Patološka in zdrava družba. Splošni premisleki
Azarova Ekaterina
Leposlovje, alternativna zgodovina, romantični romani, ljubezenski romani
Če se nekega jutra zbudite in ugotovite, da se ne spomnite treh mesecev svojega življenja, občutite strah. Če se vam je v tem času uspelo poročiti - presenečenje. Ampak, če ste se zbudili iz postelje s truplom svojega moža in ste obtoženi njegovega umora - panika in groza. A vse to ni nič v primerjavi z dejstvom, da si od zdaj naprej, kot kazen za zločin, ujetnik temnega čarovnika, nekromanta in ... demona. Ali pa ste mislili, da magija ne obstaja in obstaja samo en svet? Dobrodošli v realnosti. Poskusite zdaj ostati živ, spomnite se, kaj se je zgodilo, in se ne zaljubite.
brez izbire
Njihovi klani so se borili več desetletij. Ko sta se spopadla, sta drug drugega utopila v krvi. Razglašeno je premirje. Toda za kakšno ceno? Od njene družine ni ostal nihče. In nič. Ni doma, ni denarja. Samo priimek. In sled krvi... Družina Bagrovsky ima svoje izgube. Najmlajšega so obsodili na pet let zapora. Ne dotikaj se je. Ne dotikaj se nikogar. Če izvem, da ji je vsaj en las padel z glave, ga bom osebno ostrigel na pasove. Dva para oči sta ga pričakujoče gledala. Pazi nanjo. In ja ... Odženi moške stran od nje. Nikomur. Bali so se pogledati v njeno smer, ne približati se. In potem? In potem, ko grem ven, mi ga prinesi ... #alternativna Rusija # junak ni puhast, žilav. # zelo odkrito
Marina Kistjaeva
Antična, antična literatura
Artemidin uhan
Nastja ima sedemnajst let, je trepetava in zahtevna, poleg tega pa ima kot bodoča igralka težaven odnos z mamo in svetom okoli sebe. Ima mamo, od katere po besedah hčerke ni bilo nič. Tu je tudi babica Marina Timofeevna, mogočna lepotica, ki iz neznanega razloga sovraži Nastjinega pokojnega očeta - briljantnega pisatelja! Toda zakaj? .. Za kaj? .. Kakšne skrivnosti imata mama in babica? Nekega lepega jutra se na Nastjinem uvodnem ogledu gledališča zgodi strašna stvar - umre mlada igralka, zvezda televizijske serije. Nastya in njen prijatelj Danya postaneta praktično priči umora, morda sta tudi v nevarnosti. Vendar pa nevarnost grozi celotni družini, ki jo sestavljajo izključno ženske! .. Ustanovljeno in običajno življenje se lahko zruši, razpade na koščke, ki jih ne moreš zbrati ... Vse tri junakinje gredo skozi preizkušnje – vsaka svoje – razkrijejo skrivnosti in se najdejo na nov način. Moški jima priskočijo na pomoč – vsak svojemu – in ni jasno, kako sta tako dolgo živela drug brez drugega.
