domov > Psihologija zakona > Določeno s temi moralnimi načeli. Moralne norme in načela

Določeno s temi moralnimi načeli. Moralne norme in načela

Načela morale igrajo dominantno vlogo v moralni zavesti. Izražanje zahtev morale v najbolj splošni pogled, sestavljajo bistvo moralnih odnosov in so strategija moralnega vedenja. Moralna zavest dojema moralna načela kot brezpogojne zahteve, katerih upoštevanje je strogo obvezno v vseh življenjske situacije. Izražajo glavno
določajo zahteve, ki se nanašajo na moralno bistvo osebe, naravo odnosov med ljudmi generalna smerčlovekove dejavnosti in so osnova zasebnih, specifičnih norm vedenja.
Moralna načela vključujejo splošna načela morale, kot so:

1 .načelo humanizma. Bistvo načela humanizma je priznanje človeka kot najvišje vrednote. V običajnem pomenu pomeni to načelo ljubezen do ljudi, zaščito človekovega dostojanstva, pravico ljudi do sreče in možnost samouresničitve. Možno je identificirati tri glavne pomene humanizma:

Zagotavljanje osnovnih človekovih pravic kot pogoj za ohranitev humanih temeljev njegovega obstoja;

Podpora šibkejšim, ki presega običajne predstave te družbe o pravičnosti;

Oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posamezniku omogočajo samouresničitev na podlagi javnih vrednot.

2. Načelo altruizma. to moralno načelo, ki predpisuje nepristranska dejanja, usmerjena v korist (zadovoljevanje interesov) drugih ljudi. Izraz je uvedel v obtok francoski filozof O. Comte (1798 - 1857), da bi določil koncept, ki je nasproten konceptu sebičnost. Altruizem kot načelo po Comtu pravi: "Živi za druge."

3. Načelo kolektivizma. To načelo je temeljno pri združevanju ljudi za doseganje skupnih ciljev in izvajanje skupnih dejavnosti, ima dolgo zgodovino in je temeljnega pomena za obstoj človeštva. Zdi se, da je kolektiv edini način družbene organizacije ljudi od primitivnih plemen do sodobnih držav. Njegovo bistvo je v zavestni želji ljudi, da prispevajo k skupnemu dobremu. Nasprotno načelo je načelo individualizma. Načelo kolektivizma vključuje več posebnih načel:

Enotnost namena in volje;

Sodelovanje in medsebojna pomoč;

demokracija;

Disciplina.

4. Načela pravičnosti predlagal ameriški filozof John Rawls (1921-2002).

Prvo načelo: Vsak človek mora imeti enake pravice glede temeljnih svoboščin.

Drugo načelo: socialne in ekonomske neenakosti je treba urediti tako, da:

Od njih bi lahko upravičeno pričakovali koristi za vse;

Dostop do položajev in položajev bi bil odprt vsem.

Z drugimi besedami, vsi bi morali imeti enake pravice v zvezi s svoboščinami (svoboda govora, svoboda vesti itd.) in enak dostop do šol in univerz, položajev, služb itd. Kjer enakost ni mogoča (na primer v gospodarstvu, kjer ni dovolj koristi za vse), je treba to neenakost urediti v korist revnih. Eden od možnih primerov takšne redistribucije bogastva bi lahko bil progresivni davek na dohodek, ko bogati plačujejo več davkov, izkupiček pa gre za socialne potrebe revnih.

5. Načelo usmiljenja. Usmiljenje je sočutna in dejavna ljubezen, ki se izraža v pripravljenosti pomagati vsakemu v stiski in se širi na vse ljudi, v mejah pa na vsa živa bitja. Koncept usmiljenja združuje dva vidika:

Duhovno-čustveno (doživljanje tuje bolečine kot lastne);

Konkretno-praktično (hitenje na pravo pomoč).

Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v najvišji plemenski solidarnosti, ki strogo zavezuje, da se za ceno kakršne koli žrtve reši sorodnik iz stiske.

Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so prve pridigale o usmiljenju.

6. Načelo miroljubnosti. To načelo morale temelji na priznavanju človekovega življenja kot najvišje družbene in moralne vrednote ter potrjuje ohranjanje in krepitev miru kot ideala odnosov med ljudmi in državami. Miroljubnost predpostavlja spoštovanje osebnega in narodnega dostojanstva posameznih državljanov in celih narodov, državne suverenosti, človekovih pravic in ljudi naravne izbire življenjskega sloga.

Miroljubnost prispeva k vzdrževanju javnega reda, medsebojnemu razumevanju generacij, razvoju zgodovinskih, kulturnih tradicij, interakciji različnih družbenih skupin, etničnih skupin, narodov, Ultyp. Miroljubnosti nasproti stojijo agresivnost, bojevitost, nagnjenost k nasilnemu reševanju konfliktov, sumničavost in nezaupanje v odnosih med ljudmi, narodi, družbenopolitičnimi sistemi. V zgodovini morale si miroljubnost in agresivnost nasprotujeta kot dve glavni smeri.

7. Načelo domoljubja. To je moralno načelo, ki v posplošeni obliki izraža ljubezen do domovine, skrb za njene interese in pripravljenost, da jo zaščiti pred sovražniki. Domoljubje se kaže v ponosu na dosežke domovine, v grenkobi zaradi njenih neuspehov in težav, v spoštovanju njene zgodovinske preteklosti in v spoštovanju ljudskega spomina, narodnih in kulturnih tradicij.

Moralni pomen patriotizma določa dejstvo, da je to ena od oblik podrejenosti osebnih in javnih interesov, enotnosti človeka in domovine. Toda domoljubna čustva in ideje moralno povzdignejo človeka in ljudi le takrat, ko so povezani s spoštovanjem do narodov drugih držav in se ne izrodijo v psihološko nacionalno izključnost in nezaupanje do "tujcev". Ta vidik v patriotski zavesti je postal še posebej aktualen v zadnjem času, ko je grožnja jedrskega samouničenja ali okoljske katastrofe zahtevala premislek o domoljubju kot načelu, ki zapoveduje vsakomur, da prispeva k prispevku svoje države k ohranitvi planeta in preživetje človeštva.

8. Načelo strpnosti. Strpnost pomeni spoštovanje, sprejemanje in pravilno razumevanje bogate raznolikosti kultur našega sveta, naših oblik samoizražanja in načinov izražanja človeške individualnosti. Spodbujajo ga znanje, odprtost, komunikacija ter svoboda misli, vesti in prepričanja. Strpnost je vrlina, ki omogoča mir in spodbuja zamenjavo kulture vojne s kulturo miru.

Izkazovanje strpnosti, ki je sozvočno s spoštovanjem človekovih pravic, ne pomeni strpnega odnosa do družbene krivice, zavračanja lastnega ali popuščanja tujemu prepričanju. To pomeni, da se lahko vsakdo svobodno drži svojih prepričanj in priznava enake pravice drugim. To pomeni priznati, da smo si ljudje sami po sebi različni videz, položaj, govor, vedenje in vrednote ter imajo pravico živeti v svetu in ohraniti svojo individualnost. Pomeni tudi, da pogledov ene osebe ni mogoče vsiljevati drugim.

Morala in pravo.

Pravo tako kot morala ureja vedenje in odnos ljudi. Toda za razliko od morale izvajanje pravnih norm nadzirajo javni organi. Če je morala »notranji« regulator človekovih dejanj, potem je pravo »zunanji«, državni regulator.

Pravo je produkt zgodovine. Morala (pa tudi mitologija, religija, umetnost) je v svoji zgodovinski dobi starejša od nje. V človeški družbi obstaja že od nekdaj, pravo pa je nastalo, ko je prišlo do razrednega razslojevanja prvobitne družbe in so začele nastajati države. Družbeno-kulturne norme primitivne brezdržavne družbe glede delitve dela, razdelitve materialnega bogastva, medsebojne zaščite, iniciacije, poroke itd. so imele veljavo običaja in so bile okrepljene z mitologijo. Posameznika so praviloma podredili interesom kolektiva. Zoper njihove kršitelje so bili uporabljeni ukrepi javnega vpliva – od prepričevanja do prisile.

Tako moralne kot pravne norme so družbene. Skupno jima je, da obe vrsti služita za uravnavanje in vrednotenje dejanj posameznika. Različne vključujejo:

pravo razvija država, moralo - družba;
pravo je zapisano v državnih aktih, morala ne;
za kršitev vladavine prava so predvidene sankcije države, za kršitev norme morale - javna obsodba, kritika in v nekaterih primerih sankcije države.

Katerim načelom mora človek slediti v svojem Vsakdanje življenje? Kako se lahko izogne dejanjem, ki povečujejo količino zla v svetu, kako se pravilno odločiti? Seveda je vsak človek edinstven, vsak ima svojo usodo, svojo karmo, svoj odnos s silami svetlobe in teme, svoje glavne cilje trenutne inkarnacije. Vendar pa obstajajo načela, ki so skupna vsem ljudem, pravila vedenja, po katerih se lahko vedno in v kakršnih koli okoliščinah z veliko verjetnostjo izognete napakam. Ko bo človek razumel in sprejel ta pravila, se bo lahko uspešneje uprl silam zla, se očistil zla v sebi.

