Biografija filozofa Anaksimena. Mileška šola: Tales, Anaksimander in Anaksimen
- /502 pr.n.št e. , Miletus) - starogrški filozof, predstavnik milesijske šole naravne filozofije, učenec Anaksimandra.
Enciklopedični YouTube
-
1 / 5
Anaksimen je zadnji predstavnik miletske šole. Anaksimen je okrepil in dopolnil smer spontanega materializma – iskanja naravnih vzrokov pojavov in stvari. Tako kot prej Tales in Anaksimander meni, da je določena vrsta materije temeljno načelo sveta. Takšno materijo ima za neomejeno, neskončno, z nedoločeno obliko. zrak, iz katerega izhaja vse ostalo. "Anaksimen ... razglaša zrak za začetek obstoja, kajti vse izhaja iz njega in vse se vanj vrača."
Kot meteorolog je menil, da toča nastane, ko voda, ki pada iz oblakov, zamrzne; če se zrak pomeša s to zmrzljivo vodo, nastane sneg. Veter je stisnjen zrak. Anaksimen je povezoval stanje vremena z aktivnostjo Sonca.
Tako kot Tales in Anaksimander je tudi Anaksimen proučeval astronomske pojave, ki jih je tako kot druge naravne pojave skušal razložiti na naraven način. Anaksimen je verjel, da je Sonce [ploščato nebesno] telo, podobno Zemlji in Luni, ki se zaradi hitrega gibanja segreje. Zemlja in nebesna telesa lebdijo v zraku; Zemlja je negibna, druga svetila in planete (ki jih je Anaksimen ločil od zvezd in ki, kot je verjel, nastajajo iz zemeljskih hlapov) premikajo kozmični vetrovi.
Anaksimen je popravil Anaksimandrov nauk o vrstnem redu razporeditve Lune, Sonca in zvezd v svetovnem prostoru, v katerem so sledili v krogih v obratnem vrstnem redu.
Sestavine
Anaksimenovi spisi so ohranjeni v fragmentih. Za razliko od svojega učitelja Anaksimandra, ki je pisal, kot so že stari sami ugotavljali, »umetno prozo«, Anaksimen piše preprosto in neumetno. Pri orisu svojega učenja se Anaksimen pogosto zateka k figurativnim primerjavam. Kondenzacijo zraka, ki "rodi" ravno zemljo, primerja s "polstenjem volne"; Sonce, luna - ognjeni listi, ki lebdijo sredi zraka itd.
Anaksimen
Tretji filozof miletske šole je bil Anaksimen. Verjetno je bil mlajši od Anaksimandra – vsaj Teofrast imenuje Anaksimena svojega »učenca«. Napisal je knjigo, od katere se je ohranil le majhen delček. Po Diogenu Laertesu je "pisal v preprostem, nepokvarjenem jonskem narečju".
Anaksimenov nauk se na prvi pogled zdi korak nazaj v primerjavi z Anaksimandrovim naukom, kajti Anaksimen, ki je opustil teorijo o apeironu, sledi Talesovim stopinjam v iskanju elementa, ki služi kot osnova vsega. Vendar zanj ni voda, ampak zrak. To idejo naj bi spodbudil pojav dihanja, saj človek med dihanjem živi, zato je zelo enostavno sklepati, da je zrak nujen element življenja. Anaksimen potegne vzporednico med človekom in naravo kot celoto: tako kot si naša duša, ki je zrak, lasti nas, tako dih in zrak obkrožata ves svet. Zrak je torej Urstoff (primarni element) sveta, iz katerega izhajajo vse "stvari, ki obstajajo, so obstajale in bodo obstajale, vsi bogovi in božanske stvari ter druge stvari" 6 .
Vendar pa se tu pojavi problem - kako razložiti, kako so se vse stvari pojavile iz nič, in prav pri reševanju tega problema se je izkazal Anaksimenov genij. Da bi pojasnil, kako konkretni predmeti nastanejo iz preprostega elementa, je uvedel koncepta kondenzacije in redčenja. Zrak je sam po sebi neviden, vendar zaradi teh procesov postane viden - ko se redči ali razširi, se spremeni v ogenj, ko se zgosti - v veter, oblake, vodo, zemljo in na koncu v kamenje. Koncepta kondenzacije in redčenja dajeta še eno razlago, zakaj je Anaksimen izbral zrak kot primarni element. Mislil je, da se zrak, ko je redčen, segreje in postane ogenj; in ko se kondenzira, se ohladi in se rad spremeni v nekaj trdnega. Zrak je torej v sredini med ognjem okoli sveta in hladno, vlažno gmoto v središču; Anaksimen izbere zrak kot nekakšno vmesno instanco. Vendar pa je najpomembnejše v njegovi doktrini poskus izslediti, kako količina prehaja v kakovost - tako zveni njegova teorija o kondenzaciji in redčenju v sodobni terminologiji. (Anaksimen je opazil, da ko dihamo z odprtimi usti, se zrak segreje, ko dihamo skozi nos z zaprtimi usti, pa se ohlaja in ta primer iz življenja je dokaz njegovega stališča.)
Tako kot Tales je tudi Anaksimen menil, da je zemlja ravna. Lebdi na vodi kot list. Po besedah profesorja Burneta: "Jonci nikoli niso mogli sprejeti znanstvenega pogleda na Zemljo, celo Demokrit je še naprej verjel, da je ravna." Anaksimen je ponudil radovedno razlago mavrice. Nastane, ko sončni žarki na svoji poti naletijo na močan oblak, skozi katerega ne morejo.
Zeller ugotavlja, da je to "korak noter znanstvena razlaga gre daleč od razlage Homerja, ki je verjel, da je Iris (»mavrica«) živa glasnica bogov.
S padcem Mileta leta 494 pr. e. Mileška šola moralo prenehati obstajati. Miletske doktrine na splošno so zdaj znane kot filozofski sistem Anaksimen; verjetno je bil v očeh starih najpomembnejši predstavnik šole. Malo verjetno je, da je bil priznan kot tak, ker je bil njen zadnji predstavnik, temveč je tu odigrala vlogo njegova teorija o kondenzaciji in redčenju, ki je skušala razložiti lastnosti določenih predmetov s prehodom kvantitete v kvaliteto.
Na splošno moramo še enkrat ponoviti, da je glavna zasluga Joncev v tem, da so postavili vprašanje o prvotnem elementu vseh stvari, in ne v odgovorih, ki so jih nanj dali. Poudariti moramo tudi, da so vsi imeli materijo za večno – ideja, da je ta svet ustvarjen po volji nekoga drugega, jim ni prišla na misel. In za njih to svet je edini svet. Vendar pa bi bilo komaj pravilno jonske filozofe šteti za dogmatične materialiste. Razlika med materijo in duhom takrat še ni bila vzpostavljena, in dokler tega ne storimo, ne moremo govoriti o materialistih v istem smislu, kot o njih govorimo zdaj. Bili so »materialisti«, ker so skušali razložiti izvor vseh stvari iz nekega materialnega elementa. Niso pa bili materialisti, ki bi namenoma zanikali razliko med materijo in duhom, iz preprostega razloga, ker sama razlika še ni bila jasno začrtana, tako da ni bilo kaj zanikati.
Nazadnje naj opozorimo, da so bili Jonci »dogmatiki« v smislu, da se niso ukvarjali s »kritiko problemov«. Verjeli so, da je mogoče spoznati stvari takšne, kot so: bili so polni naivne vere v čudeže in veselja do odkrivanja.
Biografski podatki.
Anaksimen (okoli 588-525 pr. n. št.) - starogrški filozof učenec Anaksimandra. Študiral je fiziko, astronomijo, meteorologijo.
Glavna dela.
"O naravi" - delo ni ohranjeno.
Anaksimen je bil tako kot Tales in Anaksimander elementarni materialist. Ni mogel sprejeti tako abstraktne entitete, kot je Anaksimandrov apeiron, in je izbral zrak- najbolj nekvalificiran in nedoločen od štirih elementov.
Kozmogonija in kozmologija.
Po Anaksimenu vse nastane iz zraka: »je vir nastanka (vsega), kar obstaja, je obstajalo in bo obstajalo, (vključno) z bogovi in božanstvi, medtem ko ostale (stvari) (nastanejo po njegovem učenju) iz tega, kar je prišlo iz zraka." V normalnem stanju, ko je enakomerno porazdeljen, zrak ni opazen. Opazen postane pod vplivom vročine, mraza, vlage in gibanja. Gibanje zraka je vir vseh sprememb, ki se dogajajo, glavna stvar pa je njegova kondenzacija in redčenje. Ko je zrak redčen, nastane ogenj in nato - eter; pri zgoščevanju - veter, oblaki, voda, zemlja, kamenje (shema 19).
Shema 19. Anaksimen: kozmogonija
ETER<=>OGENJ<=> ZRAK<=>VETROVI<=>OBLAKI<=>VODA<=> <=>
ZEMLJA<=>KAMNI
--> - zgoščevanje (hladno)<-- - разрежение (тепло)
Anaksimen je verjel, da so Sonce, Luna in zvezde svetila, ki so nastala iz ognja, ta ogenj pa iz vlage, ki se je dvignila z Zemlje. Po drugih virih je trdil, da so Sonce, Luna in zvezde kamni, segreti od hitrega gibanja.
Zemlja in vsa nebesna telesa so ravna in lebdijo v zraku. Zemlja je nepremična, svetila pa se premikajo v zračnih vrtincih. Anaksimen je popravil zmotne Anaksimandrove predstave o lokaciji nebesnih teles: Zemlji je najbližje Luna, nato Sonce, najdlje pa so zvezde.
Nauk o duši.
Brezmejni zrak je začetek ne le telesa, ampak tudi duše. Tako je duša zračna in torej materialna.
Nauk bogov.
Anaksimen je verjel, da niso bogovi ustvarili zraka, ampak so bogovi sami nastali iz zraka.
Efeška šola
Heraklit (Heraklit)
Biografski podatki.
Heraklit (okoli 544-480 pr. n. št.) - starogrški modrec. Rodil se je in živel v mestu Efez, zato ga pogosto imenujejo Heraklit iz Efeza. Kljub temu, da je pripadal kraljevo-duhovniški družini, je živel revno in osamljeno. Heraklit je imel vzdevka Temni (ker so bile njegove izjave nejasne) in Jokajoči (ker je pogosto objokoval zaradi človeške nepopolnosti). Heraklit - elementarni materialist in ustanovitelj dialektika.
Glavna dela.
»O naravi« – ohranjenih okoli 130 fragmentov.
Filozofski pogledi. Začetna.
Heraklit je verjel, da je začetek vseh stvari ogenj. Ogenj je materialen, večen in živ (hilozoizem), poleg tega je razumen, ima Logos. Ognja ne ustvari nihče, ampak se ravna po svetovnem zakonu, "v meri plamti in v meri ugaša."
Dialektika.
Temeljna značilnost sveta je njegova stalna spremenljivost: »vse teče«, »v isto reko ne moreš stopiti dvakrat«. V tem se Heraklit zoperstavlja večini starodavnih filozofov, ki so verjeli, da je »resnična bit« večna in nespremenljiva (pitagorejci, eleati itd.). Bistvena sprememba po Heraklitu je sprememba njegovega nasprotja (hladno se segreje, vroče ohlaja). Nasprotja obstajajo v enotnosti in v večnem boju (»boj je oče vsega in vsemu kralj«).
Kozmologija in kozmogonija.
Vse na svetu nastane iz ognja in to je »pot navzdol« in »pomanjkanje« ognja (shema 20). Po Heraklitu kozmos ni večen, »pot navzdol« zamenja »pot navzgor«, nato pa ves svet zgori v svetovnem požaru, ki je tudi svetovno sodišče (saj je ogenj živ in inteligenten) .
Nauk o duši.
Človeška duša je kombinacija ognja in vlage. Duše nastanejo, "izhlapijo iz vlage" in, nasprotno, "smrt dušam - rojstvo vodi." Več kot je ognja v duši, bolje je; človeški um je Ogenj (Logos).
Po Klementu Aleksandrijskem (3. stoletje)
Po Plutarhu (I-II stoletja)
Anaksimander in Anaksimen
življenje. Bili so domačini iz Mileta. Anaksimander je živel približno med 610 in 546 pr. pr. n. št in je bil mlajši Talesov sodobnik. Anaksimen je očitno živel med letoma 585 in 525. pr. n. št
Zbornik predavanj. Do našega časa se je ohranil samo en fragment, pripisan Anaksimandru. Poleg tega obstajajo komentarji drugih avtorjev, kot je Aristotel, ki je živel dve stoletji kasneje. Od Anaksimena so se ohranili le trije majhni fragmenti, od katerih eden verjetno ni pristen.
Zdi se, da sta Anaksimander in Anaksimen začela z istimi premisami in postavila isto vprašanje kot Tales. Anaksimander pa ni našel prepričljive podlage za trditev, da je voda nespremenljivo temeljno načelo. Če se voda spremeni v zemljo, zemlja v vodo, voda v zrak in zrak v vodo itd., to pomeni, da se kar koli spremeni v karkoli. Zato je logično poljubno reči, da je voda ali zemlja (ali kar koli drugega) "prvo načelo". Anaksimander bi lahko ugovarjal Talesovemu odgovoru.
Anaksimander pa je raje trdil, da je temeljni princip apeiron (apeiron), nedoločen, brezmejen (v prostoru in času). S tem se je očitno izognil ugovorom, podobnim zgoraj omenjenim. Z našega vidika pa je "izgubil" nekaj pomembnega. Apeiron namreč za razliko od vode ni opazljiv. Posledično mora Anaksimander razložiti čutno (predmete in spremembe, ki se v njih dogajajo) s pomočjo čutno nezaznavnega apeirona. Z vidika eksperimentalne znanosti je takšna razlaga pomanjkljivost, čeprav je taka ocena seveda anahronizem, saj Anaksimander verjetno ni imel sodobnega razumevanja empiričnih zahtev znanosti. Za Anaksimandra je bilo morda najpomembnejše najti teoretični argument proti Talesovemu odgovoru. In vendar ga je Anaksimander, ki je analiziral Talesove univerzalne teoretske izjave in prikazal polemične možnosti njihove razprave, imenoval "prvi filozof".
Anaksimen, tretji naravni filozof iz Mileta, je opozoril na še eno šibko točko Talesovih naukov. Kako se voda spremeni iz svojega nediferenciranega stanja v vodo v svojih diferenciranih stanjih? Kolikor vemo, Thales na to vprašanje ni odgovoril. Kot odgovor je Anaksimen trdil, da se zrak, ki ga je imel za "prvotni princip", kondenzira v vodo, ko se ohladi, in kondenzira v led (in zemljo!). Pri segrevanju se zrak utekočini in postane ogenj. Tako je Anaksimen ustvaril določeno fizikalno teorijo prehodov. Z uporabo sodobnih izrazov je mogoče trditi, da so po tej teoriji različna agregatna stanja (para ali zrak, dejansko voda, led ali zemlja) določena s temperaturo in gostoto, katerih spremembe vodijo do nenadnih prehodov med njima. Ta teza je primer posploševanja, tako značilnega za zgodnje grške filozofe.
Poudarjamo, da Anaksimen kaže na vse štiri substance, ki so jih pozneje poimenovali »štirje principi (elementi)«. To so zemlja, zrak, ogenj in voda.
Thales, Anaximander in Anaximenes se imenujejo tudi miletski naravni filozofi. Pripadali so prvi generaciji grških filozofov. Nadalje bomo videli, da so poznejši filozofi svoje misli pripeljali do logičnega zaključka.
15. Mileška šola: Anaksimander Anaksimander (okoli 610–po 546 pr. n. št.) je bil Talesov rojak, izjemen matematik, geograf, prozaist in filozof. Ima izvirno idejo o neskončnosti svetov. Za temeljni princip bivanja je vzel nedoločenost in brezmejnost
16. Milezijanska šola: Anaksimen Anaksimen (okoli 585-525 pr. n. št.) velja za Anaksimandrovega učenca, katerega vpliv se jasno kaže nanj. Od njegovega dela, napisanega v jonski prozi, se je ohranil le majhen delček.Verjel je, da je izvor vsega
2. Anaksimander Anaksimander je bil tudi Miležanin in Talesov prijatelj. »Slednji,« pravi Ciceron (Acad. Quaest., IV, 37), »ga ni mogel prepričati, da je vse sestavljeno iz vode.« Ime Anaksimandrovega očeta je bilo Praksiades. Natančen čas njegovega rojstva ni znan. Tenneman (zv. I, str. 413) priznava, da je
3. Anaksimen Treba je še povedati o Anaksimenu, ki je bil rojen med 55. in 58. olimpijado (560-548 pr. n. št.); bil je tudi Miležanin, Anaksimandrov sodobnik in prijatelj. Dal je malo pomembnega in na splošno o njem vemo zelo malo. Diogen Laertius (II, 3) trdi nesmiselno in protislovno:
III. ANAKSIMEN Nekaj doksografskega gradiva, ki je prišlo do nas iz Anaksimenove filozofije, pa daje tudi živo sliko mitološkega naturalizma.9. Začetna. Povzetek Anaksimenovega sistema daje naslednji fragment: »Poroča se, da je Anaksimen to rekel
Anaksimander Splošni tip filozofa kot v megli vstaja pred nami v podobi Talesa, medtem ko se nam podoba njegovega velikega privrženca izrisuje mnogo jasneje. Anaksimander iz Mileta, prvi filozofski pisec, piše tako, kot bi moral pisati tipičen filozof, čeprav smešno
POGLAVJE III. ZGODNJA IONSKA FIZIKA Tales, Anaksimander, Anaksimen Jonska kultura Grška filozofija je nastala med jonskimi kolonijami, kar je razloženo z njihovim kulturnim razcvetom, razvojem umetnosti in industrije ter živahnimi odnosi z drugimi
Živel je v najbolj kritičnem obdobju obstoja Mileta. Očitno torej o njegovem življenju ni znanega tako rekoč nič, ne poznamo niti datumov njegovega rojstva in smrti, drugače kot približno - običajno se sprejmejo 588-525. pr. n. št e. Ni pa izključena možnost, da je dočakal padec Mileta leta 494 pr. e. Čeprav od njegove knjige, napisane »preprosto in neumno«, ni ostalo nič več kot od knjige njegovega učitelja, nam je Anaksimenova filozofija veliko bolj znana. Tukaj je Simplicijevo pričevanje, ki temelji na Teofrastu: »... Anaksimen, ki je bil Anaksimandrov prijatelj, pravi v skladu z njim, da je narava, ki je v osnovi [vsega], ena in neskončna, vendar v nasprotju z njim to priznava. ne kot nedoločen, ampak [kvalitativno] določen, saj ga imenuje zrak (aer). Glede na snovi se razlikuje po stopnji redčenja in zgoščenosti. Namreč, ko se redči, postane ogenj; zgostitev - z vetrom, nato z oblakom, nato z zemljo, nato s kamenjem, ostalo pa nastane iz njih. In tudi prepozna večno gibanje, zaradi česar pride do spremembe «(DK 13 A 5).
Zakaj je Anaksimen prevaral svojega učitelja? Očitno so tu vplivale težave, ki so bile povezane z nerazvitostjo abstraktnega mišljenja in so preprečile prepričljivo utemeljitev in jasno razlago Anaksimandrove filozofije. Po mnenju doksografov sta slednjega k sprejetju »neskončnega« – nedoločenega začetka spodbudili dve okoliščini. Najprej je želel imeti »neusahljiv vir za rojstvo«; drugič, z njegovega vidika bi priznanje enega samega elementa kot začetnega, brez začetka in torej neskončnega, na primer vode ali zraka, pomenilo, da bi nujno absorbiral vse ostalo - navsezadnje je neskončno vedno "močnejše" kot končno. Toda Anaksimenov "zrak" se tem težavam izogne, hkrati pa je veliko lažji za razumevanje. Po svojih lastnostih je precej nedoločen: enakomerno razporejen in negiben, je neopazen za čute, zaradi gibanja, zgoščevanja in redčenja postane otipljiv. Ker je vse sestavljeno iz njega in so vsi obstoječi elementi in stvari njegove modifikacije, njihov vir ne bo usahnil in sami ne bodo absorbirani v zrak.
Anaksimenova filozofija nazorno prikazuje lastnosti zraka in predvsem njegovo spremenljivost. Ali se veter res ne premika in zgošča zaradi gibanja zraka? In oblak, ki se pojavi za njim, ali ni zgoščen veter? In ali nasprotja toplote in mraza ne izvirajo iz istega zraka? »Kajti pravi, da je krčenje in zgoščevanje [agregatno stanje] hladno, subtilno in sproščeno (takšen je njegov dobesedni izraz) pa toplota. Zato se upravičeno reče, da človek iz ust izpušča tako toploto kot mraz. Dihanje s tesno stisnjenimi ustnicami namreč hladi, medtem ko izhajajoči dih s široko odprtimi ustnicami zaradi redčenja postane topel« (DK 13 V 1). Res je, zmotili bi se, če bi si Anaksimenov »zrak« predstavljali povsem podobno navadnemu zraku. Čeprav v dokazih ni absolutne jasnosti, je vseeno treba misliti, da je njegov izvor nekaj drugega kot zrak, saj je po svoji fizični sestavi nekaj podobnega hlapom ali dihu. Vendar ga Anaksimen imenuje drugače - zrak, saj je prvotni princip "dih" (pneyma).
Tu pa se pred nami odpre nova perspektiva. Seveda bi morali pričakovati, da bo Anaksimenova filozofija zrak obravnavala kot živo, gibljivo ustvarjalno načelo, enotno in gibljivo »narava« vseh stvari. Vendar pa se tukaj starodavna mitološka ideja o dihu-duši kot posebnem začetku živih in mislečih teles prekriva s splošno naivno-materialistično držo misleca. »Kakor nas duša, pravi, ki je zrak, zadržuje, tako dih in zrak objemata ves svet« (B 2). Anaksimen jasno naredi "dušo" izpeljanko iz "zraka", skupaj z Anaksimandrom, Anaksagoro in Arhelajem, ki menijo, da je narava duše "zračna". Še več, bogove reducira na zrak, ker »je bil prepričan, da niso ustvarili zraka, ampak so sami nastali iz zraka« (A 10). To Avguštinovo pričevanje v drugačni, morda ustreznejši obliki izrazita Ciceron in Aecij, ki menita, da je po Anaksimenu zrak sam bog. »S temi besedami je treba razumeti sile, ki so v elementih ali v telesih« (ibid.). Zdi se, da zadnje Aetijeve besede nakazujejo, da milesijski mislec oblikuje osnovno idejo panteizma - Bog je enak naravi, v tem primeru zrak kot narava in začetek vseh stvari. Vendar Ciceronove besede, »... da je zrak Bog in da nastaja ...« (ibid.) kažejo, da imamo le začetne korake k panteistični istovetitvi Boga z vsem, kar obstaja. Morda bi bilo pravilneje reči, da je Anaksimenov zrak tako kot Anaksimandrov apeiron »božanski, saj je nesmrten in neuničljiv«.
Anaksimenova kozmologija je precej preprosta in primitivnejša od Anaksimandrove. Glede na to, da je Zemlja ploščata, je trdil, da le-ta tako kot Sonce in planeti lebdi v zraku. Za razliko od mirujoče Zemlje jih poganja kozmični veter, medtem ko so zvezde pritrjene na kristalni nebesni svod, ki se vrti okoli Zemlje. Sončev in Lunin mrk ter faze slednjega je razložil s tem, da se svetila obrnejo proti Zemlji s svojo svetlo ali temno stranjo. Po Talesu je Anaksimen verjel, da so nebesna telesa »zemeljske narave« (DK 11 A 17, 13 A 7). Obenem je trdil, tako kot Thales, da so »svetila nastala iz zemlje na naslednji način: iz nje se dvigne vlaga, ki, ko se redči, postane ogenj, iz dvigajočega se ognja pa nastanejo svetila« (prav tam). .). Če pa imamo o Thalesu enako protislovne dokaze, potem Anaximenes očitno govori o nebesnih telesih različnih vrst: nastalih zaradi izhlapevanja in hranjenja z njim ter »zemeljskih«. Morda so slednji planeti. Anaksimen popravi idejo, ki si jo je izposodil Anaksimander, očitno iz perzijskih virov, o razporeditvi nebesnih teles. Meni, da so zvezde bolj oddaljene od Zemlje kot Luna in Sonce.
Priznavanje prvega principa kot zraka naredi Anaksimena, da v svoji filozofiji veliko pozornosti posveti meteorološkim pojavom v zemeljski atmosferi - dežju, toči, snegu itd. Tako toča nastane iz zmrzovalne vode, ki pada iz oblakov; mešanje zraka z vodo povzroči nastajanje bolj ohlapnega snega; dež pada iz zgoščenega zraka; blisk in grom sta blišč in hrup, ki nastane, ko veter naglo razdre oblake; mavrica je posledica padanja sončne (redkeje lunine, ker je šibkejša) svetlobe na gost oblak, pri čemer se en del le-tega segreje, drugi pa ostane temen itd. Tako kot Anaksimander tudi Anaksimen pojasnjuje potrese: to je posledica razpokanosti zemlje med sušo ali ugrezanja njenih posameznih odsekov s prekomerno vlago.
V filozofiji Anaksimena je glavna ideja "fiziologov" najbolj dosledno izražena: iz katere vse stvari nastanejo in so sestavljene, so uničene na enak način in zaključijo cikel svojega življenja. Čutno-vizualni materializem miletske šole najde pri njem svoj logični zaključek, prav tako ideja o večnem gibanju sveta, ki je izraz samogibanja »elementa in izvora« stvari, živečega. in "dihanje" zraka, izraz nastanek vseh stvari.
Na podlagi knjige A. S. Bogomolov "Ancient Philosophy"
17.07.2020Hipnotična terapijaNajbolj zanimivo:
