk.) 3. Nevihta je minila in veja belih vrtnic skozi okno diha zame ... z aromo⁴. Tudi trava je polna prozornih solz in grom (v) daljavi ropota kot grablje ... (Bl.) 4. Ponoči¹ je luna medla in le polje srebri skozi meglo. (L.) 5. In zvezde (nepričakovano) v meglo ... bl ... so vzletele in svojo mrzlo svetlobo razlile po lipah. (Sayan.) 6. Veverica poje pesmi in orehe ... ki vse grizlja. (P.)

TOLSTOJ Lev

Biti prijazen in živeti dobro življenje pomeni dati drugim več, kot jim vzameš. - Lev Tolstoj

Biti sam, verjeti in razmišljati na svoj način - ali je tako težko, ali je nemogoče pod kakršnimi koli okoliščinami in pogoji? .. - Lev Tolstoj

Nemogoče je v živi organizem vnesti njemu tujo snov, ne da bi ta organizem trpel zaradi prizadevanj, da bi se osvobodil tuje snovi, ki je vložena vanj, in včasih v teh prizadevanjih propadel. - Lev Tolstoj

Samo ena je nedvomna sreča v človekovem življenju – živeti za druge! - Lev Tolstoj

V pravi veri ni pomembno dobro govoriti o Bogu, o duši, o tem, kar je bilo in kaj bo, ampak eno je pomembno: trdno vedeti, kaj je treba in česa ne smemo storiti v tem življenju. - Lev Tolstoj

V pravem umetniškem delu ni meja za estetski užitek. Karkoli že malenkost, kakršna koli linija, pa vir užitka. - Lev Tolstoj

Obstaja plat sanj, ki je boljša od resničnosti; pravzaprav obstaja stran, ki boljše sanje. Popolna sreča bi bila kombinacija obojega. - Lev Tolstoj

V svetu, kjer ljudje tečejo kot dresirane živali in niso zmožni druge misli kot prelisičiti drug drugega zavoljo mamona, v takem svetu me lahko imajo za ekscentrika, a jaz v sebi še vedno čutim božansko misel o svetu. kar je tako lepo izraženo v Govoru na gori. Moje globoko prepričanje je, da je vojna le trgovina v velikem obsegu, trgovina ambicioznih in močnih ljudi za srečo narodov. - Lev Tolstoj

Pri mojih letih moraš pohiteti, da narediš, kar si načrtoval. Ni časa čakati. V smrt grem. - Lev Tolstoj

Ko smo mladi, mislimo, da našemu spominu, našim zaznavnim sposobnostim ni konca. Do starosti čutiš, da ima spomin meje. Glavo si lahko toliko napolniš, da je ne moreš več držati: ni prostora, pade ven. Le to je morda najboljše. Koliko krame in smeti si napolnimo v glavo. Hvala bogu, da je vsaj na stara leta glava prosta. - Lev Tolstoj

V znanosti je povprečnost še možna, v umetnosti in literaturi pa, kdor ne doseže vrha, pade v prepad. - Lev Tolstoj

V našem času gre življenje sveta po svoji poti, popolnoma neodvisno od naukov cerkve. Ta nauk je ostal tako daleč za seboj, da ljudje sveta ne slišijo več glasov cerkvenih učiteljev. Da, in ni kaj poslušati, ker cerkev daje le razlage o strukturi življenja, iz katere je svet že zrasel in ki bodisi sploh ne obstaja več ali pa je nezadržno uničeno. - Lev Tolstoj

V našem času vsem razmišljujočim ljudem ne more biti jasno, da je življenje ljudi - ne samo Rusov, ampak vseh narodov Krščanstvo, s svojo vedno večjo potrebo revnih in razkošjem bogatih, s svojim bojem vseh proti vsem, revolucionarjev proti vladam, vlad proti revolucionarjem, zasužnjenih ljudstev proti zasužnjelcem, bojem držav med seboj, zahoda proti vzhodu, z njihovo nenehno rastoče in vsrkajoče sile ljudstva orožje, s svojo uglajenostjo in pokvarjenostjo - da se tako življenje ne more nadaljevati, da bo življenje krščanskih ljudstev, če se ne bo spremenilo, neizogibno postalo vedno bolj bedno. - Lev Tolstoj

V našem času lahko ostane v cerkveni veri samo človek, ki je popolnoma neveden ali popolnoma brezbrižen do življenjskih vprašanj, posvečenih z vero. - Lev Tolstoj

V kraljestvu dobrote za človeka ni meja. Svoboden je kot ptica! Kaj mu preprečuje, da bi bil prijazen? - Lev Tolstoj

Na področju znanosti velja za nujno raziskovanje, preverjanje preučevanega, in čeprav so predmeti psevdoznanosti sami po sebi nepomembni, tj. iz nje je izključeno vse, kar zadeva resna moralna življenjska vprašanja; v njej ni dovoljeno nič absurdnega, kar je neposredno v nasprotju z zdravo pametjo. - Lev Tolstoj

Velika večina pisem in telegramov pravi v bistvu isto. Sočustvujejo z mano, ker sem prispeval k uničenju napačnega verskega razumevanja in dal nekaj, kar je ljudem v moralnem smislu koristno, in samo to me pri vsem tem veseli - ravno dejstvo, da je javno mnenje o tem uveljavljeno . Koliko je to iskreno, je druga stvar, a ko se vzpostavi javno mnenje, se večina direktno drži tega, kar vsi govorijo. In to me, moram reči, izjemno veseli. Seveda so najbolj vesela pisma ljudi, delavcev. - Lev Tolstoj

En nasmeh je sestavljen iz tega, čemur pravimo lepota obraza: če nasmeh doda obrazu čar, potem je obraz lep; če je ne spremeni, potem je običajno; če jo pokvari, potem je slaba. - Lev Tolstoj

Neumnosti ne moreš govoriti na glas. - Lev Tolstoj

V starih časih so imeli sužnje in niso čutili groze tega. Ko greš zdaj po kmetih in gledaš, kako živijo in kaj jedo, te postane sram, da imaš vse to ... Za zajtrk imajo kruh z zeleno čebulo. Za popoldansko malico - kruh s čebulo. In zvečer - kruh s čebulo. Prišel bo čas, ko bo bogate prav tako sram in nemogoče jesti, kar jedo, in živeti, kot živijo, vedoč za ta kruh in čebulo, kako nas je zdaj sram za naše dedke, ki so držali sužnje ... - Lev Tolstoj

V bistroumni kritiki umetnosti je vse res, le ne cela resnica. - Lev Tolstoj

V zasebnem in javnem življenju velja en zakon: če hočeš izboljšati svoje življenje, bodi pripravljen to dati. - Lev Tolstoj

Kaj je smisel življenja? Razmnoževanje lastne vrste. Za kaj? Služi ljudem. Kaj pa tisti, ki jim bomo služili? Služiti Bogu? Ali brez nas ne more storiti, kar potrebuje? Če nam ukaže, naj služimo Njemu, je to samo v naše dobro. Življenje ne more imeti drugega namena kot dobrota, veselje. - Lev Tolstoj

V nemoralni družbi vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, niso samo dobre, ampak nesporno in očitno zlo. - Lev Tolstoj

Kar se tiče zvitosti, neumen človek vodi pametnejšega. - Lev Tolstoj

IN denar je pomemben glavni interes življenja (če ne glavni, pa najbolj trajen) in v njih se najbolje izrazi človekov značaj. - Lev Tolstoj

Bog živi v vsakem dobrem človeku. - Lev Tolstoj

V trenutku neodločnosti ukrepajte hitro in poskusite narediti prvi korak, tudi če je napačen. - Lev Tolstoj

En nasmeh je sestavljen iz tega, čemur pravimo lepota obraza: če nasmeh doda obrazu čar, potem je obraz lep; če je ne spremeni, potem je običajno; če jo pokvari, potem je slaba. - Lev Tolstoj

V občasnem odpuščanju grehov pri spovedi vidim škodljivo prevaro, ki le spodbuja nemoralnost in uničuje strah pred grehom. - Lev Tolstoj

V prisotnosti Juda se počutim vedno slabše. - Lev Tolstoj

V sami predanosti drugemu bitju, v odrekanju samemu sebi v imenu dobrega drugega bitja je neko posebno duhovno zadovoljstvo. - Lev Tolstoj

V najboljših, prijateljskih in preprostih odnosih je laskanje ali pohvala tako potrebna, kot je mazivo za kolesje, da bi lahko delovali. - Lev Tolstoj

Združevanje ljudi je glavna naloga umetnosti. - Lev Tolstoj

V starih časih, ko še ni bilo krščanskega nauka, je bila za vse učitelje življenja, začenši s Sokratom, prva življenjska vrlina vzdržnost in jasno je bilo, da se mora vsaka krepost z njo začeti in skozi njo preiti. Jasno je bilo, da oseba, ki se ne obvladuje, ki je v sebi razvila ogromno poželenj in jih vsem ubogala, ne more živeti dobro. Jasno je bilo, da preden človek lahko razmišlja ne samo o velikodušnosti, o ljubezni, ampak o brezinteresnosti, pravičnosti, se mora naučiti obvladati samega sebe. Po našem mnenju to ni potrebno. Povsem prepričani smo, da lahko oseba, ki je svoje poželenje razvila do najvišje stopnje, v kateri so razvite v našem svetu, oseba, ki ne more živeti brez zadovoljstva s stotinami nepotrebnih navad, ki so ga osvojile, popolnoma moralno , dobro življenje.

V našem času in v našem svetu se želja po omejevanju lastnih želja ne šteje samo za prvo, ampak niti za zadnjo, ampak popolnoma nepotrebno za dobro življenje.

Lev Tolstoj

V usodi ni nesreč; človek raje ustvarja, kot pa izpolnjuje svojo usodo. - Lev Tolstoj

Medtem ko smo živi grobovi zaklanih živali, kako lahko upamo na izboljšanje življenjskih pogojev na zemlji? - Lev Tolstoj

Vedno je bilo in vedno bo pomembno le tisto, kar je potrebno za dobro ne enega človeka, ampak vseh ljudi. - Lev Tolstoj

Ni pomembna količina znanja, ampak njegova kakovost. Nihče ne more vedeti vsega. - Lev Tolstoj

Ni pomembna količina znanja, ampak njegova kakovost. Nihče ne more vedeti vsega in sramotno in škodljivo je pretvarjati se, da veš, česar ne veš. - Lev Tolstoj

    ... Vsi smo odneseni v daljavo na istem planetu - smo posadka ene ladje. Antoine de Saint-Exupery

    Brez prepričanja, da je narava podvržena zakonom, ne more biti znanosti. Norbert Wiener

    Dobra narava je poskrbela za vse, da se povsod kaj naučiš. Leonardo da Vinci

    Najbližje Božanskemu na tem svetu je narava. Astolf de Custine

    Veter je dih narave. Kozma Prutkov

    V nemoralni družbi vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, niso samo dobre, ampak nesporno in očitno zlo. Lev Tolstoj

    V nerazvitih državah je smrtonosno piti vodo, v razvitih državah pa je smrtonosno dihati zrak. Jonathan Rayban

    V naravi je vse med seboj povezano in v njej ni nič naključnega. In če se pojavi naključen pojav, poiščite v njem človeško roko. Mihail Prišvin

    V naravi so tako zrna kot prah. William Shakespeare

    V naravi se nič ne zapravlja razen narave same. Andrej Križanovski

    Čas uničuje lažna mnenja, sodbe narave pa potrjujejo. Mark Cicero

    Narava ima v svojem času svojo poezijo. John Keats

    Vse najboljše v naravi pripada vsem skupaj. Petronij

    Vse živo se boji muk, vse živo se boji smrti; poznaj sebe ne samo v človeku, ampak v vsakem živem bitju, ne ubijaj in ne povzročaj trpljenja in smrti. Budistična modrost

    Na vseh področjih narave ... prevladuje neka pravilnost, neodvisna od obstoja mislečega človeštva. Max Planck



    V svojem orodju ima človek moč nad zunanjo naravo, medtem ko ji je za svoje namene precej podrejen. Georg Hegel

    Nekoč so bile najbogatejše države tiste, katerih narava je bila najbolj bogata; najbogatejše države so danes tiste, v katerih je človek najbolj aktiven. Henry Buckle

    Vsaka stvar v naravi je ali vzrok do vas ali posledica od nas. Marsilio Ficino

    Dokler ljudje ne bodo poslušali zdravega razuma narave, bodo prisiljeni ubogati bodisi diktatorje bodisi mnenje ljudi. Wilhelm Schwebel

    Neumen je tisti, ki ni zadovoljen s tem, kar se dogaja po naravnih zakonih. Epiktet



    Pravijo, da ena lastovka ne naredi pomladi; ali je res zato, ker ena lastovka ne naredi pomladi, tista lastovka, ki že čuti pomlad, ne leti, ampak čaka. Torej je treba čakati na vsak brst in travo, pa ne bo pomladi. Lev Tolstoj

    Veličastne stvari se delajo z veličastnimi sredstvi. Samo narava naredi velike stvari brezplačno. Aleksander Ivanovič Herzen

    Človek si niti v najlepših sanjah ne more predstavljati lepšega od narave. Alphonse de Lamartine

    Tudi najmanjši užitek, ki nam ga je podarila narava, je skrivnost, ki ga um ne more razumeti. Luc de Vauvenargues

    Ideal človeške narave je v ortobiozi, tj. v razvoju človeka z namenom doseganja dolge, aktivne in vedre starosti, ki vodi v končnem obdobju do razvoja občutka nasičenosti z življenjem. Ilja Mečnikov

    Iskanje ciljev v naravi ima izvor v nevednosti. Benedict Spinoza

    Kdor ne ljubi narave, ne ljubi tudi človeka, ta je slab državljan. Fedor Dostojevski

    Kdor na naravo gleda površno, se zlahka izgubi v brezmejnem »Vsem«, kdor pa globlje prisluhne njenim čudežem, ga nenehno vodi k Bogu, Gospodu sveta. Carl de Geer

    Naša brezčutnost, naša sebičnost nas napeljujeta k temu, da z zavistjo gledamo na naravo, toda ona sama nam bo zavidala, ko bomo ozdraveli od bolezni. Ralph Emerson

    Nič ni bolj iznajdljivega od narave. Mark Cicero

    Toda zakaj spreminjati procese v naravi? Morda obstaja globlja filozofija, kot smo si kdaj sanjali, filozofija, ki razkriva skrivnosti narave, a ne spremeni njenega toka s prodiranjem vanjo. Edward Bulwer-Lytton

    Ena najtežjih nalog našega časa je problem upočasnitve procesa uničevanja divjih živali ... Archie Carr



    Glavni zakon narave je ohranitev človeštva. John Locke

    Zahvaljujmo se modri naravi, da naredi potrebno enostavno in težko nepotrebno. Epikur

    Dokler ljudje ne poznajo naravnih zakonov, se jim slepo pokoravajo, ko pa jih spoznajo, se naravne sile pokorajo ljudem. Georgij Plehanov

    Narava vedno zahteva svoj davek. William Shakespeare

    Narava je hiša, v kateri živi človek. Dmitrij Lihačov

    Narava je do človeka brezobzirna; ona mu ni ne sovražnik ne prijatelj; to je zdaj priročno, zdaj neugodno polje za njegovo dejavnost. Nikolaj Černiševski



    Narava je večni primer umetnosti; in največja in najplemenitejša stvar v naravi je človek. Vissarion Belinski

    Narava je v vsako dobro srce vsadila plemenito čustvo, zaradi katerega ne more biti srečno samo, ampak mora svojo srečo iskati v drugih. Johann Goethe

    Narava je v človeka vložila nekaj prirojenih nagonov, kot so: občutek lakote, spolni občutek itd., eden najmočnejših občutkov tega reda pa je občutek lastništva. Pjotr ​​Stolipin

    Narava je vedno močnejša od načel. David Hume

    Narava je ena in nič ji ni enakega: sama sebi mati in hči je Božanstvo bogov. Upoštevajte samo njo, naravo, ostalo pa prepustite navadnim ljudem. Pitagora

    Narava je v določenem smislu evangelij, ki glasno oznanja ustvarjalno moč, modrost in vso Božjo veličino. In ne samo nebesa, tudi drobovje zemlje oznanjajo Božjo slavo. Mihail Lomonosov



    Narava je vzrok vsega, obstaja sama po sebi; obstajala in delovala bo večno... Paul Holbach

    Narava, ki je vsako žival obdarila s sredstvi za preživetje, je dala astronomiji za pomočnico in zaveznico astrologiji. Johannes Kepler

    Narava se posmehuje odločitvam in odlokom knezov, cesarjev in monarhov in na njihovo željo ni hotela niti za joto spremeniti svojih zakonov. Galileo Galilej

    Narava ne naredi ljudi, ljudje naredijo sami sebe. Merab Mamardašvili

    Narava ne pozna postanka v svojem gibanju in izvaja vsako nedejavnost. Johann Goethe

    Narava si ne predpostavlja nobenih ciljev ... Vsi končni vzroki so le človeški izumi. Benedict Spinoza

    Narava ne priznava šale, vedno je resnicoljubna, vedno resna, vedno stroga; vedno ima prav; napake in napake prihajajo od ljudi. Johann Goethe







    Potrpežljivost najbolj spominja na metodo, po kateri narava ustvarja svoje stvaritve. Honore de Balzac

    Kar je v nasprotju z naravo, nikoli ne vodi v dobro. Friedrich Schiller

    Človek ima dovolj objektivnih razlogov, da si prizadeva za ohranitev divjih živali. A na koncu le njegova ljubezen lahko reši naravo. Jean Dorst

    Dober okus je dobri družbi nakazal, da je stik z naravo zadnja beseda znanosti, razuma in zdrave pameti. Fedor Dostojevski

    Človek ne postane gospodar narave, dokler ne postane gospodar samega sebe. Georg Hegel

    Človeštvo bo – ne da bi ga oplemenitili z živalmi in rastlinami – propadlo, obubožalo, padlo v bes obupa, kot osamljen človek v samoti. Andrej Platonov

    Bolj ko se poglabljamo v delovanje narave, bolj vidna postaja preprostost zakonitosti, ki jim sledi pri svojem početju. Aleksander Radiščev

Poimenujte poljubne tri značilnosti, ki združujejo industrijsko in postindustrijsko družbo.

odgovor:

rezultat

Naslednje podobnosti lahko imenujemo:

    visoka stopnja razvoja industrijske proizvodnje;

    intenziven razvoj tehnike in tehnologije;

    uvajanje znanstvenih dosežkov v proizvodno sfero;

    vrednost osebnih lastnosti človeka, njegovih pravic in svoboščin.