Sistem moralnih in etičnih načel vsebujejo skoraj vse uveljavljene religije. Običajno je sestavljen iz dveh delov: navodil, kako se obnašati v določenih okoliščinah, in prepovedi, ki jih v nobenem primeru ne smemo storiti. IN različne vere ti sistemi so izdelani bolj ali manj podrobno in urejajo celotno življenje osebe ali njegove posamezne vidike. Včasih se moralna in etična načela v različnih religijah ne ujemajo in so si celo v nasprotju. Vendar pa veliko pogosteje poznavanje njih nakazuje en sam vir njihovega izvora. Splošno znano je na primer tako imenovano zlato pravilo: »Ne stori drugim tistega, česar ne želiš, da bi drugi storili tebi« ali v drugi formulaciji: »Kakor želiš, da drugi delajo tebi, tako stori tudi ti. njih« (Mt 7, 12). To pravilo v takšni ali drugačni obliki ni vsebovano samo v krščanstvu, ampak tudi v številnih drugih religijah in učenjih. Bil je tudi uporabljen nemški filozof I. Kant pri razvoju svojega znanega kategoričnega imperativa. To pravilo izvira iz Zaratustre in morda celo iz starodavnih prerokov, saj je bila glavna naloga Zaratustre vrniti nauk k prvotnim čistim virom.

Zaratustra nam je zapustil tudi tri zapovedi, tri moralno-etična načela zoroastrizma, ki so tri manifestacije božanskega ognja. Ta načela so izražena v treh avestijskih besedah: HUMAT, HUKST, HUVARST, ki so prevedene kot dobra misel, dobra beseda, dobro dejanje. Te tri besede si je treba nenehno zapomniti, jih ponavljati in jim slediti, ti koncepti pa morajo biti v nenehni harmoniji. To pomeni, da ne morete zavrniti nobenega od njih. Določajo tri univerzalna načela, ki so osnova našega sveta in se manifestirajo na vseh ravneh bivanja. V kitajski filozofiji ustrezajo načelom YANG (aktivno, darovalno, moško, centrifugalno, generativno), YIN (pasivno, sprejemajoče, žensko, centripetalno, oblikovanje, ohranjanje) in DENG (združevalno načelo, sredina, ligament, transmutacija, kvalitativno prehod). Hkrati YANG ustreza dobri misli, YIN - dobremu dejanju, DENG - dobri besedi. Ta ista tri načela se odražajo v krščanskem konceptu božanske Trojice. V hinduizmu ti trije principi ustrezajo Brahmi, Višnuju in Šivi kot aktivnemu in ustvarjalnemu principu, ohranjevalnemu in harmonizirajočemu principu ter transformacijskemu in transformacijskemu principu. V zoroastrizmu ustrezajo trem oblikam sveta: svet duha Menog, svet duše Ritag, svet fizična telesa Getig. In te tri Zaratustrove zapovedi nas kličejo, da ne prispevamo k povečanju zla v vsakem od teh svetov, ampak da si prizadevamo za ponovno vzpostavitev harmonije v njih.

Vsak naš posel, dejanje, vsako dejanje se rodi pod vplivom izvirne misli, ki je manifestacija duha, aktivnega ustvarjalnega načela v nas. Beseda je povezana z utelešenjem misli v konkretnih dejanjih, je prevodnik, povezava. Končno je posel nekaj, kar se rodi pod vplivom misli, nekaj, kar zaznava, kopiči in ohranja. Se pravi, najprej je načrt, ideja, želja nekaj narediti. Nato jasno oblikujemo, kaj pravzaprav želimo, to razložimo sebi in po možnosti drugim, sestavimo akcijski načrt. In šele nato uresničimo svoj načrt v konkretnem primeru, akciji, izdelku. Na vseh treh stopnjah tega procesa moramo svoja dejanja meriti z zakoni našega sveta, služiti dobremu, ne zlu. Šele ko je to storjeno, se lahko šteje, da je rezultat dober, saj nas premika naprej po poti našega razvoja. To pomeni, da moramo nenehno nadzorovati svoje misli, besede in dejanja.

Če je ena kakovost in ni drugih, ali sta dve in ni tretje, potem iz tega ne bo nič dobrega. Če povečamo količino dobrega v enem od svetov in hkrati prispevamo h krepitvi zla v drugem svetu, potem bo to manifestacija manihejstva, služenja Bogu in hudiču hkrati in lahko postane še en korak. proti temu, da nas zasužnjijo sile zla. Misli, besede in dejanja morajo biti čisti in v harmoniji med seboj. Razhajanje, razcep med njimi ustvarja pogoje za manifestacijo zla. Na primer, človek govori dobre besede, zdi se, da dela dobra dela, vendar so njegove misli, milo rečeno, neprimerne. Prevede starko čez cesto, govori skrbno, sam pa si misli: »Na glavo si se mi prilepil, stara baba!« To dobro delo mu ne bo pripisano. Ali drug primer. Človekove misli, nameni se zdijo najčistejši in najsvetlejši, govori prave besede, a ko pride do tega, počne vse vrste grdih stvari. To počne, a hkrati trpi, ponoči ne spi, se zmerja na vse možne načine. Ali še enkrat: misel je dobra, dobro dela, a hkrati slabo govori. To ni mogoče: vse mora biti v harmoniji. Navsezadnje se egregor zla ne napaja le z nepravičnimi dejanji, ampak tudi slabe misli pa tudi slabe besede. O nevarnosti greha je v svojih mislih govoril tudi Jezus Kristus.

Dobra misel pomeni: ne greši z idejo, ne preklinjaj Svetega Duha. Imeti dobro misel pomeni najprej imeti vero, ne dvomiti, kajti greh dvoma izhaja prav iz omadeževanja dobre misli. V tem primeru seveda ni mišljeno, kako verjeti, ampak, kar je veliko bolj pomembno, kaj verjeti. Človek mora seveda v sebi razviti delček božanskega ognja, vendar ne sme pozabiti, da je del vesolja. Zavedati se mora sveta, vendar se nima pravice zoperstaviti svetu, stopiti na pot služabnika zla. Vsak nevernik, ki vnaša v ta svet razkol na idejni ravni, je oskrunjevalec Dobre misli.

Dobra beseda pomeni: ne greši z besedami, ne omadežuj se z besedo, ne omadežuj sveta okoli sebe z besedo, ne služi zlu z besedo. Prvič, človek ne sme zavestno ali nezavedno lagati, zavajati, izkrivljati resničnosti. Laž je eden najhujših grehov.

In na koncu formule - Dober razlog. Dejanja, dejanja, utelešena dejanja človeka, tista dejanja, po katerih se človeka ocenjuje. Čeprav so dejanja le končni produkt, rojen iz misli, se presojajo prav po dejanjih, po utelešenem rezultatu tako misli kot besed. Po popolnem dejanju lahko izgovorite poljubne besede, se opravičite drugim, sebi - to nikogar več ne skrbi. Ob tem pa seveda dobro delo ne sme biti omadeženo s slabimi mislimi in besedami.

Drugo temeljno moralno in etično načelo zoroastrizma je načelo zlate sredine. Zdaj mnogi menijo, da je izum Aristotela, vendar je veliko starejši. Spomnimo se, da je zlo rušenje izvorne celovitosti sveta, kar pomeni, da je ta celovitost, to ravnovesje lahko porušeno tako v eno kot v drugo smer. Iz tega sledi, da sta presežek in pomanjkanje katere koli lastnosti ali kakovosti slaba. Zlata sredina je tisto, kar ustreza celovitosti sveta. Zato načelo zlate sredine organsko izhaja iz zoroastrskega nauka o dobrem in zlu. Na vseh področjih življenja obstaja optimalna pot in odstopanje od te poti, tako ali drugače, pomeni kršitev zakona. Tudi v veri se obsojajo nevera, ateizem in fanatizem, fiksacija na verska vprašanja in nestrpnost do drugače mislečih. Še en primer s področja prehrane: požrešnost, požrešnost na eni strani in asketizem, gladovna stavka, neupravičene restrikcije na drugi strani. Že omenjena dvojna svastika, skrivni simbol zoroastrizma, je tudi izraz načela zlate sredine med evolucijo človeka in vesolja. Naloga osebe je uresničiti to zlato sredino in ji slediti v vseh svojih zadevah. Ne smemo pozabiti, da presežek in pomanjkanje enako služita zlu. Tu je še posebej resnična ideja, da se skrajnosti stekajo in spajajo.

V našem času je veliko bolj razširjeno vulgarno poenostavljeno razumevanje sveta: "Več tega ali onega (kot možnost - manj), bolje je. In preveč (ali malo) tega ne more biti." Posledično vidimo sramežljivost od strani do strani: diktatura - anarhija, ateizem - verski fanatizem, razkošje - revščina, zgovornost - izolacija, debelost - izčrpanost itd. Poleg tega to velja tako za posameznike, ki živijo v istem času, kot za prevladujoče miselnosti v družbi. Ne smemo pozabiti, da lahko tudi kašo pokvarimo z maslom. Da, nekoliko težje je uresničiti zlato sredino v tem ali onem vprašanju kot absolutizirati vrednost tega ali onega pojma, vendar je ravno ta sredina tista, ki ustreza pravilnemu, harmoničnemu svetu.

