Bistvo človeka v filozofiji. Naravni zakon za človeka je, da postane razumna oseba Ena od sestavin človeške narave je

Narava in bistvo človeka je filozofski koncept, ki bistvene lastnosti osebo, ki jo odlikuje in je ni mogoče reducirati na vse druge oblike in vrste bitja ali njegove naravne lastnosti, ki so tako ali drugače lastne vsem ljudem.

Filozofija, antropologija, evolucijska psihologija, sociobiologija in teologija se ukvarjajo s preučevanjem in interpretacijo človeške narave na različnih ravneh posploševanja. Vendar pa med raziskovalci ni soglasja ne samo o naravi človeške narave, ampak tudi o prisotnosti človeške narave kot take.

Opredelitev človeka in njegove narave

Bistvo človeka po Aristotelu so tiste njegove lastnosti, ki jih ni mogoče spremeniti, da ne bi prenehal biti sam. V filozofiji enotna in nedvoumna definicija človeka in njegove narave ne obstaja. V širšem smislu lahko človeka opišemo kot bitje z voljo, inteligenco, višjimi občutki, sposobnostjo komuniciranja in dela.

Duša in telo

V konceptu materializma je človek sestavljen le iz tkiv, ki sestavljajo njegovo meso, vendar so abstraktne sestavine, ki se človeku pripisujejo, skupaj z zmožnostjo aktivnega odseva resničnosti, rezultat kompleksne organizacije procesov teh tkiv. .

V okultnih in ezoteričnih učenjih se človek razume kot bitje, ki združuje številne ravni ("svetove") (dušo, eterično telo, monado, avro, telo).

V kabali se človek obravnava v "sistemu petih svetov", ki se razumejo kot stopnje prikritosti celotnega obsega narave, ravni človeške zavesti.

V starodavni indijski tradiciji je za človeka značilna kratkotrajna, a organska kombinacija elementov, ko sta duša in telo tesno povezana v naravnem kolesu samsare. Samo človek si lahko prizadeva za osvoboditev od empiričnega bivanja in najde harmonijo v nirvani z uporabo duhovnih praks, ki vključujejo vaje za dušo in telo.

Demokrit je tako kot mnogi starodavni misleci človeka obravnaval kot mikrokozmos. Platon si je človeka predstavljal kot bitje, razdeljeno na materialni (telo) in idealni (duša) začetek. Aristotel je gledal na dušo in telo kot na dva vidika ene same resničnosti.

V filozofiji sodobnega časa se telo obravnava kot stroj, duša pa se identificira z zavestjo.

Verske tradicije verjamejo, da je človek božanska stvaritev. Avguštin imenuje človeško dušo uganko, skrivnost človeka samega. Abrahamske religije pozivajo k razkritju duhovnega načela:

»... človek zavzema tako visoko mesto med božjimi stvaritvami, je kot resnični državljan dveh svetov – vidnega in nevidnega – kot združitev Stvarnika s stvarjenjem, tempelj božjega in torej krona stvarstva, potem to je edino in pravilno, ker je Vsemogočni dal prednost njegovi duhovni naravi, da je vsadil občutek ali misel Njegove neskončne Božanskosti, ki je postavljena v njegovem duhu in služi kot večni vir, ki ga vleče v njegovo najvišje središče.

Nasprotno, z vidika evolucijskega učenja je vedenje človeka, tako kot drugih živali, del značilnosti njegove vrste, zaradi evolucijski razvojčlovek kot vrsta in ima analoge v sorodnih vrstah. Dolgo obdobje otroštva je potrebno, da človek asimilira velike količine ekstragenetskih informacij, potrebnih za razširjeno abstraktno mišljenje, govor in socializacijo visoko razvitih človeških možganov.

Lastna vrednost in edinstvenost človeka

Krščanstvo človeka imenuje "podoba in podobnost božja", katere glavni namen je odrešenje duše za večno življenje v raju.

Srednjeveška filozofija – od patristične teologije do sholastike in mistike, kot temelj odnosa med človekom in Bogom v svetu, potrjuje vrednost in status same osebnosti.

Filozofija renesanse priznava človeku samozadostno vrednost. Človek je po svojih ustvarjalnih zmožnostih podoben Bogu, vendar se uresničuje brez nepogrešljive korelacije z božanstvom, kar je določalo filozofijo in ideologijo humanizma. Za razliko od srednjeveških filozofov so humanisti v središče svojih zanimanj postavili človeka, ne Boga.

V filozofiji in kulturi novega veka so poudarjeni pojmi, kot sta individualnost in samozavest človeka. Descartes je postavil temelj sodobnemu evropskemu racionalizmu, pri čemer je mišljenje postavil kot edini zanesljiv dokaz človekovega obstoja: »Mislim, torej sem« (lat. Cogito Ergo Sum). Razum postane opredeljujoča značilnost človeka, zdaj velja za izpeljanko naravnih in družbenih okoliščin.

Po Kopernikovem načelu Zemlja in nastanek inteligentnega življenja na njej v obliki Homo Sapiensa ni edinstven, ampak običajen pojav.

Morala in humanizem

Ena od trditev moralnega absolutizma je, da enotna in univerzalna morala izhaja iz same narave človeka. Moralni relativizem trdi nasprotno: moralni standardi relativno.

V časih suženjskega sistema je pogosto veljalo, da ima suženj drugačno naravo in bistvo, ki ju prenaša na svoje otroke, in zato ni nič nemoralnega v tem, da se z njim ravna kot s sužnjem.

Koncept humanizma ima nekaj skupnega s konceptom človečnosti - sposobnost sočutja z drugimi ljudmi, izkazovanja prijaznosti do njih.

Po Nietzscheju narava nadčloveka omogoča, da je osvobojen moralnih in verskih norm.

Usoda in značaj človeka

V filozofiji stari vzhod in antike je človek predstavljen kot delček narave, katerega življenjska pot je vnaprej določena z zakoni usode in katerega bistvo je določeno božanstvo. V srednjem veku je človek obdarjen s svobodno voljo, ki ga povzdigne nad naravo, mu daje možnost in dolžnost, da nadzoruje svojo usodo. Vendar vraževerja o odvisnosti usode od položaja črt na dlaneh in od lokacije planetov in svetilk obstajajo še danes.

Po Darwinu je narava človeka in živali evolucijska in nedeterministična, torej podvržena spremembam glede na okolje, v katerem vrsta živi in ​​se razvija. Družbeni determinizem se nagiba k prepričanju, da je vedenje skupin ljudi pogojeno z razmerami, v katerih se nahajajo, s tem je na primer pogojen razredni boj.

Nekatere hipoteze (koncept tabula rasa, biheviorizem) trdijo, da se človek oblikuje predvsem z izobraževanjem, druge (biološki ali genetski determinizem) - da je njegov značaj prirojena lastnost organizem, izobraževanje pa lahko le prikrije njegove manifestacije.

John Locke je verjel, da ljudje ravnajo dobro, ker je to naravno za razumna bitja, zanj je družbena pogodba naraven proces brez alternative. Thomas Hobbes pa je verjel, da je naravno, da so ljudje sebični in si prizadevajo zadovoljiti svoje potrebe, družbeno pogodbo pa so sklenili iz občutka samoohranitve, saj so se bali »vojne vseh proti vsem«. "

Krščanska cerkev verjame, da je izvirni greh pokvaril človekovo naravo, iz česar se je v njem pojavila težnja po odstopanju od norm, izraženih v božjih zapovedih. Hereziarh Pelagij pa v izvirnem grehu vidi le eno samo dejanje odklona svobodne volje človeka od dobrega.

Neklasična filozofija XIX-XX stoletja o človeški naravi

V neklasični filozofiji druge polovice 19. in 20. stoletja je mogoče izpostaviti tako osnovne pristope k razumevanju narave in bistva človeka, kot so:

Primerjava narave človeka in živali

Z vidika mnogih religij in idealističnih filozofij človek in živali kljub zunanji in genetski podobnosti človeka s primati pripadata različnima kategorijama bitij, medtem ko se trdi, da živali nimajo (ali so v povojih) naslednje lastnosti:

bolan, krvoločni človek ljudje lahko imenujemo nečloveški, zanikajo njegovo podobnost z ljudmi in poudarjajo podobnost z živalmi. Drugi verjamejo, da živali ne morejo biti zlobne in da se njihova krutost kaže le v krutem ravnanju ali le pod določenimi pogoji.

Hkrati obstaja razlog za domnevo, da so za živali značilni razmišljanje, medsebojna pomoč, občutek za pravičnost, lepota in celo analog vraževerja.

Poleg tega nekateri etologi vlečejo analogije med človeško moralo in sistemom instinktivnih prepovedi, značilnih za živali, ki jih je Konrad Lorenz imenoval "naravna morala". Zaradi dejstva, da imajo prirojeni nagoni relativno šibek vpliv na človeško vedenje, nekateri etologi trdijo, da je človek žival z relativno šibko moralo (kar pomeni "naravna morala"), kar lahko vodi do terminološke zmede.

S takšnih pozicij nekateri etologi povezujejo človeško religioznost z nekaterimi značilnostmi vedenja živali, kot so ritualnost, hierarhija odnosov ipd., religioznost pri ljudeh reducirajo na atavizem, nagon, ki je bil koristen v razmerah, ki jih poznajo življenje živalskih prednikov. , vendar se je izkazalo za škodljivo v človeški družbi.

Dejstvo, da je za nekatere ljudi sama ideja o bližini ljudi z višjimi antropoidi nesprejemljiva, etologi pojasnjujejo z delovanjem mehanizma etološke izolacije bližnjih vrst. Razlike med človekom in živalmi so tako v kvantitativnem razvoju določenih lastnosti kot v z njimi povezanih kakovostnih preskokih.

Koncept človeka v kulturi

Potem ko je Platon opredelil človeka kot "dvonogega, brez perja", je Diogen, ko je oskubil petelina, izjavil, da je to po Platonu človek.

Stran v celoti predstavlja 1. poglavje 9. izdaje Fundamentals of Human Studies. V tem poglavju so podane temeljne določbe znanosti o človeku, vključno z opredelitvijo bistva in njegovih temeljev in lastnosti ter začetkom koncepta razumnega obstoja človeka, ki se razvijajo in dopolnjujejo v naslednjih poglavjih. V besedilu poglavja so zaradi večkratnega ponavljanja uporabljene okrajšave, katerih popoln seznam in nekatere korelacije pojmov so zbrane na vsebinski strani knjige desno od seznama poglavij.

Osnove znanosti o človeku. 9. izdaja, 2012

Poglavje 1

1.1. Človek, družba in narava kot enoten sistem

1.3. O svobodi in nujnosti spoznavanja in uresničevanja človekovega bistva

1.1. Človek, družba in narava kot enoten sistem

1.1.1. O nastanku in razvoju narave in človeka

Takoj ugotovimo, da za humanistične študije /Chel/ dejanski problemi izvora narave in človeka, tako rekoč njegove filo/antropogeneze, niso tako pomembni, čeprav je to pomembno, vendar ne toliko, da bi ga povezovali z to možnost določanja njegovega bistva in se z njimi upošteva . Njegova materialistična pozicija, deterministični in dialektični pristopi k oblikovanju idej o človeku in njegovem bistvu kot sistemu, ki ga določajo predvsem njegova individualna dejanja, realna interakcija z družbo in naravo ter vpliv vseh elementov drug na drugega, so temeljni. Več skupin vprašanj, povezanih s to interakcijo - poznavanje, opredelitev in spoznanje bistva, potrebe po virih in varnost osebe in družbe, stanje okolja ali prostora življenja, smiselnost in narava interakcije osebe in družbe. , človek in družba z naravo ter končno stopnja zavedanja in spoznanja enotnosti človeka, družbe in narave so vključeni v sfero preučevanja Chela in zasedajo svoje mesto v njej. V kontekstu Chela se ta vprašanja obravnavajo v povezavi z razvojno-ontogenezo in racionalnostjo človeka, njegovim individualnim vedenjem in dejanji v okoliškem svetu, ki v veliki meri določajo njihovo vsebino in oblike manifestacije, naravo, ravni in stopnje izvajanja. . Najprej, in to potrjuje ta razdelek, so za Chela pomembne enotnost in tesne medsebojne povezave človeka in narave, ki določajo njegovo bistvo in vedenje, pa tudi meje svobode in potrebo po njegovem samospoznanju /SP/ in uresničitev bistva /RS/. Zagotavljanje virov človeškega življenja Chel ne obravnava toliko kot fizikalno in kemično osnovo njegovega metabolizma ali materialno osnovo proizvodnih in ekonomskih odnosov, temveč kot temeljni pogoj za obstoj in derivat njegove racionalnosti in organizacije vedenja. Stanje človekovega življenjskega prostora za našo znanost ni pomembno kot gospodarsko okolje, naravne nesreče in okoljski problemi njegovega obstoja, temveč kot njen pomemben pogoj in odraz razvoja in racionalnosti ter naloga njegove analize in racionalizacije.

Temeljna poanta v Chelovem odnosu do vprašanja izvora narave in človeka je, da ga bolj zanima, kdo in kako je nastala ali nastala, čeprav je to pomembno za boljše razumevanje bistva razumnega človeka in njegovih lastnosti. , vendar jih je zelo težko določiti zaradi pomanjkanja podatkov, vendar pa je njihova izpeljanost na pogoje in naloge obstoja ter nenaključna povezanost s cilji in logiko obstoja, organizacije in interakcije, ki je imanentna sistemu življenjske dejavnosti, od objektivno poznavanje katerega je mogoče doseči boljše razumevanje njegovega izvora. Slednji najdejo svoje idealno utelešenje v ideji najvišje koristi /VP/ ali z drugimi besedami, smislu človekovega življenja, ki določa njegove najpomembnejše težnje in dejanja, ki naj se zvrstijo v algoritem, ki mu ustreza. v vsebini, zaporedju in notranjih odnosih, ki uresničujejo življenjsko nujnost /ZHN/ osebe. , izražajo njeno bistvo in jih določa razum. Ideje o EP in algoritmu za izvajanje ZhN v dinamiki dejansko določajo zorni kot Osebe in dojemanje teme izvora človeka in narave, pri čemer se osredotočajo predvsem na sistematično obravnavo in specifikacijo vsebine. procesa, obrisov in elementov interakcije med človekom, družbo in naravo.

1.1.2. Človek, družba in narava - elementi in obrisi interakcij

Nihče ne bi smel dvomiti, da so človek, družba in narava medsebojno povezani elementi interakcije, in čim dlje in bolj aktivno gre ta proces, bolj je očiten, kot tudi dejstvo, da ga je mogoče in treba preučiti in optimizirati. Najprej je to pomembno z vidika izboljšanja virov in življenjskih pogojev osebe ter racionalizacije njegove samoohranitve. Po drugi strani pa človek in družba, ki je produkt narave, vedno bolj vplivata nanjo in povzročata resne spremembe, ki se, kadar nanje ne pomislimo, spremenijo v nepredvidljive posledice. Z razvojem civilizacije se človek tako rekoč odcepi od narave in zaradi neuravnotežene interakcije z njo izgubi nit enotnosti. Hkrati pa nobeni tehnični dosežki, niti najpopolnejše civilizacijske dobrine, niti najbolj ostri užitki ne morejo nadomestiti izgube svežega zraka in čiste vode, izčrpavanja podzemlja in kopičenja težav za sožitje ljudi. Nujnost, če že ne obratnega gibanja človeka k naravi, pa njegovega naravoslovnega vedenja postaja vse bolj očitna. Ljudje bodo morali spremeniti odnos do narave kot pasivnega življenjskega okolja in vira virov. Seveda ne gre za pogansko pobožanstvo narave in njenih pojavov, temveč za nujnost vključevanja v sfero najpomembnejših interesov človeka in družbe kot bistvene sestavine življenjskega sistema in uskladitev njihovega medsebojnega delovanja. postaja vedno bolj nujna.

Naravna in najpomembnejša smer tega procesa je opredelitev in interpretacija koncepta bistva ali narave človeka, njegovo poznavanje in izvajanje v vedenju, ki mu ustreza. Ker je človeško vedenje določeno zaporedje dejanj in pogojev za njihovo izvajanje, je za njihovo določitev potrebno preučiti in določiti sistem človek-družba-narava ter njegove najpomembnejše konture in elemente. Očitno se razlikujejo individualni obris interakcije med človekom in naravo, družbeni obris interakcije človeka z drugimi ljudmi in univerzalni obris interakcije družbe in narave. Dokler te konture ločeno obravnavajo različne vede, na primer biologija, sociologija in ekologija, jih ni mogoče popolnoma optimizirati. In samo Chel jih združuje, kar je en sam proces interakcije med človekom, družbo in naravo, in nakazuje kardinalne načine in načine njegove optimizacije ali bolje rečeno racionalizacije. Seveda je zelo težko takoj določiti in določiti najboljše načine tega procesa, vendar sta nedvomno človeška SP in MS njegova najpomembnejša komponenta in VP, ki ju je treba določiti za uporabo pri ljudeh že od zgodnjega otroštva. V ta namen je potrebno oblikovati in razvijati izobraževalno pedagoško Chel, katerega glavna naloga je zagotavljanje informacijske in metodološke podpore človekovemu SP in RS. Vendar pa je njegova najpomembnejša naloga definirati in interpretirati celoten sistem naravnega vedenja /PSP/ človeka, ki naj bi organsko vključeval individualna, družbena in naravna dejanja in interakcije ljudi ter jih med seboj povezoval.

1.1.3. Človek, družba in narava kot enoten sistem

Tako kot človeka ni mogoče obravnavati zunaj družbe, da se ne bi zmotili v njem in njegovih dejanjih, tako ni mogoče preučevati človekovega življenja zunaj narave, ki je okolje in vir virov za njegov obstoj, najprej in »delavnica, v kateri je delavec«, prvič, drugič. Enotnost človeka, družbe in narave ni knjižni ali abstrakten znanstveni koncept - je abecedno očitna resnica, ki ne bi smela le biti znana vsakemu človeku, temveč neposredno vstopiti v njegovo meso in kri, ki izhajajo iz narave in izginjajo v to bi moralo določati vsa njegova dejanja! Hkrati pa se je v procesu določanja in kasnejše optimizacije sistema človek-narava naravno zanašati na človeški um. On je tisti, ki je sposoben človeka pripeljati do dojemanja življenja kot sistema, ki je celovit in odprt za razvoj in izboljšave, stopnja človekove razumnosti pa na koncu določa njegovo vizijo in odnos do sveta in njegovega obstoja nasploh. najpomembnejši in na najboljši možen način razumevanje enotnosti človeka, družbe in narave je poziv k njegovemu razumskemu bistvu, ki ima individualne, družbene in univerzalne komponente ali sfere izvajanja, ki so integrirane v ideji WH za reševanje problemov samoohranitve in razmnoževanje z namenom doseganja VP izboljšanja vrste. Vendar pa proces spoznavanja sistema človek-narava ni le Chelova pravica – življenjske izkušnje in misli ljudi, ne glede na to, ali so navadni ljudje ali znanstveniki, pisatelji ali umetniki, inženirji ali delavci, uradniki ali politiki, nakopičene skozi mnoga tisočletja človekovega razvoja, predstavljajo ogromen , ki ga vsi ne poznajo, in kar je najpomembneje, niso vsi zahtevali gromozanskega materiala, za konstruktivno razumevanje in uporabo katerega je včasih potrebna le iskra, da zaneti plamen racionalizacije.

K temu se gibljejo tudi nakopičene težave osebe, katerih analiza kaže na obstoj njihovih skupnih vzrokov, povezanih z dejanji osebe in njegovo racionalnostjo, oziroma z njeno nezadostnostjo. Nobenega dvoma ni, da bo Chel prispeval k aktivnemu vključevanju in razvoju življenjskih izkušenj ljudi za lasten razvoj in izboljšave, brez katerih ni mogoče doseči enotnosti in harmonije v interakciji človeka, družbe in narave. Racionalizacija tega sistema je pomembna in nujna naloga vsega človeštva, ki jo je mogoče rešiti le s skupnimi močmi ljudi, združenih na podlagi zavedanja in izvajanja naloge izboljšanja svojega življenja v okviru doseganja VzP. Rešitev tega problema je aktivacija duha in telesa človeka, kar lahko dosežemo s postopnim spreminjanjem njegove življenjske usmeritve v smeri razvoja in izboljšanja, k čemur naj bi prispevala naravi prijazna pedagogika, ki temelji na Chel in njegov sistem PSP. S pomočjo pri samospoznavanju in poučevanjem udejanjanja vitalnosti bo razvojna pedagogika oblikovala človekovo sistemsko razumevanje svojega bistva in ga naučila razumnega udejanjanja individualno, v družbi in naravi.