Ustinova Tatyana Vitalievna
Detektivi in trilerji, detektiv
bojevnik temnega planeta
Tukaj so zbrane prve tri knjige serije: "Invazija", "Ugrabitev", "Pobeg", ki so bile prej objavljene ločeno. abby
Nekaj srhljivih nezemljanov je pravkar pristalo na Fortune Tau, našem majhnem rudarskem asteroidu. Sodeč po videz, Kordoljani. Kaj za vraga počnejo na našem zarjavelem plavajočem vedru? Kaj delajo tukaj? V velikem galaktičnem sistemu je Zemlja v riti in solarni sistem je galaktični ekvivalent Hicksvilla. Zato vesoljci redko obiščejo ta kotiček vesolja. In Cordolians so običajno preveč zaposleni z osvajanjem različnih regij devetih galaksij, da bi se še naprej ukvarjali z nami. Toda videti je, da je njihova vojna križarka pokvarjena. Verjetno ranjen v streljanju. Uporabili bodo vse, da bi to popravili, tudi če bi to pomenilo popolno blokado naše postaje. Če dobro pomislim, še nikoli nisem videl Cordoliana. So ogromni, s čudno srebrno kožo in koničastimi ušesi. Z modnim nanooklepom. Oboroženi do zob. Naša človeška tehnologija nima možnosti, da bi se obdržala proti njihovemu orožju. Ko sem naletel na njihovega generala, se mi je zdel nevzdržen. Arogantno. Dominantna. Niti ene besede mi ni rekel. Mislim, da se to zgodi, ko tvoja rasa živi v sami riti devetih galaksij. Postaneš trmast. Zakaj torej kar naprej naletim nanj? Zakaj me tako smešno gleda? In kaj naj naredim glede tega čudnega občutka, ki ga dobim, ko je on v bližini? Resnično upam, da bodo ti fantje čim prej popravili svojo križarko in odleteli, ker menim, da bi lahko bili zelo resen problem. Tarak
Mojo križarko je med hudim bojem s sovražnikom posrkala črvina luknja. In vržen poleg človeške rudarske postaje na obrobju civilizacije devetih galaksij. Obtičal sem na tej postaji poleg šibki ljudje ki delajo z zaostalimi tehnologijami in pridobivajo kovine nizke vrednosti. Ta misija ne bi mogla biti hujša. Našo ladjo moramo popraviti, preden se črvina luknja zruši. Prav tako moramo iztrebiti pošasti Xarjack, ki so se infiltrirale v to zarjavelo človeško vedro. In glavoboli so se poslabšali. Ni mi mar za te ljudi. Njihov obstoj se mi zdi nesmiseln. Vse kar me zanima je uničenje Xarjekov in vrnitev na moj domači planet, Kitia. Ta situacija je utrujajoča. Svetloba zvezde, ki ji ljudje pravijo Sonce, peče moje oči. Hrepenim po Kitijini temi. Zakaj torej ta nora človeška ženska pritegne mojo pozornost? Je umazana, nerodna in nenehno govori neumnosti. Ti ljudje so nori. Sploh jih ne razumem. Še posebej ta ženska. Zakaj se ves čas srečujem z njo? Moram zapustiti to mesto, preden se zmešam.
Karven Anna
Ljubezenski romani, erotika, ljubezenski romani
E. Fromm meni, da je glavni kriterij za zdravo družbo njen prilagajanje človeški naravi ki omogoča zadovoljivo reševanje problemov človeške eksistence. Človek se lahko prilagodi skoraj vsakemu družbeno-kulturnemu sistemu, če pa so ti sistemi v nasprotju z njegovo naravo, razvije duševne in čustvene motnje, ki bodo na koncu povzročile spremembo v družbi. E. Fromm ni sprejel Freudovega postulata o neizogibnosti konflikta med družbo in človeško naravo, kar je pravzaprav pomenilo zaščito sodobne družbe.
Sociolog zdravi družbi nasprotuje ne samo »nezdravi« družbi, temveč družbi patološko, noro.
Primer patološke družbe je nacistična ali stalinistična družba. Čeprav so te družbe posameznikom na svoj način zagotavljale zavetje in varnost, so ustvarjale pogoje za najvišjo stopnjo odtujenosti, vzpostavljale avtoritarno malikovanje, ljudi silile v beg pred svobodo.
Skupna značilnost patoloških družb je pomanjkanje vere v razumsko, ustvarjalno delovanje ljudi, ki jo je nadomestila vera v idole – voditelja, državo, »očetovstvo«.
Zgodovina nastanka patološke družbe v Rusiji, po E. Frommu, je naslednja.
V. I. Lenin je po K. Marxu izhajal iz zgodovinskega poslanstva delavskega razreda, katerega bistvo je doseči novo harmonijo med ljudmi ter med človekom in naravo, zgraditi družbo, v kateri je "svoboden razvoj vsakega svoboden razvoj vseh." Toda V. I. Lenin ni verjel, da lahko delavski razred sam doseže ta cilj, in je verjel, da mora biti na njegovem čelu skupina poklicnih revolucionarjev. Hkrati odločilno
trenutek je bil nevera v razumna dejanja delavcev in kmetov samih, ki so izhajala, meni E. Fromm, iz nezaupanje v ljudi nasploh. To je pripeljalo do odločitve za zamenjavo vere v človeka z avtoritarnim malikovanjem z vsemi posledicami, ki izhajajo - neusmiljeno izkoriščanje, politični teror, odtujenost človeka od samega sebe in od samih človeških sil.