Po zoroastrizmu oseba, ki sledi načelu zlate sredine, pade pod zaščito nevidne ograje (Vara v Avesti). Je tako rekoč v središču nevihte, na mestu, kjer sije sonce in je morje mirno, okoli pa se dvigajo ogromni valovi in buči orkan. Mornarji ga imenujejo "oko nevihte". Vsako odstopanje od te točke močno poveča ranljivost osebe in jo naredi brez obrambe.

Edino vprašanje, ki ga načeloma ni mogoče rešiti s stališča načela zlate sredine, je vprašanje razmerja med dobrim in zlim. Srednje poti tukaj ni in je ne more biti. Vsak odmik od dobrega povečuje količino zla. Zato ne more biti zlate sredine med slabostjo in krepostjo, med grehom in pravičnim življenjem. Nemogoče je grešiti »na pol«, tudi nepopoln greh je greh, tudi zlo, za katerega boš moral prej ali slej poplačati. Načelo: "Če ne grešiš, se ne boš pokesal", ki dopušča, da delaš zlo, a se potem pokesaš, - zoroastrizem ne sprejema. Zoroastrizem ne priznava še enega znanega načela: "Poskusi vse - drži se najboljšega." Veliko bližje mu je tole: "Učijo se na svojih napakah, a le bedaki se učijo izključno na svojih napakah."

V tem poglavju je nemogoče, da se ne bi posvetili tudi velikemu optimizmu, ki je neločljivo povezan z zoroastrizmom. Prvič, ta optimizem izhaja iz razumevanja bistva zla in dejstva, da bo neizogibno uničeno. Tudi tisti ljudje, ki gredo po smrti v pekel, ne bodo ostali v njem za vedno (kot verjamejo v krščanstvu), ampak bodo, ko bodo trpeli svoje, prišli od tam. Pri tem je treba opozoriti, da po zoroastrizmu v pekel, kot kraj strašnih muk, po zoroastrizmu pridejo le ljudje, ki so popolnoma prešli v službo zla, ki niso ohranili svojega božanskega bistva, zombiji. Človek se bo torej moral zelo potruditi, zelo hudo grešiti, če bo hotel po smrti iti v pekel. Ta razmišljanja tako rekoč določajo globalni optimizem, povezan z razvojem sveta.

Toda za Zoroastrijce je značilen optimističen pogled na življenje in na ravni gospodinjstva. Kot dokaz navedimo odlomek iz enega od zoroastrijskih besedil, ki opisuje šest vrst tolažbe v težavah: »Prvič, ko me doleti kakšna nesreča, sem že zadovoljen, da ni najhujše. hvaležen sem, da ni prizadelo duše, saj je bolje, da je zadelo telo kot dušo. Tretjič, zahvaljujem se, da je od vseh težav, ki so mi namenjene, vsaj ena že minila. Četrtič, hvaležen sem usodi za dejstvo, da še vedno dober človek, saj so prekleti in osovraženi Ahriman in demoni zaradi moje kreposti poslali ta napad na moje telo. Petič, ker kdor stori zlo, mora zagotovo trpeti bodisi sam bodisi njegovi otroci, sem hvaležen, da sem za vse plačal jaz in ne moji otroci. In šestič, prav tako sem hvaležen, ker je vsa škoda, ki jo prekleti Ahriman in njegovi demoni lahko povzročijo Ohrmazdovim bitjem, omejena, potem je vsaka nesreča, ki je padla na mojo usodo, izguba iz Ahrimanovega hranilnika in on ne more pošlji drugič drugi prijazni osebi."

V enem od avestijskih besedil je zapisano, da mora človek "tretjino svojih dni in noči posvetiti obiskovanju duhovne šole in nasvetom modrosti svetih ljudi", drugo tretjino "obdelovanju zemlje, da bi jo naredili rodovitno" (to je, da se manifestira na zemeljski ravni) in tretji - "jesti, sprostiti se in se zabavati", to je, da je tako rekoč tristranska manifestacija samega sebe v življenju. V zoroastrizmu se verjame, da ko se človek manifestira skozi žalost in trpljenje, ne postane razsvetljen, ampak, nasprotno, prinaša trpljenje v ta svet, saj je delček celovitega vesolja. Če pa je kljub težkemu življenju vesel, se veseli, ustvarjalno uresničuje, bo s tem v svet resnično prinesel harmonijo. Seveda tukaj ne zanikamo očiščenja duše zaradi katarze, vendar si ne bi smeli umetno ustvarjati težav, ne bi smeli težiti k trpljenju zaradi trpljenja samega. Zelo velik pomen vezan na zoroastrstvo in smisel za humor, ki ga razlikuje od mnogih drugih religij. Tisti, ki nima smisla za humor, se ne more šteti za polnopravnega zoroastrijca. Konec koncev, če pomislite na to, potem oseba, ki vse obravnava s humorjem, nikoli ne bo storila tistih groznih grehov, ki so povsem v moči nekoga, ki je popolnoma resen. Tudi v primeru, ko človek eno stran življenja jemlje preveč resno, lahko stopi na pot fanatizma, preganjanja tistih, ki se glede tega vprašanja z njim ne strinjajo. Vsi zločini so storjeni z najresnejšim izrazom obraza, kar je popolnoma natančno opazno v filmu "Isti Munchausen". In dalje. Ko znanstvenik, raziskovalec, pisatelj o nečem govori ali piše pretirano resno, dolgočasno, z uporabo številnih posebnih izrazov, ki so nerazumljivi nikomur razen njemu, potem je najverjetneje tudi sam slabo seznanjen s problematiko, ki jo predstavlja, in jo poskuša prikriti. Pravi strokovnjak lahko razloži skoraj vse dobesedno "na prste", razumljivo za vsako publiko in, kar je najpomembneje, na kratko. Globina razumevanja ni nikoli odvisna od števila uporabljenih besed, izrazov, pojmov.

Nekaj citatov iz avestijskih besedil: "Vse jemljite lahkotno", "Odložite iz misli vse, kar je minilo, in ne skrbite za tisto, kar še ni prišlo", "Govorite na kratko in šele po premisleku, kajti pride čas, ko bolje je govoriti in včasih je bolje molčati, a na splošno je bolje molčati kot govoriti.

Če torej človek upošteva našteta moralna in etična načela, potem je na pravi poti in lahko računa na pomoč sil luči. Toda kakšne svetlobne sile obstajajo? Oglejmo si to vprašanje, čeprav ni neposredno povezano s temo tega poglavja. Za začetek citat, ki opisuje nastanek sveta iz starodavne kitajske razprave Tao Te Ching (okoli VI-V stoletja pr. n. št.), ki jo je napisal Lao Tzu: "Tao rodi enega, eden rodi dva, dva rodita trem in tri rodijo vsa bitja." Kaj je tu mišljeno? Najprej se obrnemo na koncept Tao: "Tao je prazen, vendar neizčrpen v uporabi ... Zdi se, da je praoče vseh stvari ... Predhodnik je nebeškega vladarja." Ni težko razumeti, kaj Lao Ce tu pomeni Zervan, ki v numerologiji (vedi o številih) ustreza številu nič. Najvišja svetlobna sila je torej Absolut Absolutov, Zervan, ki ustvarja vse, kar obstaja. Vrnimo se k prvemu citatu. "Tao rodi enega" - to pomeni, da Zervan daje zagon ustvarjanju sveta s strani njegovega Stvarnika Ahura Mazde.

Nadaljnje ustvarjanje sveta je delo Stvarnika, čemur ustreza številka ena. Po drugi strani pa Stvarnik povzroči dvoje - to je primarna dvojnost: Arta (v prevodu resnica) - najvišje generativno načelo, mati sveta, moč gibanja, ki generira svet in nakazuje pot resničnega dobrega, kot tudi Spenta Mainyu – Sveti Duh, Duh Luči, skozi katerega se manifestira milost Božjega duha, izbira v smeri dobrega in ki nasprotuje Angra Mainyu. Nato sledijo trije - to so trije najvišji svetniki, ki nimajo svojih imen, ki ustrezajo trem oblikam sveta: Menog, Getig, Ritag. So poosebitev teh svetov, njihovi varuhi in stojijo pred božjim prestolom ter določajo tristranskost našega sveta. Vse drugo že rodijo.

Števili 4 in 5 se na tej ravni štejeta za ne pripadajoče temu svetu, nanašata se na Zervana, natančneje na njegove manifestacije. Število 4 je povezano s štirimi oblikami časa: preteklost, sedanjost, prihodnost, večnost. Število 5 se nanaša na Thvasha - prostor, na tisto, skozi kar se manifestira čas.

V našem svetu trojki takoj sledi številka 6, povezana s primarno harmonijo, celovitostjo. V hierarhiji nebeške moči to je šest najvišjih svetnikov (lahko jih imenujemo nadangeli). V Avesti se imenujejo Amesha Spenta in so skupaj z Ahura Mazdo pokrovitelji sedmih dobrih stvaritev. Asha Vahishta je pokrovitelj ognja, Shahrevar je varuh nebes, Khaurvat je pokrovitelj vode, Spenta Armaiti je pokrovitelj Zemlje, Amirtat je varuh rastlin, Vohuman je pokrovitelj živali, pokrovitelj človeka je Stvarnik sam, Ahura Mazda. O njih bomo podrobneje razpravljali v naslednjem poglavju.