Druge podobnosti je mogoče poimenovati.

Imenovane tri podobnosti v odsotnosti nepravilnih položajev

Imenovali dve podobnosti v odsotnosti nepravilnih položajev,

OR je navedel tri podobnosti v prisotnosti napačnih položajev

Imenovana ena podobnost

ALI je skupaj z eno ali dvema pravilnima funkcijama podana napačna pozicija(-i),

ALI je odgovor napačen

Največji rezultat

Ameriški znanstvenik F. Fukuyama je v delu »Konec zgodovine« (1992) postavil tezo, da se je zgodovina človeštva končala z zmagoslavjem liberalne demokracije in tržnega gospodarstva v planetarnem merilu: »Liberalizem nima več izvedljivih alternativ. " Izrazite svoj odnos do te teze in jo utemeljite s tremi argumenti, ki temeljijo na dejstvih družbenega življenja in poznavanju družboslovnega predmeta.

odgovor:

(Dovoljene so tudi druge formulacije odgovora, ki ne izkrivljajo njegovega pomena)

rezultat

Pravilen odgovor mora vsebovati naslednje elementi:

    položaj diplomanta, na primer, nestrinjanje s tezo F. Fukuyame;

    trije argumenti, Na primer:

    V sodobni svet soobstajajo tako družbe s tržnim gospodarstvom kot družbe s tradicionalnimi in mešanimi gospodarskimi sistemi;

    uporabnost modela liberalne demokracije v posamezni državi omejuje na primer mentaliteta naroda;

    v sodobnem svetu obstajajo tako družbe, ki temeljijo na vrednotah liberalne demokracije, kot avtoritarne, totalitarne družbe.

Lahko se navedejo tudi drugi argumenti.

Drugo stališče diplomanta je mogoče izraziti in utemeljiti.

Oblikovano je stališče diplomanta, podani so trije argumenti

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, je pa jasno iz konteksta, podani so trije argumenti

Oblikovano je stališče diplomanta, podana sta dva argumenta,

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, je pa jasno iz konteksta, podana sta dva argumenta,

Stališče diplomanta je oblikovano, vendar ni argumentov,

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, naveden je en argument,

ALI je odgovor napačen

Največji rezultat

Komentar

Ta vsebinski del preverja znanje največ splošni pojmi in problemi družboslovnega predmeta: družba, družbeni odnosi, sistemska narava družbe, problemi družbeni napredek, trenutno stanje in globalni problemi družbe. Zaradi visoke stopnje teoretične posplošenosti, ki zahteva visoko raven intelektualnih in komunikacijskih sposobnosti, je to gradivo še posebej težko.

Diplomanti imajo največje težave pri prepoznavanju znakov sistematične družbe in manifestacij dinamičnosti. razvoj skupnosti. Ugotovljene težave lahko povežemo z naravo učne snovi: obvladovanje filozofske kategorije visoka stopnja posploševanja zahteva resne časovne stroške in povzroča resne težave, zlasti v skupini slabo usposobljenih študentov. Prav tako se zdi mogoče vplivati ​​na ustaljeno prakso poučevanja, za katero so značilne šibke integrativne povezave, ki omogočajo uporabo gradiva drugih predmetov za prikaz pojava sistemskosti in dinamičnosti kot ene od značilnosti sistemskih objektov.

Oglejmo si nekaj najbolj problematičnih vprašanj.

Naloge za vsebinski sklop "Družba kot dinamičen sistem" se ob vsej svoji formalni raznolikosti v bistvu skrčijo na tri vprašanja: Kakšna je razlika med široko in ozko definicijo družbe? Kakšne so značilnosti sistematične družbe? Kateri znaki kažejo na dinamično naravo družbe? Na ta vprašanja se je vredno osredotočiti.

Izkušnje enotnega državnega izpita kažejo, da imajo izpitniki največ težav pri reševanju nalog za poudarjanje značilnosti družbe kot dinamičnega sistema. Pri delu na tem vprašanju je pomembno čim bolj jasno razlikovati sistemske značilnosti in znake dinamičnosti družbe: prisotnost in medsebojna povezanost strukturiranih elementov označujeta družbo kot sistem (in sta neločljivo povezana s katerim koli, vključno s statičnim sistemom), in sposobnost spreminjanja, je samorazvoj pokazatelj njegove dinamične narave.

Določeno težavo predstavlja razumevanje odnosa: DRUŽBA + NARAVA = MATERIALNI SVET. Običajno se "narava" razume kot naravni življenjski prostor človeka in družbe, ki ima v primerjavi z družbo kvalitativne posebnosti. Družba se je v procesu razvoja izolirala od narave, ni pa izgubila stika z njo, skupaj pa tvorita material, tj. resnični svet.

Naslednji »problematični« element vsebine je »Medsebojna povezanost ekonomske, socialne, politične in duhovne sfere družbe«. Uspeh pri opravljanju nalog je v veliki meri odvisen od sposobnosti prepoznavanja področja javnega življenja po njegovih manifestacijah. Opozoriti je treba, da diplomanti, ki samozavestno opravljajo običajne naloge za določanje področja javnega življenja po manifestaciji z enim odgovorom od štirih, težko analizirajo številne manifestacije in izberejo več, povezanih z določenim podsistemom družbe. Težave povzročajo tudi naloge, ki se osredotočajo na prepoznavanje razmerja podsistemov družbe, na primer:

Javna organizacija na lastne stroške izdaja kulturno-izobraževalni časopis, v katerem kritizira politiko vlade do socialno ogroženih skupin prebivalstva. Na katera področja javnega življenja ta dejavnost neposredno vpliva?

Algoritem za dokončanje naloge je preprost - določena situacija (ne glede na to, s koliko sferami družbe mora biti povezana) se "razgradi" na komponente, določi se, kateri sferi pripada vsaka od njih, nastane seznam medsebojno delujočih komponent. sfere korelira s predlagano.

Naslednji težek element vsebine je "Različnost načinov in oblik družbenega razvoja." Približno 60 % diplomantov se spopade tudi z najpreprostejšimi nalogami na to temo, v skupini predmetov, ki so na koncu izpita prejeli oceno zadovoljivo (»3«), pa je treba prepoznati značajske lastnosti(oziroma manifestacije) določene vrste družbe ne more biti več kot 45% udeležencev izpita.

Predvsem se je izkazala za problematična naloga, ki je vključevala izključitev odvečne komponente seznama: le 50% subjektov je uspelo zaznati lastnost, ki ne ustreza značilnostim določenega tipa družbe. Lahko se domneva, da so takšni rezultati razloženi, prvič, s pomanjkanjem časa, namenjenega preučevanju te teme, in drugič, z razdrobljenostjo gradiva med tečaji zgodovine in družboslovja, programom 10. in 11. razreda. , pomanjkanje ustreznega interdisciplinarnega povezovanja pri preučevanju te problematike in tudi šibka pozornost tej snovi v tečaju osnovne šole.

Za uspešno opravljanje nalog na obravnavano temo je potrebno jasno razumeti značilnosti tradicionalne, industrijske in postindustrijske družbe, se naučiti prepoznati njihove manifestacije, primerjati različne tipe družb, ugotavljati podobnosti in razlike.

Kot je pokazala praksa izvajanja enotnega državnega izpita, nekatere težave za diplomante predstavlja tema "Globalni problemi našega časa", ki se zdi, da je celovito obravnavana v različnih šolskih predmetih. Pri izdelavi tega gradiva je priporočljivo jasno opredeliti bistvo pojma "globalni problemi": zanje je značilno, da se manifestirajo v svetovnem merilu; ogrozijo preživetje človeštva kot biološke vrste; njihovo ostrino je mogoče odstraniti s prizadevanji vsega človeštva. Nadalje je mogoče določiti najpomembnejše globalne probleme (okoljska kriza, problem preprečevanja svetovne vojne, problem "severa" in "juga", demografski itd.), Prepoznati in določiti njihove znake z uporabo primerov javno življenje. Poleg tega je treba jasno razumeti bistvo, smeri in glavne manifestacije procesa globalizacije, da bi lahko analizirali pozitivne in negativne posledice tega procesa.

Naloge za razdelek "Človek"


Za človeško dejavnost in vedenje živali je značilno

odgovor: 2


Kaj je značilno za človeka v nasprotju z živaljo?

nagoni

potrebe

zavest

odgovor: 4


Izjava, da je človek proizvod in subjekt družbenozgodovinske dejavnosti, je njegova značilnost

odgovor: 1


Tako človek kot žival sta sposobna

odgovor: 1


Človek je enota treh komponent: biološke, psihološke in socialne. Socialna komponenta vključuje

odgovor: 1


Človek je enota treh komponent: biološke, psihološke in socialne. biološko določena

odgovor: 1


Opredelitev možne posledice reforma prednostnih plačil (monetizacija prejemkov) je aktivnost

odgovor: 4


Kmet obdeluje zemljo s pomočjo posebne opreme. Predmet te dejavnosti je

Lev Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Vas Gorval, regija Gomel (Belorusija).

Videl sem mravlje. Po drevesu so se plazili gor in dol. Ne vem, kaj bi lahko vzeli tja? Toda samo tisti, ki se plazijo navzgor, imajo majhen, navaden trebuh, medtem ko imajo tisti, ki se spuščajo, debel, težak. Očitno so nekaj pridobili v sebi. In tako se plazi, le svojo pot pozna. Na drevesu - izbokline, izrastki, obide jih in se plazi naprej ... V starosti me nekako še posebej preseneča, ko tako gledam mravlje, na drevesa. In kaj pomenijo vsa letala pred tem! Torej je vse nevljudno, nerodno! .. 1

Šla na sprehod. Čudovito jesensko jutro, tiho, toplo, zelenje, vonj po listju. In namesto te čudovite narave, s polji, gozdovi, vodami, pticami, živalmi, si ljudje v mestih uredijo drugačno, umetno naravo, s tovarniškimi dimniki, palačami, lokomobili, fonografi ... Grozno in nikakor ne popravi ... 2

Narava je boljša od človeka. V njem ni bifurkacije, vedno je dosleden. Ljubiti jo je treba povsod, saj je povsod lepa in dela povsod in vedno. (...)

Človek pa zna vse pokvariti in Rousseau ima povsem prav, ko pravi, da je vse, kar je prišlo izpod rok stvarnika, lepo, vse, kar pride iz rok človeka, pa je ničvredno. V človeku sploh ni celovitosti. 3

Treba je videti in razumeti, kaj sta resnica in lepota, in vse, kar rečeš in misliš, vse tvoje želje po sreči zame in zase, se bodo razblinile v prah. Sreča je biti z naravo, jo videti, se z njo pogovarjati. 4

Uničimo na milijone rož, da bi zgradili palače, gledališča z električno razsvetljavo in ena barva repinca je dragocenejša od tisočerih palač. 5

Iztrgala sem rožo in jo vrgla stran. Toliko jih je, da ni škoda. Ne cenimo te neponovljive lepote živih bitij in jih uničujemo, ne varčujemo - ne le rastline, ampak tudi živali, ljudje. Toliko jih je. Kultura * - civilizacija ni nič drugega kot uničenje teh lepot in njihova zamenjava. S čim? Gostilna, gledališče ... 6

Namesto da bi se ljudje naučili živeti ljubezensko življenje, se ljudje naučijo leteti. Letijo zelo slabo, vendar se prenehajo učiti o življenju ljubezni, če le zato, da bi se nekako naučili leteti. To je enako, kot če bi ptice prenehale leteti in se naučile teči ali zgraditi kolesa in jih voziti. 7

Velika napaka je misliti, da vsi izumi, ki povečujejo moč ljudi nad naravo v kmetijstvu, pri pridobivanju in kemijskem spajanju snovi ter možnosti velikega vpliva ljudi drug na drugega, kot so načini in sredstva komunikacije , tiskanje, telegraf, telefon, fonograf, so dobri. Tako oblast nad naravo kot povečanje možnosti, da ljudje vplivajo drug na drugega, bosta dobra le takrat, ko bo človekovo dejavnost vodila ljubezen, želja po dobrem za druge, in bosta zlo, če jo bo vodila egoizem, želja samo po dobrem. zase. Izkopane kovine se lahko uporabljajo za udobje življenja ljudi ali za topove, posledica povečanja rodovitnosti zemlje je lahko hrana za ljudi in je lahko vzrok za povečano distribucijo in porabo opija, vodke, načinov komunikacije in sredstva komunikacije misli lahko širijo dobre in zle vplive. In zato v nemoralni družbi (...) vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, in komunikacijska sredstva ne samo, da niso dobre, temveč nedvomno in očitno zlo. 8

Pravijo, pravim, da tisk ni prispeval k blaginji ljudi. To ni dovolj. Nič, kar povečuje možnost vplivanja ljudi drug na drugega: železnice, telegrafi, ozadja, parniki, topovi, vse vojaške naprave, eksplozivi in ​​vse, kar se imenuje "kultura", ni v ničemer prispevalo k blaginji ljudi v našem času, ampak na nasprotno. Med ljudmi, ki večinoma živijo neversko, nemoralno, tudi ne more biti drugače. Če je večina nemoralna, potem bodo sredstva vpliva očitno le prispevala k širjenju nemoralnosti.

Sredstva vpliva kulture so lahko koristna le takrat, ko je večina, četudi majhna, verska in moralna. Zaželeno je, da je razmerje med moralo in kulturo takšno, da se kultura razvija le sočasno in nekoliko za moralnim gibanjem. Ko kultura prehiti, kot se dogaja zdaj, je to velika nesreča. Morda, in celo mislim, da gre za začasno nesrečo, da bo zaradi presežka kulture nad moralo, čeprav mora biti začasno trpljenje, zaostalost morale povzročila trpljenje, zaradi česar bo kultura zamujala in gibanje morala se bo pospešila in pravilen odnos bo obnovljen. 9

Napredek človeštva običajno merimo s tehničnim, znanstvenim uspehom, saj verjamemo, da civilizacija vodi v dobro. To ni res. Tako Rousseau kot vsi tisti, ki občudujejo divjo, patriarhalno državo, imajo enako prav ali prav tako napačno kot tisti, ki občudujejo civilizacijo. Korist ljudi, ki živijo in uživajo v najvišji, najbolj prefinjeni civilizaciji, kulturi in najbolj primitivnih, divjih ljudeh, je popolnoma enaka. Enako nemogoče je povečati blaginjo ljudi z znanostjo – civilizacijo, kulturo, kot poskrbeti, da bi bila na vodni ravnini voda na enem mestu višja kot na drugih. Povečanje dobrega ljudi samo iz povečanja ljubezni, ki po svoji naravi izenačuje vse ljudi; znanstveni in tehnični napredek je stvar starosti in civilizirani ljudje so prav tako malo boljši od neciviliziranih ljudi v svojem počutju, kot je odrasel človek boljši od neodraslega v svojem počutju. Edini blagoslov prihaja iz povečanja ljubezni. 10

Ko so življenja ljudi nemoralna in njihovi odnosi ne temeljijo na ljubezni, ampak na sebičnosti, potem vse tehnične izboljšave, povečanje človekove moči nad naravo: para, elektrika, telegrafi, vse vrste strojev, smodnik, dinamiti, robuliti - dajejo vtis nevarnih igrač, ki se dajejo v otroške roke. enajst

V naši dobi je strašno vraževerje, da z navdušenjem sprejemamo vsak izum, ki zmanjšuje delo, in ga smatramo za nujno uporabiti, ne da bi se vprašali, ali ta izum, ki zmanjšuje delo, povečuje našo srečo, ali uničuje lepoto. Smo kot ženska, ki na silo poje govedino, ker jo je dobila, čeprav noče jesti, in hrana ji bo verjetno škodovala. Železnice namesto pešačenja, avtomobili namesto konjev, stroji za nogavice namesto pletilk. 12

Civilizirano in divje sta enakovredna. Človeštvo napreduje samo v ljubezni, napredka iz tehničnih izboljšav pa ni in ne more biti. 13

Če so ruski ljudje necivilizirani barbari, potem imamo prihodnost. Zahodni narodi so civilizirani barbari in se nimajo česa veseliti. Za nas je enako posnemati zahodne narode, kot je za zdravega, delavnega, nepokvarjenega človeka zavidati plešastemu mlademu bogatašu v Parizu, ki sedi v svojem hotelu. Ah, que je m "embete!**

Ne zavidajte in posnemajte, ampak obžalujte. 14

Zahodni narodi so daleč pred nami, vendar so pred nami na napačni poti. Da bi lahko šli po pravi poti, morajo prehoditi dolgo pot nazaj. Samo malo moramo skreniti s tiste lažne poti, na katero smo pravkar stopili in po kateri se nam vračajo zahodni narodi nasproti. 15

Na starodobnike pogosto gledamo kot na otroke. In otroci smo pred starodobniki, pred njihovim globokim, resnim, nenatrpanim razumevanjem življenja. 16

Kako zlahka si prisvajajo posamezniki in narodi tisto, kar se imenuje civilizacija, prava civilizacija! Pojdite skozi univerzo, očistite nohte, uporabite storitve krojača in frizerja, pojdite v tujino in najbolj civilizirana oseba je pripravljena. In za ljudstva: več železnic, akademij, tovarn, dreadnoughtov, trdnjav, časopisov, knjig, strank, parlamentov - in najbolj civilizirani ljudje so pripravljeni. Zato ljudje grabijo za civilizacijo in ne za razsvetljenstvo – tako posamezniki kot narodi. Prva je enostavna, ne zahteva truda in vzbuja odobravanje; drugo pa, nasprotno, zahteva hud napor in ne samo, da ne zbuja odobravanja, ampak ga večina vedno zaničuje, sovraži, ker razkriva civilizacijske laži. 17

Primerjajo me z Rousseaujem. Rousseauju veliko dolgujem in ga ljubim, vendar obstaja velika razlika. Razlika je v tem, da Rousseau zanika vso civilizacijo, medtem ko jaz zanikam lažno krščansko civilizacijo. Kar imenujemo civilizacija, je rast človeštva. Rast je nujna, o njej se ne da govoriti, ali je dobra ali slaba. Je, v njem je življenje. Kot rast drevesa. Toda veja ali življenjske sile, ki rastejo v vejo, so napačne, škodljive, če posrkajo vso silo rasti. To je z našo psevdocivilizacijo. 18

Psihiatri vedo, da ko človek začne veliko govoriti, brez prestanka govoriti o vsem na svetu, ne da bi o ničemer razmišljal in samo v naglici, da bi v najkrajšem možnem času povedal čim več besed, vedo, da je to slab in zanesljiv znak začetne ali že razvite duševne bolezni. Kadar pa je bolnik popolnoma prepričan, da zna vse bolje kot kdorkoli, da more in mora vsakogar naučiti svoje modrosti, tedaj so znaki duševne bolezni že nedvomni. Naš tako imenovani civilizirani svet je v tem nevarnem in bednem položaju. In mislim - že zelo blizu istega uničenja, ki so mu bile podvržene prejšnje civilizacije. 19

Zunanje gibanje je prazno, le z notranjim delom se človek osvobodi. Vera v napredek, da bo nekoč dobro, do takrat pa lahko nerazumno urejamo življenje sebi in drugim, je vraževerje. 20

* Branje del N.K. Roerich, smo navajeni razumeti kulturo kot "čaščenje svetlobe", kot konstruktivno, vabljivo moralno silo. V citatih, ki jih tukaj in spodaj navaja Lev Tolstoj, je beseda "kultura", kot lahko vidimo, uporabljena v pomenu "civilizacija".