V nasprotju s patološko zdravo družbo kot "model idealnega tipa" predpostavlja samovrednost osebe - nobena oseba ni sredstvo za doseganje ciljev druge osebe. Poleg tega se nihče ne uporablja za namene, ki ne prispevajo k razkritju človeških sposobnosti. Gospodarsko in politično delovanje podrejeni človeškim interesom.
V zdravi družbi je človek aktiven in odgovoren udeleženec življenja družbe, gospodar svojega življenja. Njegovo življenjski cilj biti veliko, ne imajo veliko. Hrepenenje po ustvarjanju in ohranjanju bogastva je zamenjano eksistencialna posest - razumsko pogojena želja po samoohranitvi, ki se nanaša na hrano, stanovanje, človeško obleko.
Skratka, zdrava družba ustreza človekovim potrebam.
Vzroki socialne patologije
E. Fromm se ne strinja s stališči 3. Freuda, ki je verjel, da se socialna patologija pojavi s posebno močnim zatiranjem libidinalnih nagonov, z izpodrivanjem iracionalnih strasti - če konflikta z libidom ni mogoče normalno rešiti, se pojavijo simptomi pojavijo se nevroze, ki se v hudih primerih razvijejo v patologijo.
A po njegovem mnenju gre za enostranski pristop k problemu.
Z vidika humanistične psihoanalize so vzroki za nastanek socialne patologije v potlačenih potrebah po produktivnosti, kar vodi v nezmožnost razvoja takšnega družbenega značaja, ki bi bil usmerjen v uresničevanje človekovih ustvarjalnih moči, na notranja enotnost osebe z drugimi ljudmi. Namesto tega je temeljna predpostavka patološke družbe neomejena poraba kot cilj
življenje, želja po posesti ki neizogibno reproducira sebičnost in pohlep.
Želja po posesti vodi v družbene napetosti in konflikte. Zaradi sebičnosti, ki jo generira taka družba, ugotavlja E. Fromm, njeni voditelji postavljajo osebni uspeh nad javno dolžnost: »Nihče ni več šokiran, da vodilne politične osebnosti in predstavniki poslovnih krogov sprejemajo odločitve, ki so v njihovo osebno korist, vendar so škodljive in nevarno za družbo«.
Pogosto se nastanek patološke družbe začne z dejstvom, da ekonomski ali politični programi, ki razglašajo najbolj humane cilje, ne upoštevajo samega človeškega dejavnika in pridejo v nasprotje s potrebami človeške narave.
Tako je sovjetska družba stalinistične dobe dokazala, da se gospodarstvo lahko uspešno razvija v smislu proizvodnje določenih produktivnih sil, vendar to samo po sebi ne vodi k nastanku sistema, ki bi bil primeren človeški naravi. Amortizacija in pozaba človeškega dejavnika, ugotavlja E. Fromm, sta pripeljala do dejstva, da čeprav je um ljudi še naprej deloval brezhibno, se je njihov um začel degradirati, kar je povzročilo pojav odtujenosti, apatije in iracionalizma na vedno večjem obsegu.
V sodobnih zahodnih družbah je poudarek na avtomatizaciji in robotizem - avtomati izpolnjujejo vse želje brez prisile, ustvarjajo stroje, ki delajo kot ljudje, a hkrati proizvajajo ljudi, ki delajo kot stroji. Znanje in razumevanje teh ljudi narašča, njihov um pa se ponižuje. Vsi so »srečni«, čeprav ničesar ne čutijo, nikogar ne ljubijo in ne razmišljajo. Življenje izgubi smisel – nima veselja, ni vere, ni resničnosti.
Na podlagi teh sodb sociolog pride do zaključka o neločljivi enotnosti vseh področij človeškega življenja. Po njegovem mnenju pot do zdrave družbe ni skozi samostojen razvoj gospodarstva ali doseganje politične svobode, temveč le skozi sočasne spremembe v industriji in politični organizaciji, v duhovni in filozofski usmeritvi, v strukturi družbenega značaja in kulturni dejavnosti. Družba človeku ne more dati možnosti svobodnega mišljenja, če mu ni dala svobode čustvovanja. Človeku ne more dati čustvene svobode, če ga ne osvobodi ekonomske odvisnosti.
Poskusi radikalnega napredka na enem področju ob izključevanju drugih niso dali na splošno pozitivnega rezultata za prilagajanje družbe človeški naravi. "Brez dvoma eno celostni korak naprej na vseh področjih življenja bo imel veliko daljnosežnejše in trajnejše rezultate za progresivni razvoj človeštva kot sto korakov, ki so pridigani in celo izkušeni v kratkem času na enem izoliranem območju. Nekaj tisočletij neuspehov, povezanih z "izoliranim" napredkom, bi moralo služiti kot dovolj prepričljiva lekcija ... Pravo merilo reforme ni njen tempo, ampak njen realizem.
- Fromm E. Imeti ali biti? Mi .: Založnik V. P. Ilyin, 1997. S. 219.
- Fromm E. Zdrava družba // Psihoanaliza in kultura. M.: Jurist, 1995. S. 493-494.
Ta knjiga je zame postala prava psihološka pomoč. Vedno bom preveč hvaležen Frommu, ker mi je dal priložnost, da upam in verjamem v resnični duhovni napredek vsega človeštva.
Brez tega upanja je življenje na koncu nepomembno, kljub vsem nagradam, zunanjim priznanjem in bleščečim drobnarijam, ki bi jih lahko kopičili, da bi se zaščitili pred svojo praznino. Erich Fromm lahko vsakemu od nas ponudi najboljše argumente, hrano za razmislek, da ne zapademo v duhovni obup pred svetom, ki se pogosto zdi nečloveški.Frommov osrednji predlog je, da lahko celotna družba izgubi zdrav razum, in kot primer takšne nore družbe uporabi kapitalizem iz petdesetih let prejšnjega stoletja z nekaj stranskimi izleti v sovjetski komunizem (sprašujem se, kaj si misli o neoliberalizmu – morda enako, a še bolj gnus). V kapitalizmu si odtujen od vsega. Odtujen si od političnega odločanja: lahko voliš, a to malo vpliva na dogajanje na državni ravni. Zakaj bi moral vedeti za to? Zakaj ste sploh glasovali?
Prežela je tudi odtujenost medsebojni odnosi. Ljudje drug drugega ne zanimamo kot ljudje, ampak kot dobrine. Ne delate na sebi, da bi se izboljšali, samo da bi povečali svojo delovno sposobnost:
Od tega, kako uspešen je, je odvisno njegovo samospoštovanje: ali se zna uspešno prodati, ali lahko zase pridobi več, kot je začel, ali je uspešen. Njegovo telo, um in duša sestavljajo njegov kapital, njegova življenjska naloga pa je, da ta kapital donosno umesti, da ima koristi od sebe. Človeške lastnosti, kot so prijaznost, vljudnost, prijaznost, se spreminjajo v blago, v dragocene atribute »osebnostnega sklopa«, ki prispevajo k višji ceni na trgu osebnosti. Če človek ne uspe donosno »investirati« sebe, se počuti, kot da je sam neuspeh; če mu to uspe, je sam uspeh.
Dejstvo, da je neko stališče v neki kulturi razširjeno ali zelo cenjeno, ni dokaz njegove veljavnosti. V svoji najbolj drzni potezi Fromm pokaže, kako lahko pogoji družbenega življenja v določeni regiji vključujejo nevednost, slabost in kolektivno patologijo:
Zaradi dejstva, da so milijoni ljudi podvrženi istim slabostim, se te slabosti ne spremenijo v vrline; od dejstva, da veliko ljudi deli iste zablode, se te zablode ne spremenijo v resnice, in od dejstva, da milijoni ljudi trpijo za enakimi oblikami duševne patologije, ti ljudje ne ozdravijo.
Tako imamo nalogo, da se vrnemo k izvorom stvari, ki niso obremenjene z zmešnjavo tolikšne kulturne teže, kot jo zmoremo sami, in premislimo temeljne vrednote, na katerih gradimo svoja življenja. Frommovo delo nam ne glede na njegove neuspehe pomaga narediti korak v to smer.
Vsak korak na poti do novega človeškega obstoja je strašljiv. Vedno pomeni opustitev varnega, razmeroma poznanega stanja za novo, še ne obvladano stanje. Če bi otrok v trenutku prereza popkovine lahko razmišljal, bi nedvomno občutil strah pred smrtjo. Skrbna usoda nas ščiti pred tem prvim paničnim strahom. Toda na vsakem naslednjem koraku, na vsaki novi stopnji našega rojstva, vsakič doživimo strah. Nikoli nismo osvobojeni dveh nasprotujočih si teženj: ena je usmerjena v osvoboditev iz materinega trebuha, v prehod iz živalskega načina življenja v humanizirano bivanje, iz odvisnosti v svobodo; drugi pa je namenjen vrnitvi v maternico, vrnitvi k naravi, gotovosti in varnosti. V zgodovini posameznikov in celotnega človeškega rodu se je progresivni trend izkazal za močnejšega; fenomen duševne bolezni in vrnitev človeštva v stanje, ki so ga na videz premagale prejšnje generacije, pa priča o intenzivnem boju, ki spremlja vsak nov korak rojstva.
Toplo priporočam, da najprej preberete Umetnost ljubezni, čeprav je to delo izšlo leto kasneje. V njem Fromm razvija svoj koncept ljubezni veliko bolj podrobno, zato nekaj sklicevanj na "ljubezen" v Zdravi družbi morda ne bomo razumeli brez poznavanja Frommovega širšega koncepta ljubezni.
Izjemna knjiga po vseh merilih. Velikost njene kognitivne sposobnosti je neverjetna, kar je poleg objektivnosti redkost pri mislecu, ki prepoznava prednosti vsakega filozofa in drugega misleca. Knjiga presega vse plasti površine zavesti in prodira v najgloblje analize.
PS: Fromm ima nekaj zanimivega, ker se zdi, da je to najprej napisal v angleščini in nato prevedel v nemščino. Fromm pogosto uporablja dvoličnost angleščine za "osebo", saj lahko v angleščini pomeni "moška oseba" in "oseba na splošno na višji lestvici".
Erich Fromm je največji mislec 20. stoletja, eden iz velike kohorte »filozofov psihologije« in duhovni vodja frankfurtske sociološke šole.
Dela Ericha Fromma so vedno pomembna, saj je bila glavna tema njegovih raziskav razkritje človeško bistvo kot uresničitev produktivnega, življenjsko ustvarjalnega principa.
»V preteklosti je bila nevarnost, da so ljudje postali sužnji. Nevarnost prihodnosti je, da lahko ljudje postanemo roboti.«
Delo spada v žanr psihologije. Leta 1955 ga je objavil AST. Knjiga je del serije "Psihologija". Na naši strani lahko prenesete knjigo "Zdrava družba" v formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt ali jo preberete na spletu. Ocena knjige je 4,24 od 5. Tukaj se lahko pred branjem obrnete tudi na ocene bralcev, ki knjigo že poznajo, in ugotovite njihovo mnenje. V spletni trgovini našega partnerja lahko knjigo kupite in preberete v papirni obliki.
zdrava družba
Hvala za brezplačen prenos knjige. elektronska knjižnica http://filosoff.org/ Prijetno branje! Fromm Erich Zdrava družba I. poglavje. Smo normalni? Ni bolj vsakdanje misli od tega, da smo prebivalci zahodnega sveta 20. stoletja popolnoma normalni. Tudi ob dejstvu, da mnogi trpimo za težjimi ali blažjimi oblikami mentalna bolezen, splošni nivo duševno zdravje ne pušča nobenega dvoma. Prepričani smo, da lahko z uvajanjem boljših metod mentalne higiene stanje na tem področju še izboljšamo. Ko gre za posamezne duševne motnje, jih obravnavamo le kot absolutno posebne primere, morda se malce sprašujemo, zakaj so tako pogoste v družbi, ki velja za precej zdravo. Toda ali smo lahko prepričani, da ne varamo sami sebe? Znano je, da so mnogi stanovalci psihiatričnih bolnišnic prepričani, da so vsi nori, razen njih samih. Mnogi hudi nevrotiki verjamejo, da so njihove obsesije ali histerični napadi normalna reakcija na ne povsem običajne okoliščine. No, kaj pa mi sami? Poglejmo dejstva s psihiatričnega vidika. V zadnjih 100 letih smo v zahodnem svetu ustvarili več bogastva kot katera koli druga družba v zgodovini človeštva. Pa vendar nam je v vojnah uspelo uničiti milijone ljudi. Poleg manjših so bile tudi velike vojne v letih 1870, 1914 in 1939.* Vsak udeleženec teh vojn je bil trdno prepričan, da se bori za obrambo sebe in svoje časti. Na svoje nasprotnike so gledali kot na krute, brez zdrave pameti sovražnike človeške rase, ki jih je treba premagati, da bi rešili svet pred zlom. Toda po koncu medsebojnega iztrebljanja mine le nekaj let in včerajšnji sovražniki postanejo prijatelji, nedavni prijatelji pa sovražniki, in spet jih z vso resnostjo začnemo barvati z belo oziroma črno barvo. V sedanjem času - leta 1955 - smo pripravljeni na novo množično prelivanje krvi; a če bi se to zgodilo, bi preseglo vse, kar je človeštvo naredilo doslej. V ta namen je bilo uporabljeno eno največjih odkritij na področju naravoslovja. Z mešanim občutkom upanja in strahu ljudje gledajo na "državnike" različna ljudstva in so jih pripravljeni pohvaliti, če se »uspejo izogniti vojni«; Ob tem izgubljajo izpred oči, da so vojne vedno nastajale prav po krivdi državnikov, vendar praviloma ne zaradi zlonamernih namenov, temveč zaradi njihovega nerazumnega in nepravilnega opravljanja dolžnosti. Kljub temu se ob takšnih izbruhih destruktivnosti in paranoične* sumničavosti obnašamo povsem enako, kot se je v preteklih treh tisočletjih vedel civilizirani del človeštva. Po mnenju Victorja Cherbulierja je v obdobju od leta 1500 pr. e. do 1860 AD e. podpisanih je bilo vsaj 8000 mirovnih pogodb, od katerih naj bi vsaka zagotovila trajen mir: pravzaprav je vsaka v povprečju trajala le dve leti! gospodarska dejavnost komaj bolj pomirjujoče. Živimo v gospodarskem sistemu, kjer je preveč letine pogosto gospodarska katastrofa – in omejujemo produktivnost. Kmetijstvo da bi "stabilizirali trg", čeprav milijoni ljudi nujno potrebujejo prav te izdelke, ki jih omejujemo. Zdaj naš gospodarski sistem deluje zelo uspešno. Toda eden od razlogov za to je, da vsako leto porabimo milijarde dolarjev za proizvodnjo orožja. Ekonomisti z nekaj tesnobe razmišljajo o času, ko bomo nehali proizvajati orožje; ideja, da bi država namesto orožja morala graditi hiše in proizvajati potrebne in uporabne stvari, takoj potegne za seboj obtožbo o posegu v svobodo zasebnega podjetništva. Več kot 90 % našega prebivalstva je pismenega. Radio, TV, filmi in dnevni časopisi so na voljo vsem. Toda namesto da bi nas seznanili z najboljšimi literarnimi in glasbenimi deli preteklosti in sedanjosti, sredstva množični mediji poleg oglaševanja polnijo glave ljudi z najbolj nizkotnimi neumnostmi, daleč od realnosti in polnimi sadističnih domislic, s katerimi si bolj ali manj kulturen človek niti občasno ne bi zapolnil prostega časa. Toda medtem ko se dogaja ta množična korupcija ljudi od mladih do starih, še naprej strogo zagotavljamo, da nič »nemoralnega« ne pride na zaslone. Ogorčen in obsojen bi bil v imenu svobode in idealov tudi vsak namig, da bi vlada financirala produkcijo filmov in radijskih programov, ki izobražujejo in razvijajo ljudi. Število delovnih ur smo zmanjšali skoraj za polovico v primerjavi s časi pred sto leti. O tolikšni količini prostega časa, kot ga imamo danes, si naši predniki niso upali niti sanjati. In kaj? Ne vemo, kako uporabiti to novo pridobljeno prosti čas: poskušamo ga ubiti in se veselimo, ko se konča še en dan. Ali je vredno nadaljevati opis tega, kar je že vsem dobro znano? Če bi tako ravnal en sam človek, bi se seveda pojavili resni dvomi - ali je v mislih. Če bi kljub temu vztrajal, da je vse v redu in da je ravnal povsem razumno, potem diagnoza ne bi vzbujala nobenega dvoma. Vendar mnogi psihiatri in psihologi nočejo priznati, da je družba kot celota lahko duševno nezdrava. Menijo, da je problem duševnega zdravja družbe zgolj v številu »neprilagojenih« posameznikov, ne pa v morebitni »nedelovanju« družbe same. Ta knjiga obravnava le zadnjo različico izjave o problemu: ne individualna patologija, ampak patologija normalnosti, zlasti v sodobni zahodni družbi. Toda preden se lotimo težke razprave o konceptu socialne patologije, si poglejmo nekaj zelo zgovornih in sugestivnih dokazov, ki nam omogočajo presojo o obsegu razširjenosti individualne patologije v zahodni kulturi. Kako razširjena je duševna bolezen v različnih delih zahodnega sveta? Najbolj presenetljivo je, da na to vprašanje sploh ni podatkov. Medtem ko imamo natančne primerjalne statistične podatke o materialnih virih, zaposlovanju, rojstvih in umrlih, nimamo ustreznih podatkov o duševnih boleznih. V najboljšem primeru imamo nekaj informacij za številne države, kot sta ZDA in Švedska. Vendar dajejo samo predstavo o številu bolnikov v psihiatričnih bolnišnicah in ne morejo pomagati pri določanju primerjalne pogostosti duševnih motenj. Pravzaprav ti podatki ne kažejo toliko na povečanje števila duševnih bolezni, temveč na širitev zmogljivosti psihiatričnih bolnišnic in izboljšanje zdravstvene oskrbe v njih *. Dejstvo, da več kot polovico vseh bolnišničnih postelj v ZDA zasedajo bolniki z duševne motnje , za katerega letno porabimo več kot milijardo dolarjev, morda ne kaže na povečevanje števila duševno bolnih, ampak zgolj na razvoj zdravstvene oskrbe. Obstajajo pa tudi druge številke, ki z večjo gotovostjo kažejo na razširjenost precej hudih primerov duševnih motenj. Če je bilo med zadnjo vojno 17,7 % vseh nabornikov razglašenih za nesposobne za služenje vojaškega roka zaradi duševne bolezni, potem to nedvomno kaže na visoko stopnjo duševne prizadetosti, četudi nimamo podobnih številk za primerjavo s preteklostjo ali z drugimi državami. . Edini primerljivi podatki, ki nam lahko dajo približno predstavo o stanju duševnega zdravja, so podatki o samomorih, umorih in alkoholizmu. Samomor je nedvomno najbolj zapleten problem in nobenega posameznega dejavnika ni mogoče šteti za njegov edini vzrok. Toda, ne da bi se sploh spuščali v razpravo o tem problemu, menim, da je povsem razumno domnevati, da visoka stopnja samomorov v določeni državi odraža pomanjkanje duševne stabilnosti in duševnega zdravja. To stanje nikakor ni posledica revščine. To močno podpirajo vsi podatki. Najrevnejše države imajo najmanj samomorov, hkrati pa je rast materialne blaginje v Evropi spremljalo povečanje števila samomorov*. Kar se tiče alkoholizma, potem brez dvoma kaže na duševno in čustveno neravnovesje. Motivi za umor so morda manj patološki kot motivi za samomor. Čeprav imajo države z visoko stopnjo umorov nizko stopnjo samomorov, nas vsota teh stopenj vodi do zanimivega zaključka. Če tako umore kot samomore uvrščamo med »destruktivna dejanja«, potem iz tukaj podanih tabel ugotovimo, da skupni kazalnik tovrstnih dejanj nikakor ni konstantna vrednost, temveč niha med skrajnima vrednostma – 35,76 in 4,24. To je v nasprotju s Freudovo predpostavko o relativni konstantnosti količine destruktivnosti, na kateri temelji njegova teorija o nagonu smrti, in ovrže iz tega izhajajoči sklep, da destruktivnost ostaja na isti ravni, razlikuje pa se le v svoji usmerjenosti vase oz. zunanji svet. Spodnje tabele prikazujejo število umorov in samomorov ter število ljudi, ki trpijo zaradi alkoholizma, v nekaterih najpomembnejših državah Evrope in Severne Amerike. V tabeli. I, II in III so podatki za 1946. Tabela I Destruktivna dejanja* (na 100.000 odraslih) Država 528,5 Francija 14.831,53 Portugalska 14,242,79 Anglija in Wales 13,430,63 Avstralija 13,031,57 Kanada 11,41,67 SPAIN 7,8,52 ITRAY 7,840.52 ITRAWL 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840,52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840,52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52 ITRAY 7,840.52. Irska (Rep.)3,70,54 Tabela II Destruktivna dejanja DržavaSkupno število umorov in samomorov, % Danska35,76 Švica35,14 Finska29,8 ZDA24,02 Švedska20,75 Portugalska17,03 Francija16,36 Italija15,05 Avstralija 14,6 Anglija in Wales 14,06 Kanada 13,07 Španija 10,59 Škotska 8,58 Norveška 8,22 Severna Irska 4,95 Irska (Rep.) 4,24 Francija28501945 Švedska25801946 Švica23851947 Danska19501948 Norveška15601947 Finska14301947 Avstralija1 1947 Anglija in Wales11001948 Italija5001942 zanimivo dejstvo: Države z najvišjo stopnjo samomorov - Danska, Švica, Finska, Švedska in Združene države - imajo tudi najvišje skupne stopnje umorov in samomorov, medtem ko imajo druge države - Španija, Italija, Severna Irska in Republika Irska - najvišjo stopnjo. najnižje stopnje tako pri številu umorov kot pri številu samomorov. Podatki tabele. III kažejo, da imajo države z največjim številom samomorov - ZDA, Švica in Danska - tudi najvišjo stopnjo alkoholizma, le z razliko, da so po tej tabeli ZDA na 1. mestu, Francija pa na 2. mestu, namesto na 5. oziroma 6. mesto po številu samomorov. Te številke so resnično zastrašujoče in zaskrbljujoče. Navsezadnje, tudi če dvomimo, da visoka stopnja samomorilnosti sama po sebi kaže na pomanjkanje duševnega zdravja prebivalstva, potem precejšnje prekrivanje podatkov o samomorih in alkoholizmu očitno kaže, da imamo opravka z znaki duševnega neravnovesja. Poleg tega vidimo, da se v državah Evrope – najbolj demokratičnih, miroljubnih in uspešnih, pa tudi v ZDA – najbogatejši državi na svetu, pojavljajo najhujši simptomi duševnih motenj. Cilj vsega družbenoekonomskega razvoja zahodnega sveta je materialno varno življenje, relativno enakomerna porazdelitev bogastva, stabilna demokracija in mir; in ravno v tistih državah, ki so se temu cilju najbolj približale, opazimo najresnejše simptome duševnega neravnovesja! Resda te številke same po sebi ne dokazujejo ničesar, a vsaj