Sledi število 7 in z njim povezano število 28 (tj. štirikrat sedem). V skladu s tem je naslednja stopnja nebeške hierarhije 28 zgornjih angelov, zgornjih, višjih Izedov, iz katerih izstopa 7 nosilcev višjih principov. Mitra je varuh zakona, vladar usode, Khvarna je pokrovitelj svobode, najvišja milost, Sraosha je varuh znanja, ki vsakomur daje, kar si zasluži, Vayu je varuh praznine, vsega nemanifestiranega, Rashnu je varuhinja pravičnosti, ravnotežja, Ardvisura Anahita je pokroviteljica harmonije, vsega živega, Daena je varuhinja vere, religije.

Nato pride število 8 in z njim povezano število 32 (tj. štirikrat osem). To je naslednja, nižja stopnja hierarhije svetlobnih sil - nižji, majhni angeli (Izede).

To so najvišje ravni nebeške hierarhije. V mnogih besedilih se vsa višja bitja pogosto imenujejo bogovi, vendar se moramo vedno spomniti, da izpolnjujejo samo voljo enega samega Stvarnika. Vsakemu od njih je dodeljeno neko področje delovanja, neka stran sveta, za katero je odgovoren.

Nižje ravni nebeške hierarhije so ravni svetnikov (analogno krščanskim svetnikom), ki veljajo za prednike vseh ljudi. Kult čaščenja prednikov je v zoroastrizmu zelo razvit, vendar je vsaka oseba poleg lastnih prednikov dolžna spoštovati tiste, ki so zaradi svojega zemeljskega življenja dosegli raven svetnikov. Na splošno koncept hierarhije ni povsem uporaben za sile dobrega. Med njimi ni jasno opredeljene delitve vplivnih sfer, ni togega sistema podrejanja nižjega višjemu (imajo pa vse to sile zla, obstaja tog sistem). Sile svetlobe so multifunkcionalne, zamenljive, svobodne v svojem razvoju, vendar ima vsak demon, deva eno jasno določeno funkcijo, čeprav se lahko prilagaja, menja maske, nima individualnosti, je le celica v kolektivnem egregorju zla. Zato lahko oseba, ki se obrne na sile svetlobe, prosi za katero koli dejanje katerega koli od svetnikov, angelov, nadangelov, saj bo njegova molitev, njegova prošnja po potrebi prenesena v predvideni namen in izpolnjena, če si to zasluži. In to si lahko zaslužimo predvsem z upoštevanjem osnovnih moralnih in etičnih načel, obravnavanih v tem poglavju.

KATEGORIJE ESTETIKE- temeljni, najsplošnejši koncepti estetike, ki odražajo bistvene definicije spoznavnih predmetov in so ključne stopnje spoznanja.Estetska teorija, tako kot vsaka znanstvena teorija, ima določen sistem kategorij. Ta sistem morda ni urejen, vendar se niz kategorij, ki jih uporablja ta ali ona teorija, pojavlja v določenem razmerju, zaradi česar je sistematičen. Praviloma je v središču sistema kategorij estetike glavna univerzalna kategorija, okoli katere so koncentrirane vse ostale. Tako je v estetskih teorijah Platona, Aristotela, Avguština Blaženega, Tomaža Akvinskega, Hegla, Černiševskega v središču kategorija lepote, pri Kantu - estetska sodba, v estetskih teorijah renesanse - estetski ideal. .

V zgodovini estetike se je bistvo kategorij estetike razlagalo z idealističnih in materialističnih pozicij. Za Platona in srednjeveške estetike je lepo nosilec idealnega, duhovnega in mističnega bistva, za Hegla je ideja v čutni obliki, za Aristotela in Černiševskega pa je lepo kategorija, ki odraža lastnosti objektivnega materiala. svetu. Do sredine XVIII stoletja. kategorija estetskega postane osrednja (glej Estetiko). Lahko ga opredelimo kot nekakšno popolnost v materialni realnosti (narava, človek) in družbeno-duhovnem življenju. Estetska kategorija odraža najsplošnejše lastnosti vseh estetskih predmetov in pojavov, ki se nato posebej odražajo v drugih kategorijah estetike.V estetskem kot realnem pojavu, v procesu duhovnega in praktičnega človekovega delovanja, tako objektivno-materialni subjekt družbenega življenja.

Med kategorijami obstaja določena podrejenost. Na primer, lepo in vzvišeno sta kategoriji, ki odsevata estetske lastnosti narave in človeka, medtem ko sta tragično in komično kategoriji, ki odsevata objektivne procese zgolj družbenega življenja. Tako si najsplošnejše kategorije (lepo, vzvišeno) podredijo manj splošne (tragično, komično). Hkrati pa obstaja tudi interakcija, koordinacija med temi kategorijami: sublimno lepo, sublimno tragično, tragikomično. Lepo je utelešeno v estetskem idealu in umetnosti ter preko tega vpliva na estetski okus in čutenje. To pomeni, da so kategorije estetike med seboj dialektično povezane, se medsebojno prepletajo.

Toda vsaka kategorija ima določeno vsebinsko stabilnost. In čeprav kateri koli koncept grobi resničnost, ne da bi se prilagodil vsemu njenemu bogastvu, kljub temu odraža najbolj bistvene značilnosti estetskega pojava. Opozoriti je treba, da kategorije estetike ne razkrivajo le harmoničnih, torej pozitivnih estetskih lastnosti, ampak tudi negativne, disharmonične, ki se odražajo v kategorijah grdega, podlega, s čimer se kažejo protislovja realnosti.

Hkrati je v kategorijah estetike (skupaj z odsevom bistva estetskih pojavov) prisoten moment vrednotenja, tj. izražen je odnos človeka do estetskega, njegova vrednost je določena v duhovnem in praktično življenje družbe in posameznika.

Marksistično-leninistična estetska teorija je slonela tudi na širših kategorijah dialektičnega in zgodovinski materializem(materija in zavest, materializem in idealizem, vsebina in oblika, razredni in partijski duh, mednarodno in nacionalno), pa tudi kategorije specifičnih ved: teorija informacij, semantika, semiotika, psihologija in vrsta drugih zasebnih in naravoslovnih teorij. Vendar pa je specifiko predmeta estetike mogoče odkriti le skozi sistem prave kategorije estetike, ki se oblikuje v estetski teoriji.

Moralna načela.

Moralna načela so osnovni moralni zakoni, ki jih priznavajo vsi etični nauki. Predstavljajo sistem vrednot, ki skozi moralne izkušnje utrjuje moralne dolžnosti osebe. Imenujejo se tudi vrline. Moralna načela se oblikujejo v procesu vzgoje in skupaj vodijo k zavedanju in sprejemanju lastnosti, kot so človečnost, pravičnost, razumnost.

Načini in sredstva za uresničevanje vsakega moralnega načela so zelo raznoliki in so odvisni od individualnih značilnosti osebe same, moralnih tradicij, ki so se razvile v družbi, in specifične življenjske situacije. Najbolj obsežnih in razširjenih je 5 načel: človečnost, spoštovanje, razumnost, pogum in čast.

Človečnost je sistem pozitivnih lastnosti, ki predstavljajo zavesten, prijazen in nezainteresiran odnos do ljudi okoli sebe, vseh živih bitij in narave nasploh. Človek je duhovno in intelektualno bitje in v vseh, tudi najtežjih situacijah mora ostati človek, v skladu z visoko moralno stopnjo svojega razvoja.

Človeštvo je sestavljeno iz vsakodnevnega altruizma, iz lastnosti, kot so medsebojna pomoč, zaslužek, storitev, koncesija, naklonjenost. Človečnost je voljno dejanje človeka, ki temelji na globokem razumevanju in sprejemanju svojih inherentnih lastnosti.

Spoštovanje je spoštljiv in spoštljiv odnos do sveta okoli nas, kot do čudeža, neprecenljivega darila. To načelo predpisuje, da smo hvaležni ljudem, stvarem in naravnim pojavom tega sveta. Spoštovanje je povezano z lastnostmi, kot so vljudnost, vljudnost, dobrohotnost.

Razum je dejanje, ki temelji na moralnih izkušnjah. Vključuje koncepte, kot sta modrost in logika. Tako so racionalnost na eni strani dejanja razuma, ki so človeku dana od rojstva, na drugi strani pa dejanja, ki so v skladu z izkušnjami in sistemom moralnih vrednot.

Pogum in čast sta kategoriji, ki pomenita sposobnost človeka, da premaga težke življenjske okoliščine in stanja strahu, ne da bi pri tem izgubil samospoštovanje in spoštovanje do bližnjih. Tesno so medsebojno povezane in temeljijo na lastnostih, kot so dolžnost, odgovornost in odpornost.

Moralna načela je treba nenehno uveljavljati v človekovem vedenju, da se utrdijo moralne izkušnje.

Kodeks ravnanja.

»Vedenje osebe, ki (1) ne izstopa iz splošno sprejetega sistema vedenja v danem timu in (2) ne povzroča čustvene reakcije (negativne / pozitivne) pri drugih članih tima, je norma vedenja v ta družba....