** Oh, kako sem jezna od dolgčasa! (francosko)

Vprašanje 1. V dveh ali treh slovarjih poiščite definicije besed "osebnost" in "družba". Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti.

Osebnost je človek kot družbeno in naravno bitje, obdarjen z zavestjo, govorom in ustvarjalnimi zmožnostmi.

Osebnost je oseba kot subjekt družbenih odnosov in zavestne dejavnosti.

Družba - Skupek ljudi, ki jih združuje način proizvodnje materialnih dobrin na določeni stopnji zgodovinskega razvoja, določeni proizvodni odnosi.

Družba - Krog ljudi, ki jih združuje skupen položaj, poreklo, interesi itd.

Vprašanje 3. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnovesja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če ne bi podpirali drugo«, »Družba je tehtniški jarem, ki ne more enih dvigniti, ne da bi druge znižal. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro.

"Družba je obok kamnov, ki bi se zrušil, če eden ne bi podpiral drugega." Ker je družba v širšem smislu oblika združevanja ljudi s skupnimi interesi, vrednotami in cilji.

Vprašanje 4. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: "Pozitivne lastnosti", "Negativne lastnosti"). Pogovorite se o tem v razredu.

POZITIVNO:

skromen

odkrito

iskrena

samozavesten

odločilen

namensko

sestavljeno

drzen, pogumen

uravnoteženo

mirno, hladno

hitre pameti

radodaren, velikodušen

resourceful, iznajdljiv, iznajdljiv

preudaren, preudaren

zdrav, priseben

accommodating, accommodating

delaven

krotek, mehak

skrben, pozoren do drugih

sočuten

vljuden

nesebičen

milostljiv, sočuten

duhovit

cheerful, veselo

resno

NEGATIVNO:

samozadovoljen, domišljav

nepošten

goljufivo, zlobno

cunning, zvit

neiskren

nezavesten,

neodločen

razpršena

cowardly, strahopeten

vroče jezen

neuravnotežen

vicious, cruel

maščevalen

nedomiseln, neumen

imprudent, nepremišljen

kruto

sebičen

indifferent, ravnodušen

rude, nevljudno

požrešen

neusmiljen, neusmiljen

mračno, mračno, mračno

Vprašanje 5. LN Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo."

Kako razumete besede "nemoralna družba"? Glede na to, da je bila zgornja misel izrečena pred več kot 100 leti, ali se je potrdila v razvoju družbe v zadnjem stoletju? Odgovor utemelji s konkretnimi primeri.

Nemoralnost je lastnost osebe, ki v svojem življenju ignorira moralne zakone. To je kakovost, za katero je značilna nagnjenost k upoštevanju pravil in norm odnosov, ki so nasprotni, neposredno nasprotni tistim, ki jih sprejema človeštvo, oseba v veri, v določeni družbi. Nemoralnost je zloba, prevara, kraja, brezdelje, parazitizem, izprijenost, psovščina, razuzdanost, pijančevanje, pomanjkanje vesti, samovolje itd. Najmanjše manifestacije nemoralnosti pri otrocih bi morale pri odraslih vzbuditi potrebo po izboljšanju okolja vzgoje in izobraževalnega dela z njimi. Nemoralnost odrasle osebe je polna posledic za celotno družbo.

VODILNI: Lev Nikolajevič, kaj je za vas "domoljubje"?

TOLSTOJ: Domoljubje je nemoralno čustvo, kajti namesto da bi se prepoznal kot božji sin, kot nas uči krščanstvo, ali vsaj kot svoboden človek, ki ga vodi lasten razum, se vsak človek pod vplivom domoljubja prepozna kot svojega sina. domovine, suženj svoje vlade in dela dejanja, ki so v nasprotju s svojim razumom in vašo vestjo. Domoljubje v svojem najenostavnejšem, najjasnejšem in najbolj nedvomnem pomenu za vladajoče ni nič drugega kot orodje za doseganje oblastnih in sebičnih ciljev, za vladane pa – odrekanje človeškemu dostojanstvu, razumu, vesti in suženjska podrejenost samega sebe tisti, ki so na oblasti. Tako se pridiga povsod.

VODILNI: Ali res mislite, da sodobnega pozitivnega domoljubja ne more biti?

TOLSTOJ: Domoljubje ne more biti dobro. Zakaj ljudje ne rečejo, da sebičnost ne more biti dobra, čeprav bi to lahko prej trdili, kajti sebičnost je naravno čustvo, s katerim se človek rodi, domoljubje pa je nenaravno čustvo, ki mu ga umetno vcepijo. Tako je na primer v Rusiji, kjer se domoljubje v obliki ljubezni in predanosti veri, carju in domovini z izjemno intenzivnostjo vceplja v ljudi z vsemi orodji v rokah vlade: cerkvami, šolami, Tisk in vsa slovesnost, ruski delovni človek je sto milijonov ruskih ljudi. Kljub nezasluženemu slovesu, ki so mu ga dali kot ljudstvu, ki je posebej vdano svoji veri, carju in domovini, obstaja ljudstvo, ki je najbolj osvobojeno prevare domoljubja. . Večinoma ne pozna svoje vere, tiste pravoslavne, državne, ki ji je baje tako vdan, a brž ko izve, jo opusti in postane razumnik; do svojega kralja, kljub nenehnim, okrepljenim sugestijam v tej smeri, ravna kot vsa oblast - če že ne obsojajoče, pa popolnoma brezbrižno; ali pa svojega očetovstva sploh ne pozna, če s tem ne misli svoje vasi, volosti, ali če pozna, potem ne dela nobene razlike med njim in drugimi državami.

VODILNI: Torej mislite, da občutka domoljubja v ljudeh in ni treba vzgajati?!

TOLSTOJ: Večkrat sem že moral izraziti misel, da je domoljubje v našem času nenaraven, nerazumen, škodljiv občutek, ki povzroča velik del nesreč, ki jih trpi človeštvo, in da zato tega občutka ne bi smeli gojiti, kot se to počne. zdaj - nasprotno, zatira se in uničuje na vse načine, odvisno od razumnih ljudi.

(V uredništvu vlada panika, hrošči v ušesih voditeljev pokajo ...)

GOSTITELJ: No, saj veš... Mi ne... Ti... si vsaj lepo obleko nadeni!!

TOLSTOJ: Toda neverjetno je to, da so kljub nesporni in očitni odvisnosti samo od tega občutka vsesplošnega oboroževanja, ki uničuje ljudi in uničujočih vojn, vsi moji argumenti o zaostalosti, nepravočasnosti in nevarnosti patriotizma naleteli in še naletijo bodisi na molk bodisi na namerno nerazumevanje, ali vedno ena in ista stvar.vendar s čudnim ugovorom: pravi se, da je škodljiv samo slab patriotizem, šingoizem, šovinizem, pravi, dobri patriotizem pa je zelo vzvišen moralni občutek, ki ga obsojati ni le nerazumno, ampak tudi kaznivo. V čem je to pravo, dobro domoljubje, se bodisi sploh ne pove, bodisi se namesto razlage izrečejo pompozne visokozveneče fraze ali pa se pod pojmom domoljubje predstavlja nekaj, kar nima nič skupnega z domoljubjem, ki ga vsi poznamo in zaradi katerega vse tako težko trpi.

... GOSTITELJ: Imamo še eno minuto in želim, da vsi udeleženci razprave dobesedno v dveh ali treh besedah ​​formuliramo - kaj je domoljubje?

TOLSTOJ: Domoljubje je suženjstvo.

Citati iz člankov LN Tolstoja "Krščanstvo in domoljubje" (1894), "Domoljubje ali mir?" (1896), "Domoljubje in vlada" (1900). Upoštevajte, da je čas miren in uspešen; Pred nami so še rusko-japonska vojna, prva svetovna vojna in preostanek 20. stoletja ... Vendar je Tolstoj za to genij.)

Lev Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Vas Gorval, regija Gomel (Belorusija).

Videl sem mravlje. Po drevesu so se plazili gor in dol. Ne vem, kaj bi lahko vzeli tja? Toda samo tisti, ki se plazijo navzgor, imajo majhen, navaden trebuh, medtem ko imajo tisti, ki se spuščajo, debel, težak. Očitno so nekaj pridobili v sebi. In tako se plazi, le svojo pot pozna. Na drevesu - izbokline, izrastki, obide jih in se plazi naprej ... V starosti me nekako še posebej preseneča, ko tako gledam mravlje, na drevesa. In kaj pomenijo vsa letala pred tem! Torej je vse nevljudno, nerodno! .. 1

Šla na sprehod. Čudovito jesensko jutro, tiho, toplo, zelenje, vonj po listju. In namesto te čudovite narave, s polji, gozdovi, vodami, pticami, živalmi, si ljudje v mestih uredijo drugačno, umetno naravo, s tovarniškimi dimniki, palačami, lokomobili, fonografi ... Grozno in nikakor ne popravi ... 2

Narava je boljša od človeka. V njem ni bifurkacije, vedno je dosleden. Ljubiti jo je treba povsod, saj je povsod lepa in dela povsod in vedno. (...)

Človek pa zna vse pokvariti in Rousseau ima povsem prav, ko pravi, da je vse, kar je prišlo izpod rok stvarnika, lepo, vse, kar pride iz rok človeka, pa je ničvredno. V človeku sploh ni celovitosti. 3

Treba je videti in razumeti, kaj sta resnica in lepota, in vse, kar rečeš in misliš, vse tvoje želje po sreči zame in zase, se bodo razblinile v prah. Sreča je biti z naravo, jo videti, se z njo pogovarjati. 4

Uničimo na milijone rož, da bi zgradili palače, gledališča z električno razsvetljavo in ena barva repinca je dragocenejša od tisočerih palač. 5

Iztrgala sem rožo in jo vrgla stran. Toliko jih je, da ni škoda. Ne cenimo te neponovljive lepote živih bitij in jih uničujemo, ne varčujemo - ne le rastline, ampak tudi živali, ljudje. Toliko jih je. Kultura * - civilizacija ni nič drugega kot uničenje teh lepot in njihova zamenjava. S čim? Gostilna, gledališče ... 6

Namesto da bi se ljudje naučili živeti ljubezensko življenje, se ljudje naučijo leteti. Letijo zelo slabo, vendar se prenehajo učiti o življenju ljubezni, če le zato, da bi se nekako naučili leteti. To je enako, kot če bi ptice prenehale leteti in se naučile teči ali zgraditi kolesa in jih voziti. 7

Velika napaka je misliti, da vsi izumi, ki povečujejo moč ljudi nad naravo v kmetijstvu, pri pridobivanju in kemijskem spajanju snovi ter možnosti velikega vpliva ljudi drug na drugega, kot so načini in sredstva komunikacije , tiskanje, telegraf, telefon, fonograf, so dobri. Tako oblast nad naravo kot povečanje možnosti, da ljudje vplivajo drug na drugega, bosta dobra le takrat, ko bo človekovo dejavnost vodila ljubezen, želja po dobrem za druge, in bosta zlo, če jo bo vodila egoizem, želja samo po dobrem. zase. Izkopane kovine se lahko uporabljajo za udobje življenja ljudi ali za topove, posledica povečanja rodovitnosti zemlje je lahko hrana za ljudi in je lahko vzrok za povečano distribucijo in porabo opija, vodke, načinov komunikacije in sredstva komunikacije misli lahko širijo dobre in zle vplive. In zato v nemoralni družbi (...) vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, in komunikacijska sredstva ne samo, da niso dobre, temveč nedvomno in očitno zlo. 8

Pravijo, pravim, da tisk ni prispeval k blaginji ljudi. To ni dovolj. Nič, kar povečuje možnost vplivanja ljudi drug na drugega: železnice, telegrafi, ozadja, parniki, topovi, vse vojaške naprave, eksplozivi in ​​vse, kar se imenuje "kultura", ni v ničemer prispevalo k blaginji ljudi v našem času, ampak na nasprotno. Med ljudmi, ki večinoma živijo neversko, nemoralno, tudi ne more biti drugače. Če je večina nemoralna, potem bodo sredstva vpliva očitno le prispevala k širjenju nemoralnosti.

Sredstva vpliva kulture so lahko koristna le takrat, ko je večina, četudi majhna, verska in moralna. Zaželeno je, da je razmerje med moralo in kulturo takšno, da se kultura razvija le sočasno in nekoliko za moralnim gibanjem. Ko kultura prehiti, kot se dogaja zdaj, je to velika nesreča. Morda, in celo mislim, da gre za začasno nesrečo, da bo zaradi presežka kulture nad moralo, čeprav mora biti začasno trpljenje, zaostalost morale povzročila trpljenje, zaradi česar bo kultura zamujala in gibanje morala se bo pospešila in pravilen odnos bo obnovljen. 9

Napredek človeštva običajno merimo s tehničnim, znanstvenim uspehom, saj verjamemo, da civilizacija vodi v dobro. To ni res. Tako Rousseau kot vsi tisti, ki občudujejo divjo, patriarhalno državo, imajo enako prav ali prav tako napačno kot tisti, ki občudujejo civilizacijo. Korist ljudi, ki živijo in uživajo v najvišji, najbolj prefinjeni civilizaciji, kulturi in najbolj primitivnih, divjih ljudeh, je popolnoma enaka. Enako nemogoče je povečati blaginjo ljudi z znanostjo – civilizacijo, kulturo, kot poskrbeti, da bi bila na vodni ravnini voda na enem mestu višja kot na drugih. Povečanje dobrega ljudi samo iz povečanja ljubezni, ki po svoji naravi izenačuje vse ljudi; znanstveni in tehnični napredek je stvar starosti in civilizirani ljudje so prav tako malo boljši od neciviliziranih ljudi v svojem počutju, kot je odrasel človek boljši od neodraslega v svojem počutju. Edini blagoslov prihaja iz povečanja ljubezni. 10

Ko so življenja ljudi nemoralna in njihovi odnosi ne temeljijo na ljubezni, ampak na sebičnosti, potem vse tehnične izboljšave, povečanje človekove moči nad naravo: para, elektrika, telegrafi, vse vrste strojev, smodnik, dinamiti, robuliti - dajejo vtis nevarnih igrač, ki se dajejo v otroške roke. enajst

V naši dobi je strašno vraževerje, da z navdušenjem sprejemamo vsak izum, ki zmanjšuje delo, in ga smatramo za nujno uporabiti, ne da bi se vprašali, ali ta izum, ki zmanjšuje delo, povečuje našo srečo, ali uničuje lepoto. Smo kot ženska, ki na silo poje govedino, ker jo je dobila, čeprav noče jesti, in hrana ji bo verjetno škodovala. Železnice namesto pešačenja, avtomobili namesto konjev, stroji za nogavice namesto pletilk. 12

Civilizirano in divje sta enakovredna. Človeštvo napreduje samo v ljubezni, napredka iz tehničnih izboljšav pa ni in ne more biti. 13

Če so ruski ljudje necivilizirani barbari, potem imamo prihodnost. Zahodni narodi so civilizirani barbari in se nimajo česa veseliti. Za nas je enako posnemati zahodne narode, kot je za zdravega, delavnega, nepokvarjenega človeka zavidati plešastemu mlademu bogatašu v Parizu, ki sedi v svojem hotelu. Ah, que je m "embete!**

Ne zavidajte in posnemajte, ampak obžalujte. 14

Zahodni narodi so daleč pred nami, vendar so pred nami na napačni poti. Da bi lahko šli po pravi poti, morajo prehoditi dolgo pot nazaj. Samo malo moramo skreniti s tiste lažne poti, na katero smo pravkar stopili in po kateri se nam vračajo zahodni narodi nasproti. 15

Na starodobnike pogosto gledamo kot na otroke. In otroci smo pred starodobniki, pred njihovim globokim, resnim, nenatrpanim razumevanjem življenja. 16

Kako zlahka si prisvajajo posamezniki in narodi tisto, kar se imenuje civilizacija, prava civilizacija! Pojdite skozi univerzo, očistite nohte, uporabite storitve krojača in frizerja, pojdite v tujino in najbolj civilizirana oseba je pripravljena. In za ljudstva: več železnic, akademij, tovarn, dreadnoughtov, trdnjav, časopisov, knjig, strank, parlamentov - in najbolj civilizirani ljudje so pripravljeni. Zato ljudje grabijo za civilizacijo in ne za razsvetljenstvo – tako posamezniki kot narodi. Prva je enostavna, ne zahteva truda in vzbuja odobravanje; drugo pa, nasprotno, zahteva hud napor in ne samo, da ne zbuja odobravanja, ampak ga večina vedno zaničuje, sovraži, ker razkriva civilizacijske laži. 17

Primerjajo me z Rousseaujem. Rousseauju veliko dolgujem in ga ljubim, vendar obstaja velika razlika. Razlika je v tem, da Rousseau zanika vso civilizacijo, medtem ko jaz zanikam lažno krščansko civilizacijo. Kar imenujemo civilizacija, je rast človeštva. Rast je nujna, o njej se ne da govoriti, ali je dobra ali slaba. Je, v njem je življenje. Kot rast drevesa. Toda veja ali življenjske sile, ki rastejo v vejo, so napačne, škodljive, če posrkajo vso silo rasti. To je z našo psevdocivilizacijo. 18

Psihiatri vedo, da ko človek začne veliko govoriti, brez prestanka govoriti o vsem na svetu, ne da bi o ničemer razmišljal in samo v naglici, da bi v najkrajšem možnem času povedal čim več besed, vedo, da je to slab in zanesljiv znak začetne ali že razvite duševne bolezni. Kadar pa je bolnik popolnoma prepričan, da zna vse bolje kot kdorkoli, da more in mora vsakogar naučiti svoje modrosti, tedaj so znaki duševne bolezni že nedvomni. Naš tako imenovani civilizirani svet je v tem nevarnem in bednem položaju. In mislim - že zelo blizu istega uničenja, ki so mu bile podvržene prejšnje civilizacije. 19

Zunanje gibanje je prazno, le z notranjim delom se človek osvobodi. Vera v napredek, da bo nekoč dobro, do takrat pa lahko nerazumno urejamo življenje sebi in drugim, je vraževerje. 20

* Branje del N.K. Roerich, smo navajeni razumeti kulturo kot "čaščenje svetlobe", kot konstruktivno, vabljivo moralno silo. V citatih, ki jih tukaj in spodaj navaja Lev Tolstoj, je beseda "kultura", kot lahko vidimo, uporabljena v pomenu "civilizacija".

** Oh, kako sem jezna od dolgčasa! (francosko)

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910). Umetnik I. E. Repin. 1887

Slavni ruski gledališki režiser in ustvarjalec igralskega sistema Konstantin Stanislavski je v svoji knjigi »Moje življenje v umetnosti« zapisal, da so se v težkih letih prvih revolucij, ko je ljudi zajel obup, mnogi spomnili, da je v istem času živel Lev Tolstoj. z njimi. In postalo je lažje pri duši. Bil je vest človeštva. IN konec XIX in na začetku 20. stoletja je Tolstoj postal glasnik misli in upov milijonov ljudi. Mnogim je bil moralna opora. Brala in poslušala ga je ne le Rusija, ampak tudi Evropa, Amerika in Azija.

Res je, hkrati pa so mnogi sodobniki in kasnejši raziskovalci dela Leva Tolstoja ugotavljali, da je bil zunaj svojih umetniških del v veliki meri protisloven. Njegova veličina kot misleca se je pokazala v ustvarjanju širokih platen, posvečenih moralnemu stanju družbe, v iskanju izhoda iz slepe ulice. Bil pa je malo izbirčen, moraliziral je v iskanju smisla življenja posameznika. In starejši ko je postajal, bolj aktivno je kritiziral slabosti družbe, iskal je svojo posebno moralno pot.

Norveški pisatelj Knut Hamsun je opazil to lastnost Tolstojevega značaja. Po njegovih besedah ​​je Tolstoj v mladosti dopuščal številne ekscese - igral je karte, vlačil za gospodičnami, pil vino, se obnašal kot tipičen meščan, v zrelih letih pa se je nenadoma spremenil, postal veren pravičnik in stigmatiziral sebe in celotno družbo. za vulgarna in nemoralna dejanja . Ni bilo naključje, da je bil v konfliktu tudi z lastno družino, katere člani niso mogli razumeti njegove razklanosti, njegovega nezadovoljstva in

Lev Tolstoj je bil dedni aristokrat. Mati - princesa Volkonskaya, ena babica po očetovi strani - princesa Gorchakova, druga - princesa Trubetskaya. V njegovem posestvu Yasnaya Polyana so viseli portreti njegovih sorodnikov, rojenih oseb z naslovom. Poleg grofovskega naziva je po starših podedoval opustošeno gospodarstvo, sorodniki so prevzeli njegovo vzgojo, pri njem so se učili domači učitelji, med njimi tudi Nemec in Francoz. Nato je študiral na univerzi v Kazanu. Sprva je študiral orientalske jezike, nato pravne vede. Ne eno ne drugo ga ni zadovoljilo in pustil je 3. letnik.

Pri 23 letih je Leo veliko izgubil v kartah in moral je vrniti dolg, vendar ni nikogar prosil za denar, ampak je šel kot častnik na Kavkaz, da bi zaslužil denar in pridobil vtise. Tam mu je bilo všeč - eksotična narava, gore, lov v lokalnih gozdovih, sodelovanje v bitkah proti gorjanom. Tam je prvič prijel za pero. Toda začel je pisati ne o svojih vtisih, ampak o svojem otroštvu.

Tolstoj je poslal rokopis, ki se je imenoval "Otroštvo", v revijo "Domači zapiski", kjer je bil objavljen leta 1852 in pohvalil mladega avtorja. Spodbujen s srečo je napisal zgodbe "Jutro posestnika", "Primer", zgodbo "Otroštvo", "Sevastopolske zgodbe". V rusko literaturo je vstopil nov talent, močan v odsevanju resničnosti, v ustvarjanju tipov, v odsevu notranjega sveta junakov.

Tolstoj je prispel v Peterburg leta 1855. Grof, junak Sevastopola, bil je že znan pisatelj, imel je denar, ki si ga je služil z literarnim delom. Sprejeli so ga v najboljših hišah, na srečanje so ga čakali tudi uredniki Otečestvennih zapiskov. Vendar je bil razočaran nad posvetnim življenjem in med pisatelji ni našel osebe, ki bi mu bila blizu po duhu. Bil je utrujen od turobnega življenja v mokrem Sankt Peterburgu in je odšel v svoj kraj v Yasnaya Polyana. In leta 1857 je odšel v tujino, da bi se razpršil in pogledal drugo življenje.

Tolstoj je obiskal Francijo, Švico, Italijo, Nemčijo, zanimalo ga je življenje lokalnih kmetov, sistem javnega šolstva. Toda Evropa mu ni ustrezala. Videl je brezdelne bogate in dobro hranjene ljudi, videl je revščino revnih. Očitna krivica ga je ranila v samo srce, v njegovi duši se je vzbudil neizrečen protest. Šest mesecev kasneje se je vrnil v Yasnaya Polyana in odprl šolo za kmečke otroke. Po drugi poti v tujino je poskrbel za odprtje več kot 20 šol v okoliških vaseh.

Tolstoj je izdajal pedagoško revijo Yasnaya Polyana, pisal knjige za otroke, jih sam učil. A za popolno dobro počutje mu je manjkalo ljubljeni ki bi z njim delila vse radosti in stiske. Pri 34 letih se je končno poročil z 18-letno Sophio Bers in postal srečen. Počutil se je kot vnet lastnik, kupoval zemljo, na njej eksperimentiral in v prosti čas je napisal prelomni roman "Vojna in mir", ki je začel objavljati v "Ruskem biltenu". Pozneje je kritika v tujini to delo prepoznala kot največje, ki je postalo pomemben pojav v novi evropski literaturi.

Po Tolstoju je napisal roman "Anna Karenina", posvečen tragični ljubezni ženske svetlobe Ane in usodi plemiča Konstantina Levina. Na primeru svoje junakinje je poskušal odgovoriti na vprašanje: kdo je ženska - oseba, ki zahteva spoštovanje, ali le skrbnica družinskega ognjišča? Po teh dveh romanih je v sebi začutil nekakšen zlom. Pisal je o moralnem bistvu drugih ljudi in začel kukati v lastno dušo.

Njegovi pogledi na življenje so se spremenili, začel je priznavati veliko grehov v sebi in učil druge, govoril o neuporu zlu z nasiljem - udarijo te po enem licu, obrnejo drugo. Le tako lahko spremenimo svet na bolje. Mnogi ljudje so bili pod njegovim vplivom, imenovali so jih "tolstojevci *", niso se upirali zlu, bližnjemu so želeli dobro. Med njimi so bili znani pisatelji Maxim Gorky, Ivan Bunin.

V obdobju 1880-ih je Tolstoj začel ustvarjati kratke zgodbe: Smrt Ivana Iljiča, Kholstomer, Kreutzerjeva sonata, Oče Sergij. V njih je kot izkušen psiholog prikazal notranji svet navaden človek pripravljenost podrediti se usodi. Ob teh delih je delal na velikem romanu o usodi grešne ženske in odnosu ljudi okoli nje.

Vstajenje ”je izšla leta 1899 in je bralsko javnost presenetila z ostro temo in avtorskim podtekstom. Roman je bil priznan kot klasika, takoj je bil preveden v glavne evropske jezike. Uspeh je bil popoln. V tem romanu je Tolstoj prvič s tako odkritostjo pokazal grdoto državnega sistema, gnusobo in popolno brezbrižnost oblastnikov do perečih problemov ljudi. V njem je kritiziral Rusko pravoslavno cerkev, ki ni naredila ničesar, da bi popravila situacijo, ni naredila ničesar, da bi olajšala obstoj padlih in nesrečnih ljudi. Izbruhnil je silovit konflikt. Ruska pravoslavna cerkev je v tej ostri kritiki videla bogokletje. Tolstojeva stališča so bila prepoznana kot skrajno napačna, njegovo stališče je bilo protikrščansko, bil je anatematiziran in izobčen.

Toda Tolstoj se ni pokesal, ostal je zvest svojim idealom, svoji cerkvi. Vendar se je njegova uporniška narava uprla gnusobam ne le okoliške resničnosti, temveč tudi aristokratskemu načinu življenja lastne družine. Naveličal se je svojega blagostanja, položaja premožnega veleposestnika. Želel je opustiti vse, iti k pravičnim, da bi očistil svojo dušo v novem okolju. In levo. Njegov skrivni odhod od družine je bil tragičen. Na poti se je prehladil in dobil pljučnico. Od te bolezni si ni mogel opomoči.

-) Denar ni le blagoslov, ampak tudi velika nesreča za človeštvo.
-) Konkurenca se pojavi tam in takrat, kjer in ko je v nečem primanjkljaj.
-) Trgovina se je rodila, ko je menjava dobila obliko denarja.
-) Ekonomija se pojavi šele, ko morajo ljudje razumno razdeliti redke dobrine, trg pa je izumljen kot najbolj racionalen in učinkovita metoda prejemajo takšne ugodnosti.
-) Preprosta blagovna proizvodnja je obstajala tako v dobi starodavnih egipčanskih faraonov kot v dobi sovjetskih voditeljev

Nujno! Pomagajte!) Vsaj nekaj odgovorite)

Preberite odlomek iz pedagoških spisov izjemnega ruskega učitelja P. F. Kaptereva.

O resnično izobraženi osebi:

To je oseba, ki ima v lasti ne le drugačne
znanje tretjih oseb, temveč tudi sposobnost upravljanja, ki
ki ni samo razgledan, temveč tudi hitre pameti, ki ima
kralj v glavi, enotnost v mislih; ki lahko ne samo
razmišljati, delovati, pa tudi fizično delati in uživati
prepustite se lepotam narave in umetnosti.

To je človek, ki se počuti živega in
aktiven član sodobne kulturne družbe,
sprejema tesno povezanost svoje osebnosti s človeštvom, z
njegovi domači ljudje, z vsemi nekdanjimi delavci naprej
polje kulture, ki po svojih najboljših močeh premika človeka
kultura naprej.

To je oseba, ki se počuti odprto
sam vse svoje sposobnosti in lastnosti in ne trpi notranjih
zgodnje neskladje njihovih teženj.

To je fizično razvita oseba z zdravim organom
telesa, z velikim zanimanjem za telesno vadbo,
občutljiv tudi na telesne užitke. Odgovorite na vprašanja: 1) Kaj pomeni znati upravljati svoje znanje? 2) Kaj pomeni biti »živ in aktiven član sodobne kulturne družbe«, po svojih najboljših močeh premikati človeško kulturo naprej? 3) Zakaj je potrebno razviti vse svoje sposobnosti? 4) Odprite povezavo zdravja, telesnega razvoja s človekovo vzgojo.

Iz dela sodobnega ruskega znanstvenika, akademika I. N. Moisejeva (razmišljanja o mestu Rusije v civilizacijskem razvoju).

Rusija je danes most med dvema oceanoma, dvema središčema gospodarske moči. Po volji usode smo osedlali pot »od Britancev do Japoncev«, kot v starih časih pot »od Varjagov do Grkov«. Dobili smo most med dvema civilizacijama in imamo možnost črpati najboljše, kar je na obeh bregovih – če imamo dovolj pameti, kot so jo imeli naši predniki, ki so od Bizantincev prevzeli knjigo, od Varjagov pa meč. . To je okoliščina, ki sta nam jo dali narava in zgodovina; lahko postane eden najpomembnejših virov naše blaginje in stabilizacije. In naša tržna niša v svetovni družbi Dejstvo je, da tega mostu ne potrebujemo samo mi - vsi ga potrebujejo. Ne samo Rusija, tudi evropski polotok, pacifiška regija v razvoju in celo Amerika Ves planet potrebuje ta most! Tu je naša, od usode vpisana niša - sever evrazijske superceline. Ta niša ne deli, ampak veže ljudi, ne nasprotuje in nikomur ne grozi. Naš veliki nacionalni cilj ni uveljaviti naših ambicij v Evropi, ne izvajati evrazijskih doktrin in utopij v istem duhu, kot so pridigali evrazijci v dvajsetih letih 20. stoletja, temveč obrniti sever evrazijske superceline, tega mostu med oceani in različnimi civilizacijami, , v težko in zanesljivo delovno strukturo.
Vprašanja in naloge za dokument
1. Ugotovite, kako se avtor besedila nanaša na globalizacijo.
2. Kako razumete besede N. N. Moiseeva o "priložnosti črpanja najboljšega, kar je na obeh bregovih"?
3. Zakaj po vašem mnenju znanstvenik meni, da je položaj Rusije "med ... dvema središčema gospodarske moči" eden od virov njene blaginje?

kar vidimo in zaznavamo, prihaja do nas obarvano s pričakovanji in predispozicijami. Temeljijo na naši kulturi: svet vidimo skozi očala, obarvana z našo kulturo. Velika večina ljudi uporablja ta očala, ne da bi sploh vedeli, da obstajajo. Predispozicije, ki jih vzbujajo nevidna očala, so toliko močnejše, ker »kulturna očala« ostajajo nevidna. Kaj ljudje počnejo, je neposredno odvisno od tega, v kaj verjamejo, njihova prepričanja pa so odvisna od kulturno obarvane vizije sebe in sveta okoli njih ... V teku zgodovinskega razvoja so nastale velike kulture človeštva in ustvarile svoje vizija sveta. Na zori zgodovine je bil svet videti kot atavističen: duše niso imeli le ljudje, tudi živali in rastline - vse v naravi je bilo živo. Izvir v savani je vzbujal strahospoštovanje duhov in naravnih sil, pa tudi duš mrtvih; jelena, ki se je znašel sredi človeške naselbine, so identificirali z duhom prednika, ki je prišel na obisk k sorodnikom; grom je veljal za znamenje, ki ga je dal prednik - Mati ali vsemogočni Oče. Skozi zapisano zgodovino so bile tradicionalne kulture preplavljene s čutnimi zgodbami o nevidnih bitjih, urejenih v simboličnih hierarhijah. klasične kulture Antična grčija je zamenjal pogled na svet, ki je temeljil na mitu, s koncepti, ki so temeljili na razmišljanju, čeprav so bili slednji redko preizkušeni z eksperimentom in opazovanjem. Od svetopisemskih časov na Zahodu in več tisočletij na Vzhodu so v pogledih ljudi prevladovali predpisi in podobe religije (ali drugih sprejetih sistemov prepričanj). Ta vpliv je močno oslabel v 16. in 17. stoletju, ko se je v Evropi pojavila eksperimentalna znanost. V zadnjih treh stoletjih je znanstvena in tehnološka kultura prevladala nad mitološkimi in religioznimi pogledi srednjega veka, čeprav jih ni popolnoma nadomestila. V XX stoletju. znanost in tehnološka kultura Zahoda se je razširila po vsem svetu. Nezahodne kulture so zdaj pred dilemo, ali se odpreti zahodni kulturi ali se zapreti vase in še naprej slediti tradicionalnim načinom življenja, hkrati pa ohraniti svoj tradicionalni način življenja, poklice in kulte. (E. Laszlo)

Kultura je močan dejavnik človeška dejavnost: prisoten je v vsem, kar vidimo in čutimo. »Brezmadežno dojemanje« ne obstaja – vse

kar vidimo in zaznavamo, prihaja do nas obarvano s pričakovanji in predispozicijami. Temeljijo na naši kulturi: svet vidimo skozi očala, obarvana z našo kulturo. Velika večina ljudi uporablja ta očala, ne da bi sploh vedeli, da obstajajo. Predispozicije, ki jih vzbujajo nevidna očala, so toliko močnejše, ker »kulturna očala« ostajajo nevidna. Kaj ljudje počnejo, je neposredno odvisno od tega, v kaj verjamejo, njihova prepričanja pa so odvisna od kulturno obarvane vizije sebe in sveta okoli njih ... V teku zgodovinskega razvoja so nastale velike kulture človeštva in ustvarile svoje vizija sveta. Na zori zgodovine je bil svet videti kot atavističen: duše niso imeli le ljudje, tudi živali in rastline - vse v naravi je bilo živo. Izvir v savani je vzbujal strahospoštovanje duhov in naravnih sil, pa tudi duš mrtvih; jelena, ki se je znašel sredi človeške naselbine, so identificirali z duhom prednika, ki je prišel na obisk k sorodnikom; grom je veljal za znamenje, ki ga je dal prednik - Mati ali vsemogočni Oče. Skozi zapisano zgodovino so bile tradicionalne kulture preplavljene s čutnimi zgodbami o nevidnih bitjih, urejenih v simboličnih hierarhijah. Klasične kulture stare Grčije so na mitu temelječ pogled na svet nadomestile s koncepti, ki so temeljili na sklepanju, čeprav so bili slednji le redko preizkušeni s poskusi in opazovanjem. Od svetopisemskih časov na Zahodu in več tisočletij na Vzhodu so v pogledih ljudi prevladovali predpisi in podobe religije (ali drugih sprejetih sistemov prepričanj). Ta vpliv je močno oslabel v 16. in 17. stoletju, ko se je v Evropi pojavila eksperimentalna znanost. V zadnjih treh stoletjih je znanstvena in tehnološka kultura prevladala nad mitološkimi in religioznimi pogledi srednjega veka, čeprav jih ni popolnoma nadomestila. V XX stoletju. znanost in tehnološka kultura Zahoda se je razširila po vsem svetu. Nezahodne kulture so zdaj pred dilemo, ali se odpreti zahodni kulturi ali se zapreti vase in še naprej slediti tradicionalnim načinom življenja, hkrati pa ohraniti svoj tradicionalni način življenja, poklice in kulte. (E. Laszlo) С1. Kaj avtor imenuje "kulturne točke"? Kako vplivajo na življenja ljudi? C2. Poimenujte stopnje v razvoju kulture, ki jih je avtor izpostavil, in vsako izmed njih v besedilu izberite kratek opis. C3. Na podlagi besedila, poznavanja tečaja in osebnih socialnih izkušenj podajte tri razlage avtorjeve misli: »Kultura je prisotna v vsem, kar vidimo in občutimo.« C4. Avtor je omenil dilemo, s katero se soočajo sodobne nezahodne kulture. Navedite eno pozitivno in eno negativno posledico vsake izbire.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910). Umetnik I. E. Repin. 1887

Slavni ruski gledališki režiser in ustvarjalec igralskega sistema Konstantin Stanislavski je v svoji knjigi »Moje življenje v umetnosti« zapisal, da so se v težkih letih prvih revolucij, ko je ljudi zajel obup, mnogi spomnili, da je v istem času živel Lev Tolstoj. z njimi. In postalo je lažje pri duši. Bil je vest človeštva. Konec 19. in na začetku 20. stoletja je Tolstoj postal glasnik misli in upov milijonov ljudi. Mnogim je bil moralna opora. Brala in poslušala ga je ne le Rusija, ampak tudi Evropa, Amerika in Azija.

Res je, hkrati pa so mnogi sodobniki in kasnejši raziskovalci dela Leva Tolstoja ugotavljali, da je bil zunaj svojih umetniških del v veliki meri protisloven. Njegova veličina kot misleca se je pokazala v ustvarjanju širokih platen, posvečenih moralnemu stanju družbe, v iskanju izhoda iz slepe ulice. Bil pa je malo izbirčen, moraliziral je v iskanju smisla življenja posameznika. In starejši ko je postajal, bolj aktivno je kritiziral slabosti družbe, iskal je svojo posebno moralno pot.

Norveški pisatelj Knut Hamsun je opazil to lastnost Tolstojevega značaja. Po njegovih besedah ​​je Tolstoj v mladosti dopuščal številne ekscese - igral je karte, vlačil za gospodičnami, pil vino, se obnašal kot tipičen meščan, v zrelih letih pa se je nenadoma spremenil, postal veren pravičnik in stigmatiziral sebe in celotno družbo. za vulgarna in nemoralna dejanja . Ni bilo naključje, da je bil v konfliktu tudi z lastno družino, katere člani niso mogli razumeti njegove razklanosti, njegovega nezadovoljstva in

Lev Tolstoj je bil dedni aristokrat. Mati - princesa Volkonskaya, ena babica po očetovi strani - princesa Gorchakova, druga - princesa Trubetskaya. V njegovem posestvu Yasnaya Polyana so viseli portreti njegovih sorodnikov, rojenih oseb z naslovom. Poleg grofovskega naziva je po starših podedoval opustošeno gospodarstvo, sorodniki so prevzeli njegovo vzgojo, pri njem so se učili domači učitelji, med njimi tudi Nemec in Francoz. Nato je študiral na univerzi v Kazanu. Sprva je študiral orientalske jezike, nato pravne vede. Ne eno ne drugo ga ni zadovoljilo in pustil je 3. letnik.

Pri 23 letih je Leo veliko izgubil v kartah in moral je vrniti dolg, vendar ni nikogar prosil za denar, ampak je šel kot častnik na Kavkaz, da bi zaslužil denar in pridobil vtise. Tam mu je bilo všeč - eksotična narava, gore, lov v lokalnih gozdovih, sodelovanje v bitkah proti gorjanom. Tam je prvič prijel za pero. Toda začel je pisati ne o svojih vtisih, ampak o svojem otroštvu.

Tolstoj je poslal rokopis, ki se je imenoval "Otroštvo", v revijo "Domači zapiski", kjer je bil objavljen leta 1852 in pohvalil mladega avtorja. Spodbujen s srečo je napisal zgodbe "Jutro posestnika", "Primer", zgodbo "Otroštvo", "Sevastopolske zgodbe". V rusko literaturo je vstopil nov talent, močan v odsevanju resničnosti, v ustvarjanju tipov, v odsevu notranjega sveta junakov.

Tolstoj je prispel v Peterburg leta 1855. Grof, junak Sevastopola, bil je že znan pisatelj, imel je denar, ki si ga je služil z literarnim delom. Sprejeli so ga v najboljših hišah, na srečanje so ga čakali tudi uredniki Otečestvennih zapiskov. Vendar je bil razočaran nad posvetnim življenjem in med pisatelji ni našel osebe, ki bi mu bila blizu po duhu. Bil je utrujen od turobnega življenja v mokrem Sankt Peterburgu in je odšel v svoj kraj v Yasnaya Polyana. In leta 1857 je odšel v tujino, da bi se razpršil in pogledal drugo življenje.

Tolstoj je obiskal Francijo, Švico, Italijo, Nemčijo, zanimalo ga je življenje lokalnih kmetov, sistem javnega šolstva. Toda Evropa mu ni ustrezala. Videl je brezdelne bogate in dobro hranjene ljudi, videl je revščino revnih. Očitna krivica ga je ranila v samo srce, v njegovi duši se je vzbudil neizrečen protest. Šest mesecev kasneje se je vrnil v Yasnaya Polyana in odprl šolo za kmečke otroke. Po drugi poti v tujino je poskrbel za odprtje več kot 20 šol v okoliških vaseh.

Tolstoj je izdajal pedagoško revijo Yasnaya Polyana, pisal knjige za otroke, jih sam učil. A za popolno dobro počutje mu je manjkala bližnja oseba, ki bi z njim delila vse radosti in stiske. Pri 34 letih se je končno poročil z 18-letno Sophio Bers in postal srečen. Počutil se je kot vnet lastnik, kupoval zemljo, na njej eksperimentiral in v prostem času napisal epohalni roman Vojna in mir, ki je začel izhajati v Ruskem vestniku. Kasneje je kritika v tujini to delo prepoznala kot največje, ki je postalo pomemben pojav v novi evropski literaturi.

Po Tolstoju je napisal roman "Anna Karenina", posvečen tragični ljubezni ženske svetlobe Ane in usodi plemiča Konstantina Levina. Na primeru svoje junakinje je poskušal odgovoriti na vprašanje: kdo je ženska - oseba, ki zahteva spoštovanje, ali le skrbnica družinskega ognjišča? Po teh dveh romanih je v sebi začutil nekakšen zlom. Pisal je o moralnem bistvu drugih ljudi in začel kukati v lastno dušo.

Njegovi pogledi na življenje so se spremenili, začel je priznavati veliko grehov v sebi in učil druge, govoril o neuporu zlu z nasiljem - udarijo te po enem licu, obrnejo drugo. Le tako lahko spremenimo svet na bolje. Mnogi ljudje so bili pod njegovim vplivom, imenovali so jih "tolstojevci *", niso se upirali zlu, bližnjemu so želeli dobro. Med njimi so bili znani pisatelji Maxim Gorky, Ivan Bunin.

V obdobju 1880-ih je Tolstoj začel ustvarjati kratke zgodbe: Smrt Ivana Iljiča, Kholstomer, Kreutzerjeva sonata, Oče Sergij. V njih je kot izkušen psiholog prikazal notranji svet preprostega človeka, pripravljenost, da se podredi usodi. Ob teh delih je delal na velikem romanu o usodi grešne ženske in odnosu ljudi okoli nje.

Vstajenje ”je izšla leta 1899 in je bralsko javnost presenetila z ostro temo in avtorskim podtekstom. Roman je bil priznan kot klasika, takoj je bil preveden v glavne evropske jezike. Uspeh je bil popoln. V tem romanu je Tolstoj prvič s tako odkritostjo pokazal grdoto državnega sistema, gnusobo in popolno brezbrižnost oblastnikov do perečih problemov ljudi. V njem je kritiziral Rusko pravoslavno cerkev, ki ni naredila ničesar, da bi popravila situacijo, ni naredila ničesar, da bi olajšala obstoj padlih in nesrečnih ljudi. Izbruhnil je silovit konflikt. Ruska pravoslavna cerkev je v tej ostri kritiki videla bogokletje. Tolstojeva stališča so bila prepoznana kot skrajno napačna, njegovo stališče je bilo protikrščansko, bil je anatematiziran in izobčen.

Toda Tolstoj se ni pokesal, ostal je zvest svojim idealom, svoji cerkvi. Vendar se je njegova uporniška narava uprla gnusobam ne le okoliške resničnosti, temveč tudi aristokratskemu načinu življenja lastne družine. Naveličal se je svojega blagostanja, položaja premožnega veleposestnika. Želel je opustiti vse, iti k pravičnim, da bi očistil svojo dušo v novem okolju. In levo. Njegov skrivni odhod od družine je bil tragičen. Na poti se je prehladil in dobil pljučnico. Od te bolezni si ni mogel opomoči.

Poimenujte poljubne tri značilnosti, ki združujejo industrijsko in postindustrijsko družbo.

odgovor:

rezultat

Naslednje podobnosti lahko imenujemo:

    visoka stopnja razvoja industrijske proizvodnje;

    intenziven razvoj tehnike in tehnologije;

    uvajanje znanstvenih dosežkov v proizvodno sfero;

    vrednost osebnih lastnosti človeka, njegovih pravic in svoboščin.

Druge podobnosti je mogoče poimenovati.

Imenovane tri podobnosti v odsotnosti nepravilnih položajev

Imenovali dve podobnosti v odsotnosti nepravilnih položajev,

OR je navedel tri podobnosti v prisotnosti napačnih položajev

Imenovana ena podobnost

ALI je skupaj z eno ali dvema pravilnima funkcijama podana napačna pozicija(-i),

ALI je odgovor napačen

Največji rezultat

Ameriški znanstvenik F. Fukuyama je v delu »Konec zgodovine« (1992) postavil tezo, da se je zgodovina človeštva končala z zmagoslavjem liberalne demokracije in tržnega gospodarstva v planetarnem merilu: »Liberalizem nima več izvedljivih alternativ. " Izrazite svoj odnos do te teze in jo utemeljite s tremi argumenti, ki temeljijo na dejstvih družbenega življenja in poznavanju družboslovnega predmeta.

odgovor:

(Dovoljene so tudi druge formulacije odgovora, ki ne izkrivljajo njegovega pomena)

rezultat

Pravilen odgovor mora vsebovati naslednje elementi:

    položaj diplomanta, na primer, nestrinjanje s tezo F. Fukuyame;

    trije argumenti, Na primer:

    v sodobnem svetu sobivajo tako družbe s tržnim gospodarstvom kot družbe s tradicionalnimi in mešanimi gospodarskimi sistemi;

    uporabnost modela liberalne demokracije v posamezni državi omejuje na primer mentaliteta naroda;

    v sodobnem svetu obstajajo tako družbe, ki temeljijo na vrednotah liberalne demokracije, kot avtoritarne, totalitarne družbe.

Lahko se navedejo tudi drugi argumenti.

Drugo stališče diplomanta je mogoče izraziti in utemeljiti.

Oblikovano je stališče diplomanta, podani so trije argumenti

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, je pa jasno iz konteksta, podani so trije argumenti

Oblikovano je stališče diplomanta, podana sta dva argumenta,

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, je pa jasno iz konteksta, podana sta dva argumenta,

Stališče diplomanta je oblikovano, vendar ni argumentov,

ALI stališče diplomanta ni oblikovano, naveden je en argument,

ALI je odgovor napačen

Največji rezultat

Komentar

Ta vsebinski sklop preverja poznavanje najsplošnejših pojmov in problemov družboslovnega predmeta: družba, družbeni odnosi, sistemska narava družbe, problemi družbenega napredka, aktualno stanje in globalni problemi družbe. Zaradi visoke stopnje teoretične posplošenosti, ki zahteva visoko raven intelektualnih in komunikacijskih sposobnosti, je to gradivo še posebej težko.

Največ težav imajo diplomanti pri prepoznavanju znakov sistemske družbe in pojavnih oblik dinamičnosti družbenega razvoja. Ugotovljene težave je mogoče povezati z naravo učnega gradiva: asimilacija filozofskih kategorij visoke stopnje posploševanja zahteva resne časovne stroške in povzroča resne težave, zlasti v skupini slabo usposobljenih študentov. Prav tako se zdi mogoče vplivati ​​na ustaljeno prakso poučevanja, za katero so značilne šibke integrativne povezave, ki omogočajo uporabo gradiva drugih predmetov za prikaz pojava sistemskosti in dinamičnosti kot ene od značilnosti sistemskih objektov.

Oglejmo si nekaj najbolj problematičnih vprašanj.

Naloge za vsebinski sklop "Družba kot dinamičen sistem" se ob vsej svoji formalni raznolikosti v bistvu skrčijo na tri vprašanja: Kakšna je razlika med široko in ozko definicijo družbe? Kakšne so značilnosti sistematične družbe? Kateri znaki kažejo na dinamično naravo družbe? Na ta vprašanja se je vredno osredotočiti.

Izkušnje enotnega državnega izpita kažejo, da imajo izpitniki največ težav pri reševanju nalog za poudarjanje značilnosti družbe kot dinamičnega sistema. Pri delu na tem vprašanju je pomembno čim bolj jasno razlikovati sistemske značilnosti in znake dinamičnosti družbe: prisotnost in medsebojna povezanost strukturiranih elementov označujeta družbo kot sistem (in sta neločljivo povezana s katerim koli, vključno s statičnim sistemom), in sposobnost spreminjanja, je samorazvoj pokazatelj njegove dinamične narave.

Določeno težavo predstavlja razumevanje odnosa: DRUŽBA + NARAVA = MATERIALNI SVET. Običajno se "narava" razume kot naravni življenjski prostor človeka in družbe, ki ima v primerjavi z družbo kvalitativne posebnosti. Družba se je v procesu razvoja izolirala od narave, ni pa izgubila stika z njo, skupaj pa tvorita material, tj. resnični svet.

Naslednji »problematični« element vsebine je »Medsebojna povezanost ekonomske, socialne, politične in duhovne sfere družbe«. Uspeh pri opravljanju nalog je v veliki meri odvisen od sposobnosti prepoznavanja področja javnega življenja po njegovih manifestacijah. Opozoriti je treba, da diplomanti, ki samozavestno opravljajo običajne naloge za določanje področja javnega življenja po manifestaciji z enim odgovorom od štirih, težko analizirajo številne manifestacije in izberejo več, povezanih z določenim podsistemom družbe. Težave povzročajo tudi naloge, ki se osredotočajo na prepoznavanje razmerja podsistemov družbe, na primer:

Javna organizacija na lastne stroške izdaja kulturno-izobraževalni časopis, v katerem kritizira politiko vlade do socialno ogroženih skupin prebivalstva. Na katera področja javnega življenja ta dejavnost neposredno vpliva?

Algoritem za dokončanje naloge je preprost - določena situacija (ne glede na to, s koliko sferami družbe mora biti povezana) se "razgradi" na komponente, določi se, kateri sferi pripada vsaka od njih, nastane seznam medsebojno delujočih komponent. sfere korelira s predlagano.

Naslednji težek element vsebine je "Različnost načinov in oblik družbenega razvoja." Približno 60% diplomantov se spopade tudi z najpreprostejšimi nalogami na to temo, v skupini predmetov, ki so na koncu USE prejeli zadovoljivo oceno (3), pa ne več kot 45% udeležencev izpita lahko prepozna značilne lastnosti (ali manifestacije) določenega tipa družbe.

Predvsem se je izkazala za problematična naloga, ki je vključevala izključitev odvečne komponente seznama: le 50% subjektov je uspelo zaznati lastnost, ki ne ustreza značilnostim določenega tipa družbe. Lahko se domneva, da so takšni rezultati razloženi, prvič, s pomanjkanjem časa, namenjenega preučevanju te teme, in drugič, z razdrobljenostjo gradiva med tečaji zgodovine in družboslovja, programom 10. in 11. razreda. , pomanjkanje ustreznega interdisciplinarnega povezovanja pri preučevanju te problematike in tudi šibka pozornost tej snovi v tečaju osnovne šole.

Za uspešno opravljanje nalog na obravnavano temo je potrebno jasno razumeti značilnosti tradicionalne, industrijske in postindustrijske družbe, se naučiti prepoznati njihove manifestacije, primerjati različne tipe družb, ugotavljati podobnosti in razlike.

Kot je pokazala praksa izvajanja enotnega državnega izpita, nekatere težave za diplomante predstavlja tema "Globalni problemi našega časa", ki se zdi, da je celovito obravnavana v različnih šolskih predmetih. Pri izdelavi tega gradiva je priporočljivo jasno opredeliti bistvo pojma "globalni problemi": zanje je značilno, da se manifestirajo v svetovnem merilu; ogrozijo preživetje človeštva kot biološke vrste; njihovo ostrino je mogoče odstraniti s prizadevanji vsega človeštva. Nadalje je mogoče določiti najpomembnejše globalne probleme (okoljska kriza, problem preprečevanja svetovne vojne, problem "severa" in "juga", demografski itd.), Prepoznati in določiti njihove znake z uporabo primerov javno življenje. Poleg tega je treba jasno razumeti bistvo, smeri in glavne manifestacije procesa globalizacije, da bi lahko analizirali pozitivne in negativne posledice tega procesa.

Naloge za razdelek "Človek"


Za človeško dejavnost in vedenje živali je značilno

odgovor: 2


Kaj je značilno za človeka v nasprotju z živaljo?

nagoni

potrebe

zavest

odgovor: 4


Izjava, da je človek proizvod in subjekt družbenozgodovinske dejavnosti, je njegova značilnost

odgovor: 1


Tako človek kot žival sta sposobna

odgovor: 1


Človek je enota treh komponent: biološke, psihološke in socialne. Socialna komponenta vključuje

odgovor: 1


Človek je enota treh komponent: biološke, psihološke in socialne. biološko določena

odgovor: 1


Ugotavljanje možnih posledic reforme preferencialnih plačil (monetizacija prejemkov) je aktivnost

odgovor: 4


Kmet obdeluje zemljo s pomočjo posebne opreme. Predmet te dejavnosti je

Lev Tolstoj o civilizaciji
14.11.2012

Izbor Maxima Orlova,
Vas Gorval, regija Gomel (Belorusija).

Videl sem mravlje. Po drevesu so se plazili gor in dol. Ne vem, kaj bi lahko vzeli tja? Toda samo tisti, ki se plazijo navzgor, imajo majhen, navaden trebuh, medtem ko imajo tisti, ki se spuščajo, debel, težak. Očitno so nekaj pridobili v sebi. In tako se plazi, le svojo pot pozna. Na drevesu - izbokline, izrastki, obide jih in se plazi naprej ... V starosti me nekako še posebej preseneča, ko tako gledam mravlje, na drevesa. In kaj pomenijo vsa letala pred tem! Torej je vse nevljudno, nerodno! .. 1

Šla na sprehod. Čudovito jesensko jutro, tiho, toplo, zelenje, vonj po listju. In namesto te čudovite narave, s polji, gozdovi, vodami, pticami, živalmi, si ljudje v mestih uredijo drugačno, umetno naravo, s tovarniškimi dimniki, palačami, lokomobili, fonografi ... Grozno in nikakor ne popravi ... 2

Narava je boljša od človeka. V njem ni bifurkacije, vedno je dosleden. Ljubiti jo je treba povsod, saj je povsod lepa in dela povsod in vedno. (...)

Človek pa zna vse pokvariti in Rousseau ima povsem prav, ko pravi, da je vse, kar je prišlo izpod rok stvarnika, lepo, vse, kar pride iz rok človeka, pa je ničvredno. V človeku sploh ni celovitosti. 3

Treba je videti in razumeti, kaj sta resnica in lepota, in vse, kar rečeš in misliš, vse tvoje želje po sreči zame in zase, se bodo razblinile v prah. Sreča je biti z naravo, jo videti, se z njo pogovarjati. 4

Uničimo na milijone rož, da bi zgradili palače, gledališča z električno razsvetljavo in ena barva repinca je dragocenejša od tisočerih palač. 5

Iztrgala sem rožo in jo vrgla stran. Toliko jih je, da ni škoda. Ne cenimo te neponovljive lepote živih bitij in jih uničujemo, ne varčujemo - ne le rastline, ampak tudi živali, ljudje. Toliko jih je. Kultura * - civilizacija ni nič drugega kot uničenje teh lepot in njihova zamenjava. S čim? Gostilna, gledališče ... 6

Namesto da bi se ljudje naučili živeti ljubezensko življenje, se ljudje naučijo leteti. Letijo zelo slabo, vendar se prenehajo učiti o življenju ljubezni, če le zato, da bi se nekako naučili leteti. To je enako, kot če bi ptice prenehale leteti in se naučile teči ali zgraditi kolesa in jih voziti. 7

Velika napaka je misliti, da vsi izumi, ki povečujejo moč ljudi nad naravo v kmetijstvu, pri pridobivanju in kemijskem spajanju snovi ter možnosti velikega vpliva ljudi drug na drugega, kot so načini in sredstva komunikacije , tiskanje, telegraf, telefon, fonograf, so dobri. Tako oblast nad naravo kot povečanje možnosti, da ljudje vplivajo drug na drugega, bosta dobra le takrat, ko bo človekovo dejavnost vodila ljubezen, želja po dobrem za druge, in bosta zlo, če jo bo vodila egoizem, želja samo po dobrem. zase. Izkopane kovine se lahko uporabljajo za udobje življenja ljudi ali za topove, posledica povečanja rodovitnosti zemlje je lahko hrana za ljudi in je lahko vzrok za povečano distribucijo in porabo opija, vodke, načinov komunikacije in sredstva komunikacije misli lahko širijo dobre in zle vplive. In zato v nemoralni družbi (...) vse iznajdbe, ki povečujejo moč človeka nad naravo, in komunikacijska sredstva ne samo, da niso dobre, temveč nedvomno in očitno zlo. 8

Pravijo, pravim, da tisk ni prispeval k blaginji ljudi. To ni dovolj. Nič, kar povečuje možnost vplivanja ljudi drug na drugega: železnice, telegrafi, ozadja, parniki, topovi, vse vojaške naprave, eksplozivi in ​​vse, kar se imenuje "kultura", ni v ničemer prispevalo k blaginji ljudi v našem času, ampak na nasprotno. Med ljudmi, ki večinoma živijo neversko, nemoralno, tudi ne more biti drugače. Če je večina nemoralna, potem bodo sredstva vpliva očitno le prispevala k širjenju nemoralnosti.

Sredstva vpliva kulture so lahko koristna le takrat, ko je večina, četudi majhna, verska in moralna. Zaželeno je, da je razmerje med moralo in kulturo takšno, da se kultura razvija le sočasno in nekoliko za moralnim gibanjem. Ko kultura prehiti, kot se dogaja zdaj, je to velika nesreča. Morda, in celo mislim, da gre za začasno nesrečo, da bo zaradi presežka kulture nad moralo, čeprav mora biti začasno trpljenje, zaostalost morale povzročila trpljenje, zaradi česar bo kultura zamujala in gibanje morala se bo pospešila in pravilen odnos bo obnovljen. 9

Napredek človeštva običajno merimo s tehničnim, znanstvenim uspehom, saj verjamemo, da civilizacija vodi v dobro. To ni res. Tako Rousseau kot vsi tisti, ki občudujejo divjo, patriarhalno državo, imajo enako prav ali prav tako napačno kot tisti, ki občudujejo civilizacijo. Korist ljudi, ki živijo in uživajo v najvišji, najbolj prefinjeni civilizaciji, kulturi in najbolj primitivnih, divjih ljudeh, je popolnoma enaka. Enako nemogoče je povečati blaginjo ljudi z znanostjo – civilizacijo, kulturo, kot poskrbeti, da bi bila na vodni ravnini voda na enem mestu višja kot na drugih. Povečanje dobrega ljudi samo iz povečanja ljubezni, ki po svoji naravi izenačuje vse ljudi; znanstveni in tehnični napredek je stvar starosti in civilizirani ljudje so prav tako malo boljši od neciviliziranih ljudi v svojem počutju, kot je odrasel človek boljši od neodraslega v svojem počutju. Edini blagoslov prihaja iz povečanja ljubezni. 10

Ko so življenja ljudi nemoralna in njihovi odnosi ne temeljijo na ljubezni, ampak na sebičnosti, potem vse tehnične izboljšave, povečanje človekove moči nad naravo: para, elektrika, telegrafi, vse vrste strojev, smodnik, dinamiti, robuliti - dajejo vtis nevarnih igrač, ki se dajejo v otroške roke. enajst

V naši dobi je strašno vraževerje, da z navdušenjem sprejemamo vsak izum, ki zmanjšuje delo, in ga smatramo za nujno uporabiti, ne da bi se vprašali, ali ta izum, ki zmanjšuje delo, povečuje našo srečo, ali uničuje lepoto. Smo kot ženska, ki na silo poje govedino, ker jo je dobila, čeprav noče jesti, in hrana ji bo verjetno škodovala. Železnice namesto pešačenja, avtomobili namesto konjev, stroji za nogavice namesto pletilk. 12

Civilizirano in divje sta enakovredna. Človeštvo napreduje samo v ljubezni, napredka iz tehničnih izboljšav pa ni in ne more biti. 13

Če so ruski ljudje necivilizirani barbari, potem imamo prihodnost. Zahodni narodi so civilizirani barbari in se nimajo česa veseliti. Za nas je enako posnemati zahodne narode, kot je za zdravega, delavnega, nepokvarjenega človeka zavidati plešastemu mlademu bogatašu v Parizu, ki sedi v svojem hotelu. Ah, que je m "embete!**

Ne zavidajte in posnemajte, ampak obžalujte. 14

Zahodni narodi so daleč pred nami, vendar so pred nami na napačni poti. Da bi lahko šli po pravi poti, morajo prehoditi dolgo pot nazaj. Samo malo moramo skreniti s tiste lažne poti, na katero smo pravkar stopili in po kateri se nam vračajo zahodni narodi nasproti. 15

Na starodobnike pogosto gledamo kot na otroke. In otroci smo pred starodobniki, pred njihovim globokim, resnim, nenatrpanim razumevanjem življenja. 16

Kako zlahka si prisvajajo posamezniki in narodi tisto, kar se imenuje civilizacija, prava civilizacija! Pojdite skozi univerzo, očistite nohte, uporabite storitve krojača in frizerja, pojdite v tujino in najbolj civilizirana oseba je pripravljena. In za ljudstva: več železnic, akademij, tovarn, dreadnoughtov, trdnjav, časopisov, knjig, strank, parlamentov - in najbolj civilizirani ljudje so pripravljeni. Zato ljudje grabijo za civilizacijo in ne za razsvetljenstvo – tako posamezniki kot narodi. Prva je enostavna, ne zahteva truda in vzbuja odobravanje; drugo pa, nasprotno, zahteva hud napor in ne samo, da ne zbuja odobravanja, ampak ga večina vedno zaničuje, sovraži, ker razkriva civilizacijske laži. 17

Primerjajo me z Rousseaujem. Rousseauju veliko dolgujem in ga ljubim, vendar obstaja velika razlika. Razlika je v tem, da Rousseau zanika vso civilizacijo, medtem ko jaz zanikam lažno krščansko civilizacijo. Kar imenujemo civilizacija, je rast človeštva. Rast je nujna, o njej se ne da govoriti, ali je dobra ali slaba. Je, v njem je življenje. Kot rast drevesa. Toda veja ali življenjske sile, ki rastejo v vejo, so napačne, škodljive, če posrkajo vso silo rasti. To je z našo psevdocivilizacijo. 18

Psihiatri vedo, da ko človek začne veliko govoriti, brez prestanka govoriti o vsem na svetu, ne da bi o ničemer razmišljal in samo v naglici, da bi v najkrajšem možnem času povedal čim več besed, vedo, da je to slab in zanesljiv znak začetne ali že razvite duševne bolezni. Kadar pa je bolnik popolnoma prepričan, da zna vse bolje kot kdorkoli, da more in mora vsakogar naučiti svoje modrosti, tedaj so znaki duševne bolezni že nedvomni. Naš tako imenovani civilizirani svet je v tem nevarnem in bednem položaju. In mislim - že zelo blizu istega uničenja, ki so mu bile podvržene prejšnje civilizacije. 19

Zunanje gibanje je prazno, le z notranjim delom se človek osvobodi. Vera v napredek, da bo nekoč dobro, do takrat pa lahko nerazumno urejamo življenje sebi in drugim, je vraževerje. 20

* Branje del N.K. Roerich, smo navajeni razumeti kulturo kot "čaščenje svetlobe", kot konstruktivno, vabljivo moralno silo. V citatih, ki jih tukaj in spodaj navaja Lev Tolstoj, je beseda "kultura", kot lahko vidimo, uporabljena v pomenu "civilizacija".

** Oh, kako sem jezna od dolgčasa! (francosko)

Gradivo za pripravo integriranega pouka in izbirnega predmeta “zgodovina + književnost”
na temo »Odnos ruske družbe do Stolypinovih reform. Civilni motivi v delih Leva Tolstoja. 9, 11 razredov

Pogledi L. N. Tolstoja na agrarno modernizacijo Rusije v začetku 20. stoletja.

Življenju in delu Leva Tolstoja je posvečeno ogromno najrazličnejših del - tako pri nas kot v tujini. Ta dela so odražala mnoga pomembna vprašanja, povezana z edinstvenim umetniškim darom velikega pisatelja in misleca Rusije, čigar ideje še vedno pritegnejo pozornost ustvarjalnih, iskajočih, »strastnih« ljudi, prebujajo vest ljudi ...

Veliko nesebično delo pri preučevanju Tolstojeve dediščine in seznanjanju naših sodobnikov z njo izvajajo zaposleni v Državnem spominskem in naravnem rezervatu "Muzej-posestvo L. N. Tolstoja "Yasnaya Polyana""
(direktor - V. I. Tolstoj), Državni muzej L. N. Tolstoja (Moskva), številni inštituti Ruske akademije znanosti (predvsem Inštitut za svetovno književnost Gorky Ruske akademije znanosti).

2. septembra 1996 je bil na Tulski državni pedagoški univerzi, poimenovani po izjemnem pisatelju in filozofu, ustanovljen Oddelek za duhovno dediščino Leva Tolstoja, od leta 1997 pa je organizator Mednarodnih Tolstojevih branj. Številne izobraževalne ustanove v državi delajo na eksperimentu "Šola Lea Tolstoja".

Hkrati so številna vprašanja, povezana z ideološko dediščino Leva Tolstoja in njenim vplivom na družbo, še vedno premalo raziskana in včasih povzročajo burne razprave. Razmislimo le o enem, a zelo pomembnem problemu, in sicer o pogledih L. N. Tolstoja v začetku dvajsetega stoletja. o preobrazbi ruskega podeželja ob upoštevanju njegovih resničnih gospodarskih in družbeno-kulturnih problemov v kontekstu dramatičnega procesa domače modernizacije: v teh letih so bile izvedene stolipinske agrarne reforme.

Pisatelj je močno občutil ogromen razkorak med življenjem večine kmečkega prebivalstva in večino veleposestniškega plemstva, kar mu je povzročilo jezen in odločen protest. Omeniti velja, da je že leta 1865 v svoji beležnici zapisal: "Ruska revolucija ne bo proti carju in despotizmu, ampak proti zemljiški lastnini." 8. junija 1909 je L. N. Tolstoj zapisal v svoj dnevnik: »Še posebej ostro sem občutil noro nemoralnost razkošja oblastnikov in bogatih ter revščine in zatiranja revnih. Skoraj fizično trpim zaradi zavesti sodelovanja v tej norosti in zlu. V svoji knjigi »Zatiranje kmečkih nemirov« (Moskva, 1906) je odločno protestiral proti mučenju sestradanih kmetov s palicami. »Grešnost življenja bogatašev«, ki temelji predvsem na nepravični rešitvi zemljiškega vprašanja, je veliki ruski pisatelj štel za ključno moralno tragedijo tistih let.

Hkrati pa metode, ki jih je predlagal za rešitev problema, aktivno promovirane v tisku (na primer v članku »Kako osvoboditi delovne ljudi?«, 1906), objektivno sploh niso prispevale k evolucijski rešitvi. najbolj akutnih gospodarskih in socialno-kulturnih problemov ruskega kmetijstva, saj so zanikali možnost skupnega ustvarjalnega dela predstavniki vseh razredov. Medtem pa je le s skupnimi močmi mogoče prenoviti civilizacijo katerega koli naroda in posledično posodobiti njegovo gospodarsko in družbeno-kulturno življenje. Zgodovinske izkušnje stolipinskih agrarnih reform so to jasno dokazale: kljub vsem težavam je Rusija takrat dosegla opazen socialno-ekonomski uspeh, predvsem pa zahvaljujoč nesebičnemu skupnemu delu uslužbencev zemstva, ministrstev in članov gospodarskih, kmetijskih in prosvetnih društev - t.e. vsem zainteresiranim za preporod države.

Kakšni so razlogi za tak pristop Leva Tolstoja k modernizaciji? Najprej ugotavljamo, da je precej namerno zanikal večino materialnih in tehničnih dosežkov evropske kulture na začetku 20. stoletja, pri čemer je dosledno zavzel "proticivilizacijsko" stališče, idealiziral patriarhalne moralne vrednote in oblike dela ( vključno s kmetijsko delovno silo) in ne upoštevajo pomena modernizacijskih procesov. Ko je ostro kritiziral stolipinsko agrarno reformo, ni razumel, da je kljub vsem stroškom poskušala odpraviti arhaične komunalne tradicije, ki so ovirale agrarni napredek. V bran inertnih komunalnih temeljev je Tolstoj zapisal: »To je višek lahkomiselnosti in nesramnosti, s katero si ljudje dovolijo premetavati skozi stoletja vzpostavljene ljudske listine ... Navsezadnje je samo to nekaj vredno, da je vse pomembno o njih odloča svet - ne samo jaz, ampak svet - in to za kakšen posel! Zanje najpomembnejše."

Za razliko od Leva Tolstoja, ki je idealiziral kmečko skupnost, je njegov sin Lev Lvovič Tolstoj, nasprotno, ostro kritiziral skupnostno tradicijo. Leta 1900 je v svoji knjigi "Proti skupnosti" zapisal, da je "osebnost ruskega kmeta zdaj postavljena proti komunalnemu redu, kot ob zidu, in išče in čaka na izhod iz njega." V članku »Neizogibna pot«, objavljenem na istem mestu, je L. L. Tolstoj, ki je prepričljivo dokazal potrebo po spremembi, zapisal: »Podložna skupnost je največje zlo sodobnega ruskega življenja; skupnost je prvi vzrok naše rutine, našega počasnega gibanja, naše revščine in teme; ni nas ona naredila to, kar smo, ampak smo postali to, kar smo, kljub obstoju skupnosti ... in samo po zaslugi neskončno vztrajnega ruskega človeka. L. L. Tolstoj je, ko je govoril o poskusih izboljšanja kmečkega gospodarstva s pomočjo mnogopoljske in travne setve (na kar so opozorili številni zagovorniki skupnosti), upravičeno ugotovil, da ta prizadevanja ne morejo »odpraviti glavnih negativnih vidikov skupne lastnine, črtasta polja ...«, hkrati pa ne more »vdahniti kmetu državljanskega duha in osebne svobode, ki mu manjka, odpraviti škodljivega vpliva sveta ...« Niso bili potrebni »paliativni ukrepi« (kompromisi), temveč kardinalne reforme agrarnega življenja.

Lev Tolstoj pa je verjetno intuitivno spoznal zmotnost svoje dolgoletne zavezanosti arhaičnemu – zdaj ne več plemiškemu, ampak kmečkemu. "Tolstojev odhod iz Yasnaya Polyana," ugotavlja 7. zvezek Zgodovina svetovne književnosti(1991) - je bilo tako ali drugače dejanje protesta proti življenju gospoda, v katerem je sodeloval proti lastni volji, in hkrati - dejanje dvoma v tiste utopične koncepte, ki jih je razvijal in razvijal skozi vrsto let.

Omeniti velja, da tudi pri vzgoji lastnih otrok po metodi "poenostavitve" (vzgoja "v preprostem, delovnem življenju"), ki jo je aktivno promoviral v tisku, L. N. Tolstoj ni uspel. "Otroci so čutili nestrinjanje svojih staršev in nevede vzeli vsem ... tisto, kar jim je bilo najbolj všeč," se je spominjala njegova najmlajša hči Alexandra Tolstaya. - Dejstvo, da je oče menil, da je izobrazba potrebna za vsakega človeka ... smo prepustili gluhim ušesom in ujeli le, da je bil proti poučevanju. ... veliko denarja je bilo porabljenega za učitelje, izobraževalne ustanove a nihče ni hotel študirati" ( Tolstaya A. Najmlajša hči // New World. 1988. št. 11. S. 192).

V družini. 1897

Tudi splošni pristopi pisatelja in filozofa do umetniške ustvarjalnosti (vključno z ustvarjanjem literarnih besedil) se niso razlikovali po doslednosti. V pismu P. A. Boborykinu leta 1865 je svoje stališče opredelil takole: »Cilji umetnika so nesorazmerni ... z družbenimi cilji. Umetnikov cilj ni nesporno razrešiti vprašanje, ampak vzljubiti življenje v njegovih neštetih, nikoli izčrpanih pojavnih oblikah.

Toda proti koncu življenja so se njegovi pristopi dramatično spremenili. O tem jasno priča eden njegovih zadnjih zapisov o umetnosti: »Takoj ko umetnost preneha biti umetnost vsega ljudstva in postane umetnost majhnega sloja bogatašev, preneha biti nujna in pomembna stvar in postane prazna zabava." Tako je univerzalni humanizem dejansko nadomestil razredni pristop, čeprav v specifični »anarhistično-krščanski« ideološki obliki z značilnim Tolstojevim moraliziranjem, kar je slabo vplivalo na umetniško kakovost njegovih stvaritev. »Medtem ko grof Lev Tolstoj ne misli, je umetnik; in ko začne razmišljati, bralec začne hrepeneti od neumetniškega odmeva, «je pozneje ugotavljal filozof I. A. Iljin, eden od ljudi, ki je najgloblje razumel duhovno tradicijo Rusije.

Treba je opozoriti, da je takšno merilo, kot je demokracija, L. N. Tolstoj popolnoma neutemeljeno izpostavil kot osrednje merilo kakršnega koli ustvarjalna dejavnost. Začetke tega trenda je postavil V. G. Belinsky, na katerega je opozoril avtoritativni poznavalec ruske umetnosti, knez S. Shcherbatov: »Od časa Belinskega, ki je rekel, da je »umetnost reprodukcija resničnosti in nič več. ..«, zapihal je usihajoči veter in začela se je nekakšna modna muha, ki je nosila uničujočo okužbo,« je zapisal v svoji knjigi »Umetnik v nekdanji Rusiji«, ki je izšla v Parizu leta 1955. »Nekrasovljeve solze in populizem so pokvarili praznik 18. stoletje; oba sta spodbujala odpor do estetike življenja. Estetika je veljala za najpomembnejšo oviro na poti etike in javne službe do družbene ideje. Ideja, ki je okužila naše plemstvo, ki je v prejšnjem stoletju živelo praznično in lepo. Od tod ves vsakdanjik in brezupni izmeček, skupaj z določenim fanatizmom in rigorizmom - izmeček, ki kot megla ovija celotno obdobje, potopljeno v grdoto in slab okus.

Koncept greha kot ključne prvine človeške narave je bil postavljen v središče tako etike kot celotnega sistema filozofskih pogledov L. N. Tolstoja. Medtem pa, kot kaže evropska zgodovina, tak pristop (na splošno ni značilen za pravoslavna tradicija) imela tudi negativne posledice: prav pretirana potopljenost v občutek lastne krivde se je za zahodnoevropsko civilizacijo končala ne le z množičnimi psihozami, nevrozami in samomori, temveč tudi s temeljnimi kulturnimi premiki, katerih posledica je bila popolna dekristjanizacija celotne zahodnoevropske kulture (podrobneje gl. Delumeau J. Greh in strah. Oblikovanje občutka krivde v civilizaciji Zahoda (XIII-XVIII stoletja)./Prev. iz francoščine Jekaterinburg, 2003).

Tudi odnos Leva Tolstoja do tako ključnega pojma za Ruse - v vseh zgodovinskih obdobjih - kot je patriotizem, je odlikoval nedoslednost. Po eni strani je po pričevanju Madžara G. Sherenija, ki ga je leta 1905 obiskal v Yasnaya Polyana, obsodil domoljubje, saj je verjel, da »služi samo bogatim in močnim samoljubcem, ki, opirajoč se na oboroženo silo, zatirajo revne .” Po mnenju velikega pisatelja "očetovstvo in država - to je tisto, kar pripada preteklim temnim časom, novo stoletje mora prinesti enotnost človeštvu." Toda po drugi strani je L. N. Tolstoj pri obravnavanju aktualnih zunanjepolitičnih problemov praviloma zavzel izrazito patriotsko stališče. To zlasti dokazuje njegova izjava v pogovoru z istim G. Sherenijem: »Nemškega ljudstva ne bo več na vidiku, toda Slovani bodo živeli in jih bodo po zaslugi svojega uma in duha priznali cel svet ..."

Zanimivo oceno ustvarjalne dediščine Leva Tolstoja je podal Max Weber, čigar znanstvena avtoriteta za sodobne humaniste je nedvomna. V svojem delu »Znanost kot poklic in poklic« (na podlagi poročila, prebranega leta 1918) je zapisal, da so se razmišljanja velikega pisatelja »vse bolj osredotočala na vprašanje, ali ima smrt smisel ali ne. Odgovor Leva Tolstoja je: za kulturnega človeka – ne. In prav zato, ker ni, ker življenje posameznega, civiliziranega življenja, vpetega v neskončni napredek, po lastnem notranjem pomenu ne more imeti konca, dokončanja. Kdor je namreč vključen v gibanje napredka, je vedno pred nadaljnjim napredkom. Umirajoči ne bo dosegel vrha - ta vrh gre v neskončnost. … Nasprotno, človek kulture, vključen v civilizacijo, ki se nenehno bogati z idejami, znanjem, problemi, se lahko življenja naveliča, ne more pa se ga nasititi. Zajame namreč le nepomemben del tega, kar duhovno življenje znova in znova rojeva, poleg tega vedno nekaj predhodnega, ne dokončnega, zato je smrt zanj dogodek brez pomena. In ker je smrt nesmiselna, je nesmiselno tudi kulturno življenje kot tako - navsezadnje prav to s svojim nesmiselnim napredkom obsoja smrt samo na nesmisel. V kasnejših Tolstojevih romanih je ta ideja glavno razpoloženje njegovega dela.

Toda kaj je tak pristop dal v praksi? Pravzaprav je pomenilo popolno zanikanje sodobne znanosti, ki se je v tem primeru izkazala za »nesmiselno, ker ne daje nobenega odgovora na edina za nas pomembna vprašanja: Kaj naj delamo?, Kako naj živimo. ? In dejstvo, da na ta vprašanja ne odgovarja, je popolnoma nesporno. »Edina težava je,« je poudaril M. Weber, »v kakšnem smislu ne daje nobenega odgovora. Morda lahko namesto tega nekaj da nekomu, ki pravilno postavi vprašanje?

Poleg tega je treba upoštevati tako ozkost kroga ljudi, ki so dokončno verjeli v Tolstojeve družbene ideje, kot dejstvo, da se je večina interpretacij tolstojizma izkazala za nezdružljive z modernizacijo 20. stoletja, ki je pravzaprav določila vsebino in naravo civilizacijskega razvoja. "Vladarji misli" inteligence so bili učitelji in učenja, ki so šla daleč od stare religioznosti, - je pozneje v svojih spominih zapisal eden od voditeljev socialistov-revolucionarjev V. M. Černov. - Samo Lev Tolstoj je ustvaril nekaj svojega, toda njegov Bog je bil tako abstrakten, njegova vera je bila tako izpraznjena vsake konkretne teološke in kozmogonične mitologije, da absolutno ni dajala hrane za religiozno fantazijo.

Brez mikavnih in osupljivih podob bi bila ta čisto glava konstrukcija še lahko zatočišče za inteligenco, ki je razvila okus za metafiziko, toda za bolj konkreten um navadnega prebivalca je bila specifično religiozna plat tolstojizma preveč nedolžna in prazna in je bilo dojeto bodisi kot čisto moralni nauk bodisi kot stopnja v smeri popolne nevere.«

»Tolstojevo teološko delo ni ustvarilo nikakršnega trajnega gibanja v svetu ...,« po drugi strani poudarja nadškof Janez (Šahovskoj) iz San Francisca. - Tolstoj na tem področju sploh nima pozitivnih, zdravih, ustvarjalnih privržencev in učencev. Rusko ljudstvo se na tolstojevstvo ni odzvalo ne kot na družbeni pojav ne kot na versko dejstvo.«

Vendar se vsi raziskovalci ne strinjajo s temi zaključki. "Tolstojevstvo je bilo precej močno in obsežno družbeno gibanje," ugotavlja sodobni filozof A. Yu Ashirin, "okoli sebe je združevalo ljudi različnih družbenih slojev in narodnosti ter se geografsko raztezalo od Sibirije, Kavkaza do Ukrajine." Po njegovem mnenju so bile »Tolstojeve kmetijske komune neke vrste institucije družbene etike, ki so prvič izvedle družbeni eksperiment uvajanja humanističnih načel in moralnih norm v organizacijo, vodenje in strukturo gospodarstva«.

Hkrati se splošno sprejeto v sovjetskem zgodovinopisju 20. stoletja ne zdi povsem legitimno. ostro negativno oceno kampanje obsojanja Leva Tolstoja v začetku istega stoletja, ki je bila doslej identificirana izključno z »antiavtokratskimi« in »antiklerikalnimi« pogledi velikega pisatelja. Predstavniki ruske inteligence, ki so najbolj ostro občutili tragedijo časa, so razumeli, da je pot, ki jo je predlagal veliki mojster besede, pot posnemanja kmečkega življenja; pot v preteklost, nikakor pa ne v prihodnost, saj brez modernizacije (meščanske v svojem bistvu) ni mogoče posodobiti skoraj vseh vidikov družbe. »Lev Tolstoj je bil gospod, grof, »skovajen« kot kmet (najslabši, lažni Repinov portret Tolstoja: bos, za plugom, veter mu puha brado). Plemiška nežnost kmeta, žalost kesanja,« je zapisal pisatelj I. S. Sokolov-Mikitov.

Značilno je, da L. N. Tolstoj ni uspel rešiti "zemeljskega vprašanja" niti na svojem posestvu Yasnaya Polyana, hči pisatelja T. L. Ovsyannikovo »v popolno razpolaganje in uporabo dveh kmečkih družb«, je pozneje opozoril, da kmetje zaradi tega niso le prenehali plačevati najemnine, ampak so začeli špekulirati z zemljo, »jo prejemali brezplačno in jo oddajali sosedom za plačilo .”

Tako je bil Tolstojev naivni »demokratizem«, soočen z realnostjo vaškega življenja (žeja po bogatenju na račun drugih), prisiljen popustiti. To je bil logičen rezultat: pisatelj ni poglobljeno poznal kmečkega življenja. Sodobniki so večkrat opazili izrazito revščino in nehigienske razmere v kočah kmetov Yasnaya Polyana, ki so prišle v ostro nasprotje s Tolstojevimi humanističnimi pozivi k izboljšanju življenja ljudi. Opozoriti je treba, da so lastniki zemljišč z racionalizacijo pogosto naredili veliko več za izboljšanje ekonomskega življenja »svojih« kmetov. Hkrati so imeli kmetje Yasnaya Polyana na splošno dober odnos do posestnika, ki jim je večkrat pomagal, kar dokazujejo njihovi objavljeni spomini.

Pomenljivo je tudi, da Tolstoj v svojih delih ni uspel ustvariti niti ene same prepričljive podobe ruskega kmeta (Platon Karatajev je umetniško utelešenje čisto inteligentnih idej »o kmetu«, daleč od krute realnosti ruske vasi; ni naključje, da je M. Gorky to podobo pogosto uporabljal kot poosebitev iluzornih idej o poslušnosti ruskega ljudstva). Značilno je, da so se takšnim sklepom prisiljeni pridružiti tudi sovjetski literarni kritiki, ki so na vse možne načine poskušali "posodobiti" pisateljevo delo.

Tako je T. L. Motyleva zapisala: »V Karataevu so tako rekoč koncentrirane lastnosti, ki so se v ruskem patriarhalnem kmetu razvile stoletja tlačanstva - vzdržljivost, krotkost, pasivna poslušnost usodi, ljubezen do vseh ljudi - in do nikogar posebej . Vendar pa vojska, sestavljena iz takšnih Platonov, ne bi mogla premagati Napoleona. Podoba Karatajeva je do neke mere pogojna, delno tkana iz motivov epov in pregovorov.

Kot je verjel L. N. Tolstoj, ki je v rousseauističnem duhu idealiziral "naravni delovni obstoj" kmetov, je zemljiško vprašanje v Rusiji mogoče rešiti z uresničevanjem idej ameriškega reformatorja G. Georgea. Medtem pa so znanstveniki tako na začetku 20. stoletja kot danes vedno znova opozarjali na utopičnost teh idej (podobno kot so glavni postulati sodobnih antiglobalistov). Omeniti velja, da so ti koncepti uradno podprli le radikalno krilo britanske liberalne stranke.

Kot je znano, sam Lev Tolstoj ni podpiral radikalnih metod reševanja agrarnih problemov. Na to okoliščino so večkrat opozorili ne le literarni kritiki, ampak tudi domači pisatelji. Tako je V. P. Kataev v članku »O Levu Tolstoju« zapisal: »V vseh svojih izjavah je popolnoma zanikal revolucijo. Pozval je delavce, naj se odrečejo revoluciji. Revolucijo je imel za nemoralno. Vendar nobeden od ruskih in celo tujih pisateljev ni s tako neverjetno močjo uničil vseh institucij ruskega carizma, ki jih je sovražil ... kot Leo Tolstoj ... "

Po besedah ​​​​njegove hčerke A. L. Tolstoj je leta 1905 napovedal popoln neuspeh revolucije. "Revolucionarji," je rekel Tolstoj, bodo veliko hujši od carske vlade. Carska oblast ima oblast s silo, revolucionarji jo bodo s silo zavzeli, a ropali in posilili bodo veliko več kot stara oblast. Tolstojeva napoved se je uresničila. Nasilje in krutost ljudi, ki se imenujejo marksisti, sta presegla vsa grozodejstva, ki jih je doslej zagrešilo človeštvo v vseh časih po vsem svetu.«

Očitno L. N. Tolstoj ni mogel odobriti ne le neupravičeno vzvišenega v začetku 20. stoletja. metode nasilja, ampak tudi zanikanje religioznih duhovnih načel, značilnih za revolucionarje, ki so organsko lastni ruskim ljudem. "Bog," je zapisal V.I., ki je umiril razredni boj. Takšna ideološka drža je bila Levu Tolstoju globoko tuja. Privrženci verskih in filozofskih naukov Leva Tolstoja so ostro nasprotovali tudi socialdemokratski propagandi, zaradi česar so bili kasneje preganjani s strani sovjetskih oblasti (uradno je bil "tolstojevstvo" prepovedano leta 1938).

Vendar so bili pogledi pisatelja, ki odražajo njegovo bolečo duhovno evolucijo, izjemno protislovni. Le dve leti pozneje je v svoji knjigi »O pomenu ruske revolucije« (Sankt Peterburg, 1907) zapisal, da »ni več mogoče, da bi ruski ljudje še naprej ubogali svojo vlado«, ker je to pomenilo » še naprej prenašati ne samo vedno večje ... nesreče ... odvzem zemlje, lakoto , visoke davke ... ampak tudi, kar je najpomembnejše, sodelovati pri tistih grozodejstvih, ki jih ta vlada zdaj izvaja za lastno zaščito in , očitno zaman. Razlog za spremembo stališča so bili ostri ukrepi vlade za zatiranje revolucije.

"Lev Tolstoj je v sebi združil dve značilni ruski lastnosti: ima genialnost, naivno intuitivno rusko bistvo - in zavestno, doktrinarno, protievropsko rusko bistvo, in oboje je v njem predstavljeno v najvišji meri," je zapisal izjemni pisatelj dvajsetega stoletja. Herman Hesse. - V njej ljubimo in častimo rusko dušo ter kritiziramo, celo sovražimo v njej novonastali ruski doktrinarizem, pretirano enostranskost, divji fanatizem, vraževerno strast do dogem ruskega človeka, ki je izgubil svoje korenine in postal pri zavesti. Vsak od nas je imel priložnost izkusiti čisto, globoko strahospoštovanje pred deli Tolstoja, spoštovanje do njegovega genija, vendar je vsak od nas z začudenjem in zmedenostjo in celo s sovražnostjo držal v rokah tudi Tolstojeva dogmatična programska dela ”( citirano iz: Hesse G. O Tolstoju // www.hesse.ru). Zanimivo je, da je podobne ocene v mnogih pogledih izrazil tudi V. P. Kataev: »Njegova genialna nedoslednost je presenetljiva. … Njegova moč je bila v nenehnem zanikanju. In ta nenehna negacija ga je najpogosteje vodila v dialektično obliko negacije negacije, zaradi česar je prišel v konflikt sam s seboj in postal tako rekoč antitolstojevec.

Ljudje, ki so najbolj subtilno začutili globino patrističnih tradicij, so razumeli, da so »ideološka metanja« Leva Tolstoja in doktrine, ki jih je razvil, daleč od nacionalnih pravoslavnih življenjskih načel. Kot je leta 1907 zapisal starešina Optinske puščave p. Klement, »njegovo srce (Tolstoj. - Auth.) iščejo vero, a zmedo v mislih; preveč se zanaša na svoj um ...« Starejši je »predvideval veliko težav« zaradi vpliva Tolstojevih idej na »ruske ume«. Po njegovem mnenju "Tolstoj želi učiti ljudi, čeprav sam trpi za duhovno slepoto." Izvori tega pojava so se skrivali tako v plemeniti vzgoji, ki je je bil pisatelj deležen v otroštvu in mladosti, kot v vplivu idej francoskih filozofov enciklopedistov 18. stoletja.

L. N. Tolstoj je jasno idealiziral kmečko skupnost, saj je verjel, da "v kmečkem življenju ljudje najmanj potrebujejo vlado ali, bolje rečeno, kmetijsko življenje manj kot katero koli drugo daje vladi razloge za vmešavanje v življenje ljudi." Nezgodovinska narava takega pristopa je nedvomna: gre ravno za odsotnost realnega državne podpore dolga desetletja je bil vzrok agrarnih podjetij eden glavnih dejavnikov zaostalosti ruskega podeželja. Obenem je L. N. Tolstoj, ki je menil, da ruski ljudje živijo »najbolj naravno, najbolj moralno in neodvisno kmečko življenje«, z anarhistične pozicije naivno verjel, da je »samo rusko poljedelsko ljudstvo nehati ubogati nasilno vlado in prenehali sodelovati pri tem , in davki bi bili takoj uničeni sami in davki ... in vse zatiranje uradnikov in zemljiška lastnina ... ... Vse te nesreče bi bile uničene, ker ne bi bilo nikogar, ki bi jih proizvajal njim.

Po besedah ​​​​L. N. Tolstoja bi to spremenilo sam potek zgodovinskega razvoja Rusije: "... v tej ustavitvi procesije po napačni poti (to je zamenjava kmetijskega dela z industrijskim. - Auth.) in navedbo možnosti in nujnosti .... druga ... pot od tiste, po kateri so hodili zahodni narodi, to je glavni in veliki pomen revolucije, ki se zdaj odvija v Rusiji. Ob spoštljivem sklicevanju na humanistično patetiko tovrstnih idej ne moremo kaj, da ne bi prepoznali njihovega avtorja v očitnem nerazumevanju objektivno neizogibnih procesov, povezanih z razvojem meščanske modernizacije na začetku 20. stoletja.

L. L. Tolstoj, ki je deloval kot ideološki nasprotnik svojega očeta, je poudaril: »Hotel sem reči, da je ruska kmečka skupnost v obliki, v kateri je zdaj, preživela svoje življenje in namen. Da je ta oblika arhaična in ovira rusko kmečko kulturo. Da je kmetu bolj priročno obdelovati zemljo, ko je v enem kosu okoli njegovega dvorišča ... Da postopno krčenje posesti otežuje komunalno vprašanje ... Da je treba dati kmetu pravice, predvsem pa pravico do zemlje. , da bi ga postavili v prvi pogoj državljanske svobode.«

Upoštevati je treba tudi tragično notranjo evolucijo Leva Tolstoja. Njegov sin L. L. Tolstoj, ki je dolga leta opazoval ta razvoj, je zapisal: »Trpel je zaradi treh glavnih razlogov.

Prvič, fizične, nekdanje sile so odšle in vse njegovo telesno posvetno življenje je z leti oslabelo.

Drugič, ustvaril je novo svetovna religija, ki naj bi rešila človeštvo ... in ker ... sam ni mogel razumeti neštetih protislovij in absurdov, ki izhajajo iz nje, je trpel, saj je čutil, da ne bo uspel v nalogi ustvarjanja nove vere.

Tretjič, trpel je, tako kot vsi mi, zaradi krivic in neresnic sveta, ker mu ni mogel dati osebnega razumnega in svetlega zgleda.

S temi občutki se razlaga ves tolstojevstvo, razlagata se tudi njegova šibkost in začasni vpliv.

Ne samo jaz, ampak veliko mladih ali občutljivih dobri ljudje padel pod njim; vendar so mu le omejeni ljudje sledili do konca.«

Kakšen je bil pozitiven pomen Tolstojevih idej v zvezi s problemi agrarne modernizacije v Rusiji? Najprej izpostavimo načelo samoomejevanja lastnih potreb, na katerem je trmasto vztrajal L. N. Tolstoj: za kmete in posestnike Rusije v začetku 20. stoletja. je bilo še posebej pomembno, saj je bil prehod iz ekstenzivnega v intenzivno kmetovanje nemogoč brez zavestnega prostovoljnega zavračanja tradicij arhaične ekonomske psihologije z zanašanjem na »mogoče«, »oblomovstvo«, neomejeno izkoriščanje naravnih virov (vključno z uničevanjem gozdovi).

Vendar pa hkrati ugotavljamo, da veliki humanist tega načela ni uspel uresničiti niti v svoji družini in L. N. Tolstoj ni mogel preseči samobičanja. Značilno je eno od njegovih pisem V. G. Čertkovu, v katerem je priznal: »Zdaj imamo veliko ljudi - moje otroke in Kuzminske, in pogosto brez groze ne morem videti te nemoralne brezdelji in požrešnosti ... In vidim .. .vso podeželsko delo, ki nas obdaja. In jedo ... Drugi delajo namesto njih, oni pa nikomur nič, tudi zase.

Na začetku dvajsetega stoletja. LN Tolstoja je trikrat obiskal Tomas Masaryk (v prihodnosti - ne le vidni liberalni politik, prvi predsednik Češkoslovaške v letih 1918-1935, ampak tudi klasik češke sociologije in filozofije). Med pogovori s Tolstojem je pisca večkrat opozoril na zmotnost ne le Tolstojevih pogledov na rusko vas, ampak tudi same življenjske prakse »poenostavljanja«, ki so jo neutrudno promovirali sam Tolstoj in njegovi privrženci. Opažanje revščine in uboštva domačih kmetov, ki so potrebovali predvsem konkretno pomoč in ne »moraliziranje« (»Tolstoj mi je sam rekel, da je pil iz kozarca sifilitika, da ne bi razkril gnusa in ga s tem ponižal; mislil je o tem, ampak tukaj, da zaščitite svoje kmete pred okužbo - nič več o tem«), je T. Masaryk Tolstojevo ideološko naravnanost k »kmečkemu življenju« podvrgel ostri, a pošteni kritiki: »Preprostost, poenostavitev, poenostavitev! Gospod Bog! Problemov mesta in podeželja ni mogoče rešiti s sentimentalno moralo in z razglašanjem kmeta in vasi za vzorna v vsem; kmetijstvo se zdaj tudi industrializira, ne more brez strojev in sodobni kmet potrebuje višjo izobrazbo kot njegovi predniki ... «Vendar so bile te ideje L. N. Tolstoju globoko tuje.

Po pravici povedano ugotavljamo, da je na začetku dvajsetega stoletja. ne samo L. N. Tolstoja, ampak tudi številne druge predstavnike domače inteligence so zaznamovali idealistične ideje o ruskem kmetu in o komunalnih redih. Začetki takšnega odnosa so segali v ideološke zablode prejšnjega stoletja: ni naključje, da je izjemni ruski zgodovinar A.A. 19. stoletje in je že takrat deloval kot neplodna alternativa konkretnemu izobraževalnemu delu med kmečkim ljudstvom.

Takšna psihološka in »ideološko-politična« drža seveda ni imela pozitivnega naboja, saj je onemogočala objektivno analizo agrarnih problemov, predvsem pa konsolidacijo podeželske družbe za lokalno reševanje teh problemov. Korenine tega pristopa so bile predvsem v »antikapitalistični« poziciji pretežnega dela inteligence v tem obdobju, ki je zavračala meščanske norme tako v javnem življenju kot na področju državne organizacije. Takšna ideološka in psihološka drža pa nikakor ni pričala o »progresivnosti« zavesti množične inteligence, temveč ravno nasprotno: o njeni stabilni konservativnosti (z jasnim poudarkom na arhaičnosti).

Na začetku dvajsetega stoletja. Položaj "skesanega intelektualca" je bil najbolj jasno predstavljen prav v delu L. N. Tolstoja. Pozneje je sovjetski literarni kritik L. Ginzburg kritično ocenil to značilnost ruske inteligence, ki je preživela do dvajsetih let 20. stoletja, zapisal: »Spokorno plemstvo se je odkupilo za izvirni greh oblasti; spokorjena inteligenca je izvirni greh vzgoje. Nobena katastrofa, nobena izkušnja ... ne more popolnoma odstraniti te sledi.«

Seveda takšna čustva (tudi tista, ki jih narekuje iskrena želja po pomoči) običajni ljudje« in se znebiti »kompleksa krivde« inteligence pred njim) ni imela pozitivnega vpliva na nacionalno modernizacijo zgodnjega dvajsetega stoletja. Zakrili so resnično pereče probleme, s katerimi se sooča ruska družba, tudi v agrarnem sektorju.

No, če povzamem. Osnova ne le družbeno-ekonomske, ampak do določene mere in verskih nazorov Leva Tolstoja so bile globoko patriarhalne (in pravzaprav arhaične) psihološke in življenjske drže, ki so nasprotovale ne le buržoazni modernizaciji, ampak, kar je najpomembneje, civilizacijski prenovi Rusije na začetku 20. stoletja.

Ob tem, ko opažamo številne pomanjkljivosti Tolstojeve ideološke doktrine, ne smemo izgubiti izpred oči njenih pozitivnih vidikov. Spisi Leva Tolstoja v obravnavanem obdobju so bili v Rusiji zelo razširjeni. Kljub očitnemu utopičnosti so nosile tudi pozitiven naboj, jasno in prepričljivo so razkrivale najbolj akutna gospodarska in socialna nasprotja tradicionalnega agrarnega sistema, napake in pomanjkljivosti tako oblasti kot Ruske pravoslavne cerkve. Ta dela so postala pravo odkritje za tisoče ljudi v Rusiji in tujini, ki so izkusili veselje, da so se seznanili z neverjetnim umetniškim svetom Leva Tolstoja; so bile močna spodbuda za globoko moralno prenovo. »Bil je najbolj pošten človek svojega časa. Vse njegovo življenje je nenehno iskanje, nenehna želja po iskanju resnice in oživljanju, «je zapisal veliki filozof dvajsetega stoletja. Mahatma Gandhi, ki je posebno pozornost namenil vlogi Leva Tolstoja pri razvoju idej nenasilja in njegovem pridiganju samoomejevanja, kajti »samo to lahko da pravo svobodo nam, naši državi in ​​vsemu svetu«. Značilno je tudi priznanje pomena te neprecenljive univerzalne človeške duhovne izkušnje tako s strani sodobnih raziskovalcev kot pravoslavnih cerkvenih hierarhov. Torej, v njegovem času metropolit Kiril, ki zdaj vodi Rus pravoslavna cerkev, se je v svojem članku iz leta 1991 »Ruska cerkev – ruska kultura – politično razmišljanje« osredotočil na Tolstojevo »posebno obtožujočo odkritost in moralno tesnobo, njegov poziv k vesti in poziv k kesanju«.

L. N. Tolstoj je imel nedvomno prav, ko je ostro kritiziral ne le osnovna načela, ampak tudi oblike izvajanja buržoazne modernizacije v Rusiji: z vidika humanizma so bile nove reforme v veliki meri nečloveške narave in jih je spremljala izguba številna stoletja stara kmečka kulturna in vsakdanja tradicija. Vendar moramo upoštevati naslednje točke. Prvič, kljub vsem stroškom so bile meščanske reforme (predvsem Stolypinove agrarne reforme) ne samo zgodovinsko neizogibne, ampak, kar je najpomembneje, objektivno nujne za državo, družbo in najbolj podjetne kmete, ki so se trudili osvoboditi zatiralske sile. primež komunalnega kolektivizma in uravnilovke. Drugič, vredno premisleka: morda bi bilo potem (in ne samo takrat) treba opustiti nekatere zastarele tradicije? Dolga leta so takšne tradicije (tesno povezane s predsodki in običaji skupnosti), kot je zloglasna navada, da se v vsem zanašajo na "mogoče", neorganiziranost, paternalizem, domače pijančevanje itd., delovale kot močna ovira za razvoj tako kmetijstva kot celotno kmečko ljudstvo.

Kot veste, L. N. Tolstoj sam sebe ni želel imenovati "fatalist", vendar, kot je leta 1972 prepričljivo dokazal znani saratovski literarni učenjak A. P. Skaftymov, je bila Tolstojeva filozofija zgodovine v resnici fatalistična in prav to je bilo glavna ideološka hiba. Kot argument navedimo še eno pričevanje T. Masaryka. Po njegovem mnenju smo se med obiskom Yasnaya Polyana leta 1910 "prepirali o upiranju zlu z nasiljem ... on (L. N. Tolstoj. - Auth.) ni videl razlike med obrambnim in ofenzivnim bojem; verjel je na primer, da bi se tatarski konjeniki, če se jim Rusi ne bi uprli, kmalu naveličali pobojev. Takšne ugotovitve ne zahtevajo posebnih komentarjev.

Kritike, ki jih izrekamo, seveda nikakor ne postavljajo pod vprašaj pomena idej Leva Tolstoja. Nasprotno, prav objektivna, nepristranska analiza, brez lastnosti »skrajnosti«, ki je lastna ruski miselnosti, bo po našem mnenju pomagala bolje razumeti mesto in vlogo večplastne ustvarjalne dediščine velikega misleca v razmerje do konkretne zgodovinske situacije. V zadnjih letih obstoj cesarske Rusije; razumeti razloge ne le za izjemne duhovne preboje mogočnega genija svetovne literature, ampak tudi za tiste resnične življenjske neuspehe, ki jih je moral prestati ...

S.A. KOZLOV,
doktor zgodovinskih znanosti,
(Inštitut za rusko zgodovino RAS)

Spomini kmetov Yasnaya Polyana o Levu Tolstoju. Tula, 1960.

LN Tolstoj v spominih svojih sodobnikov. T. 1-2. M., 1978.

Suhotina-Tolstaya T.L. Spomini. M., 1980.

Yasnaya Polyana. Hiša-muzej Leva Tolstoja. M., 1986.

Spomini tolstojanskih kmetov. 1910-1930. M., 1989.

Remizov V.B. Lev Tolstoj: Dialogi v času. Tula, 1999.

Burlakova T.T. Svet spomina: Tolstojevski kraji Tulske regije. Tula, 1999.

Ona je. Humanistični izobraževalni sistem sirotišnice: Izvajanje filozofskih in pedagoških idej Leva Tolstoja v praksi sirotišnice Yasnaya Polyana. Tula, 2001.

Tolstoj: za in proti. Osebnost in delo Leva Tolstoja v oceni ruskih mislecev in raziskovalcev. SPb., 2000.

Ashirin A.Yu. Tolstojizem kot tip ruskega pogleda na svet // Zbirka Tolstovsky. Materiali XXVI mednarodnih Tolstojevih branj. Duhovna dediščina Leva Tolstoja. 1. del. Tula, 2000.

Tarasov A.B. Kaj je resnica? Pravični Lev Tolstoj. M., 2001.

Številni informacijski viri Runeta so posvečeni tudi najbogatejši ustvarjalni dediščini Leva Tolstoja:

1. V dveh ali treh slovarjih poiščite definicije besed "osebnost" in "družba". Primerjaj jih. Če obstajajo razlike v definiciji iste besede, jih poskusite razložiti.

2. Iz opravljenega dela tečaja zgodovine izpostavi dogodek, ki te še posebej zanima. S pomočjo znanja, pridobljenega v tem poglavju družboslovja, oblikujte vprašanja, namenjena analizi zgodovinskega dogodka (na primer: »Kakšna je bila družba pred tem dogodkom?« itd.). V zgodovinskem učbeniku poskusite najti odgovor nanje. V primeru težav se obrnite na učitelja.

3. Preberite figurativne definicije družbe, ki so jih podali misleci različnih časov in ljudstev: »Družba ni nič drugega kot rezultat mehanskega ravnotežja surovih sil«, »Družba je niz kamnov, ki bi se zrušili, če eden ne bi podpiral drugega «, »Družba - to je jarem tehtnice, ki ne more dvigniti enih, ne da bi znižala druge. Katera od teh definicij je najbližja karakterizaciji družbe, opisani v tem poglavju? Utemelji svojo izbiro.

4. Naredite čim bolj popoln seznam različnih človeških lastnosti (tabela dveh stolpcev: "Pozitivne lastnosti", "Negativne lastnosti"). Pogovorite se o tem v razredu.

5. L. N. Tolstoj je zapisal: "V nemoralni družbi vsi izumi, ki povečujejo človekovo moč nad naravo, niso samo dobri, ampak nesporno in očitno zlo."

Kako razumete besede "nemoralna družba"? Glede na to, da je bila zgornja misel izrečena pred več kot 100 leti, ali se je potrdila v razvoju družbe v zadnjem stoletju? Odgovor utemelji s konkretnimi primeri.

6. V kolektivnem delu ruskih filozofov so inherentne lastnosti ljudi predstavljene v naslednjem kontekstu: »V kateremkoli delu zemeljske oble bomo prišli, tam bomo srečali ljudi, o katerih je upravičeno trditi vsaj naslednje. :

    Znajo izdelovati orodja s pomočjo orodij in jih uporabljati kot sredstvo za proizvodnjo materialnih dobrin;

    Poznajo najpreprostejše moralne prepovedi in absolutno nasprotje dobrega in zla;

    Imajo potrebe, čutne zaznave in mentalne sposobnosti, ki so se razvile zgodovinsko;

    Ne morejo niti oblikovati niti obstajati zunaj družbe;

    Individualne lastnosti in vrline, ki jih priznavajo, so družbene opredelitve, ki ustrezajo eni ali drugi vrsti objektivnih odnosov;

    Njihova življenjska aktivnost ni prvotno programirana, temveč zavestno-voljna, zaradi česar so bitja, ki imajo sposobnost samoprisile, vesti in zavesti odgovornosti.

Poiščite v preučenem poglavju učbenika in citirajte tiste določbe, ki označujejo vsako od lastnosti, ki so značilne za osebo, imenovano v zgornjem odlomku. Ali ste katero od teh lastnosti v tem besedilu srečali prvič? Kaj od naštetega se vam zdi najpomembnejše in zakaj? Kako razumete besede "temelj človečnosti"? Katere druge človeške lastnosti bi zgradili na tej podlagi? Če vam kateri od teh znakov ni jasen, prosite učitelja, da vam ga razloži.

7. Razkrijte pomen arabskega pregovora »Ljudje so bolj podobni svojemu času kot svojim očetom«. Pomislite, kakšna je razlika med življenjem družbe v našem času in tem, kar je bilo v času, ko so vaši starši končali šolanje. O teh vprašanjih se pogovorite s starši. Skupaj z njimi ugotovite, v čem se je generacija vaših staršev, ki so bili vaših let, razlikovala od vaše generacije.

V razredu razpravljajte o novih značilnostih današnje mladine.

8. Po posvetu z učitelji zberite podatke o diplomantih vaše šole, ki so se odločili za različne poklice. Poiščite najuspešnejše. Pripravite stojnico z gradivi o njihovih delovnih aktivnostih.

Nasveti