Anaksimandrov nauk o biti je kratek. Anaksimandrov filozofski nauk

Vsestransko izobražen človek je bil tudi Anaksimander (610-546 pr. n. št.) - Talesov učenec in sledilec. Zanimal se je za matematiko, fiziko, astronomijo, geografijo, proučeval je izvor življenja itd. Anaksimander je hkrati verjel, da je voda le vmesna vloga med trdnim in parna stanja, ne morejo služiti kot osnova vsem stvarem, saj vsaka stvar izvira "iz lastnih začetkov". Na primer, vroče in hladno - iz toplega, belo in črno - iz sive itd. Vsako stanje, vsak par nasprotij mora torej imeti svoj, poseben začetek, posebno vmesnost. Toda v tem primeru bi moral biti začetek vseh začetkov - začetek, ki poraja svet kot celoto. In to ne more biti voda ali kateri koli drug element (zemlja, zrak, ogenj), ampak mora biti neka druga brezmejna narava, ki je enako lastna vsem elementom. Anaksimander ta neskončni aktivni medij, ki vsebuje nasprotja, imenuje "apeiron". Prav v njem je po mnenju filozofa razlog za univerzalni nastanek in uničenje.

Lahko domnevamo, da si je Anaksimander predstavljal določeno materialno okolje, ki se spreminja od točke do točke, kot prehod iz bele v

Črna. To je filozofu omogočilo, da je na to gledal z vmesnega položaja in videl nasprotja kot presežek in pomanjkanje. Poleg tega je Anaksimander lahko gledal vsako od nasprotnih strani ločeno od položaja njihovega vmesnega elementa, videl nova nasprotja in tako naprej brez konca. Očitno je takšno stališče omogočilo Anaksimandru, da je nakazal, da apeiron vključuje vse vrste nasprotij, ki povzročajo vsa telesa »zaradi razlik v gostoti in redkosti primarnega elementa, ki je nato osnova za rojstvo in smrt svetov. nebesnih nebes, ki se od nekdaj ponavljajo v krogu« .

Anaksimander je napisal več del: "Zemljevid Zemlje", "Globus", "O naravi". Po njihovih imenih je mogoče soditi, da je filozof preučeval predvsem naravo. Od zadnjega dela se je ohranil en majhen fragment: »In od kakega (začetka) rojstva, v istih se smrt izvrši na usodni dolg, ker drug drugemu plačajo zakonsko odškodnino za nepravičnost (škodo) na določeno čas."

Ta odlomek kaže, da je razmerje med stvarmi, ki izhajajo iz neskončnega materialnega okolja, ki ga Anaksimander imenuje apeiron, takšno kot razmerje med "dolžnikom" in "upnikom",

ki nakazuje razmerje Anaksimandrovega pogleda na svet z mitološkim pogledom na svet in predvsem z idejo nadomestila, kot idejo kozmične pravičnosti (resnice). Še več, Anaksimander kljub mitološki terminologiji nima več teh nadnaravnih varuhov mere, saj se vsi kozmični procesi v njem odvijajo po svojih lastnih imanentnih zakonitostih, zaradi delovanja samega materialnega okolja – apeirona.

Zato je treba pomen, vložen v pojem »povračilo nepravičnosti«, iskati v mitologiji in predvsem v grški ideji odškodnine, kot ideji kozmične pravičnosti (resnice), medtem ko je pojem » dolg« je povezan z idejo o dekompenzaciji (razdor).

Tu se najjasneje kaže povezava med mitološkim in filozofskim mišljenjem, ki sprva hodita drug ob drugem in imata za svoj vir elemente prvotnega empiričnega znanja. Na podlagi objektivnih zakonov bivanja, mitološki pogled na svetže znal predstavljati ideje krivice in povračila, Razdora in Resnice, dekompenzacije in kompenzacije v obliki fizičnega fenomena, tj. v obliki tehtnice v rokah boginje pravice, katere sklede v enem primeru izginejo iz ravnotežja, v drugem pa se nagibajo k temu. V tej podobi je našel svoj konkreten odsev značilnost antika – razmišljanje nasprotij. Slednji so tu razumljeni izključno kot »presežek« in »pomanjkanje« enega ali drugega substrata glede na ravnotežni položaj – tisto vmesno stanje, iz katerega izhajajo nasprotja in h kateremu, ko so izničena, stremijo.

Zato je bilo glavno vprašanje mileške naravne filozofije ugotoviti bistvo »vmesnega«, katerega zgoščevanje in redčenje bi določalo celotno raznolikost čutno zaznanega sveta. To kaže na to, da mitološko mišljenje, ki operira ne le s predstavami, ampak tudi s primerjalnimi pojmi, ni samo poljubno, ampak ima, nasprotno, zelo strogo logiko. Le ta logika se razlikuje od logike naše današnje znanosti. Zato mitologija ni le plod domišljije, ampak tudi rezultat strogega logično-teoretičnega mišljenja.

Vendar pa je to mogoče videti le kot rezultat temeljite študije tistih mitoloških idej, ki odražajo odnos nasprotij v procesu njihove kompenzacije in dekompenzacije. Ni naključje, da nas Anaksimander v prvem delu fragmenta opozori na tisto, iz česar nastane vse, kar obstaja, in v kar se nujno uniči. In če besede "odškodnina za neresnico" razumemo kot odškodnino, besedo "dolg" pa kot dekompenzacijo, potem postane vse izjemno jasno. Možno je določiti "vir univerzalnega nastanka in uničenja". Vse to nakazuje, da sta procesa »kompenzacije« in »dekompenzacije« pri Anaksimandru povezana s časovnimi okviri in na splošno predstavljata nekakšen cikličen proces.

Očitno takšen pogled na naravo predpostavlja njeno razumevanje ne s stališča koreliranega, tj. ne z vidika enega od polov stopnjevanja. Tako kot pri Talesu je izhodišče, iz katerega se dojema svet, sredina, vmesnost, ki deli neprekinjeno okolje na aktivne, nasprotne dele.

Bistvo Anaksimandrovega učenja o temeljnem principu vseh stvari se lahko skrči na naslednje: nobeden od vidnih štirih elementov ne more trditi, da je temeljni princip. Primarni element je apeiron, ki je onstran zaznave naših čutov, snov vmes med ognjem, zrakom, vodo in zemljo, ki vsebuje elemente vseh teh snovi. Vsebuje vse lastnosti drugih snovi, na primer toplote in mraza, v njej so združena vsa nasprotja (pozneje je Heraklit to Anaksimandrovo stališče razvil v zakon enotnosti in boja nasprotij, ki sta ga od njega podedovala Hegel in Marx). Sestavna lastnost apeirona je neskončno gibanje, predvsem kroženje. Kot primer rotacijskega gibanja so stari predstavljali menjavo dneva in noči, ki so jo razlagali kot vrtenje sonca, lune in zvezd okoli Zemlje. Pod vplivom tega večnega gibanja se neskončni apeiron razdeli, nasprotja se ločijo od prej obstoječe enotne mešanice, homogena telesa se gibljejo drug proti drugemu. Največja in najteža telesa med rotacijskim gibanjem hitijo v središče, kjer se stisnejo v kepo, tako nastane Zemlja, ki se nahaja v središču vesolja. Je nepremična in v ravnovesju, ne potrebuje nobenih opor, saj je enako oddaljena od vseh točk vesolja (za Talesa Zemlja sloni na vodi. A potem se pojavi vprašanje, na čem sloni voda, in vprašanje opore postane nerešljivo. Anaksimander preprosto odpravi to vprašanje). Anaksimander navaja dva primera v podporo svoji misli: 1) če proseno zrno položimo v napihljiv mehurček in ga nato napihnemo, bo zrno negibno viselo v središču mehurčka; "Zemlja torej, ki jo zrak potiska z vseh strani, ostane negibna v stanju ravnotežja v središču vesolja." 2) Če hkrati zavežete vrvi in ​​jih z enako silo vlečete v različne smeri, bo telo nepremično. Anaksimander tako rekoč predvideva zakon univerzalne gravitacije, pojem gravitacije zanj sploh ni pomenil padca.

Lažji delci vode so po Anaksimandru prej ovijali Zemljo v en sam vodni pokrov, ki pa se je zaradi izhlapevanja zdaj močno zmanjšal. Vodo je obdajala zračna plast, ki jo je objemala ognjena krogla. Slednji ne predstavlja enotne celote, saj je bil zaradi rotacije razdrobljen. To je slika vesolja. Poleg tega je vse materialno obsojeno na propad zaradi istega večnega gibanja. Nenastali in neuničljivi Anaksimander se je zdel le prvobitna substanca apeiron, iz katere je vse nastalo in v katero se mora vse vrniti. Anaksimander je menil, da je nastanek in razvoj sveta občasno ponavljajoč se proces: v določenih intervalih svet absorbira brezmejni začetek, ki ga obkroža, in se nato znova pojavi. Kasneje so stoiki, ki so podedovali številne Anaksimandrove nauke preko Heraklita, dodali, da mora vesolje po določenem času goreti v ognju, ki tvori njegovo zunanjo plast.

Po P. Tanneryju je bil Anaksimander naravoslovec, ki je zgradil idejo o kozmosu na podlagi naravnih zakonov. Tako kot fiziki novega veka je izpeljal sliko sveta, razumel preproste eksperimentalne modele, posplošil model centrifugalnega gibanja. Le da je imel za razliko od znanstvenikov novega veka manj eksperimentalnih podatkov, ki jih je moral nadomestiti z briljantnimi ugibanji. Vendar je Anaksimandrov nauk podoben Kant-Laplaceovi hipotezi o nastanku nebesna telesa iz meglic zaradi rotacijskega gibanja.

Vendar pa Anaksimander tako kot Tales ni bil osvobojen mitoloških korenin, ideološke dediščine svojega časa. Kot v Talesovem nauku o nastanku sveta obstajajo vzporednice z mitom, predstavljenim v Iliadi, tako je Anaksimandrov nauk podoben kozmogoniji, le da ni Homerjeva, temveč Heziodova Teogonija. Apeiron ima svoj analog, tako kot voda Talesa - božanstvo Ocean, to je kaos, primarni element, ki je obstajal, ko ni bilo ničesar drugega poleg njega, iz katerega izvira vse ostalo. Kaos je neurejena mešanica, iz katere nato nastanejo bogovi in ​​elementi, ki spravljajo svet v red. Iz Kaosa se rodijo Gaja (Zemlja), Tartar (zemeljsko drobovje), nato bog ljubezni Eros, Noč in Erebus (tema), Dan in Eter (svetloba), Uran (nebo), gore, morja, Ocean. Toda Anaksimander ne samo spreminja sheme izvora sveta, ki jo je začrtal Heziod, temveč jo ustvarjalno predeluje in uvaja popolnoma nove določbe. Pri Heziodu so vsi zgoraj navedeni pojmi personificirani, vse to so božanstva, ki imajo svoje osebno ime. Obstajajo moška božanstva, obstajajo ženska božanstva, tako kot ljudje rodijo potomce drug od drugega. Vprašanja, kaj je Anaksimander mislil o bogovih, se bomo dotaknili kasneje. Medtem je treba opozoriti, da so vsi elementi, ki jih opisuje - ogenj, zrak, voda, zemlja - potomci apeirona, so materialni, ne humanoidni. Pri Heziodu ena generacija bogov zamenjuje drugo, Anaksimandrov apeiron je večen. Nasploh je bil Anaksimander prvi, ki je prišel do ideje, da materija obstaja večno v času in neskončno v prostoru.

Detajl Rafaelove šole v Atenah (1509)

Anaksimander

Citati Anaksimandra: 1. Ayperon je en in absoluten, nesmrten in neuničljiv, ki zajema vse in vsem vlada. 2. Neskončno (iperon) je vsak vzrok vsakega rojstva in uničenja. 3. Iz enega izstopajo nasprotja, ki jih vsebuje. 4. Neskončno je začetek bitja. Kajti vse se rodi iz tega in vse se razreši v njem. Zato nastane neskončno število svetov, ki se razrešijo nazaj v tisto, iz česar izhaja. 5. Število svetov je neskončno in vsak izmed svetov (nastane) iz tega neskončnega elementa. 6. Nešteto nebes (svetov) so bogovi. 7. Deli se spreminjajo, celota pa ostaja nespremenjena. 8. Prve živali so se rodile v vlagi in so bile prekrite z bodičastimi luskami; ko so dopolnili določeno starost, so začeli zahajati na kopno in tam, ko so začele pokati luske, so kmalu spremenili način življenja.

Dosežki in prispevki:

Poklicni, socialni položaj: Anaksimander je bil grški filozof, predsokratik, ki je živel v Miletu, mestu v Joniji.
Glavni prispevek (kar je znano): Anaksimander je bil eden največjih umov, ki so kdaj živeli na zemlji. Velja za prvega metafizika. Bil je tudi pionir pri uporabi znanstvenih in matematičnih načel pri študiju astronomije in geografije.
Prispevki: Predlagal je prvi transcendentalni in dialektični pristop k naravi ter novo raven konceptualne abstrakcije. Trdil je, da fizične sile, ne nadnaravne entitete, ustvarjajo red v vesolju.
Niti voda niti kateri koli drugi elementi niso prva načela. V osnovi vsega leži »apeiron« (»neomejeno« ali »nedoločljivo«), neskončna, nedoumljiva snov, iz katere nastajajo vsa nebesa in številni svetovi v njih.
Apeiron vedno obstajala, zapolnjevala ves prostor, zajemala vse in sestavljala nenehno gibanje, ki se je od znotraj delilo na nasprotja, na primer na vroče in hladno, mokro in suho. Nasprotna stanja imajo skupno osnovo, saj so koncentrirana v določeni enoti, iz katere so vse ločene.
Prva različica zakona o ohranitvi energije.»Apeiron« povzroča gibanje stvari, iz njega nastajajo številne oblike in razlike. Te mnogotere oblike se vračajo v neskončnost, v razpršeno neizmernost, iz katere so nastale. Ta neskončni proces nastajanja in razpada se neizprosno izvaja skozi stoletja.
Kozmologija. Trdil je, da je Zemlja ostala brez podpore v središču vesolja, ker ni bilo razloga, da bi jo premikali v katero koli smer.
Odkril je nagib ekliptike, nebesni globus, gnomon (za določanje solsticija), izumil pa je tudi sončno uro.
Kozmogonija. Predlagal je, da so svetovi nastali iz nespremenljivega in večnega rezervoarja, v katerega so sčasoma absorbirani. Poleg tega je predvidel teorijo evolucije. Povedal je, da so človek sam človek in živali nastali v procesu preobrazbe in prilagajanja okolju.
Njegove nove ideje:
Apeiron je prvi element in načelo.
Nikoli ni podal natančne definicije apeirona in so ga na splošno (na primer Aristotel in sv. Avguštin) razumeli kot nekakšen primitivni kaos. V nekaterih pogledih je ta koncept analogen pojmu "brezno", ki se pojavlja v kozmogoniji Vzhoda.
Prvi je predlagal teorijo o več svetovih in jih naselil z različnimi bogovi.
Po njegovem mnenju je človek svoje sodobno stanje dosegel s prilagajanjem okolju, verjel je, da se je življenje razvilo iz vlage in da je človek nastal iz rib.
Dejal je, da ima zemlja valjasto obliko, globina valja pa je enaka tretjini njegove širine.
Po Temisiju je bil "prvi znani Grk, ki je objavil pisni dokument o naravi".
Anaksimander je bil prvi Grk, ki je narisal geografski zemljevid Zemlje.
Bil je prvi, ki je uvedel izraz "pravo", pri čemer je koncept družbene prakse uporabil za naravo in znanost.
Bil je prvi, ki je postavil temelje za dialektične koncepte kasnejše filozofije - predlagal je zakon "enotnosti in boja nasprotij". Po njegovem mnenju se apeiron kot rezultat vrtinčastega procesa deli na fizična nasprotja vroče in hladno, mokro in suho.
Glavna dela:"O naravi" (547 pr. n. št.) - prvi pisni dokument, v Zahodna filozofija. Zemljina rotacija, krogla, geometrijske meritve, zemljevid Grčije, zemljevid sveta.

Kariera in osebno življenje:

Izvor: Anaksimander, Praksiadov sin, se je rodil v Miletu v tretjem letu 42. Olimpije (610 pr. n. št.).
Izobrazba: Bil je Thalesov učenec in spremljevalec. Nanj je vplivala Thalesova teorija, da vse izvira iz vode.
Vplival na: Thales
Glavne faze poklicne dejavnosti: Bil je Talesov učenec in spremljevalec ter drugi mojster miletske šole, kjer sta bila njegova učenca Anaksimen in Pitagora.
Anaksimander je sodeloval pri ustvarjanju Apolonije ob Črnem morju in odpotoval v Šparto.
Sodeloval je tudi v političnem življenju Mileta in bil poslan kot zakonodajalec v miletsko kolonijo Apolonijo na obali Črnega morja (danes Sozopol, Bolgarija).
Glavne faze osebnega življenja: Danes je raziskovalcem znan le majhen del njegovega življenja in dela. Morda je veliko potoval. Izkazoval je dostojanstvene manire in nosil pompozna oblačila.
Zest: Verjel je, da stvari za nekaj časa "v dolgovih" pridobijo svojo bit in sestavo, nato pa po zakonu v določenem času vrnejo dolgove načelom, ki so jih povzročila. Menijo, da je bil Thales morda njegov stric.

Anaksimander (okoli 610 - po 547 pr. n. št.), starogrški filozof, predstavnik Mileška šola, avtor prvega filozofskega eseja o grški"O naravi". Thalesov učenec. Ustvaril geocentrični model kozmosa, prvi geografski zemljevid. Izrazil je idejo o izvoru človeka "iz živali druge vrste" (ribe).

Anaksimander iz Mileta (Anaximandros) (ok. 610 - okoli 546 pr. n. št.). Filozof in astronom. Po izročilu je napisal prvo filozofsko razpravo v prozi (»O svetu«), prvi v Grčiji je uporabil gnomon, postavil prvo sončno uro v Grčiji (v Šparti), ustvaril astronomski model neba in sestavil prvi zemljevid Zemlje. Racionaliziral je tudi astronomijo.

Adkins L., Adkins R. Antična grčija. Enciklopedična referenčna knjiga. M., 2008, str. 445.

Anaksimander (ok. 610-547 pr. n. št.) - Talesov učenec in privrženec je za osnovo vseh stvari vzel posebno primarno snov - apeiron (to je neskončno, večno, nespremenljivo). Vse nastaja iz nje in se vanjo vrača. (V sodobni znanosti temu morda ustreza kozmični vakuum.) Ohranilo se je le nekaj fragmentov njegovih spisov. Njegovo delo "O naravi" velja za prvo znanstveno in filozofsko delo, kjer je poskušal podati razumno razlago vesolja. V njegovo središče je Anaksimander postavil Zemljo, ki ima obliko valja. Bil je prvi v Hellasu, ki je narisal geografski zemljevid, izumil sončno uro (gnomon, navpična palica, katere senca je padla na podobo številčnice) in astronomske instrumente. Ena od Anaksimandrovih idej: "Iz istih stvari, iz katerih se rodijo vse obstoječe stvari, se neizogibno sesedejo v te iste stvari"...

Balandin R.K. Sto velikih genijev / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaksimander ("Αναξίμανδρος") iz Mileta (okoli 610-546 pr. n. št.) - starogrški materialistični filozof miletske šole, avtor prvega spontano materialističnega in naivno-dialektičnega dela v Grčiji "O naravi", ki ni prišel Prvič je v filozofijo uvedel koncept "arche" (principa), s katerim je razumel tisto, iz česar vse stvari nastanejo in v kar se, ko so uničene, razrešijo in kar leži v osnovi njihovega bivanja. .. brezmejno), »nedoločena materija«, je ena sama, večna, neskončna materija, je v nenehnem gibanju in iz sebe ustvarja neskončno raznolikost vsega, kar obstaja.

Filozofski slovar / ur.-komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., sr. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, str. 16.

Ostalo biografsko gradivo:

Anaksimen (6. stoletje pr. n. št.), starogrški filozof, Anaksimandrov učenec.

Grčija, Hellas, južni del Balkanskega polotoka, eden najpomembnejših zgodovinske države starine.

Fragmenti:

DC I, 81-90; MaddalenaA. (ur.). Ionski. Pričevanja e okvirji. Firence, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977, str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmenti in temoignages. P., 1991;

Lebedev A. V. Fragmenti, str. 116-129.

Literatura:

Kahn Ch. Anaksimander in izvor grške kozmologije N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970col. 30-69 (bibl.);

Lebedev A. V. ... Ne, ne Anaksimander, ampak Platon in Aristotel. - Glasnik starodavna zgodovina 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

On je. Geometrijski slog in kozmologija Anaksimandra. - V: Kultura in umetnost starega veka. M., 1980, str. 100-124.

V REDU. 610540 pr. n. št.) - starogrški naravoslovec, geograf in naravni filozof, drugi predstavnik miletske šole, po mnenju doksografov "učenec", "tovariš" in "sorodnik" Talesa. Leta 547/546 je objavil prvo zgodnjo znanstveno prozno razpravo »O naravi« (naslov je lahko kasnejši), katere glavna vsebina je bila kozmogonija, kozmografija in etiologija meteoroloških pojavov. Predstava o Anaksimandru kot abstraktni metafiziki, ki razpravlja o principu bivanja, je vsekakor zmotna (sam izraz arhezačetek najverjetneje ni poznal Anaksimander, pa tudi vsi Miležani) in temelji na nekritičnem privrženju peripatetični doksografiji. Za Anaksimandrovo metodo je značilna temeljna vloga binarnih opozicij in analogij. V kozmologiji izhaja iz splošne miletske ideje o "neskončnem objemu" - prostorsko neomejenem telesnem kontinuumu, ki "objame" kozmos od zunaj po njegovem rojstvu in ga absorbira po smrti. Narava »obsegajočega« Anaksimandra je bila nejasna že starim bralcem njegove knjige, morda zaradi arhaičnega sloga. Izraz apeiron (neskončno), ki v doksografiji označuje Anaksimandrov »začetek«, je neavtentičen: Anaksimander je uporabil pridevnik »neskončen« kot enega od atributov »večne in večne narave«, »ki zajema vse nebesne svode (= svetove)« in kozmos (= prostori) v njih«. Po zanesljivih dokazih Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) in Teofrasta (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) je Anaksimander »večno naravo« pojmoval kot »mešanico« vseh kvalitativno različnih substanc, s čimer je predvideval Anaksagorin koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - "izolacija" od "obsegajočega" svetovnega "zarodka" (analogno "svetovnemu jajcu"); 2. faza - "ločevanje" in polarizacija nasprotij (vlažno hladno jedro in vroča ognjena "skorja"), 3. faza - interakcija in boj "toplega in hladnega" generira oblikovan kozmos. V edinem ohranjenem fragmentu (B l DK) je Anaksimander podal prvo formulacijo zakona o ohranitvi materije: »Stvari so uničene v istih elementih, iz katerih so nastale, glede na njihov namen: plačajo (elementom) pravno povrnitev škode v določenem roku«. Anaksimander je v kozmologiji (kozmografiji) ustvaril prvi geometrijski model vesolja (vidno ponazorjen z nebesnim globusom), od njega izvirata geocentrična hipoteza in »teorija krogel« v astronomiji, povezana z odkritjem južne nebesne poloble. , je ustvaril prvi geografski zemljevid (morda po babilonskem vzoru). Anaksimandrov nauk o izvoru "prvih ljudi" "iz živali druge vrste" (kot so ribe) ga z vsemi pomembnimi razlikami uvršča v starodavnega Darwinovega predhodnika.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

ŠOLA MILETE

prvi naivno-materialistični in spontana dialektika. šola starogrške filozofije, ki so jo predstavljali Tales, Anaksimander in Anaksimen. Ime je dobil po mestu Milet v Joniji (zahodna obala M. Azije), ki je razcvetelo v 6. st. pr. n. št. ekonomično center. V Miletu je hiter razvoj obrti in trgovine povzročil vzpon trgovine in industrije. razreda, to-ry, ki se gospodarsko krepi, je osvojil glavno. položaje v politiki. življenje polisa. S padcem moči plemenske aristokracije so njihove tradicije začele igrati vse manjšo vlogo. reprezentanca. Navadno versko-mitološko. ideje o bogovih kot zunanjih vzrokih vsega, kar se dogaja na svetu, niso ustrezale potrebam človeka, ki si prizadeva za naravo. razlago pojavov realnosti. Obstaja dvom o pristnosti mitov. Razvoj matematike, astronomije, zemljepisa. in drugo znanje je razloženo s splošnim vzponom vseh vidikov družbe. življenje, vklj. razvoj trgovine, plovbe, obrti in gradbeništva. zadeve, pa tudi z uporabo dosežkov vzhodne znanosti.

Vsi mileški filozofi so spontani materialisti; za njih je enotno bistvo (»začetek«) raznolikih pojavov narave »v nečem dokončno telesnem«, za Talesa je to bistvo voda, za Anaksimandra nedoločna in brezmejna prasnov (apeiron), za Anaksimena je zrak. V pogledih filozofov M. sh. o izvoru in zakonitostih bivanja vplivajo estetski. dojemanje sveta, sorodna dejavnost umetnosti. domišljijo in figurativno mišljenje, ostanke mitoloških, antropomorf. in hilozoistično. predstavništva.

Miletska šola je prvič odpravila mitološko sliko sveta, ki je temeljila na aksiologizaciji konceptov zgoraj – spodaj in na nasprotju nebeškega (božjega) zemeljskemu (človeškemu) (Arist. De caelo 270a5) in uvedel univerzalnost fizikalnih zakonov (meja, ki je Aristotel ni mogel prestopiti). Temeljno za vse mileške teorije ostaja ohranitveni zakon (ex nihil nihil) ali zanikanje absolutnega »nastanka« in »uničenja« (»rojstva« in »smrti«) kot antropomorfnih kategorij (Anaksimander, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Anaksimander iz Mileta(starogrški Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 pr. n. št.) - starogrški filozof, predstavnik miletske naravoslovne šole, učenec Talesa iz Mileta in učitelj Anaksimena. Avtor prvega grškega znanstvenega dela, napisanega v prozi ("O naravi", 547 pr. n. št.). Uvedel izraz "pravo" in uporabil koncept družbene prakse za naravo in znanost. Anaksimandru pripisujejo eno prvih formulacij zakona o ohranitvi materije (»iz istih stvari, iz katerih se rodijo vse obstoječe stvari, se v te iste stvari uničijo po svoji usodi«).

Kozmologija

Anaksimander nebesnih teles ni obravnaval kot ločena telesa, ampak kot "okna" v neprozornih lupinah, ki skrivajo ogenj. Zemlja ima videz dela stebra – valja, katerega premer je trikratnik višine: »iz dveh [ravnih] ploskev hodimo po eni, druga pa ji je nasproti«.

Zemlja lebdi v središču sveta, ne da bi se naslanjala na karkoli. Zemljo obdajajo velikanski cevasti obroči-toriji, napolnjeni z ognjem. V najbližjem obroču, kjer je malo ognja, so majhne luknje - zvezdice. V drugem obroču z močnejšim ognjem je ena velika luknja - Luna. Lahko se delno ali popolnoma prekriva (tako Anaksimander pojasnjuje menjavo luninih faz oz. lunini mrki). V tretjem, najbolj oddaljenem obroču je največja luknja, velika kot Zemlja; skozenj sije najmočnejši ogenj – Sonce. Vesolje Anaksimandra zapira nebeški ogenj.

Anaksimandrov sistem sveta (ena izmed sodobnih rekonstrukcij)

Tako je Anaksimander verjel, da so vsa nebesna telesa na različnih razdaljah od Zemlje. Očitno vrstni red zaporedja ustreza naslednjemu fizikalnemu principu: bližje kot je nebeškemu ognju in torej dlje od Zemlje, svetlejši je. Po sodobni rekonstrukciji sta notranji in zunanji premer Sončevega obroča po Anaksimandru 27 oziroma 28 premerov Zemljinega valja, za Luno sta ti vrednosti 18 in 19 premerov, za zvezde 9 in 10 premerov. Anaksimandrovo vesolje temelji na matematičnem principu: vse razdalje so večkratniki treh.

V Anaksimandrovem sistemu sveta so poti nebesnih teles celi krogi. To stališče, ki je zdaj povsem očitno, je bilo v Anaksimandrovem času inovativno. Ta geocentrični model vesolja, prvi v zgodovini astronomije s kroženjem zvezd okoli Zemlje, je omogočil razumevanje geometrije gibanja Sonca, Lune in zvezd.

Vesolje naj bi bilo centralno simetrično; zato Zemlja, ki je v središču kozmosa, nima razloga, da bi se premikala v katero koli smer. Tako je Anaksimander prvi predlagal, da Zemlja prosto počiva v središču sveta brez opore.

Kozmogonija

Anaksimander ni želel le natančno geometrično opisati sveta, ampak tudi razumeti njegov izvor. Anaksimander v eseju »O naravi«, znanem po pripovedih in edinem ohranjenem fragmentu, opisuje kozmos od trenutka njegovega nastanka do nastanka živih bitij in človeka.

Vesolje se po Anaksimandru razvija samo od sebe, brez posredovanja olimpskih bogov. Anaksimander verjame, da je vir izvora vseh stvari nek neskončen, »brezstaren« [božanski] začetek – apeiron (ἄπειρον) – za katerega je značilno nenehno gibanje. Sam apeiron kot tisto, iz česar vse nastaja in v kar se vse spreminja, je nekaj trajno obstojnega in neuničljivega, brezmejnega in neskončnega v času.

Apeiron se kot rezultat vrtinčastega procesa razdeli na fizična nasprotja vročega in hladnega, mokrega in suhega itd., katerih medsebojno delovanje ustvarja sferični kozmos. Soočenje elementov v nastajajočem kozmičnem vrtincu vodi do pojava in ločevanja snovi. V središču vrtinca je "mraz" - Zemlja, obdana z vodo in zrakom, zunaj pa ogenj. Pod vplivom ognja se zgornje plasti zračne lupine spremenijo v trdo skorjo. Ta krogla strjenega zraka (ἀήρ, zrak) začne pokati s hlapi kipečega zemeljskega oceana. Lupina ne zdrži in nabrekne ("odtrgati", kot je navedeno v enem od virov). Hkrati mora glavnino ognja potisniti izven meja našega sveta. Tako nastane krogla zvezd stalnic, pore v zunanji lupini pa postanejo same zvezde. Še več, Anaksimander trdi, da stvari za nekaj časa pridobijo svojo bit in sestavo, »v dolgu«, potem pa po zakonu ob določenem času povrnejo svoj dolg zaradi načel, ki so jih rodile.

Zadnja stopnja v nastanku sveta je pojav živih bitij. Anaksimander je predlagal, da vsa živa bitja izvirajo iz usedlin posušenega morskega dna. Vsa živa bitja nastanejo zaradi vlage, ki jo izhlapi sonce; ko ocean zavre in razkrije kopno, se živa bitja pojavijo "iz segrete vode z zemljo" in se rodijo "v vlagi, zaprta v muljasto lupino." To pomeni, da naravni razvoj po Anaksimandru ne vključuje samo nastanka sveta, ampak tudi spontano nastajanje življenja.

Anaksimander je menil, da je vesolje kot živo bitje. Za razliko od brezstarnega časa se rodi, doseže zrelost, se postara in mora umreti, da se ponovno rodi: »... zgodi se smrt svetov in veliko prej njihovo rojstvo, in od nekdaj se ponavlja isto v krogu."

Ko je razpravljal o različnih vrstah obstoja začetka, je Anaksimander predstavil idejo o pariteti materialnih stanj. Mokro se lahko izsuši, suho se lahko zmoči itd. Nasprotna stanja imajo skupno osnovo, saj so koncentrirana v enem samem, od katerega so vsa izolirana. Ta ideja je utrla pot enemu najpomembnejših dialektičnih konceptov kasnejše filozofije - konceptu "enotnosti in boja nasprotij".

Astronomija in geografija

Anaksimander je poskušal primerjati velikost Zemlje z drugimi takrat znanimi planeti. Menijo, da je sestavil prvi zemljevid Zemlje (ki nas ni dosegel, vendar ga je mogoče obnoviti po opisih starodavnih avtorjev). Prvič v Grčiji je postavil gnomon – najpreprostejšo sončno uro. Predstavil nebesni globus.