Norma vedenja ima večstopenjski značaj (hierarhičnost), v zvezi s tem pa se postavlja vprašanje posameznikovega samospoštovanja svoje dominante: ugotoviti mora, na podlagi katerega vidika ali dejstva svoje osebnosti (oz. širše, življenjepis) ureja svoje obnašanje v tej situaciji. ... Stopnja obveznosti norme in s tem sistem prepovedi v njegovem vedenju bo odvisna od tega, kaj se mu zdi odločilno v tej situaciji. ... Pogosto subjektivna izbira pravil obnašanja določa subjektivno naravo norme.

Norma ustvarja možnost njene kršitve (kajti če vedenje ne bi bilo normalizirano, ne bi bilo ničesar, kar bi dejansko kršili). Sama možnost odstopanja od nje organsko vstopa v pojem norme. Odmik od norme pa je povezan z načelom "je mogoče, vendar ne bi smelo biti." ...

Norma vedenja je podprta s sistemom PREPOVEDI, ki jih tako celotnemu timu kot njegovim posameznim članom nalagajo tradicije, upoštevanja »zdrave pameti« in posebne pogodbe, sporazumi, kodeksi, pravila itd. Večina jih je konfiguriranih po negativnem principu, torej podajajo seznam prepovedi.Razlaga je, da je normo vedenja kot celoto težko in neekonomično opisati pozitivno, tj. v obliki receptov: to bi zahtevalo izjemno okoren seznam pravil.

Nekoč je E.N. Trubetskoy je zapisal, da "etika Solovjova ni nič drugega kot del njegove doktrine o "Vse-Enem", pri čemer je kritiziral Solovjova zaradi nedoslednosti pri obrambi neodvisnosti etike od metafizičnih načel. A. F. Losev v odgovoru na očitke E. N. Trubetskoya ugotavlja, da Solovjov , ne da bi opustil metafiziko, skušal "okarakterizirati moralo v njeni najčistejši obliki ... In če se morala z razvojem vzpenja vse višje in višje, dokler se ne pridruži splošni enotnosti, to ne pomeni, da je morala s tem že sama po sebi doktrina enotnosti ".

Solovjov je menil, da neposreden moralni občutek ali intuitivno razlikovanje med dobrim in zlim, ki je lastno človeku, ni dovolj, morale ni mogoče obravnavati kot instinkt. Moralni temelji postanejo začetek, od katerega človek začne, določa norme svojega vedenja.

»Brezpogojno je treba sprejeti le tisto, kar je samo po sebi, v svojem bistvu dobro ... Človek je načeloma ali po svojem namenu brezpogojna notranja forma za dobro kot brezpogojno vsebino, vse drugo je pogojno in relativno. Dobro samo po sebi ni z ničemer pogojeno, vse določa samo po sebi in se uresničuje skozi vse, da ni z ničemer pogojeno, tvori njegovo čistost, da vse pogojuje samo po sebi, je njegova polnost in se uresničuje skozi vse. , je njegova moč ali učinkovitost.

Tako Solovjov, ki kaže na naravne temelje morale, istočasno povezuje moralo in samo naravo človeka z Absolutom. Oseba mora biti usmerjena navzgor. To stremljenje, ta povezava z Absolutom ne dovoljuje človeku, da bi se vrnil v živalsko stanje. "Primarna, naravna morala ni nič drugega kot reakcija duhovne narave proti zatiranju in potopljenosti, ki ji grozi s strani nižjih sil - mesenega poželenja, sebičnosti in divjih strasti."

V materialni naravi človeka je Vl. Solovjov odkrije tri najpreprostejše moralne občutke. Ne morejo pa biti spet neutemeljeni, ali z drugimi besedami, potrebujejo podporo, in ta podpora je brezpogojni Dobri Bog. Popolna enost je utelešena v Bogu. Materialna narava lahko stopi v popolno povezavo z absolutom samo preko nas. "Človeška osebnost in s tem vsak posameznik je možnost uresničitve neomejene resničnosti oziroma posebna oblika neskončne vsebine" .

V družbi ni enotnosti, narava pogosto zmaguje nad človekom, materija prevladuje nad duhom. Moralna popolnost ne predpostavlja slepe poslušnosti višji sili, temveč zavestno in svobodno služenje popolnemu dobremu. Takšna formulacija vprašanja je temeljne narave, saj po eni strani kaže na svobodno voljo, avtonomijo posameznika, po drugi strani pa Solovjov med številnimi definicijami Absoluta ne izbira po naključju ne Boga ali Dobrega, temveč temveč popolno Dobro, s čimer poudarja in opredeljuje glavno značilnost Absoluta, ki leži v moralni sferi in postavljanju cilja in pomenov.

Poleg tega moralna popolnost pomeni prehod od naravne solidarnosti s sebi podobnimi k sočutni in soglasni interakciji, ki temelji na ljubezni, in tretjič, dejanska prednost nad materialno naravo naj se »spremeni v razumno gospodovanje nad njo za naše in za njeno dobro«.

Za resnično premoč nad materialno naravo je treba v človeškem vedenju nenehno uresničevati naravne moralne temelje. Na primer, če upoštevamo načelo asketizma, ki je pomembno za krščanska vera, Solovjov nakazuje njegovo povezavo z negativnim odnosom človeka do svoje živalske narave. Hkrati se narava sama po sebi ne obravnava kot zlo - če analiziramo številne filozofski nauki- Vedski, budistični, celo gnostični - Solovjov govori o naravi kot o dobrem začetku. Askeza je manifestacija sramu na tistem področju človekovega delovanja, ki je lahko in bi moralo biti predvsem duhovno, vendar je pogosto reducirano na raven materialnega, "... proces čisto živalskega življenja skuša zajemanje človeški duh v svojo sfero, jo podredi ali absorbiraj."

Asketske zahteve po načinu življenja rastejo iz želje duha, da bi podredil zahteve telesa: »Moralna zahteva po podreditvi mesa duhu se sreča z nasprotno dejansko željo mesa, da si podredi duha, kot posledica česar je asketsko načelo dvojno: najprej je potrebno zaščititi duhovno življenje pred ujetostmi mesenega načela in, drugič, osvojiti kraljestvo mesa, narediti živalsko življenje le moč ali materijo duha. V tem procesu Solovjov izpostavlja tri glavne točke - samorazločevanje duha od mesa, resnično ohranjanje njegove neodvisnosti s strani duha in doseženo prevlado duha nad naravo. Tretja stopnja je stanje duhovne popolnosti, ki je ni mogoče pripisati vsakemu človeku kot dolžnost, zato Solovjov ni zagovornik absolutnega, ampak le relativnega asketizma: "podredite meso duhu, kolikor je potrebno za njeno dostojanstvo in neodvisnost.Imajoč končni, upajoči cilj, biti popolni gospodar nad fizičnimi silami svoje in svoje splošne narave, postavi si takojšnji, obvezni cilj: ne biti vsaj zasužnjen služabnik uporne materije, ali kaos.

Solovjova interpretacija askeze izhaja predvsem iz potrebe po samoobvladovanju duha, nepodrejenosti njegovim telesnim strastem in nikakor ne zanikanja človeške telesnosti, ne odnosa do nje kot do nečesa nečistega. Omejitev naj bi se z vidika Solovjova razširila ne le na dve najpomembnejši veji človeške fiziologije, prehrano in razmnoževanje, temveč tudi na dihanje in spanje. Prakse nadzora dihanja so res pogoste kot tehnika nadzora telesa, primer je joga. Nagnjenost k prekomernemu spanju človeka nagiba tudi k meseni strani življenja - še enkrat ugotavljamo, da Solovjov asketizem razume kot omejitev, ne pa kot samomučenje.

Prekomerna prehrana, telesni greh - ne fizično dejanje spočetja, ampak prav "neizmerna in slepa privlačnost", tako v resnici kot v domišljiji - vse tisto, kar daje materialni plati poseben izjemen pomen. človeško življenje v škodo duhovnega, je treba premagati s pomočjo razumne, zavestne, prostovoljne izbire osebe, ki jo vodi njegova vest, vodi sram.

Askeza je po Solovjovu namenjena osvoboditvi človeka telesnih strasti, ki so preprosto sramotne. "Prevlada duha nad mesom je nujna za ohranitev moralnega dostojanstva človeka." Igrati, ubogati svojo materialno naravo, pretiravati v mesene želje, se lahko človek poškoduje. Toda zle strasti - jezo, zavist, pohlep - mora človek izkoreniniti v sebi kot najhujše, saj so usmerjene in že lahko povzročijo škodo drugim ljudem. To je področje ne asketske, ampak altruistične morale. Tako kot asketizem temelji na sramu, tako je altruizem nujno nadaljevanje usmiljenja kot moralnega temelja.

Solovjov ugotavlja, da lahko človek doseže prevlado duha nad mesom, ne da bi temu dejanju dal moralni pomen: »... moč duha nad mesom, pridobljeno s pravilno abstinenco ali moč volje, se lahko uporabi za nemoralno namene Močna volja je lahko zlo Človek lahko zatre nižjo naravo, da bi bil domišljav ali ponosen na svoje višja moč; taka zmaga duha ni dobra.«

Askeza kot moralno načelo torej ne vsebuje brezpogojne dobrote – za moralno vedenje je nujna, ne pa tudi zadostna, čeprav je v mnogih verskih naukih prav askeza veljala za edino osnovo za pravilno vedenje. »Bili so in so uspešni asketi ne samo ljudje, vdani duhovnemu ponosu, hinavščini in nečimrnosti, ampak tudi naravnost zlobni, zahrbtni in okrutni egoisti. Res je, da je tak asket v moralnem smislu veliko hujši od preprostosrčnega pijanca in požrešnika. , ali sočutni razvratnik" .

