Duša in duh. Kakšna je razlika med temi pojmi? Kdo je Charcot in zakaj je tuš dobil ime po njem? Nesmrtna duša je bistvo človeka kot živega bitja.

Manas (višje, nižje), um

230. vprašanje: Kaj je tako obsojanja vrednega v tej besedi "duša"?

Odgovori: S tem povezana ideja je, da je človek lahko subjekt, ločen od vseh drugih bitij in od obstoja celotnega vesolja. to ideja o ločenosti je neutemeljeno, ni dokazljivo z logiko, niti ni podprto z znanostjo.

231. vprašanje: Potem ni ločenega "jaz" in ne moremo reči "moje" to ali ono?

Odgovori: Točno tako.

232. vprašanje: Če je zamisel o ločeni človeški "duši" zavrniti, kaj je na človeku tisto, kar mu daje vtis, da je neprekinjena Individualnost?

Odgovori: Tanha ali nepotešena želja po življenju. Bitje, ki je storilo nekaj, za kar bi moralo biti v prihodnosti nagrajeno ali kaznovano, in ki ima tanho, bo prejelo novo rojstvo pod vplivom karme.

233. vprašanje: Kaj je tisto, kar se rodi?

Odgovori: Nova skupina skandh ali Individualnost, ki jo ustvarja preteklost, ki ustvarja misel umirajoče osebe.

Vir: Olcott G.S. - Budistični katekizem

Telo, fizični primer človeka, vključuje življenjsko načelo, ki človeka oživlja enako kot živali, rastline in druge oblike obstoja, ki jih tukaj ni treba omenjati. Duša je tanek človek, ki je, če ga gledamo ločeno od telesa, znano kot fantomsko, dvojno ali astralno telo; vključuje astralno korespondenco telesa, princip želje in najnižjo obliko inteligence. Duh je po drugi strani sestavljen iz najvišje oblike uma in duhovnega jaza, ki ga zasenči Eni Duh, ki tvori trajno osnovo vsega obstoja.

Opombe

1. "Duša" je tukaj kritizirana kot enakovredna grščini psiha*. Beseda "material" zajema druga stanja snovi kot naše fizično telo.

   * Psiha(grško) oz Psiha- živalska, zemeljska duša, ki razpade nekaj časa po smrti fizičnega telesa. Analog astralne duše, nižji ego, ki vsebuje nižje strasti in intelekt, razum. Ker je ta del človeške strukture smrten, je razumljivo, zakaj je Buda zavračal nesmrtnost »duše« in njeno nespremenljivost, medtem ko je del tako imenovanih skandh. Nesmrtni del človeka so imenovali Grki nous, duh ali višji um, višji ego; tisti del človeka, ki se nenehno reinkarnira, sledi svoji tanhi in karmi. Buda je verjel, da je bolj pomembno preživeti čas v delu in vrlini kot pa ga porabiti za metafizične špekulacije, zato je budizem večinoma moralna filozofija. Metafizične nauke On, kot posvečen v najvišje znanje, je razodel le najbližjim učencem; navadnim ljudem je bila Osemčlena pot dovolj. ( Opomba. prevod)

2. Po premisleku sem "osebnost" zamenjal z "individualnostjo", kot je zapisano v prvi izdaji. Naknadne manifestacije na eni ali več deželah ali "padanje v generacijo" delov, povezanih s tangiko ( skandhe) določeno bitje zaporednih osebnosti. Pri vsakem porodu osebnost drugačen od prejšnjega ali naslednjega rojstva. Karma deus ex machina[bog iz stroja] se skriva (ali, recimo, odseva?) zdaj v osebnosti modreca, potem kot rokodelec in tako naprej v celotni verigi rojstev. Toda, čeprav se osebnosti vedno spreminjajo, ena linija življenja, vzdolž katere so nanizani kot kroglice, se nenehno razteza, je vedno ista vrstica drugega pa nikoli. Torej individualnost - individualni življenjski val - ki preplavlja objektivno plat Narave pod vplivom karme in ustvarjalne usmeritve tanhe ter vztraja skozi številne ciklične spremembe. Profesor Rhys Davids tisto, kar prehaja od osebe do osebe po eni sami verigi, imenuje "značaj" ali "vedenje". Toda ker "značaj" ni samo metafizična abstrakcija, ampak skupek nekaterih mentalnih lastnosti in moralnih nagnjenj, morda to ne bo pomagalo odpraviti tega, kar profesor Rhys Davids imenuje "obupno sprejemanje skrivnosti" ( Budizem, z. 101), če življenjski val obravnavamo kot individualnost in vsako njeno serijo rojstev kot ločeno osebnost? Za razlikovanje pojmov potrebujemo dve besedi in nič se mi ne zdi tako jasno in izrazno kot moja izbrana [izraza]. Izjavljam, da je popoln posameznik, če govorim v budističnem smislu, Buda; kajti Buda je le redek cvet človeštva, brez najmanjše nadnaravne primesi. In kot nešteto generacij - "štiri asankhya in sto tisoč ciklov« (Fosball in Rhys Davids, Pripovedi o izvoru budizma, št. 13) – zahteva za razvoj človeka v Budo in železno voljo, da gre skozi vsa zaporedna rojstva, kako imenujemo tisto, kar tako želi in trmasto dosega? Značaj ali osebnost? Individualnost, ki pa se delno manifestira v katerem koli rojstvu, kopiči drobce iz vseh rojstev. Zanikanje "duše" s strani Bude (prim. Sanyutta Nikaya, Sitta Pitaka) kaže na razširjeno napačno prepričanje o neodvisni osebi; v entiteto, ki po enem rojstvu zaide v določeno mesto ali stanje, kjer bi lahko kot popolno bitje večno uživala ali trpela. In kar kaže, je ta zavest "jaz sem jaz", kar zadeva trajnost, logično nemogoča, saj se njene elementarne komponente nenehno spreminjajo in "jaz" enega rojstva se razlikuje od "jaz" tudi vseh. druga rojstva. In vse, kar sem našel v budizmu, je skladno s teorijo o postopnem razvoju popolnega človeka – namreč Bude – skozi neštete izkušnje rojstev. In v zavesti tistega posameznika, ki na koncu dane verige rojstev doseže Budovstvo ali ki mu uspe doseči četrto stopnjo Dhyane ali mističnega samorazvoja v katerem koli od svojih rojstev pred zadnjim, zaznavajo se prizori vseh teh zaporednih rojstev. IN Jatakat-thavannana– tako dobro prevedel profesor Rhys Davids – izraz, ki se nenehno ponavlja in za katerega menim, da podpira takšno idejo, in sicer: »Potem je Blaženi razodel dogodke, skrite s spremembo rojstva« ali »tisto, kar je bilo skrito ”, itd. Takratni zgodnji budizem se je jasno držal trajnosti zapisov (zapisov) v Akaši in potencialne sposobnosti človeka, da prebere zgoraj navedeno, ko se razvije do stopnje pravega individualnega razsvetljenja. V smrti, krčih in transu yavana chitta prenaša zadnje ustvarjalne želje na predmet. Volja do življenja potegne vse misli v objektivni [obstoj].