1.2. Resnično in razumno človeško vedenje

1.2.1. Obnašanje sodobnega človeka, značilnosti in motivi

Vedenje sodobnega človeka izraža njegove raznolike potrebe in je odvisno od starosti in razvoja, virske oskrbe in organizacije življenja, dedno-individualnih lastnosti in prevladujočih življenjskih vrednot. Določajo ga potrebe človeškega telesa in psihe ter njegova interakcija z zunanjim svetom in je v veliki meri odvisna od stopnje njegovega razvoja in samoorganizacije /SORG/ ter narave proizvodnje in uporabe njegovih vitalnih virov. in energetiko /ZHRE/. Endogeni /genotip/ in zunanji /fenotip/ dejavniki so relativno neodvisni in medsebojno povezani ter določajo njegove interese in naloge, priložnosti in življenjske okoliščine. Imajo skupno in objektivno naravno podlago za vse ljudi ter posebne individualne, biološke in duševne značilnosti manifestacije dejavnosti, stopnje in stopnje razvoja. Nekateri od njih delujejo nenehno, na primer potreba po hrani in gibanju, drugi občasno, na primer počitek in spanje. Nekatere so objektivne in so življenjskega pomena /zdravstveno stanje in bivalno okolje/, druge subjektivne in povezane z razvojem in odnosi med ljudmi /razporeditev življenjskih virov in položaj v družbi/, tretje so oportunistične narave /posest nekaterih stvari oz. slogi oblačenja /. Končno se nekateri dejavniki manifestirajo z neposrednimi občutki, drugi pa se realizirajo in oblikujejo skozi um v idejah o nujnosti in koristi.

Kljub velikemu številu so dejavniki/vzroki, ki določajo človekova dejanja, na koncu določeni z njegovimi potrebami in se izražajo v željah, ki so še toliko bolj pereče. kot z velikim veseljem povezana. Naravni užitki iz okusne hrane in prijetne zabave, zadovoljitev spolne želje in manifestacija starševskih čustev, udobni življenjski pogoji in svobodno izražanje /SVR/, zadovoljen ponos in pozitivna ocena drugih. Omembe vredno in povsem naravno je veselje mladosti do gibanja in komunikacije ter starosti do miru in razmišljanja. Vendar pa v življenju ljudi niso samo vitalni, tako rekoč primarni, ampak tudi sekundarni užitki zaradi uživanja alkohola in drog, raznih iger in ekstremnih dejavnosti, katerih število narašča in se užitek pogosto spremeni v zasvojenost in se človeka tako polasti, da mu onemogoča življenje in celo vodi v smrt ... Vse to tvori bogato paleto želja in vedenjskih dejanj ter vzorcev, ki sestavljajo duševna stališča ljudi in življenjske vrednote, ki motivirajo njihova dejanja v veliki meri. Skupno ljudem je žal to, da ne stremijo k usklajevanju notranjih in zunanjih interakcij, kar bi bilo povsem naravno in razumno, temveč k obvladovanju čim večjih zunanjih virov /denarja in moči/, torej so njihovi interesi usmerjeni zunaj, kot živali, medtem ko v sebi / učinkovit razvoj in samoizpopolnjevanje, organizacija življenja in uporaba FRE / niso dovolj motivirani in aktivni.

Individualna potrošnja, kopičenje materialnih dobrin in želja po moči določajo splošno pomembne življenjske vrednote in usmeritve ljudi in se zdijo zanje pomembnejši od razvoja in izboljšav, brez katerih, če dobro pomislimo, ni mogoče izboljšati življenje. Osredotočeni na užitke, so ljudje zavedeni v svojih željah in potrebah, napačno razumejo njihovo nujnost in korist! in niso optimalno izvedeni. Manj ko njihove želje, cilji in dejanja izražajo vitalne ali nujne potrebe, bolj ljudje varajo sami sebe in dovolijo drugim, da varajo sebe. Zavajanje in samoprevara človeka sta stalna pojava, ki spremljata človekovo življenje in imata večinoma negativen in delno pozitiven pomen. Negativni so v svoji škodi, saj so odraz njegove nepopolnosti, pozitivni v tem, da pomagajo osebi, da jo premaga, kot da bi si zatiskali oči pred negotovostjo dejanj ali njihovo zmoto ... Glavni razlog za to situacijo je šibkost uma in nepopolnosti osebe ter pomanjkanja objektivnega in sistemskega znanja o sebi, njihovem bistvu in ZhN. Posledično je človekovo vedenje v individualni sferi ter v interakciji z ljudmi in naravo suboptimalno, uporaba FRE pa neracionalna. Pri mnogih ljudeh metabolizem, energija in informacije niso uravnoteženi, naravni ritmi in cikli življenja so moteni, potrebna norma gibanja ni uresničena ali neizpolnjena. Njihovo mišljenje je stereotipno, inercijsko in se ne razvija, njihova dejanja so sebična in pogosto nenaravna. Najpomembnejši interesi in vrednote, individualne za vsakega in skupne vsem ljudem, niso oblikovane.

Človek je po naravi prijazen in prijazen, dokler se njegov WN ne umakne pritisku želja ali sil, ki ustvarjajo zlo, kot negativno komponento lastnega interesa in nasprotovanja. V želji po obogatitvi in ​​moči se ljudje odtujijo od sebe – svoje narave in so ločeni od zunanjega sveta. Njihovo življenje je tako rekoč zaprto iz naftalina in skoraj zaprto za svoboden razvoj in izboljšave ter za uresničitev svojih potreb. Človekovi ideali, oblikovani skozi tisočletja obstoja, tako rekoč niso povezani s tem, kar počne. Tako kot on so dvojni in protislovni, izražajo njegove duhovne in telesne inkarnacije in se podrejajo subjektivno privlačnim primitivcem ... Ko morate preživeti ali ne izgubiti v hudi konkurenci z drugimi, vam ni treba govoriti o naravni skladnosti. vedenja, optimalnost SVR in učinkovitost samouresničevanja /SR/ osebe. Težko je biti sam in se naravno razvijati in izboljševati v harmoniji z okoliškim svetom, ko interesi in dejanja ljudi ne le ne sovpadajo, ampak so v nasprotju in ni ene same pozitivne volje za združevanje ljudi in uravnoteženje njihove interakcije med seboj. in narava.

Neravnovesje snovi in ​​informacij, hipodinamija in aritmičnost življenja, samoodtujitev /SO/ in ločenost /RO/ ljudi pri enih povzročajo protest in celo agresijo, pri drugih pa izogibanje težavam in stremljenje k užitku in zabavi. Marsikdo bi rad živel bolje, a mu zaenkrat manjka pameti, volje in energije ne samo, da bi si tega želeli, kot bi morali, ampak tudi, da bi delovali bolje. Po drugi strani pa, tudi če si nekdo resnično želi izboljšati svoje življenje, se bo soočil z odporom ogromne inertne množice ljudi, ki si to predstavlja drugače. Najbolj zanimivo je, da ljudje še ne vedo popolnoma, kaj je njihov VP in VP, da bi se jim želeli približati. Sodobno življenje, tako kot misli, želje in dejanja človeka, je paradoksalno in relativno glede na njegovo nujnost - prevladujejo želje, ki jih določajo potrebe telesa in vznemirjenja, vendar ne vedno ZhN, ki se ga mora zavedati s svojim umom! To je težko in nekateri ljudje tega ne zmorejo zaradi svoje šibkosti, bolje rečeno nerazvitosti ... Primitivizacija vedenja in življenja ljudem prinaša veliko težav, ki jim onemogočajo, da bi bolje in dlje živeli. Ljudje, ki imajo um in primitivizirajo svoja dejanja, se pogosto obnašajo manj smotrno kot živali, ki jih vodi nagon. Kot predhodni zaključek: ljudje potrebujejo nekaj podobnega v smislu smotrnosti in obvezne narave kot nagon živali, nekaj podobnega "avtopilotu ZhN" ... Toda kaj lahko služi v tej vlogi, če ne človeški um in naravna pedagogika , ki naj bi mu pomagala pri razumevanju in oblikovanju skladnejših s svojim bistvom predstav o potrebi in koristi? Da bi se človek naučil bolj koristnega in naravnega vedenja, je treba njegovo vedenje in kriterije koristnosti že od zgodnjega otroštva določiti, konkretizirati in fiksirati v praktičnih shemah za doseganje življenjskih ciljev. In to je naloga Chel!

1.2.2. Vsebina in sestavine človekovega vedenja

Žival, ki jo vodijo nagoni in neposredni občutki v določenih življenjskih razmerah, naravno uresničuje svoje posebne naloge. In le izredni dogodki in kataklizme kršijo naravni red ter navidezno smotrnost in optimalnost njihovih dejanj. Pri človeku kot višjem sesalcu je biološka komponenta življenja dopolnjena z duševno, kar ga dela hkrati močnejšega in šibkejšega od živali. Močnejši je zato, ker se lahko zaradi uma in orodij dela, ustvarjenih z njegovo pomočjo, bolje prilagodi pogojem obstoja, ima in učinkoviteje uporablja veliko večje FRE, šibkejši pa zato, ker veliki viri zahtevajo več truda za njihovo proizvodnjo in uporaba, nagone pa um zavira ali, nasprotno, prevzame, kar vodi v kršitev biološkega ravnovesja obstoja in nastanek individualnih in družbenih težav. Skozi celotno zgodovino obstoja so si ljudje nabrali ogromno izkušenj in znanja, ki bi jih, kot kaže, naučilo, da se vedejo razumno in živijo v svetu ljudi in narave bolje kot živali. In mejnik sedem milijard svetovnega prebivalstva, dosežen leta 2011, to do neke mere potrjuje. Vendar nepopolnost sodobnega življenja ne dovoljuje, da bi se s tem povsem strinjali in namiguje, da teh izkušenj in znanja ni dovolj, ali so razdrobljeni in nedostopni vsakomur, ali pa kaj ljudem preprečuje, da bi jih uporabljali?.. Lahko domneva, da zaradi nezadostne razvitosti človek ne uporablja v celoti svojega uma, pa tudi dejstvo, da racionalizacija njegovega vedenja ni dovolj motivirana. Ljudje smo podobni živalim, ki jih vodijo njihove želje, a če so dejanja živali nedvoumno določena z nujnostjo, kot da so všita v njihovo "zavest" in uresničena skozi nagone, potem imajo ljudje svobodo volje in izbire svoje večje ali manjše koristi. med željami in občutki, nagoni in potrebami, ki jih določa njihov um. Tako kot pred stotimi leti se odločijo ne na najboljši način, ne da bi vedeli ali bili prevarani v svojo korist, nadomestili so jih dobiček ali užitek. Očitno mora človek, da bi deloval bolj koristno ali bolj razumno, imeti večji potencial za racionalnost in bolje poznati svoje bistvo ter izražati njegovo nujnost in korist.

V najsplošnejši obliki je človeško vedenje mogoče predstaviti kot niz psihofizičnih dejanj, ki uresničujejo njegove potrebe in sposobnosti, ki združujejo občutke in občutke, želje in misli. Slednji povezujejo bistvo in potrebe osebe z njihovim izvajanjem skozi WN, ki ga določa um. Ni pa še nobenega področja znanja, razen Chela, ki določa njegovo vitalnost in lahko človeka nauči živeti primerno svojemu bistvu v razvoju in izboljšanju, v prijateljskem odnosu z ljudmi in uravnoteženo z naravo. Medtem ko ljudje ne vedo, ne želijo in ne počnejo vedno, kar je potrebno in koristno, je neskladje med željami in potrebami eden najpomembnejših razlogov za njihovo neoptimalno vedenje, kar nakazuje, da bi lahko njihovo življenje, če bi poznali in sledili ZhN. bolje ... Toda kaj lahko spodbudi osebo, da sledi ZhN, če ne zavest o njegovi koristnosti? Kaj pa veroizpovedi in skrivni nauki, visoki ideali ali briljantne ideje? Kaj pa svobodna volja in izbira, da si želite in delate, kar želite? Nazadnje, kako so lahko človekove želje in potrebe povezane, če ne skozi spoznanje njihove uporabnosti? Če opredelimo človeško vedenje kot povezavo njegove potrebe z njegovo realizacijo, smo se nehote dotaknili tistega, o čemer človek kot višja žival še vedno praktično ne razmišlja, iz različnih razlogov ne ve ali se ne zaveda, kaj izraža njegovo naravno bistvo. A prav to /bistvo/ tako rekoč postavlja vsebinsko-imperativno osnovo živalskega nagona in naravnih motivacijskih naravnanosti človekovega vedenja, ki vnaprej določajo nujnost in koristnost njegove samoreprodukcije /SV/ in SR za samoohranitev.

Da bi rešil probleme obstoja, se mora človek reproducirati / reproducirati / kot živo materialno bitje, za kar potrebuje FRE. Za izvajanje razširjenega SI, potrebnega za samoohranitev in razmnoževanje, se mora samoaktualizirati v družbi in naravi, povečevati obseg FRE, to je imeti jih vedno več, da bi zagotovil polni razvoj svojega otroci, podpora staršev in socialne potrebe. Z razumom je človek potencialno sposoben vedeti, kaj in koliko potrebuje. Ker ve, koliko energije je potrebno za NE, lahko racionalizira življenje in njegove vire. Z organizacijo svojega življenja in optimizacijo WRE se lahko zaveda svojega VP in ga interpretira v PSP, da doseže VP. In v tej sposobnosti, ki je pri ljudeh potencialna in neenakomerno razvita, je osnova najpomembnejših težav njegovega življenja! V resnici človek živi s takšno koristjo zase in deluje tako optimalno, kot se zaveda in uresničuje svoje bistvo. Zdaj je človek v množici usmerjen navzven k pridobivanju FRE in izboljšanju svojega materialnega okolja, ne pa k lastnemu razvoju in racionalizaciji vedenja - in zato se zdi, da nima bistva ... Za razliko od živali, katere cilji in vedenje so togi ki ga določa instinkt, mora človek poznati svoje bistvo, vključno z instinkti, da bi sledil ZhN. Če lahko to počne optimalno, se človekov um lahko razvije bolje ali slabše, njegove predstave o svojem bistvu in koristnosti ter potrebah, ki jih izražajo, pa so lahko bolj ali manj popolne ...

Človekovo bistvo je biopsihosocialno in njegove potrebe, ki določajo WN, niso omejene le na posamezne postavke - hrano, obleko, stanovanje, imajo duhovne, socialne in univerzalne ali specifične manifestacije, ki jih je treba tudi poznati, upoštevati. , implementiran in optimiziran. Zaradi tega je izvajanje VL in doseganje človeškega VP zelo zapleten in večstopenjski proces, za katerega racionalizacijo je treba celovito in sistematično preučiti in ga pripeljati do praktičnih shem in mehanizmov, ki so razumljivi ljudem. In to je nujna naloga ljudi, ki po besedah ​​L.N. Tolstoj, spomnimo se epigrafa našega dela, "bodo začeli razvijati eno samo resnično in potrebno znanost o tem, kako živeti." Najprej je oseba pozvana, da ljudem razloži, kaj predstavljata njeno bistvo in VP, katere osnove in lastnosti izražajo, kako so medsebojno povezani, vitalnost in naloge obstoja, kako jih najbolje spoznati in implementirati v PSP, kaj je, kakšen bi moral biti človeški um in kako ga razviti?

1.2.3. Racionalno človeško vedenje

Racionalno je predvsem vedenje osebe, ki ga učinkovito nadzoruje um, ki zagotavlja njegov svoboden in pozitiven razvoj brez nerešljivih nasprotij v sebi in v interakciji z okoliškim svetom ljudi in narave. Kaj je za tem in kako to bolje razumeti? Racionalno je strateško pravilno vedenje v smeri VP in učinkovito vodeno doseganje ciljev, ki jih določa ZhN. To pomeni, da je strateški kontekst razumnega vedenja sledenje človekovemu VP, operativni ukrepi pa morajo prispevati k najboljšemu izvajanju pričakovane življenjske dobe spoznanja in uresničevanju njegovega bistva. Če se spomnimo živalskega izvora človeka, ki je z materialističnega vidika nedvomno najpomembnejša sestavina vedenja živali, potem imajo tudi strateški vektor, ki se uresničuje z nagonom, in operativne naloge, ki so enostavnejše od človeka. pogosto rešujejo, če ne bolj optimalno, bolj dosledno kot nekateri ljudje. Hkrati pa je razlika med živalmi in ljudmi v tem, da ne morejo uresničiti svoje koristi, ker ni ničesar. Vendar ni pomembno, kako primitivno se obnašajo nekateri ljudje, ki se imajo za razumne, temveč koliko boljše in koristnejše je lahko človekovo vedenje, če se zaveda svoje vitalnosti in ji sledi ter hitro in učinkovito uresničuje tisto, kar je vnaprej določeno z njegovim bistvom. .. In tu nastopi trenutek resnice - najpomembnejša razlika med umom in racionalnim vedenjem od instinktivnega - je, da je um sposoben pomagati človeku ne le bolje obvladovati svoja dejanja, vključno z instinktivnimi, ampak tudi izboljšati sebe, vključno z um. , izboljšanje predstav o svojem življenju in koristih!.. Zavedanje in spoznanje te inherentne edino človekove možnosti je tisto, kar v veliki meri določa njegovo razumsko bistvo!!!

Po teh koristnih premislekih lahko koncept racionalnega človeškega vedenja /RPC/ razširimo in razlagamo takole: RPC je skupek razumnih /optimalno nadzorovanih z umom/ dejanj, ki zagotavljajo doseganje strateškega cilja – VP in rešitev operativne naloge za uresničevanje WH, ki uresničuje svoje biopsihosocialno bistvo, na podlagi svojih temeljev in lastnosti. Utemeljitev in izvajanje RHR predstavlja smiselno in konstruktivno osnovo Chel, ki opredeljuje bistvo in temelje ter lastnosti bistva osebe /OSCH/ in oblikuje posebne ideje o ZhN in VP ter nalogah obstoja, ki izvajajo njim. Glavna elementa RHR sta človekov SP in RS z utemeljitvijo njegovih sfer in ravni. RS pa se razpade na CB in SR, ki ju je prav tako treba opredeliti, proučiti in konkretizirati. Bistvena značilnost in najpomembnejši pogoj za RHR je njegova ontogenija, ki jo je treba opredeliti in izvajati glede na njene elemente in ravni v interakciji človeka z družbo in naravo. Slednji pa bi morali biti utemeljeni, strukturirani in povezani med seboj v okviru izvajanja VL. Navedeno je po obsegu in kompleksnosti pomembno gradivo, za preučevanje in praktično uporabo katerega je potrebno oblikovati teoretično osnovo človeškega PSP sistema. Teorija je pozvana, da utemelji svojo vsebino in organizacijo, najpomembnejše mehanizme in temeljne trenutke izvajanja, njene posebne in uporabne vidike. Zaradi velike kompleksnosti sistema ČHE in težavnosti njegove implementacije je treba identificirati in upoštevati aplikativne in tehnološke, individualne in družbene, naravno-okoljske in problemske vidike implementacije ČHE ter skicirati diagrame, algoritme in pomožna orodja. je treba oblikovati. Seveda pa mora biti sistem PSP kot osnova Chela znanstveno utemeljen in skupaj s Chelom vpet v sistem humanitarnega znanja ter koreliran z drugimi disciplinami humanitarne sfere in oblikami javne zavesti. Zaradi čim bolj objektivne interpretacije in optimalne implementacije sistema PSP ga je priporočljivo obravnavati v kontekstu razvoja človeka, družbe in civilizacije Zemlje kot celote.

Če pogledamo naprej, bomo opazili in nekoliko razkrili temeljne točke PSP, ki so opisane zgoraj in tvorijo njegovo razumno podlago - potrebo in koristnost povečanja ravni SOC ter racionalizacijo proizvodnje in uporabe človeških FRE. Določajo najpomembnejše kriterije človekovega delovanja, ki so organizirani v individualnem življenjskem ciklu /LIC/ in se izvajajo v individualni življenjski ekonomiji /ILI/. V določeni meri, odvisno od starosti in razumnosti, so izražene v glavah vsakega človeka, ki, ne da bi vedel zanje, organizira svoje strateško vedenje skozi ILI in preko ILI operativno. Stopnja resnosti in organiziranosti LCI določa naravo njegovega SI, oziroma prek ILI se izvaja človeška SR in doseže optimizacija proizvodnje in uporabe LRE. ILI, tako kot ILI, so izpeljanke človekove racionalnosti in jih je treba oblikovati čim prej, pomagati mu uresničiti in uresničiti ZhN ter tvoriti osnovo za njegovo vzgojo in izobraževanje. Pozitivna osnova za povečanje naravne skladnosti vedenja ljudi je WL pri racionalizaciji metabolizma in informacij z zunanjim svetom, normalizaciji življenjskih ritmov in ciklov, zagotavljanju motorične in intelektualne dejavnosti, krepitvi in ​​enotnosti duha in telesa, povečanje produkcije in racionalizacija uporabe WRE, razvoj in povečanje učinkovitosti SR, širitev in normalizacija NE, samoohranitev in razmnoževanje, enotnost z ljudmi in naravo ter izboljšanje vrste. V kontekstu optimizacije vedenja je najpomembnejša praktična naloga Chela pomagati ljudem, da spoznajo in uresničijo vso to raznolikost nalog v okviru izobraževalnega procesa, pri čemer upoštevajo in optimizirajo njihove psihofizične potrebe in funkcije, organizirajo vedenje na vseh področjih. obstoja, zagotavljanje polnopravnega telesnega in duševnega razvoja ter izobraževanja, dajanje potrebnega znanja, v primeru njihovega pomanjkanja ali odsotnosti pa vere v najboljše in svoje sposobnosti, oblikovanje razumnega odnosa do ljudi in narave, primernega za njihovo bistvo in iskanje izraza v idejah ZhN in VP.