Askeza dobi moralni pomen šele v povezavi z altruizmom. Pomilovanje, ki je v osnovi altruizma, povezuje človeka s svetom vsega živega, sram pa ga ločuje od narave. Simpatija, sokrivda sama po sebi nista osnova moralnega vedenja, lahko vključujeta tudi koristoljubje, na primer veselje skupaj z nekom daje užitek. Usmiljenje je nezainteresirano: "... usmiljenje nas neposredno spodbudi, da ukrepamo, da bi rešili drugo bitje pred trpljenjem ali mu pomagali. Takšno dejanje je lahko čisto notranje, na primer, ko mi usmiljenje do sovražnika preprečuje, da bi ga prizadel ali poškodoval, toda v vsakem primeru gre za dejanje in ne za pasivno stanje, kot je veselje ali užitek. Seveda lahko najdem notranje zadovoljstvo v tem, da ne užalim svojega bližnjega, vendar šele po opravljenem dejanju volje.

Usmiljenje, ne glede na njegov namen, je prijazen občutek. Človek je sposoben pomilovati sovražnika ali zločinca, ta občutek ne bo opravičilo za zločin, ampak le manifestacija naravnega moralnega temelja. "... Usmiljenje je dobro; človek, ki kaže ta občutek, se imenuje dober; globlje ko ga doživlja in širše uporablja, bolj prijazen je prepoznan; neusmiljen človek, nasprotno, se imenuje hudoben par odličnost«.

Oseba, ki se pomiluje drugega, se kljub temu jasno zaveda, da ni enaka sebi, ampak prepozna predmet svojega usmiljenja kot "pravico do obstoja in možne blaginje". Altruizem torej potrjuje načelo enakosti, načelo pravilnega odnosa med ljudmi in živimi bitji nasploh, pravičnosti, ko drugim priznavam enaka čustva in pravice, kot jih imam sam.

V tem ima altruistično načelo morale nekaj skupnega z Vl. Solovjev s kategoričnim imperativom I. Kanta, vendar ga ne ponavlja: "V popolni notranji harmoniji z višjo voljo, priznavajoč vsem drugim brezpogojni pomen ali vrednost, ker imajo tudi podobo in podobnost Boga, vzemite čim polnejšo udeležbo v vašem delu in skupni popolnosti za končno razodetje božjega kraljestva v svetu.

Solovjov razlikuje notranje bistvo morale - celovitost osebe, ki je neločljivo povezana z njegovo naravo, kot stalno normo, formalno načelo morale ali moralni zakon dolžnosti in resnične manifestacije morale. Askeza in altruizem sta ravno tista prava moralna načela, ki z vidika Solovjova človeka približata Absolutu.

Toda prave manifestacije morale v času Vl. Solovjova in danes še zdaleč niso popolni. To je posledica okoliščine, po mnenju Vl. Solovjova, da je pravo človeštvo »razpadlo človeštvo«. Ni koncentrirana in dvignjena z enim samim absolutnim interesom za Boga, »razpršenega v svoji volji med množico relativnih in nekoherentnih interesov«. Solovjov opozarja, da je "zgodovinski proces dolg in težek prehod od živalskega človeštva k božanskemu človeštvu."

Še več, Dobro za nas nima univerzalne in končne realizacije. Vrlina ni nikoli povsem resnična. Vendar pa "mera dobrote v človeštvu na splošno narašča ... v smislu, da se povečuje povprečna raven obveznih in uresničljivih moralnih zahtev" . Človek zmore veliko, a njegova glavna vloga je Vl. Solovjov v ideji vidi zbiranje vesolja, v resnici pa je zbiranje vesolja v moči le Bogočloveka in Božjega kraljestva.

Moralna popolnost je mogoča zaradi razumne svobode. "Moralnost v celoti temelji na razumski svobodi ali moralni nujnosti in iz svoje sfere popolnoma izključuje svobodo iracionalne, brezpogojne ali samovoljne izbire." In izbira določa Dobro »z vso neskončnostjo njegove pozitivne vsebine in biti, zato je ta izbira neskončno določena, njena nujnost je bila absolutna in v njej ni nobene poljubnosti«.

Ta zakon, ki ga je oblikoval Vl. Solovjova in obstaja pot do vseenotnosti. Zato je »moralna narava človeka potreben pogoj in prevzem bogočloveštva«, »moralno življenje se razodeva kot univerzalna in vseobsegajoča naloga«.

Pomen človeka kot moralnega bitja je za Vl. Solovjov. Bogčlovečnosti kot cilja ni mogoče uresničiti brez aktivne osebnosti, moralno samoorganizirajoče, ki sama po sebi navdihuje »kolektivnega človeka«, organsko in anorgansko naravo. Obdaritev človeka z naravnimi temelji morale, ki se vzpenja do absolutnega dobrega, povzroča Vl. Solovyov govoriti o vključenosti vsakega člana družbe v "absolutno popolnost celote" na eni strani in na drugi strani (in to je izvirnost pristopa filozofa), vztrajati, da je oseba sama potrebna " za to popolnost nič manj kot zanj" .

Zdi se pomembno, da je Vl. Solovjova, da so naravni temelji morale, njena udeležba v absolutnem dobrem nujen, a ne zadosten pogoj za moralno popolnost človeštva na poti k vseenotnosti, saj ima človeška osebnost neskončnost svoje vsebine zaradi vpletenosti. v absolutni polnosti bogočloveštva vendarle le možnost, ne pa realnost. Danes po besedah Vl. Solovjev, je za človeka značilno slepo podrejanje zunanjim okoliščinam življenja, predvsem pa podrejanje višji sili, Absolutnemu Bogu.

1 .načelo humanizma.

2. Načelo altruizma. sebičnost

3. Načelo kolektivizma. načelo individualizma

- enotnost namena in volje;

- demokracija;

- disciplina.

4. Načela pravičnosti

Prvo načelo

Drugo načelo

5. Načelo usmiljenja.

6. Načelo miroljubnosti.

7. Načelo domoljubja.

8. Načelo strpnosti

Morala in pravo.

POGLEJ VEČ:

Moralna načela

Pri odločanju, oblikovanju stališča človeka vodijo lastna moralna načela, sestavljena na podlagi znanja, pridobljenega v življenju. življenjska pot. gonilna sila to načelo je moralna volja. Vsak posameznik ima svoj niz standardov. Torej, nekdo razume, da je nemogoče ubiti ljudi, toda za nekoga je nemogoče vzeti življenje ne samo človeku, ampak tudi kateri koli živali. Omeniti velja, da ima lahko ta oblika moralnih izjav, načela morale, isto obliko in se ponavlja iz generacije v generacijo.

Visoka moralna načela

Ne bi bilo odveč omeniti, da glavna stvar ni poznavanje osnovnih človekovih moralnih načel, temveč njihova aktivna uporaba v življenju. Ko se začnejo oblikovati v otroštvu, se morajo razviti v preudarnost, dobro voljo itd.

Moralna načela

Osnova njihovega oblikovanja je volja, čustvena sfera, intelekt.

V primeru, ko oseba zavestno izloči določena načela zase, je določena z moralno usmeritvijo. In koliko ji bo zvesta, je odvisno od njene načelnosti.

Če govorimo o visokih moralnih načelih, jih lahko pogojno razdelimo v tri kategorije:

"Lahko". Notranja prepričanja posameznika so v celoti v skladu s pravili, zakoni družbe. Poleg tega takšna načela ne morejo nikomur škodovati.
"Moram". Rešiti utapljajočega se, odvzeti torbo tatu in jo dati lastniku - vsa ta dejanja označujejo moralne lastnosti, ki so lastne osebi, in jo spodbujajo, da deluje na določen način, čeprav je to morda v nasprotju z njo. notranji odnosi. V nasprotnem primeru jo lahko kaznujejo ali pa takšno neukrepanje povzroči veliko škode.
"To je prepovedano". Ta načela družba obsoja, poleg tega lahko povzročijo upravno ali kazensko odgovornost.

Moralna načela in posledično lastnosti osebe se oblikujejo skozi celotno življenjsko pot v interakciji z drugimi ljudmi, družbo.

Človek visokih moralnih načel poskuša sam ugotoviti, kaj je smisel življenja, kakšna je njegova vrednost, kakšna naj bo njegova moralna usmeritev in kaj je sreča.

Hkrati se lahko v vsakem dejanju, dejanju, vsak tak princip razkrije s povsem druge, včasih neznane plati. Navsezadnje se morala res ne kaže v teoriji, ampak v praksi, v svoji funkcionalnosti.

Moralna načela komunikacije

Tej vključujejo:

Zavestno opuščanje osebnih interesov zavoljo interesov drugih ljudi.
Zavračanje hedonizma, življenjskih užitkov, užitka v korist doseganja ideala, ki si ga postavljate.
Reševanje socialnih problemov katere koli kompleksnosti in premagovanje ekstremnih situacij.
Izkazovanje odgovornosti za skrb za druge.
Graditi odnose z drugimi v smislu prijaznosti in dobrote.