arh.

arh.

sv.

učiteljica Optinski starešine

sv.

pravice.

sv.

sv.

učiteljica

sv.

schiarchim.

duhovnik Andrej Lorgus

V.F. Davidenko

Duša je tisto, kar človeka boli, ko je vse telo zdravo. Navsezadnje pravimo (in čutimo), da ne bolijo možgani, ne srčna mišica - boli duša.
Diakon Andrej

Duša 1) sestavni, bistveni del človeka, ki ima lastnosti, ki odražajo božanske popolnosti (); 2) drugačen od človeškega dela (); 3) oseba (); 4) žival () in njegov življenjska sila ().

Včasih izrazi duha in duša se lahko uporabljajo kot sinonimi.

Človeška duša je samostojna, saj po besedah ​​sv. , ni manifestacija drugega bistva, drugega bitja, ampak je sam vir pojavov, ki izhajajo iz njega.

Človeška duša je bila ustvarjena nesmrtna, ker ne umre kot telo, ker je v telesu, se lahko loči od njega, čeprav je takšna ločitev za dušo nenaravna, obstaja žalostna posledica. Človeška duša je osebnost, saj je ustvarjena kot enkratno in neponovljivo osebno bitje. Človeška duša je razumna in, ker ima razumno moč, svobodna. Človeška duša je drugačna od telesa, ker nima lastnosti vidnosti, oprijemljivosti, telesni organi je ne zaznavajo in ne poznajo.

Razdražljiva moč duše(παρασηλοτικον, irascile) je njena čustvena moč. Sv. ga imenuje duhovni živec, ki daje duši energijo za delo v krepostih. Ta del duše sv. Očetje pripisujejo jezo in nasilen začetek. Vendar pa v ta primer jeza in bes ne pomenita strasti, temveč ljubosumje (vnema, energija), ki je bila v prvotnem stanju ljubosumje za dobro, po padcu pa naj bi se uporabljalo kot pogumna zavrnitev. »Jeziti se na hudiča je stvar razdražljivega dela duše,« pravijo sv. Očetje. Razdražljiva moč duše se tudi imenuje.

Poželjivi del duše(επιθυμητικον, concupiscentiale) imenujemo tudi zaželen (zaželen) ali aktiven. Duši omogoča, da stremi k nečemu ali da se od nečesa obrne. Spada v poželjiv del duše, ki teži k delovanju.

»Z ljubeznijo obrzdaj razdražljivi del duše, z vzdržnostjo ugasni zaželeni del, navdihni razumno molitev ...« / Kallistos in Ignacius Xanthopoulos /.

Vse sile duše so vidiki njenega enega samega življenja. Neločljivi so drug od drugega in nenehno sodelujejo. Največjo enotnost dosežejo, ko ubogajo duha in se osredotočajo na kontemplacijo in spoznanje Boga. V tem spoznanju je po sv. , o njuni ločenosti ni sledi, v enosti sta kot enost.

Človeška duša je povezana s telesom. Ta povezava je nespojena povezava. Zaradi te združitve sta v človeku prisotni dve naravi - duhovna in telesna, ki po besedah ​​sv. , sta nepomešana raztopljena. Iz obeh narav je Bog oblikoval enega človeka, v katerem se »ne telo spremeni v dušo, niti duša ne spremeni v meso« (sv.). Kljub vsemu taka povezava ni spojena, ni pa neločljiva in neločljiva, saj Človeško telo pridobljeno smrtnost in ločenost od duše zaradi greha.

Kaj je osnova pravoslavnega učenja o dvojni naravi človeka (duša in telo)?

Pravoslavni nauk o dvojni naravi človeka temelji na neposrednih dokazih iz Svetega pisma in Svetega izročila.

Zgodba o ustvarjanju človeka jasno pove, da je bilo Adamovo telo ustvarjeno iz zemeljskega prahu, dušo pa mu je vdihnil Bog (). V tem kontekstu je treba razumeti tudi besede Pridigarja, ki kažejo na smrt kot ločitev duše od telesa: »In prah se povrne v zemljo, kakor je bil; in duh se bo vrnil k Bogu, ki ga je dal« ().

Na splošno Sveto pismo vedno znova navaja, da je vsak človek sestavljen iz duše in telesa, npr. Slavite torej Boga v svojem telesu in v svoji duši, ki sta Božja» (); « Zatorej, ljubljeni, ob takih obljubah se očistimo vsake umazanije mesa in duha in izpopolnjujmo svetost v strahu Božjem.» ().

O tem, da duša ni produkt življenjske dejavnosti telesa (osrednjega živčnega sistema), jasno poroča prilika o bogatašu in Lazarju, iz katere prepričljivo izhaja, da je po ločitvi od telesa (tj. po fizična smrtčloveška) duša še naprej živi, ​​poleg tega živi zavestno življenje. Torej duša bogataša, ko je v peklu, prepozna Abrahamovo in Lazarjevo dušo (slednji sta na posebnem območju - Abrahamovem naročju) (), vodi pogovor z Abrahamovo dušo (), čuti muke in ima zavestno željo, da bi si olajšal muke (), želi poskrbeti za življenje zemeljsko življenje bratje ().

Praksa molitvenega spominjanja mrtvih je povezana z vero v posmrtno življenje duš, pa tudi s prakso molitvenega komuniciranja vernikov s svetniki, ki so umrli v Gospodu. Tako je zanikanje substancialne duše v človeku najgrobejše nasprotovanje pravoslavju, Cerkvi.

Koncept duše

Duša je nekaj posebna moč, prisoten v človeku, ki predstavlja njegov najvišji del; človeka oživlja, mu daje sposobnost razmišljanja, sočutja, čutenja. Besedi "duša" in "dihati" imata skupen izvor. Duša je ustvarjena z dihom Boga in je neuničljiva. Ne moremo reči, da je nesmrtna, saj je po naravi nesmrten le Bog, medtem ko je naša duša neuničljiva – v smislu, da ne izgubi zavesti, ne izgine po smrti. Ima pa svojo »smrt« – je nepoznavanje Boga. In v zvezi s tem lahko umre. Zato je v Svetem pismu rečeno: "Duša, ki greši, bo umrla" ().

Duša je živo, preprosto in netelesno bistvo, po svoji naravi nevidno telesnim očem, razumno in misleče. Brez oblike, z uporabo opremljenega organa - telesa, ki mu daje življenje in rast, čutenje in ustvarjanje moči. Imeti um, vendar ne drugačen, v primerjavi s samim seboj, ampak kot njegov najčistejši del - kajti kakor je oko v telesu, tako je um v duši. Je avtokratsko in sposobno želeti in delovati, spremenljivo, tj. prostovoljno spreminjanje, ker je bilo ustvarjeno. Vse to je prejela po naravi iz milosti tistega, ki jo je ustvaril, od katerega je prejela svoje bitje.

Nekateri sektaši, kot so Jehovove priče in adventisti, zavračajo nesmrtnost duše, saj jo imajo le za del telesa. In pri tem se lažno sklicujejo na Sveto pismo, na besedilo Propovednika, ki postavlja vprašanje, ali je človeška duša podobna duši živali: vsi imajo dih in človek nima prednosti pred živino, ker je vse nečimrnost!" (). Nato sam Pridigar odgovori na to vprašanje, ki ga sektaši zanemarjajo, pravi: »In prah se povrne v zemljo, kakor je bil; in duh se je vrnil k Bogu, ki ga je dal. In tukaj razumemo, da je duša neuničljiva, vendar lahko umre.

Dušne moči

Če se obrnemo na patristično dediščino, bomo videli, da običajno ločimo v duši tri glavne sile: um, voljo in občutke, ki se kažejo v različnih sposobnostih – mišljenju, želji in želji. Toda hkrati je treba razumeti, da ima duša tudi druge moči. Vsi so razdeljeni na razumne in nerazumne. Nerazumni začetek duše je sestavljen iz dveh delov: eden je nepokorno razumen (ne uboga razuma), drugi je ubogljivo razumen (uboga razum). TO višje sile duše vključujejo um, voljo in občutke, nerazumne pa življenjske sile: moč srčnega utripa, seme, rast (ki oblikuje telo) itd. Delovanje moči duše oživlja telo. Bog je namenoma naredil vitalne sile zunaj nadzora razuma, tako da človeški um ni bil moten zaradi nadzora srčnega utripa, dihanja itd. Obstajajo različne tehnologije, povezane z nadzorom človeškega telesa, ki poskušajo vplivati ​​na to življenjsko silo. Kaj jogiji počnejo intenzivno: poskušajo nadzorovati srčni utrip, spremeniti dihanje, nadzorovati notranje procese prebave in so na to strašno ponosni. Pravzaprav tukaj ni prav nič ponosnega: Bog nas je namenoma osvobodil te naloge in to je neumno.

Predstavljajte si, da boste poleg svojega običajnega dela prisiljeni opravljati delo stanovanjskega urada: organizirati odvoz smeti, pokriti streho, nadzorovati oskrbo s plinom, elektriko itd. Zdaj se mnogi veselijo vseh vrst okultnih, ezoteričnih umetnosti, ponosni so na to, da so do neke mere obvladali regulacijo te življenjske sile duše, ki je izven nadzora uma. Pravzaprav so ponosni na to, da so službo visokošolskega učitelja zamenjali za službo šivalke. To je posledica nespametne ideje, da um bolje obvladuje telo kot nerazumni del duše. Odgovoril bom, da bo v resnici slabše. Že dolgo je znano, da vsi poskusi racionalne gradnje življenja vodijo do zelo iracionalnih posledic. Če poskušamo z močjo svojega uma pravilno upravljati svoje telo, bo to popolna neumnost.

O duši Bogočloveka Jezusa Kristusa

Po človeški naravi je imel Kristus telo in dušo. Ker sta človeška in božanska narava združeni v Osebi (Osebnosti) Božjega Sina, lahko trdimo, da je Kristusova duša duša učlovečenega Božjega Sina.

»Kristus je, da bi nas pripeljal k Bogu, nekoč trpel za naše grehe, pravični za krivične, po mesu usmrčen, a oživljen po duhu, po katerem je on in duhovi v ječi, ko so se spustili , pridigal« ().

Iz velikonočnih uric: »V grobu mesa, v peklu z dušo kakor Bog, v raju s tatu in na prestolu si bil, Kristus, z Očetom in Duhom, ki izpolnjuje vse, nepopisno.«

Mnogi ljudje menijo, da sta pojma "duša" in "duh" po pomenu enaka. Toda ali je res tako? Kako razlagata ti dve besedi: duša in duh – kakšna je razlika?

Vsak človek je sestavljen iz treh entitet: duše, duha in telesa. Harmonično se združujejo v eno celoto. Izguba ene komponente pomeni izgubo osebe same.

Kaj je duša?

Duša je neoprijemljivo bistvo človeka, ki ga opredeljuje kot edinstveno osebnost. Živi v telesu in je vez med zunanjim in notranjim svetom. Samo po njeni zaslugi človek živi, ​​trpi, ljubi, komunicira in se uči svet. Če ni duše, ne bo življenja.

Če telo obstaja brez duše, to ni oseba, ampak nekakšen stroj za opravljanje različnih funkcij.

Duša vstopi v telo ob rojstvu in ga zapusti ob smrti. Toda do zdaj se mnogi prepirajo o tem, kje živi duša?

1. Po eni različici je duša v ušesih.
2. Judje mislijo, da duša prebiva v krvi.
3. Prebivalci avtohtonih severnih ljudstev so duši namenili mesto na najpomembnejšem vratnem vretencu.
4. Pravoslavci verjamejo, da se duša naseli v pljučih, želodcu ali glavi.

V krščanstvu je duša nesmrtna. Ima um in občutke, ima celo svojo težo. Znanstveniki so ugotovili, da telo po smrti postane lažje za 22 gramov.

Duh je najvišja entiteta, ki živi tudi v človeškem telesu. Če ima lahko rastlina ali žival dušo, potem ima lahko samo bitje z višjim umom duha. IN sveto pismo Za duha pravijo, da je dih življenja.

Zahvaljujoč duhu ljudje izstopajo iz celotnega živega sveta in postanejo nad vsem. Oblikovanje duha se pojavi v otroštvu. Je volja in znanje, moč in samospoznanje. Duh se izraža s prizadevanjem za Gospoda, zavračanjem vsega posvetnega in grešnega.

Duh je tisti, ki ga vleče harmonija in vse, kar je visoko v življenju.

Gospod Bog nas je rešil, da ne delamo več grešnih dejanj, ampak živimo v duhu. Postati moramo ne visoko moralni, visoko duhovni ljudje. Mnogi dobri ljudje niso duhovni. Samo živijo, delajo posvetne stvari, vendar ne čutijo prisotnosti duha. In obstajajo tisti, ki so dejansko živeli običajno življenje, vendar so bili duhovno bogati.

Kakšna je razlika?

Ko sami razumemo te koncepte, lahko potegnemo več zaključkov:

• duša in duh sta popolnoma različna pojma;
• Vsako živo bitje ima dušo, a samo človek ima duha;
• duša pogosto doživlja vpliv drugih;
• duša vstopi v človeka ob rojstvu, duh pa se pojavi le v trenutkih kesanja in sprejemanja Boga;
• ko duša zapusti telo, oseba umre, in če duh zapusti telo, potem oseba še naprej živi in ​​dela grehe;
• samo duh lahko spozna božjo besedo, duša jo lahko le čuti.

Nemogoče je potegniti jasno mejo med tema dvema opredelitvama. Vsak verski nauk ima svoje interpretacije teh dveh entitet. Za pravoslavna oseba odgovor je treba najti. Navsezadnje lahko samo ta spis pomaga ugotoviti, kaj sta duša in duh, kakšna je razlika.

Človek težko verjame v tisto, česar ne more zaznati s čutili, česar ne vidi, ne more otipati z rokami, slišati ali vohati. Zato si tako težko predstavlja dušo.

Vse pogosteje se pojavljajo informacije, da znanstveniki izvajajo nenavadne poskuse v iskanju odgovora na vprašanje: iz česa je duša?

V svetu materije ima vsak predmet fizične in materialne značilnosti. Da bi ugotovili sestavo duše, znanstveniki izvajajo poskuse, ki omogočajo natančno odkrivanje njenih materialnih značilnosti - teža, sestava in sposobnost gibanja.

Večina poskusov znanstvenikov na tem področju temelji na opazovanju umirajočih bolnikov.

Koliko tehta človeška duša

Že v poznih 90-ih je znanstvenik Lyell Watson izjavil, da ima duša vsaj en fizični parameter - težo.

Da bi potrdil svojo teorijo, je oblikoval posebno posteljo s tehtnico, na katero je položil umirajoče bolnike. In odkrili zanimivo dejstvo O: Človeško telo po smrti izgubi težo. Izguba teže je bila od 2,5 do 6,5 gramov.

75 let pred tem poskusom je Američan Duncan McDougal opravil podobno študijo. Njegov cilj je bil določiti težo duše.Poskusil je tudi ugotoviti, koliko lažje postane človeško telo, ko nastopi fizična smrt.

To so pokazale meritve duša tehta 5,2 goldinarjev, to je 22,4 grama.

Kako razložiti, da sta imela raziskovalca različne rezultate?

Ima morda duša vsakega človeka svojo specifično težo?

Znanstveniki so predlagali, da je teža človekove duše neposredno odvisna od njegovih misli in dejanj.

Mnogi kolegi znanstveniki se z rezultati obeh poskusov ne strinjajo.

Teža, ki jo telo izgubi po smrti, je povezana s presnovnimi procesi v telesu, ki se nadaljujejo po smrti. Ker je zaloga kisika v telesu zelo majhna in po zaustavitvi srca popolnoma preneha vstopati v pljuča, se začnejo porabljati druge zaloge energije v telesu.

Zato ljudi, ki poznajo splošno fiziologijo in anatomijo, ni lahko prepričati, da je bilo v zgornjih poskusih mogoče določiti težo človeške duše.

Je možno, da duša sploh nima teže? Ali pa ga še vedno ima, a tako majhen, da ga je izjemno težko določiti?

Doktor tehničnih znanosti Nikolaj Zaličev je prepričan, da je težo duše mogoče izračunati.

»Odločil sem se izvesti poskus, čeprav krut, vendar z mišmi. Za to sem vzel steklene bučke, v katere sem položil eno miško, dve, tri - do štiri miške. Bučko smo hermetično zaprli in postavili na tehtnico. Potem ko so se miši zadušile – kar je neizogibno – se je njena teža takoj zmanjšala za delček odstotka. Bile so ultra natančne tehtnice.«

Rezultat te izkušnje je pokazal, da se je po smrti bitja teža zmanjšala za tisočinko.

pomeni, duša je zelo tanka snov, ki ima majhno težo.

Iz česa je duša?

Po eni različici je duša sestavljena iz vakuuma.

Znano je, da so vse zvezde in planeti v vesolju sestavljeni iz snovi. Iz česa je vakuum?

Znanstveniki iz ZDA so predlagali, da je vakuum antimaterija. Antimaterija je snov, katere lastnosti so slabo razumljene.

Ruski astrofiziki se z njimi ne strinjajo. Menijo, da če bi bil vakuum sestavljen iz antimaterije, bi ta medsebojno vplival na snov. Toda snov, ki zapolnjuje kozmični vakuum, z njim absolutno ne vpliva.

To pomeni, da duša ne more biti iz vakuuma, sicer ne bi mogla živeti v tesni povezavi z našim telesom. Zato raziskovalci domnevajo, da duša je strdek snovi, ki prosto lebdi v prostoru.

Če je duša kup materije, zakaj potem znanstveniki še vedno ne morejo slediti njenemu gibanju? Danes imajo na voljo zelo občutljivo tehniko, ki zajema energijske izbruhe najvišjih frekvenc. Iz nekega razloga ta oprema ne more ujeti frekvence duše.

Doktor tehničnih znanosti Vladimir Atsyukovsky je predstavil svojo hipotezo. Verjame, da je ves prostor vesolja napolnjen z izmuzljivim plinom, ki je po svoji naravi močan vir energije. Iz tega lahko sestoji človeška duša. Ta plin se imenuje eter.

»Obstaja takšno biopolje, ki lahko tvori tako imenovano dušo. Eterdinamika tega nikakor ne zanika. Ampak ne vztraja. Ker tema ni raziskana. Recimo, da obstaja vprašanje: ne vem točnega odgovora, vendar ne morem reči, da to ni mogoče.

Koncept etra se je pojavil v starih časih in naši predniki so ga imenovali "polnilo praznine".

Leta 1618 je francoski fizik Rene Descartes postavil prvo znanstveno teorijo o obstoju svetlečega etra. In mnogi znanstveniki so začeli iskati ta nevidni plin.

Isaac Newton je do 75. leta starosti poskušal odkriti lastnosti tega plina. Razumel je, da je treba najti fizične temelje za matematični zakon univerzalne gravitacije, vendar mu ni uspelo.

Takrat ni bilo dovolj znanja, fizikalne lastnosti plinov so bile zelo malo preučene. Dinamika plina še ni bila ustanovljena.

Element izgubljene duše

Nekateri znanstveniki so prepričani, da je nekoč plin, imenovan "eter", zasedel zgornjo vrstico v tabeli kemičnih elementov Dmitrija Mendelejeva. Potem pa je z večkratnim ponatisom učbenikov ta vrstica skrivnostno izginila.

Če eter res obstaja, bodo vsi zakoni sodobne teoretične fizike nevzdržni. Vse bo treba pregledati, to pa je neverjetno težko in ne razumejo vsi. Zato je veliko lažje uporabljati le matematične zakone.

Če eter dejansko obstaja, potem je teorijo relativnosti Alberta Einsteina mogoče popolnoma ovreči.

Če svetovna znanost prizna obstoj etra, se bodo ideje človeštva o svetu, ki ga obdaja, popolnoma spremenile. To bo potrdilo, da je duša resnična.

Znanstveniki na robu ustvarjanja pasti duše

Znanstveniki v ZDA in na Japonskem so leta 2013 poročali, da so uspeli določiti trenutek, ko so ugotovili, iz katere snovi je sestavljen.

Po njihovem mnenju je človeška duša skupek protonsko-nevtronske strukture. Ta struktura spominja na človeško figuro z glavo, rokami in nogami.

Vse v človeškem svetu je sestavljeno iz brezbarvnih protonov in nevronov. Podobni so prozornim strukturam, tako majhnim, da jih človeško oko ne vidi.

Znanstveniki načrtujejo v bližnji prihodnosti ustvarite plazemsko past duše. To bo zapletena instalacija, ki jim bo omogočila ohraniti energijo duše v posebnem vsebniku po začetku fizične smrti človeka.

Zgodovina razvoja koncepta

Po sodobnih predstavah se koncept duše vrača v animistične predstave o posebni sili, ki obstaja v telesu človeka in živali, včasih celo rastline. Že od pradavnine se je človek spraševal o razliki med živimi in neživimi bitji. V procesu razvoja mitološkega mišljenja se je oblikovala predstava o duši kot nekem atributu živega bitja. Opazovanje diha živega, ki je izginil po njegovi smrti, je prispevalo k nastanku starodavnih predstav o duši kot dihanju, ki se pojavi od zunaj. Ustrezna opažanja o krvi in ​​​​prekinitev življenja z njegovo veliko izgubo so pripeljala do dejstva, da je bil nosilec duše viden v krvi. Sanje so vodile do ideje o duši kot substanci, ki obstaja neodvisno od telesa.

Ker je duša razumljena kot substanca, se ji najprej pripisujejo lastnosti najfinejše snovi v krvi, kot je veljalo za večino predsokratikov v grški filozofiji (Empedokles, Anaksagora, Demokrit). Po Platonu je duša nesmrtna in nematerialna ter obstaja pred obstojem v fizičnem telesu. Pred človekovim rojstvom duša razmišlja o idejah v nematerialnem svetu, po vselitvi v telo pa jih »pozabi«. Od tod Platonova sodba, da je vse znanje le spomin na pozabljene ideje, ki jih je duša poznala pred rojstvom. Aristotel jo imenuje prva entelehija živega telesa; samo razumna človeška duša (duh) se lahko loči od telesa in je nesmrtna.

Koncept duše v filozofiji

Središče človekovega duhovnega življenja je samozavedanje, zavedanje sebe kot enkratnega človeško bitje, individualnost.

Duša se je začela obravnavati kot filozofski koncept, dostopen racionalni analizi pri starih Grkih. Vsi predsokratiki so se spraševali o duši in predvsem o povezavi med njo in telesom – dvema temeljnima dimenzijama človekovega bivanja. S Platonovega vidika obstajata duša in telo ločeno drug od drugega, medtem ko sta za Aristotela neločljivo povezana. »Duša je prva entelehija naravnega telesa, ki ima življenje kot možnost. (…) Torej, duša je neločljiva od telesa; jasno je tudi, da je katerikoli njen del neločljiv, če ima duša po naravi dele, kajti nekateri deli duše so entelehija telesnih delov,« piše Aristotel, za katerega so »vsa naravna telesa instrumenti duše«.

Duša v abrahamskih religijah

Judovstvo

Po razumevanju nekaterih krščanskih piscev (npr. Tertulijan) je duša materialna (traktat De anima), medtem ko drugi - cerkveni očetje (na primer Avguštin) menijo, da je duhovno, tako kot v klasični patristiki prevladuje razumevanje duše kot neprostorske, nematerialne snovi.

Proti takšnemu razumevanju, ki je v krščanstvu prevladujoče, je nastopil Immanuel Kant. Sklicevanje na nematerialno načelo v imenu rešitve vprašanja duše je po Kantu "zavetišče lenega uma". Duša pa je zanj predmet notranjega čutenja v svoji povezanosti s telesom in ne substanca; teorija o substancialnosti duše se mora umakniti teoriji o njeni dejanskosti.

Nesmrtnost duše

Nauk o nesmrtnosti duše je sestavni del veroizpovedi vseh krščanskih veroizpovedi, z izjemo adventistov sedmega dne, Jehovovih prič in nekaterih nekaj veroizpovedi.

Osnovna ideja te vere je, da duša nadaljuje svoj zavestni obstoj v času med smrtjo in splošnim vstajenjem. Takoj gre v nebesa ali pekel ali pa nekaj časa ostane na nekem vmesnem mestu. To je lahko tako imenovano Abrahamovo naročje ali vice (za nekatere duše nauk Katoliška cerkev). Po teh pogledih se o usodi duše odloča na tako imenovanem zasebnem sodišču, takoj po človekovi smrti. In po vesoljni sodbi se duša združi z vstalim telesom in čaka jo bodisi večno življenje bodisi večne muke v peklu (ognjenem peklu).

Zanikanje nesmrtnosti duše

V zgodnji patristiki včasih najdemo zanikanje brezpogojne nesmrtnosti duše (ki je neločljivo povezana s samo naravo človeka). Zlasti je Tatian v svojem "Govoru proti Helenom" zapisal:

Sama duša ni nesmrtna, Heleni, ampak smrtna. Vendar pa morda ne bo umrla. Duša, ki ne pozna resnice, umre in je uničena skupaj s telesom ter prejme smrt z neskončnimi kaznimi. Če pa je razsvetljena s spoznanjem Boga, potem ne umre, čeprav je za nekaj časa uničena. Sama po sebi ni nič drugega kot tema in v njej ni nič svetlobe. To vključuje besede: "tema ni objela svetlobe." Kajti ni duša ohranila duha, ampak je ona sama ohranila in svetloba je objela temo. Beseda je božanska luč, tema pa je duša, ki je tuja spoznanju. Torej, če živi sama, potem se obrne stran od materije in umre z mesom; in ko je združena z božanskim duhom, ni brez pomoči, temveč se dviga, kamor jo njen duh vodi. Kajti bivališče duha je v nebesih, duša pa je zemeljskega izvora. (Tacijan. Govor proti Helenom 1:17)

Ideje o pogojni nesmrtnosti duše so vsebovane v delu Teofila Antiohijskega "Pismo Avtoliku":

Toda nekdo nas je vprašal: ali je človek po naravi ustvarjen smrten? št. Torej, nesmrtni? Tudi tega ne bomo rekli. Bo pa kdo rekel: torej ga niso ustvarili ne eni ne drugi? in tega ne bomo rekli. Narava ga je ustvarila ne smrtnega ne nesmrtnega. Kajti če bi ga Bog na začetku naredil za nesmrtnega, bi ga naredil za Boga; če pa bi ga, nasprotno, ustvaril smrtnega, bi bil on sam vzrok njegove smrti. Ustvaril ga je torej ne smrtnega ne nesmrtnega, ampak, kot je bilo rečeno zgoraj, sposobnega obojega, tako da bi, če stremi k temu, kar vodi v nesmrtnost, izpolnjujoč Božjo zapoved, prejel nesmrtnost od njega kot nagrado za to. , in bi postal Bog; če pa zaide k delom smrti in ne uboga Boga, bi bil sam vzrok svoje smrti. Kajti Bog je ustvaril človeka svobodnega in suverenega. Torej, kar si je človek nakopal s svojo malomarnostjo in neposlušnostjo, mu Bog zdaj odpusti po svoji človekoljubnosti in usmiljenju, če ga človek uboga. Tako kot si je človek z neposlušnostjo nakopal smrt, tako si lahko tisti, ki želi, s poslušnostjo Božji volji zagotovi večno življenje. Kajti Bog nam je dal zakon in svete zapovedi, z izpolnjevanjem katerih se lahko vsakdo reši in, ko doseže vstajenje, podeduje netrohljivost. (Teofil 2:27)

Med reformacijo so nekateri anabaptisti zanikali nesmrtnost duše. Znan zagovornik prepričanj o pogojni nesmrtnosti duše (pojem "speče duše") je bil Martin Luther, zaradi česar ga je kritiziral John Calvin.

Trenutno nekateri verske smeri, vključno z adventisti sedmega dne in Jehovovimi pričami, imajo drugačne predstave o naravi duše od drugih krščanskih veroizpovedi. Glavna značilnost teh idej je, da sama duša nima nesmrtne narave, duša je smrtna.

Jehovove priče verjamejo, da duša preneha obstajati, ko človek umre. Ta stališča podpirajo naslednji biblijski verzi: "Živi vedo, da bodo umrli, a mrtvi ne vedo ničesar"(Ekl.); »Kar koli najde tvoja roka storiti, stori po svojih zmožnostih; kajti v podzemlju, kamor greš, ni dela, ni misli, ni znanja, ni modrosti.”(Ekl.), "Duša, ki greši, bo umrla"(Ezek.),

odrešenje duše

V krščanstvu je pojem "duša" neločljivo povezan s pojmom odrešenja. Rešitev človekove duše razumemo kot odrešitev človeka samega pred smrtjo, ki je tudi posledica greha, in od večne kazni za greh (v peklu ali ognjenem peklu). Večina kristjanov verjame, da se bodo po vstajenju mrtvih duše odrešenih ponovno združile s telesi in v teh telesih bo odrešenim zagotovljeno večno življenje.

O duši v Svetem pismu

V teologiji se razlikujejo naslednji pomeni besede "duša" v Svetem pismu:

1. Človek.

   In Gospod Bog je oblikoval človeka iz zemeljskega prahu in mu vdihnil v nosnice dih življenja in človek je postal živa duša.

   Gen.2:7 (podobno Pet.3:20; Rim.13:1; Apd.2:41)

2. Bitje.

   In Bog je rekel: Naj voda izžene plazilce, živa bitja; in ptice naj letajo nad zemljo, na nebesnem svodu

   1 Mz 1:20 (podobno 1 Mz 1:24)

3. življenje.

   Kdor reši svojo dušo (življenje), jo bo izgubil; in kdor izgubi svojo dušo (življenje) zaradi mene, jo bo rešil

   Mt.10:39 (podobno Lev.17:11; Mt.2:20; 16:25; Jn.13:37; 15:13)

4. Človeški notranji svet.

   Množica tistih, ki so verovali, je imela eno srce in eno dušo; in nobena njegova lastnina ni bila imenovana za lastno, temveč sta imela vse skupno

   Apostolska dela 4:32 (podobno Ps. 103:1)

5. Eno od treh esenc človeka.

   Sam Bog miru naj vas posveti v vsej svoji polnosti in naj se vaš duh in duša in telo ohranijo brez madeža ob prihodu našega Gospoda Jezusa Kristusa.

6. Duh (življenjska sila) gravitira k Bogu, duša (človek) pa k materialnim načelom:

   Kajti Božja beseda je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča: prodira do ločitve duše in duha, sklepov in mozga ter sodi misli in namene srca.

7. Nesmrtni človeški duh. Duša kot duh je pojmovana tudi brez telesa:

   Poznam človeka v Kristusu, ki je bil pred štirinajstimi leti (ali v telesu, ne vem; zunaj telesa, ne vem, Bog ve) vzet v tretja nebesa.

   2. Korinčanom 12:2 (podobno kot: 2. Pet. 1:14)

Duša je kot duh večna in nesmrtna:

Zato ne izgubimo srca; če pa naš zunanji človek tli, potem se notranji iz dneva v dan obnavlja ... vidno je začasno, nevidno pa je večno.

2 Korinčanom 4:16,18 (podobno kot Mt 22:32)

In ne bojte se tistih, ki ubijajo telo, ne morejo pa ubiti duše.

Odnos do smrti apostolov:

Kajti zame je življenje Kristus in smrt dobiček. Če pa življenje v mesu obrodi sad za mojo stvar, ne vem, kaj izbrati. Oboje me privlači: imam željo razrešiti se in biti s Kristusom, ker je to neprimerno bolje; toda ostati v mesu je bolj potrebno za vas.

Filipljanom 1:21-23 (podobno kot 2. Korinčanom 5:8)

Duša in kralj Salomon

Knjiga Pridigarja (Salomona) v Svetem pismu je edinstvena v svoji vrsti, saj podaja veliko vmesnih in omejenih razmišljanj, pogledov na življenje mesenega skeptika, ki sprejema samo tisto, kar se »stori pod soncem«, doživlja vse, zanašajoč se izključno na svoj um. Izvirna premisa Pridigarja o duši je pesimistična in vsakdanja: In pohvalil sem zabavo; kajti nič ni boljšega za človeka pod soncem, kakor jesti, piti in se veseliti (Prid. 8,15). Vse in vsi so eno: ena usoda za pravične in hudobne, dobre in [zle], čiste in nečiste (Prid. 9,2). Živi vedo, da bodo umrli, mrtvi pa ne vedo ničesar in zanje ni več plačila, ker je tudi spomin nanje pozabljen (Prid. 9,5).

In vendar so po filozofskem razmisleku končni zaključki, do katerih pride Pridigar, naslednji: Veseli se, mladenič, v mladosti in naj jé Vaše srce veseljaj se v dneh svoje mladosti in hodi po poteh svojega srca in po pogledu svojih oči; samo vedi, da te bo Bog za vse to pripeljal pred sodbo (Prid. 11,9). Prisluhnimo bistvu vsega: boj se Boga in izpolnjuj njegove zapovedi, kajti v tem je vse za človeka (Prid 12,13). In prah se povrne na zemljo, kakor je bil; in duh se je vrnil k Bogu, ki ga je dal (Prid. 12:7).

Duša v drugih religijah in učenjih

Budizem

Teozofija

Poskusi odkrivanja materialne manifestacije duše

Leta 1854 je nemški anatom in fiziolog Rudolf Wagner na fiziološkem kongresu v Göttingenu postavil hipotezo o obstoju posebne »substance duše«. (Angleščina) ruski , ki pa v znanstvenem svetu ni imelo posledic.

Ameriški zdravnik Duncan McDougall je leta 1901 v popolnem skladu z znanstveno metodologijo svojega časa postavil serijo poskusov neposrednega tehtanja duše. McDougall je uporabil talno tehtnico, ki je omogočala tehtanje uteži od ene unče (28,35 g) do 250 funtov (113,4 kg). Zdravnik je opravil 6 meritev duše umirajočih z njihovim soglasjem. V petih dimenzijah je ugotovil posmrtno izgubo teže od 15 do 35 g. Enkrat mu ni uspelo natančno zabeležiti trenutka smrti in poskus je bil zavrnjen. McDougall je pozneje 15-krat ponovil svoj poskus na psih – tokrat z ničelnimi rezultati. McDougall je ugotovil, da ima človek v življenju materialno dušo, medtem ko živali nimajo duše. McDougall je rezultate svojih poskusov objavil šele 6 let kasneje. Objavljeni so bili v znanih revijah, kot sta American Medicine in American Journal of the American Society for Psychical, kasneje pa sta jih obnovila Washington Post in New York Times. Ob tem je McDougall poudaril, da so za znanstveno vrednotenje njegovih ugotovitev potrebni novi natančni poskusi v velikem številu. Vendar na tem področju ni bilo objavljenih novih znanstvenih poskusov.

O duši v umetniških delih

Victor Hugo je v Človek, ki se smeje zapisal:

V zraku je bilo čutiti približevanje nevihte... Prišel je trenutek tiste moteče slutnje, ko se zdi, da bodo elementi postali živa bitja in se bo pred našimi očmi zgodila skrivnostna preobrazba vetra v orkan. ... Slepe sile narave bodo pridobile svojo voljo in tisto, kar imamo za stvar, se bo izkazalo za obdarjeno z dušo. Zdi se, da je vse to treba videti na lastni koži. To pojasnjuje našo grozo. Človeška duša se boji srečanja z dušo vesolja

Victor Hugo, zbrana dela v 10 zvezkih, M.1972, v.9, str. 55-56

Poglej tudi

	Duša v Wikislovarju
	Duša pri Wikicitatu
	v Wikiviru

• Platonov dialog Fedon
• Zamrznjene duše (Cold Souls) s Paulom Giamattijem, 2009

Opombe

V članku uporabljeni viri

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Sveti Luka (Voyno-Yasenetsky). Duh, duša in telo. Bruselj, 1978.
• Pozitivno poučevanje pravoslavna cerkev in svetih očetovČloveška duša. Njegovo božje bistvo, neskončnost, sposobnosti, dejanja in posmrtno življenje / Blagoslov metropolita Krutitsyja in Kolomne Yuvenaly. - Kostroma: Samostan Svete Trojice Novo-Golutvin, 1992. - 160 str.