1.3. O svobodi in nujnosti spoznavanja in uresničevanja človekovega bistva

1.3.1. O nujnosti in soodvisnosti spoznavanja in uresničevanja človekovega bistva

Vsak Živo bitje v naravi ima svoje naloge in značilnosti njihovega izvajanja. Od najpreprostejših bitij z razmeroma kratkim ciklom obstoja do višjih z daljšim ciklom in kompleksno organizacijo življenja te naloge sestavljajo njihov specifičen program MS in razvoja. Človek kot višji sesalec se od drugih bitij na Zemlji razlikuje po prisotnosti inteligence, ki mu omogoča, da se bolje prilagaja širšemu razponu pogojev obstoja, ima veliko FRE in popolnejšo organizacijo življenja. To pomeni, da je sprva življenje osebe zgrajeno, tako kot življenje drugih, tudi najpreprostejših bitij, v skladu s svojim bistvom, ki tako rekoč postavlja ta ali oni določen nabor ciljev in vnaprej določa potrebna sredstva za njihovo doseganje. . Sledenje tem ciljem in izbiranje njim ustreznih sredstev določa višjo logiko obstoja vrste in določa stopnjo njenega preživetja. Če ontogeneza živali poteka v zaprtem sistemu z visoko entropijo in se evolucija vrst dogaja kot posledica mutacij in naravne selekcije, potem je pri človeku zaradi racionalnosti možen namenski optimalen razvoj in pozitivno izboljšanje vrste! Zadnji dejavnik seveda ni tako nedvoumen in potencialen, njegova hitrost je majhna in se manifestira na ravni družbe, vendar njegova prisotnost omogoča človeku, da se razvija hitreje kot živali. Dejanja živali se izvajajo pod nadzorom nekega programa, vgrajenega v instinkt in dopolnjenega z nekaterimi veščinami v procesu razvoja, ki v bistvu že obstaja! potrebne informacije za prilagoditev svojega obstoja okolju. Vendar je ta program zaprt za optimizacijo in ga naredi popolnoma nemočnega v kritičnih situacijah.

Človeka obsedejo tudi nagoni in v večji meri, kolikor manj je razumen. Človeški um zaradi svoje odprtosti in potencialne zmožnosti iskanja in iskanja optimalne rešitve bistveno presega zmožnosti živali v smislu prilagajanja spreminjajočim se pogojem obstoja in obvladovanja vedenja, vendar ta superiornost ni podedovana kot nagon, temveč iniciirana in razvili. Um ni absolutna vrednota, njegovo intelektualno komponento je treba razvijati in trenirati, tako kot mišice, za učinkovito uporabo pa jo je treba spraviti na neko optimalno raven in ji zagotoviti dovolj informacij. Najpomembnejše merilo informacij, ki jih uporablja um, je njihova ustreznost bistvu človeka in okoliščinam njegovega življenja, boljše kvalitativne in kvantitativne informacije ima oseba za sprejemanje optimalnih odločitev, učinkovitejše je upravljanje in bolj razumno je njegovo obnašanje. Ker je razumno vedenje, ki je skladno z bistvom človeka, razumnost pa je stopnja skladnosti vedenja z njegovim bistvom, je temeljno nujen in najpomembnejši pogoj za optimalno obvladovanje in ustreznost človekovega vedenja v kontekstu MS SP. Ni težko videti skupnosti procesov SP in RS in naravno je težiti k njihovemu optimumu, uresničevanju tega enotnega procesa od najzgodnejšega človekovega življenja in postavljanju njegovih racionalnih organizacijskih in logičnih temeljev za prihodnost. Človek mora poznati sebe, svoje bistvo, da se lahko učinkovito samouresničuje, in to je tako očitno, kot je dejstvo, da učinkovit RS ni mogoč brez SP. Povedano je ABC in logika inteligentnega življenja. Vendar kljub temu, da je soodvisnost SP in RS nedvoumna, kot sestavnih delov ZhN, tega ljudje še ne zavedajo v celoti in otrokom niso vcepljeni kot cepivo proti nesrečnemu življenju! ..

Torej, da bi človek vedel, kako živeti, mora spoznati samega sebe in slediti svojemu bistvu, zavedati se svoje vitalnosti, vendar je to le teorija ... Žival ne more prepoznati svoje vitalnosti, deluje tako, da sledi neposredni občutki in nagoni. Povsem enako se obnaša tudi novorojenček, ki pa se z razvojem postopoma začne zavedati sebe in svoje vitalnosti ter ji slediti. Glede na starost in življenjske okoliščine se spreminja, ohranja nek stalni nabor dejanj za samoohranitev. V variabilnem delu pričakovane življenjske dobe so naloge izobraževanja, samouresničevanja in razmnoževanja seveda prisotne, poudarjene ali zamrle. V procesu njihovega reševanja se človek razvija in sodeluje z drugimi ljudmi in naravo, njegov WN pa pridobi individualne, družbene in univerzalne komponente. S pomočjo uma je človek sposoben uresničiti mero izvajanja ZhN glede na stopnjo uporabnosti svojih dejanj za razvoj. Človek, ki deluje za celotno vrsto in svojega VP, je izjemno koristen za vse človeštvo, družbo in zase. V tem primeru ravna ustrezno svojemu bistvu, postane bolj razumen! in se razvija v prostem toku, njegova FRE teži k optimumu, prostor in življenjska doba pa v neskončnost! Ko smo jih poimenovali in jih postavili v tako navidezno naraven vrstni red, je treba opozoriti, da se izvajanje vitalnih znakov pri človeku začne najprej z MS, med katerim se, vključno z našimi otroki, naravno pojavi samospoznanje. v igrah. Takoj, ko se človek nauči splošnega znanja, približno v starejši predšolski dobi, se lahko začne z njim sistematično ukvarjati s SP, zahvaljujoč kateremu bo prej razumel, kaj je zanj potrebno in koristno, na primer prejšnja poklicna orientacija. , redno izboljšanje zdravja in racionalno komuniciranje z zunanjim svetom.

Vendar, če se spomnimo, kako se otrok obnaša, ki lahko, ko se je preveč igral, pozabi na hrano ali druge potrebe ali, ko je jedel sladkarije, noče jesti nekaj drugega, bolj koristnega itd., Potreba po zunanjem nadzoru odraslih in navedba v sprejemljivi za otrokovo uniformo o njegovem življenju. Pravzaprav bi moral proces vzgoje in razvoja človeka zasledovati cilje zavedanja in uresničevanja WH, ki z vidika RS uteleša dve njegovi najpomembnejši nalogi - samoohranitev kot samoobramba in ciklično SW ter oblikovanje vitalne energije na račun zunanjih virov in metabolizma. In SR, kot uresničevanje vitalne energije za razvoj in SVR v neki dejavnosti, v zameno za rezultate dela, ki jih bo oseba prejela potrebna sredstva za optimalen SVR in razvoj. SP, potreba, za katero je govoril Sokrat, in RS za osebo sta dve strani enega samega procesa sproščanja njegovega bistva v procesu izvajanja ZhN. Naloga vsakega človeka, spoznati samega sebe in ostati sam, je delati tisto, kar sestavlja njegovo življenje in prinaša trajno veselje, kar ostaja v njem, ga dela pametnejšega in izboljšuje ter usklajuje telo in duha, kar ga približuje ljudem in normalizira. interakcija z naravo, vas naredi bolj svobodne in srečne, kar pomaga oblikovati velike cilje in željo živeti bolje in dlje!

1.3.2. Svoboda in življenjska potreba človeka

Morda se zdi čudno, da v procesu izvajanja WH človek sprosti svoje bistvo in postane bolj svoboden. Kljub temu je tako, da podaja novo razumevanje koncepta človekove svobode. Kaj je torej človekova svoboda? Prvič, ni pojma - človekova svoboda, obstaja pa svoboda posameznika oziroma volje, vesti ali samoizražanja. Obstoječe predstave o svobodi odsevajo različne pristope k njeni definiciji in da ne bomo razpredali misli po drevesu, bomo iskali pomensko ali bistveno oporo za sklepanje. Pozornost si zasluži stališče B. Spinoze o svobodni nujnosti, pa tudi njegova misel, da svoboda ni v nasprotju z nujnostjo, temveč s prisilo in nasiljem. Ideja L. Feuerbacha o svobodi kot zavestni nujnosti nas še bolj približa njeni objektivni interpretaciji. Raznolikost pogledov na svobodo jih ne dela tako različnih, da ne bi našli skupnega. Obstaja in je sestavljen iz dejstva, da so definicije svobode povezane z omejevanjem volje ali dejanj osebe. Toda kaj jih omejuje? Najprej - odvisnost od sredstev in pogojev obstoja. Pod sredstvi so najprej mišljeni življenjski viri, pod pogoji pa stanje človekovega okolja in narava njegovih interakcij z družbo in naravo. Še en dejavnik človekove svobode je zelo pomemben - stopnja njegovega razvoja in racionalnosti. Ni težko ugotoviti, da so opažene odvisnosti človeka med seboj povezane in korelirajo s tem, kako se uresničuje individualno, v družbi in naravi. Pri poskusu zmanjšanja te ali one odvisnosti se bo človek neizogibno srečal z drugimi, saj so vnaprej določeni z njegovim bistvom. Z delovanjem v skladu z bistvom bo prispeval k njegovi najboljši uresničitvi, kot da bi sprostil pot za svoj razvoj in izboljšanje uma.

V svoji najbolj splošni obliki ali idealu je svoboda približno enaka večni gibalni stroj- je zaželeno in se nekaterim fanatikom zdi skoraj mogoče, a resen erudit nedvoumno ve, da je to po naravnih zakonih nemogoče. To pomeni, da je ideja človekove svobode idealizirana in povezana z njenim bistvom. Kako pa je bistvo človeka povezano z njegovo svobodo? Da bo bolj jasno, o čem govorimo, pojasnimo s primeri: ptica je leteče bitje, plavajoča riba, volk je kopenski plenilec, zajec je rastlinski glodalec, torej ima vsako bitje neko naravno osnovo. -esenca, ki vnaprej določa vsebino in obliko svojega obstoja ter določa program vedenja vrste. Znano je tudi, da vedenje živali v glavnem določajo instinkti in ga nadzira primitivni um, katerega vloga v življenju živali narašča od nižjega do višjega, vendar je po svojih zmožnostih bistveno slabša od človeškega uma. Bolj ko je bitje inteligentno, bolj se je sposobno zavedati samega sebe v svetu, ki ga obdaja, manj odvisno od sredstev in pogojev bivanja in bolj svobodno! Pri tem razmišljanju je temeljno, kako se človek zaveda samega sebe in kako zmanjšuje odvisnost od virov in življenjskih razmer. Zavedati se samega sebe pomeni razumeti svoje bistvo in naloge bivanja, ki jih to določa, ter ustrezno delovati. Zmanjševanje odvisnosti od virov pomeni, da jih proizvajamo v izobilju ter jih racionalno razporejamo in uporabljamo. Vendar je to logika popolnega razuma in sodobno življenje kaže, da so samozavest ljudi, pa tudi predstave o njihovem bistvu različni in dvoumni, proizvodnja in uporaba virov pa izpeljanka njihove racionalnosti, ki je očitno nezadostna. .

Kot derivat razvoja in racionalnosti ima človeška samozavest svojo mero in ravni - od primitivne do popolne. Bolj kot je človek razvit, manj se živalsko zapira vase in bolj organsko in sistematično se zaveda samega sebe v družbenem in naravnem kontinuumu. In pri tem mu pomaga um, ki ga povezuje z zunanjim svetom. In kako um povezuje človeka s svetom ljudi in narave? Skozi zavedanje in organizacijo procesa izvajanja svojega življenja. kako boljši človek uresničuje in izvaja WN, katerega najpomembnejši sestavni deli sta zagotavljanje virov in optimizacija življenjskih razmer v družbi in naravi, bolj je svoboden! Kaj pa je um in vitalnost človeka? Na splošno je um sredstvo za uresničevanje življenja in upravljanje človeških dejanj za njegovo izvajanje. Lahko podate tudi definicijo N.M. Amosov: "um je aparat za upravljanje objektov po merilih optimalnosti, z dejanji z modeli objekta nadzora in subjekta uma." Žal, medtem ko ljudje nimajo ustreznega razumevanja svojega bistva in WL - kriterijev optimalnosti - prevladuje predstava o WN kot želji po obogatitvi in ​​večvrednosti nad drugimi, ki je podobna zakonitostim živalskega življenja z njegov egoizem in koristoljubje, zmagoslavje želja in moči. In to je objektivno - kako ljudje zdaj vidijo svoje bistvo in smisel življenja, takšno je njihovo življenje. Ker je zvok relativno razumljiv, je VP sestavljen iz dveh komplementarnih elementov: človeškega SP in RS. Slednje je celostni sistem njegovega SA in SR, ki se izvajata v individualni in družbeni sferi.

Izvajanje spreminjanja življenja je zelo kompleksen proces, ki poteka v času in prostoru, ki ga je treba celovito in sistematično proučiti ter praktično utrditi v specifičnih življenjskih shemah in mehanizmih. Stopnja izvajanja ZhN je merilo racionalnosti in svobode osebe. V luči ZhN vprašanje možnosti neomejene ali absolutne svobode človeka izgubi pomen, ker je v nasprotju z njegovim bistvom. Kolikor je ptica svobodna v letu, se človek lahko zaveda samega sebe kot svobodnega in se optimalno realizira. Najpomembnejše v tem procesu je spoznanje sebe kot celote sestavni del en sam organizem človeštva in želja po enakopravnem sodelovanju v življenju z vsemi ljudmi, svobodno uresničevanje sebe v nenehnem toku razvoja. In to je sposobno uresničiti in premakniti človeka iz primitivizma živalskega bivanja v prost tok razvoja njegovega uma! Tako je svoboda človeka merilo izvajanja njegovega življenja v spoznavanju in uresničevanju njegovega bistva. Človek je bolj svoboden, bolj razumen je, bolje se pozna in uresničuje svoje bistvo, kar pomeni, da uresničuje ZhN. kako bližji človek da doseže svoj VP in bolje ko opravlja WN, bolj učinkovit je sistem PSP in bolj razumen in brezplačen, bolj radosten in srečnejši je! /09.06.07-20.08.09/

1.4. Razmišljanje o bistvu človeka in njegovi opredelitvi

Odsotnost enotne, od vseh sprejete ideje o bistvu človeka je osnova za relativno svobodo njene interpretacije in povzroča veliko različnih trditev na to temo, do te mere, da človek "ni sposoben razumeti združitev duha s telesom, medtem pa – to je oseba« – B. Pascal, ali da je »človeška narava vsota vedenja in lastnosti, značilnih za človeka kot vrsto, ki izhajajo iz genetske in ne okoljski - pridobljeni dejavniki« - F. Fukuyama, ali da nam »človeška narava ne daje nobenega namiga, kakšne bi morale biti človeške vrednote, in zato koncept narave nima nobenega smisla« - P. Ehrlich, in, končno, "človek sploh nima bistva" - Ortega y Gasset, iz česar sledi, da avtor sam ve kaj?.. Ni dvoma, ker je očitno - v svojem bistvu je človek dvojen v sebi / telesu in duha / in zunaj / biosocialnega / in to je prva stvar, ki jo moramo opozoriti, ko razmišljamo o tej temi. Vendar pa, ne glede na to, katero osebo vzamemo, vedno vidimo nekaj celovitega in izvirnega, konstitucionalno popolnega in neznanega do trenutka, ko je bodisi izgovorjena beseda bodisi opravljeno dejanje. In to je drugo - človek je enoten v svojih težnjah, in tretje - je skrivnost, dokler se ne manifestira v interakciji z okoliškim svetom ljudi in narave, katerega sestavni del je.

In tukaj se izkaže, da so si ljudje, subjektivno različni, objektivno podobni v zgradbi telesa in strukturi psihe, imajo veliko od živali, na primer metabolizem in nagone, vendar obstaja tudi nekaj, kar je inherentno le ljudem - um in duhovnost, zavest in ustvarjalnost ... Tako zapletena in dvoumna kategorija, kot je bistvo /narava/ človeka, ki se kaže na individualni /psihofizični/, družbeni in vrstno-univerzalni ravni, postane dostopnejša za spoznanje in razumevanje, če je to storjeno sistematično in je pravilno izbrano izhodišče oziroma osnova /začetek/ presoje in v razmišljanje ne posegajo niti slepila nevednosti, niti prevladujoči stereotipi, niti mnenja avtoritet. "Narava deluje po majhnem številu splošnih načel," je dejal A. Szent-Györgyi. Tudi brez poznavanja bistva je primerno govoriti o določeni naravni dednosti, genotipu, na katerem je zgrajeno človekovo življenje: telesna konstitucija in ustroj njegovega telesa, določen nevropsihični potencial in sposobnosti ter vseskozi pridobljena. življenje kot rezultat interakcije z okoljem, skupek lastnosti in lastnosti – fenotip. To skupaj nam omogoča, da rečemo, da je človek del narave in družbe in se razvija pod vplivom obeh dejavnikov. Kot dejstvo priznava večina znanstvenikov, ima zagovornike obeh /panbiologizem in pansociologizem/, ki različno ocenjujejo njuno vlogo v človekovi ontogenezi, predvsem pri oblikovanju in določanju njegovih duševnih sposobnosti.

Očitno je treba človeka obravnavati kot element večnivojskega makrosistema narave in družbe ter kot mikrosistem telesa in duha / uma /, ki sta relativno neodvisna in soodvisna podsistema, povezana za doseganje določenih življenjskih ciljev. Če ocenjujemo človekova dejanja kot rezultat sistemske interakcije njegovega telesa in duha med seboj ter z drugimi ljudmi in okoliško naravo po merilih nujnosti in koristi za celoten sistem družbe in narave, se lahko približamo razumevanju. kaj je za vsakim dejanjem, kar je vnaprej določilo prav tak rezultat. , in ne katerikoli drug. Sicer pa omejenost dojemanja bistva človeka in smisla življenja skozi njegove želje in užitke, mišljenje ali boj, vero ali obstoj ali predstave o njihovi odsotnosti ne preseneča ... A telo je gibanje in delovanje, metabolizem in interakcija z zunanjim svetom, nastajanje in distribucija vitalne energije - to so mišice, možgani in delo, ki ga opravljajo - to so notranji organi, sistemi in za njihovo normalno delovanje in medsebojno delovanje potrebne snovi, energija, informacije, prostor in čas. Končno je telo kompleksen, samoobnavljajoč se in v veliki meri samoupravljiv, samoorganizirajoč in prežet z naravnimi in lastnimi notranjimi ritmi, sistemski hierarhični organizem, podrejen tako budni zavesti kot vsemogočni skrivnostni podzavesti.

In duh? Ta nematerialna, informacijsko-energijska, nadzorna in izpeljana snov in funkcija, ki jo izvaja del fizično telo- možganov in živčnih vlaken ter zagotavljanje oblikovanja zavesti. Nima smisla govoriti o primatu človeškega duha in krhkosti telesa, tako kot je nemogoče, če ostanemo na materialistični poziciji, sprejeti božansko selitev duš ... Raje se duh pojavi v živem mesu. za njeno realizacijo v času in prostoru, ko se razvija, zaradi česar je dvomljivo podcenjevati F Fukuyama okoljskih, fenotipskih ali, z drugimi besedami, duhovnih lastnosti človekovega bistva, ki se ne rodijo z njim, ampak se oblikujejo od trenutka njegova socializacija. To pomeni, da lahko govorimo o duhu, umu, kot manifestaciji zavesti, ki dopolnjuje in preoblikuje živalski instinkt v refleks doseganja cilja in nujno sestavino razumnega bistva človeka. Pa vendarle zaključimo z dedukcijo, ki vodi v detajliranje in bežanje od bistva problematike ter z indukcijo pridemo do posploševanj in se približamo opredelitvi bistva človeka. Pri prepoznavanju najpomembnejših procesov, dejavnikov in sestavin človekovega življenja ne moremo zanemariti izmenjave snovi, energije in informacij z okoliškim svetom ljudi in narave (1), cikličnosti in ritmov življenja (2), telesa in duh (3), nagoni in občutki (4 ), mišljenje in delovanje (5), dedni in okoljski dejavniki ontogeneze in življenja (6), samoreprodukcija /SV/ in samouresničevanje /SR/ (7), končno , zavestno in povezovalno, organiziranje in upravljanje z njimi v kontekstu zavedanja in izvajanja ZhN samoohranitve, razmnoževanja in doseganja VP izboljšanja vrste snovi - uma (8).

Če povzamemo, lahko sklepamo, da je človek organski aktivni del narave, sposoben SORG in prilagajanja spreminjajočim se življenjskim pogojem ter racionalizacije uporabe ZhRE, zahvaljujoč razumu in smotrno koristni dejavnosti. Drugič, človek je dvojno bitje, katerega sestavine (telo in duh) so relativno neodvisne, specifične in združene v uresničevanju in izvajanju ZhN. Tretjič, človek je družbeno bitje, katerega življenjske cilje uresničuje med ljudmi, brez katerih ne more v celoti rešiti problemov obstoja. In končno, četrti, kot organski sestavni del družbe in narave, se človek ne more in ne sme zoperstaviti svetu okoli sebe ter škodovati sebi in drugim - njegova WH in VP sta sestavljena iz zavedanja te enotnosti in njenega izvajanja v razvoj in izboljšanje svoje vrste v sožitju z naravo! Tako je bistvo človeka racionalen in spoznaven, cikličen in odprt samoorganizirajoč se sistem metabolizma, energije in informacij, organsko aktivni del narave in družbe, simbioza telesa in zavesti z dednimi in okoljskimi značilnostmi ontogeneze. in življenje, sposoben, zahvaljujoč umu in razvoju v vse manj protislovni interakciji z okoliškim svetom ljudi in narave, optimalno rešiti probleme samoohranitve in razmnoževanja, ki sestavljajo njegov življenjski cikel, v dolgem času. posamezni življenjski cikel izboljšav za doseganje VP, katerega čas in prostor težita v neskončnost.

Seveda je ta definicija zelo posplošena in zapletena, saj vključuje sestavine troedinega bistva človeka - za vsako njegovo besedo stojijo pojmi, pojavi ali procesi, za razumevanje, povezovanje in razlago katerih je potrebno vključiti veliko znanosti - humanitarne in naravoslovne. To je zelo težko in zato nekateri zelo avtoritativni človeški raziskovalci svoje videnje njegovega bistva omejujejo na posamezne elemente in vidike ali ga celo zanikajo, v najboljšem primeru pa pravijo, da znanstveni podatki ne zadoščajo za njegovo določitev. To lahko traja dolgo časa, človeku odvzame pomensko oporo obstoja in razumne življenjske usmeritve, ga loči od ljudi in prepusti na milost in nemilost usodi, ki še ni vsem enako naklonjena. Če pa se uspeš poglobiti v njegovo bistvo, je zapletenost definicije razmeroma enostavno premagati, pa tudi duh in telo se združita v zavedanju in izvajanju ZhN! Ker je organski del sveta, ki ga obdaja, je v interesu vsakega človeka, da deluje za zbliževanje z njim in njegov razvoj ter izboljšanje na poti do doseganja VP izboljšanja vrste! Zdi se, da je za abstraktnimi in suhoparnimi koncepti opredeljevanja bistva človeka težko videti živega v gibanju in razvoju, vendar je prav na ta način v kontekstu izvajanja ZhN in doseganja VP, je možno samo manifestirati in občutiti svoje bistvo, ki mu je naslednji razdelek namenjen obravnavi skozi njegove temelje in lastnosti.

1.5. Osnove in lastnosti človeškega bistva

Če razmišljamo o ljudeh, katerih interesi in dejanja so si kljub individualnim razlikam v množici tako podobni in poznani, je nemogoče opustiti idejo o obstoju neke podlage /osnove/ njihovega življenja, kar je zgoraj potrdilo opredelitev bistva. Všeč mi je svet, ima bistvo človeka svoje vidne, mnogim dostopne in skrite lastnosti in vzorce, katerih poznavanje zahteva nekaj truda. Toda, ko vam je to uspelo in uporabite zelo dragoceno znanje v lastno korist, se lahko povzpnete na višjo stopničko na lestvici življenja, ki vodi do veselja in sreče. Človek je razumno biosocialno bitje, ki se uresničuje v individualni, družbeni in univerzalni sferi življenja. Če analiziramo njegove najpomembnejše funkcije in interakcije, lahko razumemo in določimo življenje, dvignemo se nad zunanjo različnost ljudi, razlike v njihovih temperamentih in vedenjskih značilnostih. Dotikanje bistva človeka in poleg tega njegova opredelitev kažeta na skupnost in enotnost OSSN kot smiselne in smiselne osnove življenja vseh ljudi. To zaradi razlik v genotipu in fenotipu ne izenačuje smisla življenja in sreče ljudi prvobitno, ampak očitno prispeva k povečanju njune skupnosti in enotnosti v dobro vseh ali izboljšanje vrste. Preučevanje temeljev in lastnosti, ki sestavljajo bistvo človeka, je potrebno ne le zato, da bi dobro živel in bil zdrav, kar je samo po sebi dragoceno, saj ima eno življenje, ampak da bi živel bolje, pametneje in bolj organizirano, razvoj in izboljšanje, prizadevanje skupaj z vsemi ljudmi za dosego VP na Zemlji in v vesolju.

1.5.1. Izmenjava snovi, energije in informacij človeka kot osnova njegove enotnosti z naravo in skupnosti z ljudmi

Izmenjava snovi, energije in informacij je najpomembnejši temelj človekovega bistva, saj so procesi izmenjave osnova življenja in njenega pomena za človeka je težko preceniti. Zahvaljujoč metabolizmu / metabolizmu / telo reproducira in tvori energijo gibanja in delovanja, izmenjava informacij pa je bistvenega pomena za uresničevanje potenciala inteligence pri upravljanju procesa delovanja telesa, prilagajanju človeka spreminjajočim se življenjskim razmeram in razvoj v okoliškem svetu ljudi in narave. Metabolizem, energija in informacije /OVEI/ uresničuje potrebe telesa in zavesti po potrebnih snoveh in informacijah ter zagotavlja človekovo RS. NEIS, ki se skozi življenje spreminja v obsegu in strukturi, je eden najpomembnejših procesov-podsistemov življenjskega sistema človeka, povezan z nemotenim kroženjem snovi, energije in informacij v naravi. Seveda se razlikujeta dva obrisa HEIA, ki sta kompleksna sistema: zunanji - med človekom, družbo in naravo ter notranji - med notranjimi organi človeka in njegovo zavestjo. Zahvaljujoč umu lahko človek / čeprav v različni meri / vpliva na oba tokokroga / upravlja z njima / v skladu s svojimi življenjskimi cilji, interesi in potrebami, ki jih določa njegov razvoj in vrednostna usmeritev. Razlika med resničnim OVEI osebe in potrebnim izraža merilo njegovega razvoja in razumnosti kot stopnjo izvajanja ZhN in doseganje VP. Hkrati je naravno "bližje" notranji konturi OVEI, kar spremljajo neposredni občutki. Zunanji tokokrog pade v sfero človekovih interesov, ko se razvija in se zaveda bistva potekajočih procesov ali z zmanjšanjem oskrbe z viri življenja ali poslabšanjem parametrov okolja njegovega obstoja.

OVEI temelji na vnosu določenih snovi in ​​informacij v telo in zavest in mora zadovoljevati potrebe učinkovitega razvoja in reševanja problemov človekovega obstoja v okviru izvajanja ohranjanja življenja, ne dopuščati količinskega odstopanja, sestava in čistost od vitalnih norm. Iz tega izhaja, da mora razumna oseba, ki ustrezno uresničuje svoje bistvo, zagotoviti ravnovesje med vnosom in porabo substanc in informacij, nenehno spremljati in urejati ZVO. Snovi in ​​energija, ki jih človek sprejema v okoliški naravi in ​​od drugih ljudi ter jim v takšni ali drugačni obliki vrača, organsko povezujejo človeka z njimi in določajo njegovo interakcijo z zunanjim svetom. To nam omogoča, da govorimo o človeku kot o naravnem in družbenem pojavu ter kot o aktivnem in hkrati odvisnem delu narave in družbe, ki mora to okoliščino upoštevati in si prizadevati za racionalizacijo interakcije z zunanjim svetom. Dokler se ljudje ne rodijo inteligentni in razgledani, jih je treba ustrezno izobraževati in učiti racionalnega CBEI individualno, v družbi in naravi že od zgodnjega otroštva. Za normalizacijo razvoja in interakcije z ljudmi in naravo mora človek preučiti in poznati osnove HOEI. Pomemben element informacijske podpore CVEI človeka je poznavanje biokemije in ekologije, logike in algoritmov teh procesov v obeh krogih za njihovo optimalno organizacijo in vodenje.

Ali je treba reči, da začnejo po rojstvu otroka zunaj, torej kot zunanji, ki ga izvajajo starši in predvsem mati, ko raste in se razvija, procesi organiziranja in upravljanja OVEI prehajajo na osebo? in so potem neposredno odvisni od njegovega razvoja in racionalnosti. Takoj ko je oseba del družbe, si mora seveda prizadevati za optimizacijo interakcije z njim v WRE za lastno in skupno korist, določeno v procesu izvajanja ZhN. Zato verjetno ni treba reči, da racionalizacija EWEI nima samo individualnega zvoka in pomena, temveč sega tudi v družbo in naravo, saj je materialna in logična osnova za premagovanje družbene krivice in reševanje okoljskih problemov! .. Naloga človeškega uma je narediti naravno in uravnoteženo to interakcijo v zunanjih in notranjih tokokrogih, ki zagotavlja njeno razširjeno CB. Da telo, zavest in življenjski prostor v procesu CVEI ne bi bili onesnaženi / žlindrani / preko dovoljenih meja, katerih preseganje vodi do poslabšanja SV in zmanjšanja učinkovitosti SR v enem. oziroma vsa njegova področja, mora ta proces nenehno spremljati in normalizirati. Normalizacija in zagotavljanje čistosti izmenjave snovi in ​​informacij med človekom, družbo in okoliško naravo je vitalna in najpomembnejša univerzalna naloga. Ni lahko, vendar se ga da rešiti z razumnim ravnanjem v kontekstu doseganja VP človeka, ki se prepozna kot organski sestavni del narave in družbe ter polno in učinkovito uresničuje svoje specifične interese.

1.5.2. Ciklusi in ritmi življenja

Tako kot ima CVEI svoje faze - vnos in poraba, transformacija, asimilacija snovi in ​​izločanje odpadkov, imajo vsi procesi v človeškem življenjskem sistemu določene ritme, cikle in stopnje razvoja, povezane z naravnimi pojavi, delovanjem organov in sistemov. svojega telesa in psihe ter reševanje eksistenčnih problemov. Spanje in budnost, delo in počitek, vznemirjenost in zaviranje so manifestacije ritmičnega nihala, ki je osnova človekovega življenja, ki ga je naravno spremljati v okviru izvajanja njegovega življenja in najti njihove najugodnejše kombinacije. Karkoli človek naredi za organizacijo svojega življenja in optimizacijo WRE, mora upoštevati ciklično naravo naravnih pojavov in posameznih psihofizičnih procesov. To je pomembno, tako za zdravje kot za njegovo normalno CO in učinkovito MS na vseh področjih življenja. Ciklusi so seveda življenje samo, spomnimo se na ritem budnosti/spanja in časovne pogoje za čim ugodnejše izvajanje njegovih procesov. Marsikdo sploh ne pomisli nanje, pa naj gre za dihanje in prebavo, obnovo / metabolizem / telesa in gibanje, prav tako se ne zavedajo vedno vpliva ritma okoliškega življenja ali glasbe. Torej ritmi mestnega življenja ali hitra glasba, tako rekoč, spodbujajo / če ne vozijo / človeka, podeželsko življenje in počasna glasba pa se ustavita, umirita in pomagata najti svoj naravni življenjski ritem. Poleg tega so za vsako osebo značilne individualne stopnje določenih življenjskih procesov in faz. Povezani so z dednimi in individualnimi značilnostmi nevromotoričnih miselnih procesov ter s starostjo. Pomen takšnih lastnosti je zelo velik in jih je treba ne samo upoštevati v procesu človekovega SR in SI, ampak tudi racionalizirati.

Človek, ki pozna in si prizadeva maksimalno uresničiti svoje potrebe in možnosti, bo naravne, biološke in individualne ritme seveda vključil v sfero življenjskih interesov in jih pri modeliranju svojih življenjskih procesov ne le upošteval v vsej njihovi raznolikosti, ampak ampak bo tudi poskušal optimizirati. Ker je človek na presečišču številnih ritmov in v skladu z njimi pošilja številne svoje potrebe, je tudi cikličen pri reševanju problemov svojega obstoja, trajanje njegovih življenjskih ciklov pa je izpeljanka pomena ciljev in sredstev za doseganje. jih doseči. Očitno sta število in trajanje življenjskih ciklov odvisna od stopnje človekove inteligence kot sposobnosti organiziranja in izvajanja čim daljšega cikla. Tega ni težko razumeti, če upoštevamo, da ima vsak cikel namen in cilje, mora biti pripravljen in organiziran, opremljen s sredstvi in ​​optimalno voden. In to je značilno tako za človeško življenje kot celoto kot za njegove posamezne vidike, na primer industrijske ali komercialne. Hkrati pa imajo cikli različnih procesov človekovega življenja svoje podcikle oziroma vgrajene cikle, ki se lahko večkrat ponovijo. Očitna kompleksnost organiziranja in upravljanja tako kompleksnih struktur seveda implicira njihovo posplošitev in optimizacijo, ki se doseže v daljšem ciklu in z manj izgubami/stroški. Seveda je treba biti za to precej razumen in organiziran, dobro poznati celoten proces in ga stremeti k optimizaciji, kar pa ni lahko in ne zmore vsak.

Če se obrnemo na človeško življenje, je treba opozoriti, da kratki življenjski cikli uresničujejo bližnje cilje / to so cikli sreče / in praviloma ne zahtevajo veliko truda - zato njihovi rezultati in koristi niso tako pomembni. Sledijo drug za drugim, dajejo raznolikost, ki si jo mnogi tako želijo, in ustvarjajo videz semantičnega polnjenja življenja, vendar ne zagotavljajo razvoja in izboljšanja človeka, tudi v interakciji z družbo, brez katere njegovo življenje izgubi pravi pomen. . Doseganje VP vključuje en sam življenjski cikel, katerega namen je poznavanje in uresničevanje bistva osebe, da bi izboljšali svoj videz. Pod enim ciklom je mišljeno celotno življenje osebe, ki ga podredi izvajanju ZhN pri doseganju VP. Opozorimo lahko na določeno in zelo globoko odvisnost, povezano s trajanjem človekovega življenjskega cikla: kratek življenjski cikel je pot SA in degeneracije človeka, dolg je pot izboljšanja in nesmrtnosti ...

1.5.3. Instinkti in želje, potrebe in dejanja osebe

Filo/antropogeneza in evolucija sta naredili človeka to, kar je - sesalca z nagoni in inteligenco, potrebami in dejanji, ki je ohranil marsikaj, kar je značilno za njegove "manjše brate" - živali. Instinkti kot zapleteni brezpogojni refleksi so značilni ne samo za sesalce, ampak tudi za žuželke, ki se pri mravljah in čebelah manifestirajo v precej zapletenih družbenih oblikah. Nagoni so podedovani, kar posamezniku omogoča preživetje pod določenimi pogoji, ko pa se slednji spremenijo, so možne nepredvidljive posledice. Nagoni nastajajo z naravno selekcijo dolgo in postopoma - nekateri so se oblikovali že zelo dolgo nazaj, še v opičjem stanju človeka in se temu primerno tudi manifestirajo, spomnimo se živalskega strahu, ko mu odvzamejo noge in jezik otrpne. Ljudje smo za razliko od živali sposobni nadzorovati svoje nagone, kar pa ne pomeni, da jih lahko popolnoma obvladamo ... Nagoni se manifestirajo na različnih ravneh, kot da se samodejno vklopijo in delujejo skozi čustva, ko pride do določene situacije. Nelogična in razložljiva z vidika razuma instinktivna motivacija vedenja v sodobnih razmerah ni vedno ustrezna in je v nasprotju z nalogami človeškega obstoja. Žal, um navadnega človeka ne more vedeti, kaj je v globinah njegove podzavesti, in ne more spremeniti svojih instinktov, razen če jih v nekaterih primerih morda ne uboga, vendar to zahteva visoko refleksijo. Na srednji ravni podzavesti /tradicije, navade/ človek že lahko poseže in te programe tako ali drugače spremeni. Resnična slika vedenja ljudi je zapletena ne le zaradi prisotnosti v njihovih glavah tako rekoč dveh "jazov" in prepletanja instinktivnih in racionalnih motivov, temveč včasih zaradi več prirojenih in celo nasprotujočih si programov za isti primer, ki so se pojavili. ob različnih časih. Slednje močno otežuje motivacijo človeških dejanj, a ga je zahvaljujoč razumu in naravni pedagogiki mogoče postopoma racionalizirati.

Prvič, to pomeni sistematičen pristop k analizi človeških motivov in dejanj, med katerimi so zunanji, določeni s fenotipom, in notranji - instinktivne potrebe in želje. Oboje je lahko za človeka v različni meri potrebno in koristno in se ne zaveda vedno in v celoti. Ob očitni raznolikosti želja in potreb se naravno razlikujejo individualne - fiziološke in duševne, socialne in univerzalne, ki v veliki meri tvorijo motivacijo njegovih dejanj. Ko razmišljamo o nagonih, je naravno primerjati človeka z živaljo in povezovati zakonitosti njihovega obstoja, medtem ko če žival nedvoumno sledi nagonu, potem lahko človek s pomočjo svojega uma analizira svoje želje in se ravna v skladu s tem. v nujo in korist! Vendar to ne pomeni, da ljudje to sposobnost spoznajo, nasprotno, veliko ljudi goji tudi užitke, povezane z nagoni, spomnite se tako imenovanega osnovnega nagona ... Nagon spodbuja človeka h gibanju, spomnite se, kako gibljivi so otroci in kako pomembno je, da se odrasel človek več giblje.. Gibanje in delovanje za človeka ni toliko način izkazovanja aktivnosti in pogoj za doseganje določenega cilja, temveč samo bistvo. Samo v gibanju se lahko samoohrani in samouresniči, gibanje je najpomembnejši pogoj za razvoj in sestavina bistva in vitalnosti človeka. Dejansko, če se človek ne giba in mišica ne deluje, postopoma oslabi; če človekova misel in spomin ne delujeta, oslabita in postaneta dolgočasna. "Tako telo kot um zahtevata stalno aktivnost. Če tega ne počnemo, ju izgubimo," je dejal Paul S. Bragg.

Če se človek veliko in namensko giblje, postanejo njegovi gibi bolj natančni, popolni in lepši. V tem smislu so indikativni gibi športnikov, plesalcev in končno mobilnih ljudi. Ne morem dati velikega pomena, a lepo gibanje ni le dragoceno in prijetno za oko, je optimalno. Ob tem je smiselno govoriti o individualni usklajenosti in lepoti gibov ter o družbenih, kot dobro organiziranih in optimalnih medsebojnih gibanjih - interakcijah ljudi, ki so izpeljanke njihove racionalnosti. Vendar je pomembnejše nekaj drugega: količina gibanja – potreben pogoj zdravje človeškega telesa, njegovega kostnega in vezivnega aparata, sklepov in mišic. Če oseba veliko sedi ali leži, bo to vplivalo ne le na lepoto njegovih gibov, ampak jih bo tudi zelo otežilo zaradi verjetnih bolezni. Vendar pa gibanje in dejanje, ki se izvaja z njim, ne more in ne sme biti neprekinjeno in predolgo, saj je človek bitje z določenim življenjskim ritmom, ki vnaprej določa potrebo po izmenjavi dela in počitka ter raven vitalne energije. , od katerega je odvisno trajanje njegovih prizadevanj. Da bi zagotovili samoohranitev in razširjeno SI osebe, njen psihofizični potencial ne sme biti pod določeno vrednostjo. Iz tega izhaja, da je minimalna zahtevana stopnja človekovega gibanja niz ukrepov za zadovoljevanje vitalnih potreb in rednih prizadevanj za okrevanje, ki naj bi zagotovili normalno delovanje telesa in zavesti ter ohranili najvišjo raven učinkovitosti.

Gibanja / dejanja / zahtevajo energijo in za optimalno gibanje mora človek porabiti energijo uma na eni strani - za uresničitev ZhN, izbiro ciljev in optimalnih načinov in sredstev za njihovo doseganje, na drugi strani roko, energijo telesa za njihovo izvajanje. Iz tega izhaja, da delovanje ni le rezultat dela mišic, ampak tudi možganov, torej psihofizično dejanje, delovati pa za človeka ne pomeni samo premikati se v prostoru sam ali premikati drugih teles, ampak tudi deluje nanje z določenim namenom. Hkrati, da bi preprečili degradacijo intelekta in mišic - SO, morajo delovati nenehno in namensko, ne v škodo osebe in sveta okoli njega, zagotavljati njegov naravni razvoj, svobodno samouresničevanje in izboljšanje. Za zagotovitev njegove samoohranitve in SVR se mora oseba učinkovito samoaktualizirati, kar vnaprej določa potrebo po njegovih zavestnih in učinkovitih dejanjih v SVR. Porodna aktivnost možganov in mišic, ki se ob doseganju določene stopnje obremenitve razvijejo in z zadostno pogostostjo in intenzivnostjo izboljšajo, je najpomembnejši proces, med katerim poteka usposabljanje in povečanje psihofizičnega potenciala osebe. in povečajo se njegove življenjske priložnosti. Zahvaljujoč delu so zagotovljene potrebe po virih in energiji ter uresničene najpomembnejše naloge razumnega obstoja človeka - razvoj in izboljšanje, osnova za izboljšanje človeka samega in njegovega življenja. Gibanje, delovanje in delo so torej človekovo življenje. Odvisno od razumnosti in individualne dejavnosti jo izvaja in v meri razumevanja lastne koristnosti obvladuje nagone, krepi ali izgublja zdravje, deluje bolj ali manj smotrno ter se na tak ali drugačen način uresničuje in izraža. Razumen človek mora delovati v smeri doseganja VP in biti v nenehnem gibanju ter si prizadevati za spoznanje in uresničitev svojega bistva v harmoniji z okoliškim svetom ljudi in narave.

1.5.4. Enotnost telesa in duha. Um, vitalnost in korist človeka

Kljub temu, da človek kot sesalec živi predvsem s svojim telesom, v katerem kot samo po sebi poteka presnova in nastajanje življenjske energije, njegov razvoj in reševanje bivanjskih problemov ne moreta biti optimalna brez sodelovanja duh-um. Kot je navedeno zgoraj, je treba človeka sistematično obravnavati v interakciji duha in telesa in ne zanemariti ne enega ne drugega. Hkrati pa je zavedanje enotnosti uma in telesa ter doseganje njune harmonije prednost uma, saj je le ta sposoben spoznati in udejanjiti dvojno bistvo človeka v življenju, da bi dosegel VP, to pa je potencialna možnost uresničitve primata uma nad telesom oziroma živalsko naravo. Da bi bolje razumeli, si poglejmo to podrobneje. Telo je materialni nosilec-snov življenja in duha, sredstvo za proizvodnjo življenjske energije in SW človeka. Ustvarja želje in oblikuje moč, vse v njem je medsebojno povezano in usklajeno in zdi se, da ni potrebno nič več, vendar ni sposoben presoditi svojega bistva in nalog in njihove uporabnosti, ki jih določa ... Pa vendar, ali je mogoče imeti pozitiven obstoj in razvoj telesa, njegovih organov in sistemov brez zunanjega nadzora? Morda, vendar če so izpolnjeni številni pogoji: okoliščine njegovega življenja so ugodne, redno prejema vse potrebno, nagoni in fiziološke funkcije, funkcije in potrebe se svobodno uresničujejo v vsej svoji raznolikosti ... In tukaj je vitalnost upravljanja s tem. kompleksen telesni sistem za dosego tega se zelo jasno manifestira.bolj uporaben pri organizaciji in zagotavljanju virov, normalizaciji funkcij in funkcij ter prilagajanju spreminjajočim se in ne vedno ugodnim pogojem obstoja v okoliškem svetu ljudi in narave!

Človek lahko obstaja v najbolj neverjetnih razmerah, a da se svobodno razvija in živi bolje, mora delovati v skladu s svojim bistvom z največjo koristjo. Hkrati pa ni telo, ne glede na to, kako samoorganizirano je, ampak um-duh tisti, ki je sposoben ovrednotiti in optimizirati življenjske pogoje in virske vidike človekovega obstoja ter pozitivno vplivati ​​na njegov razvoj. Doseganje enotnosti telesa in duha, celovitosti, sistemskosti človeka in uravnovešanje njegovih življenjskih funkcij je eden najpomembnejših ciljev življenjskega sistema in je derivat njegove racionalnosti in razvoja. Kakor vse v naravi stremi k ravnovesju in popolnosti, tako se tudi v človekovem življenju telo in duh, fiziološko medsebojno povezana in relativno neodvisna v svoji manifestaciji, naravno združujeta pri doseganju življenjskih ciljev, ki jih določa njegova uporabnost. Po logiki stvari se um, ki mora obvladovati telo, pogosto udaja svojim željam ali pa gre z njim »na čelo«, in to kljub temu, da je /»meso neumno« – P. Bragg/. Kolikor je človek razumen in naraven, toliko njegov duh poseduje telo, telo pa je v kontekstu SORG podrejeno umu. Ko se različni začetki povežejo pri doseganju enega cilja, je potrebna neka povezovalna celostna osnova. Takšna osnova je WN, ki jo uresničuje človekov um v procesu njegovega SP in RS. Očitno mora človek, da bi dosegel harmonijo duha in telesa, postati gospodar samega sebe in svojega FRE. Za to mora vedeti, kaj ima, in objektivno ob upoštevanju individualnih, družbenih in naravnih dejavnikov svojega življenja oblikovati takšne cilje, izbrati takšna sredstva in porabiti toliko takih in drugačnih FRE, da njegovo telo in duh delujeta kot enotna, organizirana celota - sistem, ki se harmonično dopolnjuje.

Uresničevanje celovitosti človeka je proces razumevanja in izražanja njegovega bistva v interakciji z okoliškim svetom ljudi in narave, ki najde duhovni izraz v VP in material v ZhN. Z izvajanjem WL se mora oseba samoohraniti in razmnoževati, razvijati in izboljševati, pri čemer povezuje svoje interese in dejanja z drugimi ljudmi. Seveda bi bilo naivno verjeti in pričakovati, da bo človek v želji po združitvi različnih življenjskih začetkov, tudi oborožen z znanostjo in uresničevanjem potenciala racionalnosti, zlahka racionaliziral svoje naravne potrebe in si zagotovil, z besedami F. Dostojevskega, popolna zmaga duha nad mesom, kot je to / in za kakšno ceno? / Alei uspelo dobiti iz "Zapiskov iz mrtve hiše". Nagnjenja mesa in neustavljiva moč nagonov in želja, primitivizacija vedenja in stereotipi razmišljanja bodo človeku dolgo časa preprečili, da bi to storil, zamenjali resnično z namišljenim, očarali z občutki akutnega in pogosto dvomljivega. užitkov, prividov sreče in nadomestkov življenjskih vrednot, ki povzročajo njegovo samoodtujitev. Doseči enotnost, da ne rečem harmonije duha in telesa, niti ni težko, ampak izjemno težko in je ljudi v preteklosti stalo veliko truda in odrekanja, še več pa bo od njih zahtevalo v prihodnosti. Toda zdaj ljudem ni treba, tako kot svobodoljubni Aley, pobegniti iz ujetništva, čeprav lahko na sodobno življenje gledamo tako - prizadevati bi si za sprostitev svojega naravnega bistva, kar bo postalo mogoče, če bodo postopoma spoznali svojo korist v doseganje VP, ga želijo doseči v življenju in za to ne bodo potrebovali velikih zunanjih virov in moči, temveč ogromno notranje energije razvoja, izboljšanja in enotnosti s svetom ... Torej enotnost telesa in duha je najpomembnejši naravni predpogoj in lastnost bistva človeka, ki ga mora spoznati z duhom – umom in pod njegovim nadzorom lahko uresničuje telo v optimalni interakciji z zunanjim svetom.

Kot že omenjeno, je gibanje in delovanje za človeka nujno psihofizično dejanje, gibanje in delovanje pa ni le gibanje, ampak to počnemo z določenim, razumnim namenom. Hkrati, da ne bi prišli v situacijo, ko "slaba glava ne daje počitka nogam" - / Rus. pog./, je treba optimalno izbrati življenjske cilje in usmeritve, ustrezno uresničiti svojo vitalnost in objektivno uresničiti svojo korist, kar je naloga človekovega uma. Upoštevajte, da manifestacija uma ali racionalnosti ni le lastnost, ki človeka razlikuje od živali, temveč tudi oblikovana lastnost, ki mu omogoča, da se bolje uresniči individualno in v družbi, razvija in izboljšuje, določa lastno človeško duhovno načelo in prednost pred živalmi ... Če je novorojenček tako rekoč brez razuma in njegovo vedenje določajo nagoni, potem postopoma s socializacijo, odvisno od vzgoje in razvoja, njegova količina in kakovost naraščata. Hkrati sta kvantiteta oziroma splošni potencial in kakovost uma relativni in potencialni kategoriji, to pomeni, da um lahko deluje/ne deluje ali deluje bolje/slabše, če ni podprt z razvojem in celotno življenjsko prakso osebo na optimalni delovni ravni. V smislu pojma "razum" se pogosto zamenjuje z drugimi pojmi - um, razum, intelekt ipd., zaradi česar je dvoumen in ohlapen ter predlaga razjasnitev in opredelitev.

Razum seveda ni samo človekova sposobnost razmišljanja in razumskega spoznavanja in dojemanja dogajanja, kot to razlagajo enciklopedije in kar ustreza inteligenci. Razum je tudi sposobnost oblikovanja metafizičnih idej, ki stoji nad razumom, spomnimo se Kanta, in kot Hegel, ustvarjanje novega znanja. Razum je hkrati najvišje načelo in bistvo /panlogizem/, osnova spoznanja in vedenja ljudi /racionalizem/. Končno, očitno je um mentalni princip, osnova, na kateri je zgrajeno človeško vedenje, in ga je mogoče povezati z njegovim duhom, zavestjo. Vse to je res, a če v mislih ne najdete nečesa, kar bi bilo mogoče utemeljiti in določiti, kar pomeni, da se lahko uporabi v dobro osebe, potem so vsi ti argumenti, kot morje besedičenja o to v filozofiji in še posebej filozofski antropologiji - ničvredno. Inteligenca je najpomembnejša lastnost človeka, ki ga dela edinstvenega med vsemi živimi bitji na Zemlji in mu omogoča spoznavanje sveta in samega sebe. Razum daje človeku možnost izbire smeri optimalen razvoj in izboljšanje sebe ter svojih notranjih in zunanjih interakcij z okoliškim svetom ljudi in naravo kot sistemom. Ta sposobnost sistematičnega gledanja in zavestnega izboljševanja sebe in svoje vrste z racionalizacijo pojma vitalnosti in uporabnosti je lastna le ljudem in jih bistveno razlikuje od živali! A tako kot človeško telo potrebuje določeno normo gibanja, za izvajanje samega gibanja pa energijo, tako je za učinkovito delovanje intelektualne komponente uma potrebna njena zgodnejša vključitev v otroka, redno usposabljanje, izpopolnjevanje in potrebnih je dovolj informacij! Ob tem je treba upoštevati, da mora biti proces uveljavljanja racionalnosti motiviran in zahteva prizadevanja, ki temeljijo na notranji energiji življenja, RS in človekovega razvoja.

Inteligenca, kot potencialna sposobnost prilagajanja človeka spreminjajočim se življenjskim razmeram in nadzorovanemu razvoju, ga je izločila iz živalskega sveta in ga skozi ogromno poskusov in napak pripeljala na novo stopnjo svojega izražanja - sistemskega znanja in spoznanja svoje bistvo v harmoniji telesa in duha, skupnosti in enotnosti z okoliškim svetom ljudi in narave. Vendar, tako kot je človekova sposobnost prilagajanja potencial in je vsi ljudje ne izkoriščajo enako dobro, tako spoznavanja in spoznanja svojega bistva ljudje ne izvajajo tako enoznačno, kot jih vodijo nagoni. Mimogrede, tako kot je v človeškem telesu veliko disharmonij, ki jih je opazil I. Mečnikov, in vsaj 90 zametkov in atavizmov, ki so dokaz njegovega težkega razvoja in nikakor ne božje previdnosti, tako so nagoni, ki so se oblikovali. v različnih obdobjih niso vse smotrne in lahko s spontanim vklopom v določenih okoliščinah in delovanjem s čustvi denormalizirajo njegove vitalne funkcije in presežejo zdrav razum. Razum lahko človeku pomaga oblikovati njegovemu bistvu ustrezne življenjske cilje in vrednote, ki pa niso samo zunaj, kot imajo živali življenjske vire, ampak tudi znotraj človeka, v njegovem umu in telesu, kot manifestacija potencial za razvoj in izboljšave. Ekonomsko jih ni mogoče zadovoljiti, tudi če zmaga socialna pravičnost, ker so derivati ​​človekove racionalnosti, katere merilo je ustreznost njegovemu bistvu, optimalna organizacija in upravljanje posameznikovih dejanj in interakcije z zunanjim svetom. ZhRE, boj za katerega doslej vnaprej določa najpomembnejše težnje ljudi, v kontekstu doseganja vzhodnega partnerstva ni glavni cilj, temveč le nujen pogoj življenja. Tako je um sredstvo sistemskega prilagajanja človekovega vedenja njegovemu bistvu ali SORG, razumno vedenje je skladno z bistvom in vitalnostjo človeka, usmerjeno v doseganje VP, optimalno nadzorovano vedenje, razumnost pa je stopnja skladnosti vedenje njegovega bistva.

Izkazalo se je, da je človekovo življenje razumno, skladno z njegovim bistvom, organizirano in izraža njegovo VP! Čim bolje in načrtno se človek uči in uresničuje! njeno bistvo, tem bolj je razumno in tem večja je v prvem približku prednost uma pred telesom in nagoni ter človeka pred živalmi. Zgodovina človekovega razvoja od pitekantropa do kromanjonca je kopičenje potenciala racionalnosti v procesu preživetja in vedno bolj vitalnega in koristnega, smotrnega in doslednega vedenja od najpreprostejših oblik SORG in upravljanja, samoohranitve. in ST, na sodobne zelo raznolike oblike individualnega in družbenega življenja človeka. Idealen izraz človekove racionalnosti je ideja njegovega EP, njegova praktična interpretacija pa je VP organiziranja življenja in racionalizacije WRE v individualno-socialno-naravnem kontinuumu, da se zagotovi njegov učinkovit razvoj. Razvoj uma in racionalizacija človekovega vedenja se mora začeti že zelo zgodaj, mu pomagati uresničevati in uresničevati WN kot glavni cilj njegove vzgoje, izobraževanja in razvoja ter postopoma približevati VP kot idealu življenja. Najpomembnejša stvar v človekovem življenju in to je naloga zrelega uma - spoznati svojo edinstvenost in edinstvenost. Toda zavedajoč se tega, moramo upoštevati, da je človek organski del družbe in narave in da mora živeti dobro in polno življenje, mora najti harmonijo bivanja v svetu okoli sebe. Ta naloga, tako kot prizadevanje za absolutno resnico, bo postopoma prevzela človeški um, ki obljublja sijajne možnosti za razvoj in izboljšanje zemeljske civilizacije.

1.5.5. Socialnost osebe kot imanentna v njegovem bistvu in oblikovana kakovost

Človek je organski del družbe in narave, njegova skupnost z drugimi ljudmi in svetom okoli njega pa je objektivna in življenjska. I.I. Mečnikov, ki je govoril o družbenem instinktu človeka, "ki se je oblikoval relativno nedavno in se kaže v obliki verske vere in domoljubja, skupnih interesov ljudi in njihove solidarnosti", je opozoril, da "za njegovo uresničitev obstajajo številni sodobni običaji in aspiracije, ki se zdijo tako trdno uveljavljene, bo treba spremeniti, da bo to zahtevalo dolgo in trdo prizadevanje." Vektor skupnosti z ljudmi in enotnosti z naravo, ki se oblikuje po rojstvu človeka, je eden najpomembnejših, če ne temeljnih temeljev življenja, katerega zanemarjanje ali neupoštevanje je za človeka nenaravno, škodljivo in nevarno. zapustiti sistem inteligentnega življenja. praznovanje negativno energijo koristoljubje in doseganje večvrednosti nad drugimi, nerazumno in minljivo skupaj z nepremišljenostjo vodi v to, da oseba ne zagotovi potrebnega za normalno življenje ravnovesje zasebnega in splošnega, ki se "zunaj" ločuje in "v sebi" samoodtujuje. Človek, ki se rodi kot žival, lahko ostane žival, če se ne socializira in postane dovolj inteligenten, da sebe dojema in reflektira kot odvisnega in enakovrednega dela celotne skupnosti z drugimi. Sposobnost zavestne in razumsko pravične organizacije življenja je tisto, kar še tako nepopolno človeško družbo razlikuje od mravljišča ali čebelje družine. Lahko rečeš, da sem žival jaz, razumen človek pa mi! In zasebno in splošno sta antagonistična, kolikor sta si duh in telo človeka nasprotujoča in so ljudje razdeljeni med seboj in ne delajo tistega, kar je potrebno in koristno.

Toda kdo ali kaj je sposobno to spoznati in ne pripeljati do nasprotovanja, če ne človeški um? Njegova imanentna bistva, doseganje skupnosti z ljudmi in enotnosti z naravo določajo, kot je navedeno zgoraj, določajo meje njegove svobode in potrebe po SP in RS v družbi z izboljšanjem SORG in racionalizacijo zunanjega obrisa interakcij. Številne bolezni, socialni in okoljski problemi kažejo, da smo ljudje še zelo daleč od razumevanja in predvsem racionalizacije sistema človek-družba-narava. Človek je od rojstva v veliki meri odvisen od drugih ljudi, zato je sebično nasprotovanje sebe drugim ljudem nenaravno in nerazumno, v skrajni meri pa kaznivo, čemur ne sledi nobena druga kazen, ampak izobčenje od ljudi - zapor. Individualni in družbeni vidiki vedenja so seveda medsebojno povezani in odražajo dvojno naravo človeka, kar pa ne pomeni, da je lahko in preprosto najti optimum med njima. Obravnava tega problema s strani človekovega bistva nam omogoča, da uvidimo korenine egoizma in altruizma ter o njih govorimo kot o skrajnostih, koreliramo z etičnima kategorijama zla in dobrega. Moje in korist, skupno in korist - najpomembnejše pozicioniranje osebe, ki je s splošne strani podprto z moralo, z zasebne strani pa z zakonom. Razlika med njima je bistvo dvojnosti človekovega vedenja, ki odraža, spomnimo se B. Pascala, na videz nerešljivo protislovje med njegovim telesom in duhom - večje je, čim manj je človek razumen in socialen. Nasprotno, bolj kot je človek razumen in naraven, bolj naraven je in manj sta si nasprotujoča duh in telo.

Ideal človeške razumnosti je v premagovanju ločenosti telesa in duha z dvigom duha v njegovem stremljenju po harmoniji s telesom in preko tega s svetom. Predstave o posebnem in splošnem v veliki meri tvorijo vsebino življenja človeške vrednote, ki določa njegov odnos do življenjskih virov in narave ter družbe-skupnosti in vnaprej določa oblike organizacije njegovega individualnega in družbenega življenja. Z napredovanjem samospoznavanja se bo razmerje med posebnim in splošnim v glavah ljudi spreminjalo v skladu s predstavami o njihovi nujnosti in - ne koristi, temveč koristi, ki se bo postopoma idealizirala v VP. Slednji bo ljudem nakazal sam optimum, katerega doseganje bo izničilo ali zgladilo protislovje med posebnim in splošnim. Doseganje tega optimuma je resnično, saj ustreza vitalni zmogljivosti osebe in jo približuje splošni ali VP. Kaj je torej osnova splošnega in posebnega? Takoj ko je nosilec obojega oseba, se ta, ko je zanjo potrebno in koristno, individualizira ali stremi k skupnosti z ljudmi, primerni svojemu bistvu. V zadnji trditvi - trenutku resnice - da bi človek spoznal nujnost in koristnost nečesa, mora to storiti s svojim umom, nasprotje med posebnim in splošnim pa nastane, ko je to premalo. Problem razlik in skupnosti ljudi obstaja, kolikor so koristne ali škodljive in ne koristne, merilo koristnosti in nujnosti pa je stopnja skladnosti njihovega bistva.

Tako je osnova splošnega in posebnega njuno bistvo, merilo različnosti in skupnosti ljudi pa stopnja njegovega spoznanja in uresničevanja oziroma njihova razumnost. Popoln um je sposoben premagati sebičnost večvrednosti, obremenjeno z neenotnostjo in nepravičnostjo, ter doseči harmonijo v enotnosti človeka in družbe, družbe in narave kot enotnega organizma. Želja po občestvu z ljudmi in enotnosti z naravo je naravno nadaljevanje in odraz globalnega procesa povezovanja duha in telesa, človeka in okoliškega sveta v enoten sistem. K rešitvi te velike univerzalne naloge se mora človek približati postopoma, spoznati in spoznati sebe v interakciji z družbo in naravo ter uresničiti svojo VP. Pomembno se je zavedati, da je nesprejemljivo vsiljevati, ker je izpeljanka človekove racionalnosti, mora postati zanj naloga, ki ohranja življenje, in mora biti zagotovljena s potrebnimi sredstvi in ​​viri. Doseganje občestva z ljudmi in enotnost s človeško naravo je treba učiti že od otroštva na platnu Splošna izobrazba in PSP pred kakršno koli specializacijo ali poklicnim usmerjanjem. Končni in optimalni izraz skupnosti z ljudmi in enotnosti človeka z naravo je uresničevanje in izvajanje družbenih in vrstnih sestavin SR ter racionalizacija njenega SR. Zavedanje in spoznanje tega temelja človekovega bistva bo pripomoglo k postopnemu zmanjševanju in nato minimiziranju medčloveških konfrontacij in nasprotij ter harmonizaciji interakcije med človekom in naravo.

1.5.6. Samoreprodukcija /SV/ in samouresničitev /SR/ osebe

Za preživetje in razvoj ali z drugimi besedami za uresničitev bistva se mora človek ohranjati in varovati, nenehno obnavljati ali izvajati SP ter se samoaktualizirati, da redno dopolnjuje svoj FRE. Procesi samoohranitve in človeška SR, naravno medsebojno povezana, imajo svojo specifiko - naloga samoohranitve, ki je pomembna za vsako živo bitje, tako rekoč vsebuje CV, ki poleg samoobrambe in SR dejansko izvaja. SV, ki določa osnovo človekove samoohranitve, temelji na HCEI in interakciji z zunanjim svetom, kar vnaprej določa njegov odnos do FRE in naravo njihove proizvodnje, distribucije in uporabe. To pomeni, da je FRE mogoče najti v naravi in ​​​​proizvesti, pridobiti od drugih ljudi po vrstnem redu izmenjave proizvodov njihovega dela - nekateri ljudje jih vzamejo s silo ali s prevaro od drugih ljudi. Narava in značilnosti njihove SA in vrednotne usmerjenosti, razvoja in interakcije z zunanjim svetom ter na koncu RS so odvisne od tega, kako ljudje oblikujejo svoj WRE. Nabiralništvo in samooskrba poenostavljata in omejujeta človekovo življenje na tisto, kar mu daje narava - posledično sta njegova SV in samoohranitev primitivizirana. Zločinska zmožnost prisvajanja tuje lastnine ali odvzema v naravi brez potrebne odškodnine prav tako izkrivlja in primitivizira človekovo življenje, saj je nenaravna in uničujoča. Kapitalistična tekma za dobički in konkurenca s svojimi stresi in krizami povzročata SA in RO ljudi, denormalizirata razvoj in SA ter zmanjšujeta učinkovitost reševanja problema samoohranitve. Ko koreliramo SW in človekov razvoj, ju je naravno povezati z njegovo racionalnostjo, ki vnaprej določa in tudi povezuje materialne in energetske procese posameznega SW in podobne procese družbe.

Povečanje človekovega življenjskega potenciala, zbliževanje in enotnost z drugimi ljudmi in naravo v okviru pozitivne vrstno specifične SR določajo vsebino normalnega, ustreznega bistva in VP, metode CB. Hkrati je treba razširiti normalno SV, saj potreba po razmnoževanju, razvoju in izboljšanju osebe v okviru reševanja problema izboljšanja vrste pomeni nenehno povečevanje obsega FRE. Slednje si res lahko predstavljamo kot nekakšen individualni kapital, ki ga je priporočljivo, da človek vloži v izboljšanje, razvoj in izboljšanje samega sebe ter interakcijo z okoliškim svetom ljudi in narave za zagotovitev normalnega / zagotavljanja samoohranitve in učinkovito SR / Razširjeno / potrebno za razvoj, izboljšanje in razmnoževanje / CB ali NRW. V zvezi s tem ima stanje človeškega telesa in njegove psihe, materialno in kulturno okolje njegovega življenja poseben pomen, saj jih v procesu NRSV ni mogoče prosto nadomestiti, ampak jih je treba razvijati in izboljševati ... In to je tisto, kar prispeva k MS, izvajanju njegove WH in doseganju VP. Človek mora torej za zagotovitev samoohranitve in NRSV razvijati in izboljševati sebe, družbo in njeno interakcijo z okoljem ustrezno svojemu bistvu, a ne samo. Vsak razumen človek stremi k učinkoviti SR in svobodni SVR in ustvarjalnosti, kar je naravno, kot tudi dejstvo, da kot del družbe to vedno počne za nekoga, pogosto ne da bi se tega zavedal.

Ne glede na to, kako osebno, abstraktno in transcendentno je, se v SVR človek uveljavlja v družbi in to služi kot potrditev njegove socialnosti oziroma skupnosti. Se pravi, da ima SR osebe poleg individualne tudi socialno komponento. Njihovo izvajanje je usmerjeno predvsem v doseganje uravnoteženega in univerzalno pomembnega SVR, ki ne izraža le individualnih interesov in zmožnosti človeka, ampak tudi univerzalne, torej najpomembnejše interese vsakega človeka, ki jih določi njegov VP. Človeška SR je kompleksen večnivojski proces, ki mora biti pozitivno motiviran in racionalno organiziran. zgoraj / glej v razdelku 1.2.3/ kot optimizirno in organizacijsko orodje za izboljšanje učinkovitosti SR je bil omenjen mehanizem ILI, ki v kombinaciji z LCI predstavlja logično osnovo SRP. Pomembno si je predstavljati, da človekova SR ni reducirana samo na njegov optimalni SVR, temveč je to tudi racionalna SRG, proizvodnja in uporaba FRE, uravnotežena interakcija z ljudmi in naravo in še mnogo več. To pomeni, da ni dovolj ustvariti umetniške, znanstvene, inženirske mojstrovine ali doseči nekaj izjemnega, spomnimo se na genialnost in zlobnost - mora biti ključnega pomena za optimalen razvoj osebe, tako da rezultat SVR in SR prispeva k njegov HPS, kar pomeni zdravje, razvoj in dosledno interakcijo z zunanjim svetom in je navsezadnje ugajal ne le ustvarjalcu in njegovim občudovalcem, ampak je bil koristen vsem! In še več, nikomur ni povzročil niti posredne škode, ne zdaj ne čez sto let ... Naloga samoohranitve in SV in SR, ki jo izvajata, sta najpomembnejši sestavni del RS, sestavni del človekovega življenja, katerega narava izvajanja odraža stopnjo razumnosti in razvoja, ki jo je dosegel.

1.5.7. Človekov razvoj in razmnoževanje / življenje /

Razvoj, kot pozitiven rezultat neprekinjenega in smotrnega presojanja vplivov na okolje in delovanja na MS, je osnova in najpomembnejši pogoj človekovega obstoja. Brez razvoja ali v primeru kršitve njegovih komponent in pogojev je življenjski cikel človeka moten, možna je njegova SA, degradacija in celo degeneracija. Neustrezna bistva in/ali nesredstvena dejanja človeka vodijo do upočasnitve ali izkrivljanja smeri njegovega razvoja-ontogeneze, ki je v idealnem primeru svobodno in dosledno razkritje ali DS, katerega osnova sta CB in SR. Kot derivat dednosti in oskrbe z viri, ugodnih življenjskih razmer in človeške inteligence ima lahko ontogeneza različne stopnje, smeri in stopnje. Nizka stopnja razvoja je povezana s primitivizacijo človekovega vedenja in življenja, katere manifestacije so negativna, pogosto stagnirajoča in destruktivna dejanja človeka v odnosu do sebe in okoliškega sveta ljudi in narave. Visoka stopnja razvoja naredi človeka bolj popolnega, njegove potrebe in dejanja pa bolj ustrezajo njegovemu bistvu. Nizka stopnja razvoja vodi v zamude in degradacijo, previsoka je polna tudi eksistenčnih težav, spomnimo se geekov, od katerih vsi ne dosežejo uspeha v življenju. Očitno je bolj smiselno, ko se obrnemo na bistvo, slediti njegovemu naravnemu ritmu, ki ga določa individualna naravna izvirnost.

Razvoj človeka pomeni njegova smotrna prizadevanja v smeri, ki jo določajo njegovi najpomembnejši bistveni interesi in zmožnosti, z drugimi besedami, uresničevanje njegovega genotipa in ugodnih zunanjih pogojev in okoliščin. V bistvu je razvoj proces sukcesivnega sproščanja potenciala ali RS, izpopolnjevanja telesa in zavesti ter njunega usklajevanja v enotnem stremljenju k čim boljši samoohranitvi in ​​SP v interakciji z ljudmi in naravo. To pomeni, da je razvoj proces uveljavljanja človekove vitalnosti, namenskega in vse bolj uporabnega vedenja ter nenehne racionalizacije delovanja vseh sistemov telesa in zavesti, ob upoštevanju učinkovite SR in uravnotežene interakcije z okoliškim svetom ljudi in narave. Učinkovit razvoj je splošni cilj človekovega življenja, ki mu je treba podrediti njegova individualna prizadevanja in interakcijo z družbo. Ni treba posebej poudarjati, da je za njegovo izvajanje na eni strani potrebno zdravje in stalno usklajeno delo vseh sistemov telesa in zavesti človeka skozi SP, SORG in premagovanje SO in RO, racionalizacijo ZhRE in optimizacijo SVR, na drugi strani pa socialna oziroma medsebojna pomoč ljudi drug drugemu v vsem pomembnem! In kako ne razmišljati o izobraževanju, ki temelji na Chelu! Bolje kot se človek izraža/uresničuje svoje bistvo/, bolj razumna je ST in učinkovitejša je SW in višja je stopnja njegovega individualnega razvoja in celotne družbe!

Vendar je človekovo življenje končno, čeprav se lahko njegovo trajanje spreminja v precej pomembnih mejah, odvisno od njegovega razumevanja lastnih koristi in smotrnosti prizadevanj za izvajanje ZhN, vendar je življenje človeške rase neskončno. In vsak človek, če je razumen in ustrezno razume in uresniči svojo naravo, mora poznati in izpolnjevati drugo nalogo po samoohranitvi – razmnoževanje, ki povezuje končnost življenja posameznega človeka z neskončnostjo življenja ljudi oz. njihove vrste na splošno ... V človeku in njegovi vrsti se sekata cikličnost in neskončnost, ki izražajo neverjetno globino njegovega bistva - manj razumen in popoln je človek, krajši so cikli njegovega življenja in obratno - bolj razumen je je, bolj kot ustreza svojemu bistvu in ciljem VP, ki ga oblikuje, daljši je njegov življenjski cikel in celotno življenje. Nadaljevanje /življenja/ rodu, kot metabolizem celic človeškega telesa in SV, je naraven proces njegovega razvoja skozi čas. Razumevanje razmnoževanja kot dolžnosti ali nekakšne neobvezne sestavine življenja, še več, kot nezaželene izpeljanke ljubezni in, kar je povsem nenormalno, ovire pri seksu, je napačno in nenaravno. Priča o človekovem nepoznavanju svoje narave in nerazumnem ravnanju ter vodi v njegove SO in RO ter nastanek resnih individualnih in družbenih, predvsem demografskih problemov.

Če se obrnemo na realnost razvitih držav, ki so dosegle visoko stopnjo gospodarskega razvoja, redko vidimo razvite in enako popolne odnose med ljudmi, pa tudi družbene procese na splošno. Naravna rast prebivalstva se pojavlja predvsem zaradi priseljevanja, pogosto predstavnikov drugih ras in ver. Odnosi med spoloma so izgubili svojo naravno osnovo in postajajo eden najboljših in najdražjih užitkov. V skladu s tem se gradijo odnosi med ljudmi. Želja po svobodi je v svobodnem svetu privedena do perverzije, tako v SVR kot v zvezi z razmnoževanjem. Zato se ljudje vse manj ljubijo in vedno bolj »ljubijo« in narašča število tako imenovanih istospolnih porok, ki nimajo razumne utemeljitve ne z individualnega ne z družbenega vidika. Razen če se prilegajo v splošno sliko kulta užitkov, ki sestavljajo smisel obstoja ljudi določene stopnje razvoja. Seveda v svobodnem svetu nihče nima pravice vsiljevati svojega stališča drugim, druga stvar je pomagati ljudem razumeti vitalne stvari ... Žal, da razumeš, moraš biti razumen in ne svoboden v izbira užitkov. Razumen, pomeni - sposoben razumeti, da si življenje krajšaš z užitki, da je absolutna svoboda, tako kot absolutna resnica, nedosegljiva in je zavestna vitalnost, katere izvajanje ni vedno povezano z užitki. Končno je najvišje zadovoljstvo v človekovem življenju oziroma tisto, kar ga napolni s smislom, veselje ob pozitivni izpolnitvi življenja v prizadevanju za dosego VP, ki pomeni predvsem ljubezen in družino ter otroke, ne pa njihove zamenjave z užitkov, vključno s seksom z istospolnim partnerjem. Ne rodijo se inteligentni, ampak postanejo ali pa ne postanejo ... Torej je razum dan človeku, da razume, da ima eno življenje in ga morate živeti tako, da pred smrtjo obstaja nekaj, na kar si lahko ponosen, vendar si lahko ponosen na karkoli in to določa samo razum ...

Odnos do nadaljevanja življenja je, tako kot WL, razumen odnos do življenja nasploh, ki pomeni jasno poznavanje in dosledno izvajanje zakonov človeške narave, saj se mora človek pri razmnoževanju čim bolje izražati in pomagati. svojega otroka, da bi to naredil še bolje. Se pravi, da nadaljevanje družine izraža ZN nenehnega razvoja in izpopolnjevanja, ki sta bistvo življenja in VP človeka. Posledica je ena najpomembnejših življenjskih nalog človeka, ki jo mora rešiti ne pred in ne po drugih nalogah, ampak skupaj z njimi, saj je to naravna in organska sestavina sistema njegovega življenja. Njeno izvajanje naj bo optimalno organizirano in materialno in energetsko, informacijsko in duhovno zagotovljeno, da bo od začetka do konca manifestacija in izraz njenih najpomembnejših občečloveških interesov, uresničevanje njenega bistva. Prokreacija je najvišja oblika človekovega SVR in manifestacija njegovega bistva. V njegovem življenju naj zavzema še pomembnejše mesto kot ustvarjalni SVR, saj mora v njegovem otroku vsak razumen človek preseči samega sebe! Pomena naloge razmnoževanja / življenja / za človeka ni mogoče preceniti, saj je neposredno povezana s stopnjo njegove inteligence in zavedanja EAP in ne bi smela biti zanj nič manj pomembna kot prehrana, gibanje in razvoj.

1.5.8. Izboljšanje človeka in izboljšanje vrste

Človek je organski del skupnosti ljudi in zato njegovo vedenje vedno združuje individualne in skupne interese iz dveh zelo preprostih razlogov – odvisen je od ljudi, ne le takrat, ko raste in se razvija, dela ali zboli – preprosto ne zmore. vse, kar je potrebno za življenje sam in, kar je najpomembneje, sam ne more nadaljevati in izboljšati življenja ... Kot del družbe bi si moral človek prizadevati ne le za dosledno, ampak optimalno interakcijo z njim, saj to ni samo njegova potreba, ampak tudi njegova korist. In to človeka pripelje do spoznanja njegovega bistva, ki združuje njegove individualne in družbene manifestacije in interese. V človeški naravi je velik in lep, kreposten in spodbuden začetek - ljubezen. Ne razumljen samo v odnosu do osebe nasprotnega spola, ampak v širšem smislu – v odnosu do ljudi, do sveta, na primer kot radovednost in modrost, ga vodi skozi življenje, ga spodbuja k nenehnemu gibanju naprej, razvoju. in izboljšanje. Dokler je ljubezen v človeku živa in močnejša ko je, bolj aktiven in prijazen je, več veselja ima v življenju in boljši hoče biti! In ne gre za besedno igro, temveč za dotik globokega bistva in modrosti človekovega življenja, ki temelji na ljubezni do sebe in vsega kar obstaja ter se napaja iz veselja do bivanja in izboljšanja. Človek, ki se pojavi na svetu, uboga energijo življenja in razvoja ter tako ali drugače uresniči svoje bistvo. Če je vse, kar prejme od zunaj, najprej od staršev, v skladu z njegovim bistvom oziroma vitalnega pomena, se normalno razvija in dosledno uresničuje!

V neskončnem gibanju proti idealu ali VP, kot absolutno PSP, je naravno, da človek čuti lastne omejitve in nepopolnosti. Pomanjkanje znanja je naravno nadomestiti z vero, osamljenost in razdvojenost pa z odvisnostjo od višje sile ali nekaj ustvarjalne energije. V času sprememb in življenjskih težav je tako dobro čutiti nekaj velikega, lepega in vsemogočnega nad seboj in se na to obrniti. Na to se do neke mere odzovejo verske predstave o Bogu, ki človeku pomagajo živeti bolj pravično, moralno življenje in ga pomiriti s pomanjkljivostmi drugih ljudi ter z obstoječimi nasprotji in krivicami. Če je človek razumen, ljubi življenje in verjame v najboljše, se zanj trudi in ga največje veselje predstavlja samoizpopolnjevanje in delanje dobrega ljudem. Človek in njegova družba sta v razvoju in gresta skozi določene stopnje – korake – od primitivnega do popolnega. Vsaki stopnji razvoja ustrezajo določene potrebe in želje človeka, kar se jasno vidi na primeru otroka. Rodi se kot nerazumen in primitiven, se postopoma razvija in socializira, najprej postane spontano samovšečen, nato pa z leti bolj organiziran in izpopolnjen po svojih najboljših močeh in življenjskih okoliščinah. Ko se človek razvija v normalnih razmerah, se postopoma oblikuje socialna osebnost. Ni treba posebej poudarjati, da so v adolescenci za človeka zelo pomembni odnosi z vrstniki in v tej starosti se oblikujejo družbene lastnosti, ki so zanj potrebne in koristne. Kolektivno delo človeka še bolj socializira in nasprotovanje družbi postaja vse bolj nenaravno in nerazumno.

Ob poskusu določitve zadnjega, najbolj zapletenega in pomembnega temelja za človeka njegovega bistva, ki je tudi manj očiten kot racionalnost ali socialnost, je naravno, da doživimo največje težave. Težava je enaka kot pri drugih OSFS - v ravni človekove inteligence. Manj ko je razumen, kar ga seveda oddaljuje od ljudi in približuje živalim, manj je zanj pomembno to znanje nasploh in še posebej definicija najvišjega OSFS. Pračlovek se tako kot žival ukvarja s preživetjem in takšne teorije so zanj abstraktne, dolgočasne in nepotrebne stvari. Če je človekovo življenje preživetje in je njegova korist, bolje rečeno korist, zavzetje več vitalnih virov, ne glede na druga bitja, ki so mu konkurenti, ga ne zanima lastno bistvo, še manj družbeni in univerzalni problemi. Njegov um spi, če ga sploh ima, in v njem živi pošast, spomnite se F. Goye ... Medtem ko je človek v tem stanju, je vse, o čemer tukaj razpravljamo, zanj odveč in zato naravna zgodovina in naravoslovje se že dolgo aktivno razvijajo, vendar šibko - Chel in na splošno ni sistema človeškega znanja. Če se vrnemo k Chelu, ugotavljamo, da to ni stavek, ampak le izjava o dejstvih: oseba in družba sta v razvoju, ljudje so različni glede na raven inteligence in splošna stopnja razvoja ljudi, na žalost, pušča veliko želenega. Kljub temu dejstvo, da razvoj poteka, daje upanje, da bo človek sčasoma dosegel višjo raven in mu takrat ne bo vseeno, kaj je in kako se je bolje oziroma potrebno obnašati in kaj je njegov velik, če ne najvišje, dobro?

Dejstvo, da je oseba biosocialna, še ne pomeni, da je del neprekinjene celote - družbe, ki je nedvoumno odvisna od splošnega. Človek je neodvisen objekt, relativno odvisen od drugih ljudi, ki se subjektivno zaveda potrebe in ocenjuje koristnost interakcije z drugimi ljudmi, kar se kaže v določenih oblikah organizacije življenja in odnosa do njegovih virov. Ob upoštevanju dvojnosti človeškega vedenja in protislovja med njegovim telesom in duhom, pa tudi med zasebnim in splošnim, je primerno govoriti o njihovi odvisnosti drug od drugega in povezovati možnosti človeka z njegovim razvojem. Ni treba posebej poudarjati, da se človek od živali razlikuje le takrat, ko je razumen in stremi k normalizaciji OBEI in gibanja, harmoniji duha in telesa ter enosti z ljudmi. In to je njegova vitalnost in korist, ki jo prepozna le um. Bolje ko človek spoznava in uresničuje svoje bistvo, boljši in razumnejši postaja in v večji meri se zaveda sebe kot sestavnega dela družbe, bolj se njegovi življenjski interesi in cilji zbližujejo z univerzalnimi. Le tako, da se počuti del družbe in narave ter pozitivno uresničuje svojo individualnost, racionalizira proizvodnjo in uporabo vitalnih virov ter optimalno nadaljuje dirko, torej dela tisto, kar sestavlja njegovo življenje, lahko vidi svoj VP v izboljšanju celotna vrsta - človeštvo, kot najvišja radost življenja. In samo razvoj zavedanja sebe kot sestavnega dela nadorganizma človeštva in naravna želja po izboljšanju celotne vrste bo človekovo življenje napolnilo z najvišjim pomenom in ga naredilo na splošno razumnega in srečnega! Toda zakaj ali morda za koga bi moral človek bolje spoznati svoje bistvo in se izboljšati skupaj z vsemi ljudmi?

Da, ker je oseba, ki se za razliko od živali ne samo prilagaja življenjskim pogojem, ampak tudi zavestno vpliva nanje in si prizadeva za njihovo izboljšanje. Končno, samo razumen človek se je sposoben zavedati enkratnosti in neponovljivosti svojega življenja in dejstva, da je organski del družbe in narave in da je mogoče svoje življenje narediti boljše in daljše le s spoznavanjem in izboljšanjem – ne, ne svet okoli sebe, ampak sebe v tem svetu! Bolj ko se človek zaveda, da je njegovo življenje končno, bolj se trudi narediti tisto, kar je potrebno in koristnejše, in iz tega postane on sam in njegovo življenje boljši in želi živeti dlje! Zamisel o edinstvenosti življenja je nekakšna cepiva človeškega uma pred lenobo, ki naj bi ga zaščitila pred številnimi napakami. Vse, kar se dogaja, tudi v človekovem življenju, ima svoj smisel in ga je treba razumeti in definirati. Za človeka je smisel življenja spoznati njegovo razumsko osnovo - njegovo bistvo in ga ustrezno uresničiti. Le razumni in srečni ljudje lahko skupaj v sozvočju z naravo spoznavajo sebe in uresničujejo življenje, nadaljujejo svojo vrsto in izboljšujejo svoj videz. In samo samoizpopolnjevanje v zavedanju sebe kot organskega dela družbe in narave ter naravna želja po izboljšanju sebe in vsega človeštva bo človekovo življenje napolnilo z najvišjim pomenom in ga naredilo na splošno razumnega in srečnega!

1.6. Najvišje dobro človeka. Opredelitev in dosežek

1.6.1. Um: korist in korist človeka

Koncept "razloga", kot je navedeno zgoraj, pogosto nadomestijo drugi koncepti, zaradi česar je dvoumen. Chel definira um kot bistveno lastnost človeka in ga povezuje s SP in RS ali WN. Racionalnost človeka je sposobnost spoznavanja in izboljšanja sebe ter svojih notranjih in zunanjih interakcij z okoliškim svetom ljudi in narave v kontekstu njegove potrebe in koristi. Sposobnost zavestnega razvoja, pa tudi izboljšanja sebe in svoje vrste je značilna le za razumnega človeka in ga bistveno razlikuje od živali. Kar zadeva um, intelekt ali mišljenje, so to povezani ali vključeni koncepti uma, ki sestavljajo elemente njegovega sklopa, obravnavanega v drugih kontekstih in se ne prekrivajo, niti če ga vzamemo skupaj. Zaradi potencialne sposobnosti določanja in doseganja večjih koristi človeški um bistveno presega zmožnosti živali v smislu stopnje prilagajanja na spreminjajoče se pogoje obstoja in obvladovanja vedenja, vendar se ta superiornost ne prenaša z rojstvom, kot nagon, ampak - se začne in razvija v procesu človekove socializacije, vključno in v interakciji z instinkti. Um ni absolutna vrednota, treba ga je razvijati in uriti v reševanju čedalje kompleksnejših problemov, za učinkovito uporabo pa mu je treba zagotoviti informacijo o koristnosti določenega dejanja, ki mora biti ustrezna bistvu človeka in okoliščine svojega življenja. Čim več in bolj zanesljivih informacij o svojem bistvu ima človek, več dejavnikov svojega življenja upošteva v lastno korist in čim bližje realnosti modelira, tem bolj razumno je njegovo vedenje. Ker je razumno vedenje, ki je skladno z bistvom človeka, potem je razumnost stopnja skladnosti človekovega vedenja z njegovim bistvom!

Da bi bolje razumeli, kaj je človekov um in racionalnost, pomislimo, zakaj ga človek potrebuje in kako se manifestira? Človek je kot višji sesalec, ko se je dvignil nad naravo, ohranil svojo živalsko naravo, ki jo v veliki meri določata presnova in nagoni. Presnova fiziološko povezuje človeka z naravo in vnaprej določa najpomembnejša področja in oblike njegovih interakcij. Tako kot pri drugih sesalcih tudi človekova fiziološka sfera deluje skoraj avtonomno, uboga se nagonom in je odvisna predvsem od zunanjih pogojev in virov. Vendar pa se za razliko od živali človek kot bitje z bolj razvito in kompleksno družbeno organizacijo, zahvaljujoč svojemu umu, lahko bolje prilagodi zunanjim razmeram in optimizira WRE, se individualno organizira in uravnoteži svoje interakcije z družbo in naravo za izboljšanje njegov razvoj in razmnoževanje. V kolikšni meri so možni optimalni SORG in zunanje človeške interakcije in kakšen je ta optimum? Morda v skladnosti med seboj in z zunanjim svetom ali v skladnosti z bistvom in uporabnostjo za človeka!? Toda zakaj v tem, ne v čem drugem? Ali ne zato, ker so to sestavni deli WN človeka, ki jih določa njegovo bistvo, ki jih njegov um zmore prepoznati in določiti. Če je razumno ustrezno bistvo, organizirano in izraža svojo korist, življenje človeka, potem se človek bolje uči in uresničuje! njegovo bistvo, bolj kot je razumen in boljši kot je on sam in njegovo življenje, večja je v prvem približku prednost uma pred telesom in človeka pred živaljo. To pravzaprav v najsplošnejši obliki pokaže, kaj je razum za človeka in kako se kaže. Definicija »razumnega človeka« ne pomeni, da so vsi ljudje od rojstva do smrti enako razumni in da ni treba storiti ničesar za povečanje racionalnosti – to je kolektivno in potencialno in ljudje, zlasti v otroštvu in mladosti, bi morali razvijati svoj um.

Kaj lahko spodbudi človekov um k razvoju, če se ne zaveda pričakovane življenjske dobe in uporabnosti ene ali druge svoje vitalne funkcije ali delovanja/interakcije? Dejansko je pozitivna podlaga za povečanje racionalnosti vedenja ljudi njihova pričakovana življenjska doba in koristnost racionalizacije HEIA z zunanjim svetom, normalizacija življenjskih ritmov in ciklov, zagotavljanje motorične aktivnosti ter krepitev in enotnost duha in telesa, povečevanje proizvodnje in racionalizacija rabe življenjske dobe, razvoj in izboljšanje, nadaljevanje prijaznosti in enotnosti z ljudmi in naravo. Najpomembnejša praktična naloga človeškega uma je uresničevanje in izvajanje vse te raznolikosti nalog v okviru doseganja EP, upoštevanje in optimizacija potreb telesa in duha, organiziranje vedenja na vseh področjih življenja in zagotavljanje svobodnega in skladen telesni in duševni razvoj v sožitju z ljudmi in naravo. Da bi to bolje razumeli, si predstavljajte otroka. Pred rojstvom in v obdobju novorojenčka je otrok nerazumen – vodijo ga nagoni, torej se ne zaveda sebe in WN. Najprej se v njem prebudijo želje in občutki – o njih in svojih neprijetnostih pripoveduje z jokom, nato se začne odzivati ​​na čustva okolice in z izkazovanjem ljubezni do sebe »doseže« izpolnitev svojih želja. . Lahko rečemo, da so prve manifestacije uma zagotavljanje zadovoljevanja fizioloških potreb. Običajno naj otrok prejme in naredi, kar, kadar in kolikor, ko in koliko potrebuje! Zaradi šibkosti uma ni sposoben določiti svoje potrebe in koristi, to je pravica odraslih, naloga zunanjega nadzora vedenja / vzgoje / otroka pa je, da mu pomaga narediti tisto, kar je življenjsko pomembno in koristno za njegov svoboden in učinkovit razvoj! To pomeni, da je treba otroku že v zgodnjem otroštvu dati in postopoma razširiti idejo o VP in pomagati pri njenem izvajanju, približati zavedanje EP osebe ali rešitev njegovih specifičnih nalog. Tako naj bi razvoj in vzgoja otroka sledila cilju uresničevanja ŽN, sam /in pomagati mu pri tem je naloga vzgojiteljev/ naj bi stremel k istemu cilju, napenjal svoj um pri ugotavljanju in doseganju svoje največje koristi. ...

In taka je formula za vzgojo in razvoj razumnega človeka! Izhajajoč iz dejstva, da so kardinalne manifestacije človekove racionalnosti SORG in racionalizacija WRE v individualno-socio-naravnem kontinuumu za izvajanje njegove ZhN, so dejanja v tej smeri vsebinska osnova za razvoj njegovega uma. . Hkrati je idealna semantična podpora človekovega uma, na kateri bi morali graditi procese njegovega SP in RS, ki sestavljajo VP, VP. Vendar pa trenutno obstajajo velike razlike v razvoju in inteligenci med ljudmi, ki lahko marsikomu postanejo resna ovira pri obvladovanju te snovi, zato je treba te razlike razlikovati in kompenzirati, kar je zelo težko, a možno. V tem kontekstu je naravno vprašanje: ali je mogoče določiti stopnjo človeške inteligence? Seveda je mogoče, le razumnost ni omejena na oceno inteligence, ne pozabite na IQ in njegove komponente, ki so širše in vključujejo cilje in algoritme za njihovo doseganje s strani osebe. Najpogostejši odraz človekove racionalnosti je stopnja ustreznosti idej o koristih in koristih / od mesa do VP / njegovega bistva. Obenem je ob pogledu na sodobno življenje zlahka opaziti, da je zgrajeno predvsem na dobičku – za ljudi so več dragoceni denar in višji položaj, užitek in potrošnja. Na žalost je tisto, kar je koristno - učinkovit razvoj in izboljšanje človeka, racionalizacija ekonomskih in družbenih odnosov - nekje za obzorjem, verjetno zato, ker zahteva napor uma, in kar je najpomembneje, ne prinaša koristi, raje večja in hitrejša.. Se pravi v praksi poteka proces doseganja vedno večjih zasebnih koristi in kopičenja zasebnih sredstev, naloga doseganja koristi vseh ljudi pa ostaja v senci - posledično so stari znova in znova reproducirajo in pojavljajo se novi, resni problemi njihovega obstoja, na primer demografski, migracijski.

Kapitalizem s svojimi ideali potrošnje in prvinami trga temelji na obvladovanju zunanjih virov /denar, moč/. Energija obogatitve, moč lastnega interesa in sladkost uživanja zmagujejo nad življenjem in koristjo ljudi in so razdeljeni. Iščejo lastno korist zunaj, se je ne zavedajo – organizacija svojega življenja in poraba virov in energije sta neracionalna, lastni razvoj in izboljšave nezadosten ... Se pravi, drugo merilo za razumnost je stopnje SORG in racionalizacija WRE, ki je dopolnjena z značilnostmi NE in Human SR. Lahko govorimo o celem sistemu ocenjevanja racionalnosti in določanja njenih ravni, ki ga je mogoče zgraditi na podlagi spoznanja in spoznanja njegovega bistva. Hkrati je racionalnost naravno povezana s splošnim razvojem človeka in se od njegovega rojstva postopoma povečuje. Ni treba posebej poudarjati, da je treba v takem kontekstu graditi sistem povečevanja inteligence in po takih ali drugačnih kriterijih kompenzacijo razlik v stopnjah inteligence ljudi, o čemer smo govorili zgoraj. Ko smo zgoraj opredelili bistvo človeka, smo tako pripravili ustrezno interpretacijo njegovega VP in temeljno oceno racionalnosti, ki integrira poznavanje in izvajanje SSCH za njegov razvoj in reševanje najpomembnejšega problema obstoja – samoohranitve. , razmnoževanje in izboljšanje vrste. Zadnja naloga, ki je kvintesenca umnega življenja, a se človeku vendarle izmika, izraža splošni namen njegovega obstoja, samo bistvo VP in določa najvišjo stopnjo razumnosti. /26.12.11/

1.6.2. Opredelitev človeškega VP

Koncept VP ima tako obsežen pomen, zvočno in pomensko dostopen ljudem, da se zdi, da ne zahteva strožje opredelitve svoje vsebine. Dejansko je uporaba besedne zveze VP že na samem začetku dela omogočila razpravo o najpomembnejših življenjskih težavah človeka. Da pa bi odpravili njegovo dvoumnost in nejasnost, povečali konkretnost in konstruktivnost, je treba ta pojem razjasniti, utemeljiti in opredeliti. Najprej je treba opozoriti, da je VP idealen in potencialni izraz in manifestacija ciljev in pomena človeškega obstoja in se v najsplošnejši obliki pojavlja kot znanje in pozitivno uresničevanje njegovega bistva, kot da se križa z ZhN. Toda tisto, kar razlikuje VP od ZhN, je prav njegova idealnost, splošnost in absolutnost, medtem ko je ZhN konkreten, individualiziran in uresničljiv. Je pa VP do neke mere idealen in potencial – uresničuje se toliko bolje in učinkoviteje, kolikor bolj je človek razumen, čim bolje pozna samega sebe in podreja svoje življenje in njegove vire doseganju VP. Vendar obstaja temeljna razlika med konceptoma VP in ZhN, ki je sestavljena iz dejstva, da VP opredeljuje najvišjo idejo vrste, ki je skupna vsem ljudem, namen in smisel obstoja, in ZhN, ki ima univerzalno bistveno osnovo, je konkretiziran za vsakega človeka, ob upoštevanju njegovih dednih in individualnih značilnosti, ki odražajo njegovo racionalnost, razvoj in položaj v času, prostoru, družbi in naravi. To pomeni, da idejo VP interpretira um in izvaja oseba skozi svoj ZhN!

Oglejmo si to podrobneje, da bomo bolje razumeli. Svojo korist /P/ ljudje večinoma zaznavajo v sistemu ustaljenih življenjskih vrednot, ki jih zdaj usmerjajo v potrošnjo in individualno kopičenje materialnih dobrin. Na tej podlagi se med ljudmi pojavijo pomembna nasprotja. Ni treba posebej poudarjati, da se ob takšni viziji ljudi o njihovi racionalizaciji organizacije in resursne podpore svojih življenj ter družbenih in socionaravnih interakcij zdi nezanimiva in nepotrebna. Posledično so neracionalni in neuravnoteženi, kot so SORG in virsko-energijski procesi človeka, saj zanj niso prioriteta. Prevlada sile nad razumom in želja nad nujnostjo tvorita protislovno osnovo sodobnega življenja. Toda sila je samosvoja, neposredna in uničujoča – ohranja zaprtost, obsojena na umirajoče sisteme z visoko entropijo. Samo človeški um je sposoben odpreti te sisteme in jim po merilih uporabnosti znižati entropijo. Da bi podrobneje razpravljali o EP osebe, jo je treba obravnavati v kontekstu njenega razvoja in racionalnosti. Človek lahko glede na razvitost razlikuje med bližnjim in daljnim, zasebnim in splošnim, namišljenim in resničnim P ter temu primerno gradi svoje želje in dejanja. Bližnji P osebe, ki je očiten in specifičen, je zadovoljevanje njegovih resničnih življenjskih potreb. Daljnji P nastane v mislih osebe, ko zadovolji in se dvigne nad svoj bližnji P, zahvaljujoč življenjskim izkušnjam in razumu. Zasebni P seveda prevladuje nad splošnim zaradi potrebe po zagotavljanju samoohranitve in človekovega življenjepisa. V vrstnem redu njegovega izvajanja in SR, pa tudi za reševanje problema razmnoževanja, človek komunicira z zunanjim svetom - če je razumen, postopoma prihaja do zavedanja splošnega P, ki je pomemben tako sam po sebi kot kot pogoj za izvajanje svojega zasebnega in tesnega P. Trezen razumen človek si nikoli ne bo zastavil nerealnih ciljev in ga vodil imaginarni P - njegova dejanja so podrejena doseganju določenega cilja in pridobivanju resničnega P.

Verske in znanstvene predstave o EP in razlagi usode osebe, povezane z njim, odražajo določene in uveljavljene trende v razumevanju njegovega bistva in imajo svoje posebnosti. Če prepoznamo osebo kot krono Gospodovih stvaritev in organsko kombinacijo zemeljskega in nebeškega, materialnega in duhovnega, katerega telo je instrument duše, religija, zlasti pravoslavje, vidi svoj namen, je treba razumeti - VP, v božja slava, moralno svobodno izboljšanje in vzdrževanje v harmonični zvezi in red celotne verige zemeljskih stvaritev po privlačnosti duše in njene odrešitve za večno življenje ... Sodobne materialistične vede imajo človeka za vrhunec / evolucijo / življenja in ga obravnavajo v vsej raznolikosti bioloških in duševnih, družbenih in univerzalnih / vrst / manifestacij, medtem ko so njihove reprezentacije redukcionistične narave, ne dajejo popolnega znanja o njegovem bistvu in EP. Medtem ko praktične življenjske naloge postajajo vse bolj kompleksne sistemske, je oblikovanje skupnega Čela počasno, brez zadostnega javnega interesa in podpore. In glavni razlog za to stanje je zaskrbljenost sodobnega človeka s svojim finančni položaj za preživetje, usmerjenost v obvladovanje zunanjih virov in negotovost glede prihodnosti, ki zožujejo njegov pogled na svet in primitivizirajo vedenje, izkrivljajo predstavo o njegovem bistvu in vodijo stran od oblikovanja in izvajanja kompleksnih humanitarnih raziskav.

Ko smo zgoraj opredelili bistvo človeka in njegove najpomembnejše temelje in lastnosti, smo s tem približali razumevanje njegovega EP, ki integrira znanje in implementacijo OSSN pri reševanju najpomembnejšega problema obstoja - izboljšanja vrste. Osredotoča se tako na vitalna načela samoohranitve in optimizacije razmnoževanja in NRW kot na učinkovito večnivojsko SR in njune sestavine SP in SORG, premagovanje SO in RO, optimizacijo SWR itd. k osnovam življenja. Torej je glavna vsebina človekovega EP sestavljena iz pozitivne vrste RP, na katero je usmerjen z VP. Hkrati pa, če si človek prizadeva za svojo VP, misli, ve, želi in uresničuje ZhN do stopnje razvoja!.. Kaj je v tej izjavi napačno ali sporno? Morda njegova abstraktnost, idealizacija in nenavadnost za sluh sodobne osebe. Da bi jo razumeli, morate odvreči tančico zablod, preseči stereotipe mišljenja in slabe navade ter dosledno približevati tisto, kar vam vnaprej določa vaše bistvo – skupaj z drugimi ljudmi vedno in povsod vedeti, misliti na lastno korist, željo in razumno izvajati ZhN. To pomeni, da bo oseba skozi ZhN šla k svojemu VP in ona ga bo očarala in podpirala na tej težki poti.

Obstaja nekaj takega - mišično veselje, podobno lahko govorimo o veselju razmišljanja, razumevanja, kreativnosti, zadovoljstvu z doseženim, no, zakaj ne bi rekli o veselju do življenja, ki vključuje tako mišično kot ustvarjalno in tudi človeško veselje, na primer veselje ljubezni, SVR, rojstva otroka, življenjskega ravnovesja in miru. Torej, izvajanje WN za doseganje njegovega VP bo človeku dalo veselje do življenja - ali ni to nagrada za trud in ali ni to samo bistvo, smisel in VP človekovega življenja in njegove sreče? Doseči VP je za sodobnega človeka nepredstavljivo težko, če ne celo nepredstavljivo, a ima razum, da poišče najbolj bistveno, dostopno in uporabno ter začne od tam. In ni vam treba iti daleč, blizu je in to ponavljamo znova in znova, ne da bi se zavedali njegovega pomena - v vsakem trenutku svojega življenja mora človek vedeti in razmišljati o svojem VP, si želeti in izpolniti ZhN! V tej smeri je smiselno začeti delovati, poskušati vsaj v prvem približku zamisliti VP in uresničiti LP. Tu smo se omejili na najsplošnejšo definicijo, h kateri se bomo še večkrat vrnili, jo dopolnjevali in konkretizirali njene elemente, kot jih obravnavamo. Zdaj pa se obrnemo na enako pomembno vprašanje Chela - uresničitev in doseganje VP osebe.

1.6.2. Zavedanje in doseganje človekovega EP

Če do sedaj ni enoznačne interpretacije človekovega bistva, potem nista nič manj problematični uresničevanje in doseganje njegovega VP, ki določa smisel življenja. Marsikdo, brez nadaljnjega, živi kot vsi drugi in počne, kar lahko, v skladu z ustaljenimi življenjskimi vrednotami, ne da bi razmišljal o vzvišenih stvareh, kot so prerekanja o svojih idealih in VP. Posledično imamo ta lep in nor svet z mnogimi dosežki in problemi, ki daje vse enim in le nekaj drugim, in to življenje, v katerem vlada moč, RO in sredstva za množično uničevanje ljudi, ne pa razum, enotnost in sredstva medsebojne pomoči. Naravno je verjeti, da je treba v razumno nadzorovanem sistemu, kot sta človeško vedenje in življenje, v procesu njegove organizacije in optimizacije aktivno uporabljati merila uporabnosti in učinkovitosti. Po tem, kako redko se takšna merila za ocenjevanje človekovega vedenja in njegovega življenja pojavljajo v informacijskem polju, je mogoče soditi o nizki ravni njegovega SORG in organizacije družbenega življenja. Ni težko logično sklepati, da človek živi s takim P zase, kolikor razume in se zaveda svojih bistvenih ali najpomembnejših potreb. Kako so definirani in od česa so odvisni? Objektivno jih določa njegovo bistvo, subjektivno so odvisne od njegove racionalnosti, vrednostne usmeritve in življenjskih priložnosti, resnično so med željami in potrebami. To pomeni, kolikor so ljudje razumni in si želijo, kar je potrebno, in njihove želje zagotavlja WRE, delujejo optimalno ali koristno. Hkrati pa govoriti o P človeka in se omejiti le na njegov individualni P pomeni iztrgati ga iz družbeno-naravnega kontinuuma in primitivirati ta koncept. Torej, da bi spoznali VP osebe, se je treba zanesti na njegovo bistvo in ga spoznati.

Človek poskuša in dela napake, racionalizira svoje želje in potrebe, v prizadevanju, da bi uresničil ne višji, ampak večji P, postopoma poglablja svoje razumevanje. Ločuje vitalno od sekundarnega in negativnega, povezuje želje z nujnostjo, postopoma spoznava svojo vitalnost. V tem neskončnem procesu razvoja SP in človeka prihaja do izpopolnjevanja in poglabljanja njegovih idej o P in VP. Za njeno boljše razumevanje bi se bilo naravno nasloniti na doktrino njenega bistva in razumnega življenja ter oblikovati merila za razumno eksistenco. Z obvladovanjem od otroštva in uporabo skozi vse življenje bi se verjetno oseba bolje zavedala svojih potreb in interesov ter se približala razumevanju EP. S spoznanjem in uresničevanjem svojega bistva človek po svojih najboljših močeh izvaja WN, ki vnaprej določa njegove bistvene potrebe in uglašuje svoj um na val naraščanja njihove uporabnosti. S poznavanjem in izvajanjem OSSH se ideje o individualnih, družbenih in univerzalnih človeških potrebah in nalogah, ki jih človek izvaja, postopoma izpopolnjujejo, prepoznavajo in povečujejo stopnjo njihove uporabnosti. Poznavanje EP človeka spodbuja k njegovemu uresničevanju, a med njim in njegovo koristjo, kot med novim in starim, obstaja vztrajnost navade, stereotipa in konservativnosti mišljenja in vedenja. Za njihovo premagovanje je potrebna jasna opredelitev in privrženost svoji vitalnosti ter velika notranja energija razvoja in izpopolnjevanja, ki se lahko oblikuje z namenskim in usklajenim delovanjem duha in telesa človeka. Posledično se dviguje inteligenca, razvija telo in združujeta se pri doseganju VP!

Človekov EP ima razumno osnovo, ki se uresničuje v dveh najpomembnejših procesih – organizaciji življenja in racionalizaciji WRE. Organizacijo življenja lahko v HCI izvajamo preko NRSV, racionalizacijo WRE v HCI pa z učinkovito SR. Kot urejeno nadaljevanje in razvoj naravnih procesov SORG in racionalizacije človeškega FRE, konstrukcije ILC in ILI tvorijo informacijski in logični okvir njegovega PSP, ki je odprt, umsko nadzorovan in samoorganizirajoč sistem spoznavanja in spoznanje njegovega bistva. Sistem PSP kaže, da bolj kot je oseba razumna, bolje se zaveda svoje koristi in bližje kot je VP ter bolje opravlja VL, učinkovitejša je njegova SR v ILI in optimalnejša je FRE in za dolgo / ad infinitum!? / SV v ILI. In obratno, bolj ko je človek naraven, bolj je razumen, kar pomeni, da postane bolj razumen in tega ni mogoče precenjevati! Biti morajo dobro pripravljeni in v vsakem trenutku svojega življenja mora človek vedeti, želeti in delati tisto, kar izraža njegovo WN - slediti naravnemu ritmu življenja in uravnotežiti CVEI, voditi evidenco in optimizirati WRE, nadzorovati svoje gibanje in interakcije, zagotavljati njihov optimum, razvijati in nadaljevati dirko, izboljšati in izboljšati videz. Zavedati pa se je treba, da uresničitev in doseganje človekovega VP niti ni težka naloga, temveč nadnaloga, ki jo mora rešiti, in cilj, h kateremu mora stremeti, dokler živi na Zemlji, zanašajoč se na svoj um. ter objektivno in celovito znanje - znanost inteligentno življenje in njihovo izboljšanje.

Razvoj in izboljšanje človeka v harmoniji duha in telesa, želja po skupnosti z ljudmi in enotnosti z okoliško naravo so najpomembnejše sestavine tega cilja. Za razumevanje in oblikovanje te izjave je bilo potrebnih veliko časa in truda – veliko več obojega je potrebno, da si človek ustvari podobo nekega absoluta bivanja, ki ga priznava in sprejema veliko ljudi, ki utelešajo njihova stremljenja in aspiracije. Žal ni nič boljšega od religije in ideje o Bogu in ne bo, dokler človek v svojem razvoju ne doseže stopnje polnega in konstruktivnega zavedanja sebe in svojega bistva, katerega poznavanje določa stopnjo uporabnosti posameznika. , družbene in univerzalne naloge, ki se odražajo in specifičen izraz v zastopanosti njene VP. Zdaj si je težko predstavljati njegovo specifično podobo ali utelešenje, lahko le domnevamo, da ga ne bo treba vzeti na vero in si večkrat moliti ponavljati, kot da bi prepričevali nerazumnega otroka v sebi, naj se dobro obnaša in ne dela slabo ... /03.06.05 -17.11.11/

1.7. Začetki koncepta razumnega človekovega bivanja

1.7.1. VP, smisel in splošne naloge človekovega bivanja

Karkoli človek misli in želi, in njegove misli, želje in dejanja so lahko daleč od njegovega EP, mora narediti tisto, kar je koristno in potrebno za njegov razvoj in reševanje najpomembnejših problemov obstoja - samoohranitev, razmnoževanje in izboljšanje. Te naloge v veliki meri utelešajo VP in določajo pomensko vsebino človeškega življenja. Vendar je to teoretično sporočilo in vsi ne razmišljajo o tem, čeprav do neke mere rešujejo te težave. Ne glede na to, kako daleč je naloga izboljšanja vrste od nujnih potreb človeka, se osredotoča tako na vitalna načela samoohranitve in razmnoževanja kot na NRSV in učinkovito SR ter premagovanje SD in optimizacijo SVR itd. k osnovam življenja. VP izboljšanja vrste kot izvozna usmeritev gospodarstva določa najvišji smisel človekovega bivanja in ga usmerja v PSP. Ima racionalno osnovo, ki se uresničuje v dveh najpomembnejših procesih - organizaciji življenja in racionalizaciji ZhRE, ki predstavljata informacijsko-logični okvir njegovega vedenja. Sistem PSP, ki predstavlja odprt, umsko nadzorovan in samoorganizirajoč se sistem spoznavanja in uresničevanja svojega bistva, kaže: bolj ko je človek inteligenten in bolje ko se zaveda svoje koristi ter izvaja WN, učinkovitejši je njegov razvoj in rešitev. problemov obstoja in bolj razumen postaja.

Racionalizacija življenja in njegovih virov je najpomembnejša sestavina človekovega življenja, ki izraža naravno lastnost človekovega bistva in eno najpomembnejših skupnih nalog njegovega obstoja – naloga samoohranitve. Samoohranitve ni dovolj obravnavati le kot preživetje in samoobrambo, čeprav do neke mere je tako – gre za širše razumljeno in uresničeno človeško ES, ki vključuje ne le metabolizem /naravo živali/, ampak tudi njegovo samouresničevanje in interakcija z družbo in naravo / človek/. Upoštevajoč, da je SP tesno prepleten s človekovo SR, se izkaže, da reševanje problema samoohranitve pomeni poznavanje sebe in svojega VP ter polno uresničevanje VP, ravnanje razumno in v skladu z naravo. Zavedanje sebe kot del splošnega toka življenja, ki je za vsakega človeka naraven in prekinjen le za čas bolezni ali odhoda v tih, miren kraj, ki ga še najdemo na Zemlji, mu pomaga dojeti končnost njegovega življenje in ga povezuje z neskončnostjo življenja nasploh skozi željo po dolgem življenju in potrebo po razmnoževanju. Manifestira se v človeški naravi na ravni nagon po razmnoževanju, je ta nujnost organski sestavni del človekovega življenjskega življenja in ima za posledico še eno najpomembnejšo splošno nalogo njegove eksistence, ki jo mora rešiti in jo do neke mere rešuje, včasih celo neuspešno, kar velja predvsem za moškega, da bi si zagotovil dolgo izraz samoohranitev.

Dejansko je energija razmnoževanja, ki jo je narava določila v človeku in se kopičila v telesu z njegovim zorenjem, tako velika in aktivna, da ni dvoma, da je potrebna, čeprav še zdaleč ni vedno uresničena pozitivno, saj je odvisna od številnih okoliščinah, predvsem pa na njegovi racionalnosti. Seveda mora biti izvajanje naloge razmnoževanja zagotovljeno materialno in energijsko, informacijsko in duhovno, a razumen PSP je takšen odnos do življenja nasploh, ko se mora človek izražati na najboljši možni način in si prizadeva doseči vedno. večje koristi in delati to, kot je ZhN, imeti otroke in jim pomagati, da to počnejo še bolje, uresničevanje notranje energije nenehnega razvoja in izboljšav. In to je bistvo človekovega življenja in VP! Prokreacija je najvišja oblika človekovega SVR in bi morala zavzeti pomembnejše mesto v njegovem življenju kot ustvarjalni SVR, kar vnaprej določa rešitev najpomembnejšega skupnega problema človeškega obstoja - izboljšanje pogleda ali pozitivne vrste MS. Ne samo pričakovanje neprimerljivega občutka orgazma bi moralo voditi k nadaljevanju človeške rase, ampak tudi razumevanje pomena tega dejanja v razumnem življenju, kot utelešenje lastnega življenja in ljubezni do nasprotnega spola, lastnega in drugi otroci in ves svet nasploh. Če bodo ljudje storili vse, kar je v njihovi moči, da bodo otroci postali boljši, bodo neizogibno stremeli k izboljšanju sebe in svojega življenja. In ta najvišja naloga uma, boljša od vseh revolucij in prestrukturiranja, bo združila vse ljudi in jim pomagala uresničiti in izvajati svoje VP, jih naredila bolj razumne!kajti razumna oseba bi morala biti norma obstoja in osnova razumnega vedenja . Če do zdaj ni tako, potem je treba človeka naučiti, da svoje zasluge ocenjuje ne glede na količino denarja in položaj v družbi, temveč glede na stopnjo zavedanja svojega VP in izvajanja ZhN. Tega naučiti ljudi je najpomembnejša naloga Chela in celotnega sistema vzgoje in izobraževanja.

1.7.2. ZhN in zasebne naloge človeškega obstoja

Najpomembnejše naloge bivanja in njihovo zavedanje vodijo človeka pri izbiri njegovih življenjskih ciljev. Vendar pa uresničevanje teh ciljev, pa tudi njihova konkretizacija za vsako osebo, ki je derivat njegove racionalnosti, povzroča določene težave in ima individualne značilnosti. Tako kot zakoni človeškega bistva odsevajo povsem določene korelacije energije, snovi in ​​informacij, njihovih ciklov in ritmov, tako bi morala biti organizacija in uresničevanje človekovega življenja in njegovih potreb naravna in povsem specifična. To je v veliki meri podrejeno izbiri in obravnavi določenih življenjskih problemov /CHZS/ človeka, katerih reševanje posamezno in v medsebojni kombinaciji zagotavlja doseganje celotnega kompleksa njegovih življenjskih ciljev. Ker se strateška in operativna dejanja v človekovem življenju kombinirajo, imajo PES različne pomene in prioritete ter se rešujejo ob svojem času in kraju v algoritmu, ki ga določi WJ. FES nedvoumno izvaja OSFS in njegove manifestacije, kot so:

1) zagotavljanje količine in kakovosti snovi in ​​informacij

2) normalizacija količine gibanja in potrebnega dela

3) organiziranje dolgega cikla in zagotavljanje normalnih življenjskih ritmov

4) harmonizacija interakcije telesa in duha

5) človekova socializacija in enotnost z naravo

6) proizvodnja in racionalizacija WRE

7) zagotavljanje in normalizacija SW

8) zagotavljanje učinkovitega razvoja in SR

9) pozitivno razmnoževanje

10) razvoj in izboljšanje človeka kot vrste.

Zlahka je videti, da sta FES 9 in 10 dejansko korespondenca OSFS in sta FES. Očitno je, da so PES pomembni sami po sebi nujni in dopolnilni elementi sistema – človekovega življenja in jih je treba obravnavati kot celoto – sistem PSP. Tako je za dosego VP človeka potrebno učinkovito reševanje vseh problemov brez izjeme v optimalnem algoritmu, ki vključuje poznavanje in spoznanje njegovega bistva v vseh njegovih pojavnih oblikah skozi vse življenje. Popolna uresničitev samoohranitvene naloge, tako naravne kot nujne, vključuje tudi rešitev vseh posameznih problemov brez izjem. Naloga razmnoževanja, ki izraža enega od osnovnih zakonov divjih živali in se razume v kontekstu njegovega pozitivnega izvajanja, prav tako ne dopušča nobenih izjem in zanemarjanja odločitve katerega koli človekovega EES, ki vodi v popolno uresničitev njegovega življenja. . Posamezne naloge, ki izražajo različne vidike človekovega bistva in posebne usmeritve za njegovo izvajanje, niso samo splošne naloge, temveč se iz njihove rešitve oblikuje življenje in pravzaprav človeško življenje. Čeprav ima vsak od njih organizacijsko komponento, so specifični in imajo različne rešitve. Večino jih je mogoče obravnavati kot pogoje ali okoliščine za reševanje drugih problemov, glavna stvar pa je, da se mora vsaka oseba dobro zavedati samih FES in najboljših načinov in sredstev za njihovo reševanje. In tega bi morali učiti ljudi že od otroštva, saj FES dejansko vnaprej določa strukturo in optimalno zaporedje človeških dejanj, katerih logiko določajo njegovo bistvo, pričakovana življenjska doba in vsebina PSP.

Da bi si v najsplošnejši obliki predstavljali logiko izvajanja VP, se je treba obrniti na GCA in brez veliko truda bo postalo jasno, da je vrstni red njihovega naštevanja in upoštevanja zgoraj - samoohranitev, razmnoževanje in izboljšanje vrsta – določa njihove prioritete in zaporedje odločitev v človekovem življenju. Za še nazornejšo predstavo procesa reševanja OZS si je dobro predstavljati človekovo življenje od njegovega rojstva kakšnih 25-30 let naprej, ko sprva glasno zazveni naloga samoohranitve, nato pa kot priželjc. razvije, se pojavi naloga razmnoževanja in potem, ko je v nekaterih rešena takrat, če že ne rešena, pa vsaj naloga izboljšanja vrste omenjajo nekateri najnaprednejši ljudje v razvoju in razumnosti. Treba je opozoriti in, to je naloga zrelega človeškega uma, spoznati, da mora biti uporabnost dejanj popolnega človeka ter njihov VP in pomen določena prav z nalogo izboljšanja vrste, kot kardinalnim pogojem za najboljša samoohranitev in razmnoževanje. Seveda proces izvajanja WL in rešitev PES izhaja iz stopnje razvoja osebe in njegove družbe ter mora upoštevati genotip in značilnosti zunanjih interakcij osebe. Primitivizacija tega procesa, ki je v sodobnem življenju veliko primerov, vodi do izkrivljanja človekovega vedenja, denormalizacije njegovega ST in zmanjšanja učinkovitosti SR, povečanja njegovega SO in RO z zunanjim svetom. Za večjo učinkovitost reševanja PES v celoti in ob upoštevanju maksimalnih pogojev in okoliščin za njihovo reševanje je potrebno poznati in spoznati bistvo človeka, kateri so najpomembnejši elementi sistema PES in bodo obravnavani. spodaj.

1.7.3. Logična osnova razumnega obstoja človeka

Lahko veliko govoriš o SP in MS, OZS in CHZS človeka, pa bodo te besede mrtve ali daleč od njegovih nujnih potreb. Približno enaka je naloga človeškega uma pri spoznanju, da je njegov EP sestavljen iz pozitivnega vrstno specifičnega RS in je kardinalni pogoj za njegovo najboljšo samoohranitev in razmnoževanje. Dobro je treba razumeti, da govorimo o absolutnih vrednotah in idealnih težnjah človeka, ki jih lahko oblikuje zrel um, ki je dosegel visoko stopnjo razvoja! Vendar kljub dejstvu, da vsi ljudje ne dosežejo te ravni, obstaja objektivna naravno-logična podlaga za racionalno vedenje, ki jo lahko razume skoraj vsaka oseba, saj izraža njegove očitne koristi in ZhN. Potreba po SP in RS človeka ter racionalizacija njegovih notranjih in zunanjih interakcij z okoliškim svetom ljudi in narave v njegovo korist vnaprej določa to osnovo v najbolj splošni obliki. Ker človeški um ni stalna vrednota in ga je treba vklopiti, razvijati in redno uriti ter za učinkovito uporabo in podajati informacije o nujnosti in koristnosti tega ali onega dejanja ter o njegovi ustreznosti bistvu osebe in okoliščine njenega življenja, je treba upoštevati relativnost njegove razumnosti.

Slednje nakazuje, da obstaja absolutna logika razumnega obstoja osebe in je zgoraj opredeljena v kontekstu doseganja VP in izvajanja ZhN, in obstaja relativna logika resničnega obstoja osebe, ki je na določeni stopnji razvoja in smiselnosti, ki ima nižjo mero koristnosti in nujnosti. Toda razumnost osebe je v tem, da z razvojem in izboljšanjem postopoma povečuje to mero, razume globoko, višjo logiko svojega življenja v procesih, ritmih in ciklih, ki so del njegovega bistva. Ni treba posebej poudarjati, da je inteligentno življenje vrsta medsebojno povezanih in soodvisnih dejavnosti in dejanj osebe, ki jih določa njegovo bistvo in organizira pod nadzorom uma, ki jih je idealno mogoče izvajati v sistemu PSP. Hkrati koncept VP določa ciljno funkcijo in semantično plat inteligentnega obstoja, LP pa vsebino in sredstva za njegovo izvajanje. To pomeni, da je v najsplošnejši obliki logika razumnega obstoja človeka doseganje VP z izvajanjem ZhN, ki ga sestavljata SP in RS. In od tega se ne da ubežati!.. Da bo ta trditev manj abstraktna, se spomnimo, da SW tvorijo človekov SW in SW v individualni, družbeni in univerzalni sferi. Hkrati zunanja kontura CB določa strateške parametre ILI in usmerja osebo k doseganju VP pri reševanju problema izboljšanja pogleda, njen vsebovalni element pa je konturni blok SR, vsebinsko-organizacijski katerega osnova je izvajanje VP v ILI.

Najpomembnejša praktična naloga ILI je racionalizacija procesa proizvodnje in uporabe FRE za učinkovito človeško RS v družbi in naravi. Elementi in procesi bloka SR temeljijo na OSFS in predvsem OVEI, ki je prav tako implementiran v dveh vezjih - notranjem in zunanjem. Tako se v procesu razumnega ali PSP, VP in VP, splošnega in zasebnega AP naravno in logično povezujejo najpomembnejše sfere, procesi in funkcije človekovega življenja, organizacijski mehanizmi in tehnološka sredstva. Logično nadaljevanje in izraz tega odnosa je oblikovanje podsistemov za organizacijo in upravljanje SRP, modelov in algoritmov za izvajanje procesa SRP in njegovih elementov različnih ravni ter njihove tehnološke podpore. Predvideno v najbolj na splošno sistem PSP, ki bo v nadaljevanju posebej opredeljen, povezuje človeka, družbo in naravo z racionalnimi logičnimi razmerji, ki kažejo, da človek hoče noče v optimalni interakciji pride do uresničitve LH NRSV in učinkovite individualne SR. z zunanjim svetom, katerega organska sestavina je in zunaj katerega je njegov VP nedosegljiv in VP neuresničljiv. In njegove misli se bodo usmerile k temu! Zavedati se moramo, da tega procesa ni mogoče pospešiti tako, da ljudem vsiljujemo tisto, na kar še niso pripravljeni. In to je najvišja logika koncepta razumnega obstoja človeka, ki se bo s postopnim spoznanjem z umom svoje večje uporabnosti in učinkovitejšim udejanjanjem vse bolje uresničene vitalnosti približal VP, dosegljivemu le s skupnim prizadevanja vseh ljudi. /14.07.08 - 17.11.11/

Najbolj zanimivo:

Seksi horoskop Joanne Woolfock je kozorog

Ali je možno izvajati vedeževanje preko interneta na spletu?

Kako sami odstraniti družinsko prekletstvo očeta ali matere