Pomanjkanje moralnih načel

Znanstveniki na Univerzi v Kaliforniji so nedavno dokazali to skladnost moralnih načel kaže, da so taki posamezniki manj dovzetni za stresne napade vsakdanjega življenja, kar pomeni, da to kaže na njihovo povečano odpornost. razne bolezni, okužbe

Tisti, ki se ne trudi osebnostno razvijati, ki je nemoralen, slej ko prej začne trpeti zaradi lastne manjvrednosti. V takšni osebi obstaja občutek neskladja z lastnim "jaz". To poleg tega izzove nastanek duševnega stresa, ki sproži mehanizem za nastanek različnih somatskih bolezni.

Povezani članki:

Psihologija vpliva

Vsak od nas se vsak dan sooča s psihičnimi vplivi, ki na nas delujejo na skoraj vseh področjih našega življenja. V tem članku bomo govorili o obstoječih vrstah psihološkega vpliva.

Stanje duha

Stanja duše se lahko zelo hitro spremenijo, če nam je to všeč ali ne. V tem članku bomo govorili o vrstah stanja duha in njihovih značilnostih.

Vrste čustvenih stanj

V tem članku bomo govorili o obstoječih vrstah čustvenih stanj, kakšne so njihove razlike in posebnosti ter kakšen vpliv imajo na splošno duševno stanje osebe.

Konflikt vlog

Ta članek vam bo povedal, kaj je konflikt vlog, kateri so najpogostejši vzroki zanj in kako lahko to vrsto konflikta rešite z najmanjšo izgubo.

Moralna načela.

Načela morale igrajo dominantno vlogo v moralni zavesti. Izražajo zahteve morale v najsplošnejši obliki in tvorijo bistvo moralnih odnosov in so strategija moralnega vedenja. Moralna zavest dojema moralna načela kot brezpogojne zahteve, katerih upoštevanje je strogo obvezno v vseh življenjskih situacijah. Izražajo glavno
zahteve, ki se nanašajo na moralno bistvo osebe, naravo odnosov med ljudmi, določajo splošno usmeritev človekove dejavnosti in so osnova zasebnih, posebnih norm vedenja.
Moralna načela vključujejo splošna načela morale, kot so:

- zagotavljanje temeljnih človekovih pravic kot pogoj za ohranitev humanih temeljev njegovega obstoja;

- podpora šibkejšim, ki presega običajne predstave te družbe o pravičnosti;

- oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posamezniku omogočajo samouresničitev na podlagi javnih vrednot.

2. Načelo altruizma. To je moralno načelo, ki predpisuje nesebična dejanja, usmerjena v korist (zadovoljevanje interesov) drugih ljudi. Izraz je uvedel v obtok francoski filozof O. Comte (1798 - 1857), da bi določil koncept, ki je nasproten konceptu sebičnost. Altruizem kot načelo po Comtu pravi: "Živi za druge."

- enotnost namena in volje;

— sodelovanje in medsebojna pomoč;

- demokracija;

- disciplina.

4. Načela pravičnosti predlagal ameriški filozof John Rawls (1921-2002).

Prvo načelo: Vsak človek mora imeti enake pravice glede temeljnih svoboščin.

Drugo načelo: socialne in ekonomske neenakosti je treba urediti tako, da:

— od njih bi lahko razumno pričakovali koristi za vse;

- dostop do položajev in delovnih mest bi bil odprt vsem.

- duhovno-čustveno (doživljanje tuje bolečine kot lastne);

- konkretno-praktično (hitenje na pravo pomoč).

Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v najvišji plemenski solidarnosti, ki strogo zavezuje, da se za ceno kakršne koli žrtve reši sorodnik iz stiske.

Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so prve pridigale o usmiljenju.

Izkazovanje strpnosti, ki je sozvočno s spoštovanjem človekovih pravic, ne pomeni strpnega odnosa do družbene krivice, zavračanja lastnega ali popuščanja tujemu prepričanju.

Moralna načela.

To pomeni, da se lahko vsakdo svobodno drži svojih prepričanj in priznava enake pravice drugim. To pomeni priznati, da so ljudje sami po sebi različni po videzu, položaju, govoru, vedenju in vrednotah ter imajo pravico živeti v svetu in ohraniti svojo individualnost.

Pomeni tudi, da pogledov ene osebe ni mogoče vsiljevati drugim.

Morala in pravo.

Tako moralne kot pravne norme so družbene. Skupno jima je, da obe vrsti služita za uravnavanje in vrednotenje dejanj posameznika. Različne vključujejo:

POGLEJ VEČ:

Moralna načela.

Moralna načela. Moralna in etična načela

Moralna načela vključujejo splošna načela morale, kot so:

- zagotavljanje temeljnih človekovih pravic kot pogoj za ohranitev humanih temeljev njegovega obstoja;

- podpora šibkejšim, ki presega običajne predstave te družbe o pravičnosti;

- oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posamezniku omogočajo samouresničitev na podlagi javnih vrednot.

Zdi se, da je kolektiv edini način družbene organizacije ljudi od primitivnih plemen do sodobnih držav. Njegovo bistvo je v zavestni želji ljudi, da prispevajo k skupnemu dobremu. Nasprotno načelo je načelo individualizma. Načelo kolektivizma vključuje več posebnih načel:

- enotnost namena in volje;

— sodelovanje in medsebojna pomoč;

- demokracija;

- disciplina.

4. Načela pravičnosti predlagal ameriški filozof John Rawls (1921-2002).

Prvo načelo: Vsak človek mora imeti enake pravice glede temeljnih svoboščin.

Drugo načelo: socialne in ekonomske neenakosti je treba urediti tako, da:

— od njih bi lahko razumno pričakovali koristi za vse;

- dostop do položajev in delovnih mest bi bil odprt vsem.

- duhovno-čustveno (doživljanje tuje bolečine kot lastne);

- konkretno-praktično (hitenje na pravo pomoč).

Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v najvišji plemenski solidarnosti, ki strogo zavezuje, da se za ceno kakršne koli žrtve reši sorodnik iz stiske.

Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so prve pridigale o usmiljenju.

Izkazovanje strpnosti, ki je sozvočno s spoštovanjem človekovih pravic, ne pomeni strpnega odnosa do družbene krivice, zavračanja lastnega ali popuščanja tujemu prepričanju. To pomeni, da se lahko vsakdo svobodno drži svojih prepričanj in priznava enake pravice drugim. To pomeni priznati, da so ljudje sami po sebi različni po videzu, položaju, govoru, vedenju in vrednotah ter imajo pravico živeti v svetu in ohraniti svojo individualnost. Pomeni tudi, da pogledov ene osebe ni mogoče vsiljevati drugim.

Morala in pravo.

Tako moralne kot pravne norme so družbene. Skupno jima je, da obe vrsti služita za uravnavanje in vrednotenje dejanj posameznika. Različne vključujejo:

POGLEJ VEČ:

Upoštevanje načela "zlate sredine"

Sistem celovitega vodenja kakovosti (TQM)

Sodobna poslanstva kot glavni cilj nujno vključujejo kakovost delovanja organizacije. Le takšna poslanstva zagotavljajo organizaciji konkurenčnost v sodobnih razmerah. Kot je pokazala praksa, si kakovosti dejavnosti in kakovosti organizacije ni mogoče predstavljati brez samoocenjevanja.

Koncept samoocenjevanja dejavnosti organizacije temelji na osmih načelih celovitega upravljanja kakovosti. Temelji na kontinuiranem procesu ocenjevanja uspešnosti, katerega namen je razvoj organizacije. Utemeljitelj koncepta samoocenjevanja, ki temelji na procesu samodiagnoze, Tito Conti, ga definira kot analizo sposobnosti gospodarskega subjekta za reševanje osnovnih problemov in doseganje ciljev, za prepoznavanje šibke točke v procesih in sistemskih dejavnikih, ki vplivajo na razvoj organizacije.

Koncept »diagnostične samoocene« ali »navzkrižne diagnoze« je prav tako prvič uvedel Tito Conti. Identificiral je dve vrsti samospoštovanja. Prva je samoocena dela, ki temelji na primerjalna analiza. »Rezultati morajo biti primerljivi, da se ena organizacija lahko primerja z drugo.« Za to se uporablja standardni (nespremenljivi) model, mera teže, pristop "preverjanje od leve proti desni". Takšna preverjanja se običajno uporabljajo pri ocenjevanju kandidatov za nagrade za kakovost, pa tudi pri certificiranju druge in tretje strani. Druga vrsta je diagnostično samoocenjevanje, usmerjeno v izboljšanje uspešnosti organizacije, že z uporabo odprtih (fleksibilnih) modelov, ki jih je mogoče prilagoditi vsaki organizaciji. V tem primeru meritev teže ni potrebna.

Tito Conti razlike med obema pristopoma k samoevalvaciji opredeljuje takole: »Samoevalvacija (preverjanje) dela je standardni model mednarodnih nagrad, diagnostična samoevalvacija je specifičen individualni model.«

Pri preverjanju se ocenjevanje izvaja »od leve proti desni«: od vzrokov do posledic. Pri diagnosticiranju - "od desne proti levi": od posledic do vzrokov.

Namen diagnostične samoocenitve je ugotoviti temeljne vzroke za nastajajoče težave v organizaciji. Analiza temeljnih vzrokov je orodje za ugotavljanje ne le, kaj se je zgodilo, ampak tudi zakaj. Šele ko je raziskovalec sposoben zabeležiti, kaj je povzročilo dogodek, na primer neupoštevanje načrta, bo lahko razvil in sprejel učinkovite korektivne ukrepe za preprečitev njegovega ponovnega pojava. Iskanje temeljnih vzrokov dogodkov preprečuje njihovo ponovitev.

Kadrovska strategija v konceptu samoocenjevanja dejavnosti organizacije se razlikuje od drugih strategij.

Opomba. Poslanstvo organizacije je jasna izjava o namenu organizacije, njeni podobi, zakaj obstaja. Poslanstvo mora odražati naslednje vidike: obseg organizacije, na katerem trgu deluje, kateri izdelek ponuja kupcem ali strankam, kakšne so njene smernice, temeljne vrednote ali načela, h čemu stremi, rešitev problema. katere naloge so odločilne pri njegovem delovanju v prihodnosti, katere tehnologije v proizvodnji in upravljanju uporablja.

Celovito upravljanje kakovosti (TQM) je pristop k vodenju organizacije, ki temelji na sodelovanju vseh njenih članov in je usmerjen v doseganje dolgoročnega uspeha z zadovoljstvom strank in koristi za vse člane organizacije in družbe. Implementacija sistema univerzalna kakovost(TQM) gre običajno v več glavnih smereh:

Izdelava dokumentiranih sistemov kakovosti.
Odnosi z dobavitelji.
Odnosi s potrošniki.
Motiviranje zaposlenih za izboljšanje kakovosti.
Izboljšanje kakovosti.

Prva in glavna razlika je v tem, da je kadrovska strategija namenjena predvsem najvišjemu in srednjemu vodstvu organizacije. Opredeliti in sprejeti mora model poslovne odličnosti. Z razumevanjem, da ko se osebje razvija, se »individualizira«, postaja vodstvo vse težje najti sanje, ki bi jih združile v skupno skupino. Vendar pa vsak človek stremi k napredku, zato mora vodstvo prepričati osebje o pomembnosti uresničitve takšnih sanj in nujnosti njihove uresničitve. Takšno prepričanje je bolje, da ne začnete z določitvijo končnega cilja in potrebe po doseganju tega "z vsemi sredstvi". Bolj smiselno je postaviti relativno dosegljive vmesne cilje in pred postopnim doseganjem uporabiti »Demingov cikel«, ki vsakemu zaposlenemu omogoči, da občuti veselje ob skupnem doseženem rezultatu in hkrati poveča svoje priložnosti. Ko se poveča sposobnost podrejenih za dokončanje naloge, je pomembno spodbujati njihovo vključevanje v reševanje širšega kroga vprašanj, izkazovati koristnost lastnega dela, razvijati v njih globok občutek odgovornosti za opravljeno delo.

Vodstvo mora biti odprto: sprejemati nove ideje, upoštevati načelo »zlate sredine« glede poslovnih skrivnosti, biti na voljo, poslušati in se odzivati, pri tem pa ne pozabiti iskati povratnih informacij.

Druga razlika je, da obstajata dve stopnji izvajanja kadrovske strategije:

prva stopnja je namenjena učinkovitemu začetnemu samoocenjevanju dejavnosti organizacije. Njegov pomen je v tem, da je od njega odvisna učinkovitost vseh drugih dejavnosti. Potrebno je naslednje usposabljanje: razviti podporo za model; usposobiti ključne zaposlene o načelih njenega izvajanja. Izvedba prve stopnje vključuje izvedbo samoevalvacije; revizija rezultatov in njihova povezava s poslovnimi načrti; razvoj in izvajanje načrtov; vrednotenje rezultatov. Odvisen je od podpore višjega vodstva, jasne opredelitve glavnih igralcev, pristopa samoocenjevanja v skladu s trenutnim znanjem in usposobljenostjo zaposlenih;
druga stopnja je namenjena rednemu samoocenjevanju dejavnosti organizacije.
Uspeh prve stopnje kadrovske strategije določa relativno enostavnost izvajanja druge.

Neuspeh na prvi stopnji naredi drugo nesmiselno.

Tretja razlika je ustvarjanje vzdušja zaupanja in poštenosti v organizaciji, ki daje osnovo za njeno nenehno izboljševanje. Iz prakse izhaja, da je vzdušje produkt organizacije, oblikovano na podlagi lastnih izkušenj in doseženih rezultatov. Da bi to naredili, je treba zaposlenim razložiti veljavnost sprememb, jih podrobno opisati, obvestiti, kaj in zakaj se dogaja v organizaciji, vključno s pozitivnimi in negativnimi dogodki.

Zaposleni, vključeni v proces samoocenjevanja organizacije, morajo jasno razumeti, kako pridobiti popolne informacije, oceniti njihovo pomanjkljivost in imeti predstavo o možnostih večje lastne ozaveščenosti.

Četrta razlika je oblikovanje tima (skupina, odgovorna za združevanje potenciala organizacije za izvedbo samoocenjevanja). Takšna ekipa bi morala biti v stiku z drugimi strokovnimi ekipami, da bi nenehno izboljševala uspešnost organizacije. Pozitivno dinamiko ekipe zagotavljajo naslednje značilnosti:

Občutek varnosti, ki ga zagotavlja svoboda komuniciranja in delovanja brez občutka ogroženosti.

"Amnestijo" je treba razglasiti po odhodu katerega koli zaposlenega iz ekipe.

Možnost sodelovanja v samoocenjevalni skupini iniciativnih zaposlenih v organizaciji.
Svoboda interakcije v timih, brez katere je nemogoče izvajati samoocenjevanje, ki zagotavlja udobje interakcije za člane tako znotraj skupine kot z drugimi skupinami.
Soglasje, ki se kaže v vključenosti, povezanosti članov tima.
Zaupanje v odnosu drug do drugega, do vodje-vodje, ki ga določa zahteva po poštenosti in skladnosti besed in dejanj.
Vpliv ali sposobnost ekipe kot celote ali njenih posameznih članov, da pokažejo vodstvene lastnosti.

Za timsko delo je koristno odsotnost jasnih ločnic med posameznimi vrstami dejavnosti, širitev in presečišče odgovornosti ljudi različnih kvalifikacij ter oblikovanje skupnih interesov, ki delujejo na sorodnih področjih. Razširitev obsega dela in ocenjenih problemov ni le priznanje njihovih povečanih zmožnosti, ampak tudi razvoj sloga dela v timu.

Peta razlika so usposobljeni kadri, ki so osnova koncepta samoocenjevanja dejavnosti organizacije. Zato je treba razvijati zaposlene, ki so vključeni v ta proces. Razvojni program mora biti podprt s podporo najvišjega vodstva, izpolnjevati cilje samoocenjevanja na vsaki stopnji ter temeljiti na odprti in pregledni organizacijski kulturi.

Kadrovska strategija, ki smo jo predlagali, je usmerjena v povečanje učinkovitosti procesa samoocenjevanja dejavnosti organizacije. Izvaja se v okviru koncepta samoocenjevanja dejavnosti organizacije, temelji na načelih celovitega upravljanja kakovosti, upošteva filozofijo "stalnega izboljševanja", ki jo je oblikoval E. Deming.

Opomba. Kadrovska strategija (strategija upravljanja s kadri) je prednostna usmeritev za oblikovanje konkurenčne, visoko strokovne, odgovorne in povezane delovne sile, ki prispeva k doseganju dolgoročnih ciljev in uresničevanju celovite strategije organizacije. Strategija omogoča povezovanje številnih vidikov upravljanja s kadri z namenom optimizacije njihovega vpliva na zaposlene, predvsem na njihovo delovno motivacijo in usposobljenost. Glavne značilnosti strategije upravljanja s kadri so: a) njena dolgoročna narava, kar je razloženo z osredotočenostjo na razvoj in spreminjanje psiholoških odnosov, motivacije, kadrovske strukture, celotnega sistema upravljanja s kadri ali njegovih posameznih elementov in takšnih sprememb. , praviloma zahtevajo dolgo časa; b) povezanost s strategijo organizacije kot celote ob upoštevanju številnih dejavnikov zunanjega in notranjega okolja; vzroki za nastajajoče družbene probleme in možni načini njihovega reševanja.

Literatura

Državni standard Ruska federacija. GOST R ISO 9000 - 2001. Sistemi vodenja kakovosti. Osnove in besedišče. - M .: IPK "Založba standardov", 2001. - 26 str.
Conti T. Samospoštovanje v organizacijah Per. iz angleščine. I.N. Rybakov; znanstveni izd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA "Standardi in kakovost", 2000. - 328 str.
Conti T. Priložnosti in tveganja pri uporabi modelov poslovne odličnosti // Standardi in kakovost. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
Deming W.E. Pot iz krize. - Tver: Alba, 1994. - 498 str.
Motivacija osebja.
Ključni dejavnik upravljanja / Ed. Yoshio Kondo / per. iz angleščine. E.P. Markova; znanstveni

Univerzalna moralna načela

izd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Prednost", 2002. - 206 str.

K. f.-m. n.,

Izredni profesor katedre

"Ekonomika dela

in osnove vodenja"

Država Voronež

21.07.2021

Psihologija zakona

Najbolj zanimivo: