Po Anaksimenu je temeljno načelo sveta. Anaksimen: biografija

iz Mileta c.585-525 pr e.) Anaksimandrov učenec in zadnji predstavnik miletske šole. Anaksimen je menil, da je zrak vir vsega življenja: ogenj, voda in zemlja nastanejo z njegovim odvajanjem ali kondenzacijo.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

ANAKSIMEN (585-525 pr. n. št.)

Jonski (iz Mileta) naravni filozof, Anaksimandrov učenec. A. lahko štejemo za naslednika linije slednjega in za neposrednega sledilca Thalesa. Kot materialni vir je A. predlagal tisto, ki je hkrati ustrezala ideji Talesa (začetek kot poseben naravni element) in idejam Anaksimandra (brezkakovni začetek - apeiron). Zrak A. je najbolj nekvaliteten od vseh materialnih elementov, prozorna in nevidna snov, ki jo je težko videti, ki nima barve in običajnih telesnih lastnosti. Hkrati je zrak kvalitativni princip, čeprav je v mnogih pogledih podoba univerzalne spontanosti, napolnjena s posplošeno-abstraktno, filozofsko vsebino. Iz zraka, po A., zaradi redčenja nastane ogenj, zaradi kondenzacije - veter, oblaki, voda, zemlja in kamenje. Na principu vzporednosti mikrokozmosa in makrokozmosa temelji A.-jeva izbira zraka kot kozmogonskega prvonačela in dejanske življenjske podlage kozmosa: tako kot nas zrak v obliki naše duše drži skupaj, tako dih in zrak pokriva celotno Zemljo. Postulacija o »kondenzaciji« in »razredčenju« ene same prasnovi je nakazala korak k razvoju prvih naukov o kakovostnih spremembah v svetu.

Anaksimen (grško Άναξιμένης) iz Mileta (585 - 525 pr. n. št.) - jonski naravni filozof. Zrak (apeiron) je obravnaval kot materialno načelo, iz katerega zaradi redčenja nastane ogenj, zaradi kondenzacije pa veter, oblaki, voda, zemlja in kamenje.

Anaksimen je učenec in sledilec Anaksimandra. On je, za razliko od svojega učitelja, ki je pisal, kot so sami ugotavljali starodavni, »umetno prozo«, pisal preprosto in neumetno. To govori o oblikovanju znanstvenega in filozofskega jezika, o njegovi osvoboditvi ostankov mitologije in socioantropomorfizma.

Anaksimen je bil tako kot mileški filozofi znanstvenik. Toda obseg njegovih znanstvenih interesov je ožji od Anaksimandrovega. Zdi se, da ga vprašanja biologije in matematike niso zanimala. Anaksimen je astronom in meteorolog. Je avtor eseja "O naravi".

Ta filozof je učil, da svet nastane iz "neskončnega" zraka in da je vsa raznolikost stvari zrak v svojih različnih stanjih. Z ohlajanjem se zrak kondenzira in, ko se strdi, tvori oblake, zemljo, kamenje; iz redčenega zraka nastanejo nebesna telesa z ognjeno naravo. Slednji nastanejo iz zemeljskih hlapov.

Pri orisu svojega učenja se je Anaksimen pogosto zatekel k figurativnim primerjavam. Kondenzacijo zraka, ki "rodi" ravno zemljo, primerja s "polstenjem volne"; Sonce, luna - ognjeni listi, ki lebdijo sredi zraka. Anaksimenov brezmejni zrak zajema ves svet, je vir življenja in dihanja živih bitij.

Anaksimen je mislil, da je Sonce Zemlja, ki se je zaradi hitrega gibanja segrela.Zemlja in nebesna telesa lebdijo v zraku. Hkrati je zemlja nepremična, druge svetilke pa se premikajo v zračnih vrtincih.

Kar zadeva psihologijo in ateizem, sta prva miletska filozofa Tales in Anaksimander, kolikor vemo, malo govorila o duši, o zavesti. Thales je dušo povezoval s sposobnostjo samopoganjanja. Magnet, je rekel, ima dušo, ker privlači železo. Toliko bolj dragoceno je tisto malo, kar najdemo o tej temi pri Anaksimenu. Ko je Anaksimen dokončal gradnjo enotne slike sveta, je v brezmejnem zraku videl začetek telesa in duše. Duša je zračna.

Tudi bogove je Anaksimen prinesel iz zraka. Avguštin poroča, da »Anaksimen ni zanikal bogov in jih ni zamolčal«. A on, pravi Avguštin, je bil prepričan, da »zraka niso ustvarili bogovi, ampak da so oni sami iz zraka«. Torej so bogovi modifikacija materialne snovi. Kaj je potem božanskega v njih? se sprašuje krščanski teolog.

Nekatera Anaksimenova ugibanja so precej uspešna. Toča nastane, ko voda, ki pada iz oblakov, zmrzne, in če se tej zmrznjeni vodi pomeša zrak, nastane sneg. Veter je kondenziran zrak, kar ni res. Ploska zemlja nepremično lebdi v zraku. Prav tako lebdeče ploščate Sonce, Luno in planete, ki jih je Anaksimen ločil od zvezd, premikajo kozmični vetrovi. Anaksimen je popravil Anaksimandrovo napako in postavil zvezde onstran Lune in Sonca. Stanje vremena je povezoval z aktivnostjo Sonca.

Glavni interesi: Pomembne ideje: Vplival:

Anaksimen iz Mileta(drugo grško. Ἀναξιμένης , / - /502 pr e. , Miletus) - starogrški filozof, predstavnik milesijske šole naravne filozofije, učenec Anaksimandra.

Geneza sveta

Anaksimen je zadnji predstavnik miletske šole. Anaksimen je okrepil in dopolnil smer spontanega materializma – iskanja naravnih vzrokov pojavov in stvari. Tako kot prej Tales in Anaksimander meni, da je določena vrsta materije temeljno načelo sveta. Takšno materijo ima za neomejeno, neskončno, z nedoločeno obliko. zrak, iz katerega izhaja vse ostalo. "Anaksimen ... razglaša zrak za začetek obstoja, saj iz njega vse nastane in se vanj vse vrne."

Kot meteorolog je menil, da toča nastane, ko voda, ki pada iz oblakov, zamrzne; če se zrak pomeša s to zmrzljivo vodo, nastane sneg. Veter je stisnjen zrak. Anaksimen je povezoval stanje vremena z aktivnostjo Sonca.

Tako kot Tales in Anaksimander je tudi Anaksimen proučeval astronomske pojave, ki jih je tako kot druge naravne pojave skušal razložiti na naraven način. Anaksimen je verjel, da je Sonce [ploščato nebesno] telo, podobno Zemlji in Luni, ki se zaradi hitrega gibanja segreje. Zemlja in nebesna telesa lebdijo v zraku; Zemlja je negibna, druga svetila in planete (ki jih je Anaksimen ločil od zvezd in ki, kot je verjel, nastajajo iz zemeljskih hlapov) premikajo kozmični vetrovi.

Anaksimen je popravil Anaksimandrov nauk o vrstnem redu razporeditve Lune, Sonca in zvezd v svetovnem prostoru, v katerem so sledili v krogih v obratnem vrstnem redu.

Sestavine

Anaksimenovi spisi so ohranjeni v fragmentih. Za razliko od svojega učitelja Anaksimandra, ki je pisal, kot so že stari sami ugotavljali, »umetno prozo«, Anaksimen piše preprosto in neumetno. Pri orisu svojega učenja se Anaksimen pogosto zateka k figurativnim primerjavam. Kondenzacijo zraka, ki "rodi" ravno zemljo, primerja s "polstenjem volne"; Sonce, luna - ognjeni listi, ki lebdijo sredi zraka itd.

Napišite oceno o članku "Anaksimen"

Literatura

• , zvezek 1. - M.: Nauka, 1989. - S. 129-135.
• Losev A.F. Zgodovina antične estetike. Zgodnja klasika. - M.: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
• Usnjarna P. Prvi koraki starogrške znanosti. - St. Petersburg. , 1902.
• Thomson J. Študije zgodovine starogrške družbe, v. 2. Prvi filozofi. per. iz angleščine. - M.: 1959. - S. 153-154.
• Trubetskoy S. N. Tečaj zgodovine starodavna filozofija. - M.: Rusko dvorišče, 1997.
• Bicknell P.J. Anaksimenova astronomija // Acta Classica. - 1969. - Letn. 12. - Str. 53-85.
• Graham D.W. Razlaga kozmosa: jonska tradicija znanstvene filozofije. - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006.
• Graham D.W. Nov pogled na Anaksimena // History of Philosophy Quarterly. - 2003. - Letn. 20(1). - Str. 1-20.
• White S.A. Milesian Measures: Time, Space, and Matter // V: P. Curd in D. Graham (ur.), Oxford Handbook to Presocratic Philosophy. - Oxford: Oxford University Press, 2008. - Str. 89-133.

Opombe

Povezave

	Anaksimen pri Wikicitatu

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Diogen Laertes. . 2. knjiga.
• Graham D.W.(Angleščina) . Internetna enciklopedija filozofije.

Predfilozofska tradicija Mileška šola pitagorejci Eleatiki Atomisti Sofisti Izven šol

Odlomek, ki označuje Anaksimena

Slab občutek, ki je nenadoma preplavil Rostov, se je vse bolj utrjeval, bolj ko se je vozil v prostor, ki so ga zasedale množice heterogenih čet, ki so se nahajale zunaj vasi Prats.
- Kaj se je zgodilo? Kaj se je zgodilo? Na koga streljajo? Kdo strelja? je vprašal Rostov in se poravnal z ruskimi in avstrijskimi vojaki, ki so bežali v mešanih množicah, da bi mu presekali ceste.
"Hudič ve?" Premagaj vse! Izgubi vse! - so mu odgovorile rusko, nemško in češko množice, ki so bežale in niso razumele povsem enako kot on, kaj se tukaj dogaja.
- Premagajte Nemce! je zavpil eden.
- In hudič naj jih vzame, - izdajalci.
- Zum Henker diese Ruesen ... [K vragu s temi Rusi ...] - je nekaj zagodrnjal Nemec.
Po cesti je hodilo več ranjencev. Kletve, kriki, stoki so se zlili v en skupen ropot. Streljanje je potihnilo in, kot je kasneje ugotovil Rostov, so ruski in avstrijski vojaki streljali drug na drugega.
»Moj bog! kaj je to? je pomislil Rostov. »In tukaj, kjer jih lahko vsak trenutek vidi vladar ... Ampak ne, res je, to je samo nekaj lopov. To bo minilo, to ni to, to ne more biti, si je mislil. "Samo hitro, hitro skozi njih!"
Rostovu v glavo ni mogla priti misel na poraz in beg. Čeprav je videl francosko orožje in čete prav na gori Pratzensky, prav na tisti, kjer mu je bilo ukazano iskati vrhovnega poveljnika, tega ni mogel in ni hotel verjeti.

V bližini vasi Pratsa je Rostov dobil ukaz, naj poišče Kutuzova in suverena. A ne samo, da jih ni bilo tukaj, ampak ni bilo niti enega poveljnika, ampak so bile heterogene množice neurejenih čet.
Priganjal je svojega že tako utrujenega konja, da bi hitro šel mimo te množice, toda bolj ko se je premikal, bolj so se množice vznemirjale. Na veliki cesti, po kateri je odšel, so se gnetle kočije, kočije vseh vrst, ruski in avstrijski vojaki, vseh rodov vojske, ranjenci in nerane. Vse to je mešano brenčalo in rojilo ob mračnem zvoku letečih topovskih krogel iz francoskih baterij, postavljenih na Pracenskih višavah.
- Kje je cesar? kje je Kutuzov? - Rostov je vprašal vse, ki bi jih lahko ustavil, in od nikogar ni mogel dobiti odgovora.
Nazadnje je zgrabil vojaka za ovratnik in ga prisilil, da je sam odgovoril.
- E! brat! Vsi so bili že dolgo tam, naprej bežali! - je rekel vojak Rostovu, se nečemu smejal in se osvobodil.
Ko je Rostov zapustil tega vojaka, ki je bil očitno pijan, je ustavil konja batmana ali oskrbnika pomembne osebe in ga začel zasliševati. Batman je Rostovu sporočil, da se je vladar pred eno uro s polno hitrostjo vozil v kočiji po tej cesti in da je bil suveren nevarno ranjen.
"Ne more biti," je rekel Rostov, "tako je, nekdo drug."
»Sam sem videl,« je rekel batman s samozavestnim nasmeškom. - Čas je, da spoznam suverena: zdi se, kolikokrat sem v Peterburgu videl tako. Bled, bled, sedi v kočiji. Takoj, ko je spustil štiri črnce, moje očete, je zgrmel mimo nas: zdi se, da je čas, da spoznamo tako kraljevske konje kot Ilya Ivanovicha; zdi se, da kočijaž ne potuje z drugim, kot s carjem Ilyo.
Rostov je pustil konja in hotel iti naprej. Ranjeni častnik, ki je hodil mimo, se je obrnil k njemu.
- Koga potrebuješ? je vprašal častnik. - Vrhovni poveljnik? Tako je bil ubit s topovsko kroglo, ubit je bil v prsi z našim polkom.
"Ni bil ubit, ranjen," ga je popravil drugi častnik.
- Ja, kdo? Kutuzov? je vprašal Rostov.
- Ne Kutuzov, ampak kako bi rekli, - no, ja, vse je po starem, malo jih je ostalo živih. Pojdite tja, tja, v tisto vas, tam so se zbrale vse oblasti, - je rekel ta oficir in pokazal na vas Gostieradek, in šel mimo.
Rostov je jezdil s hitrostjo, ne da bi vedel, zakaj in h komu bi zdaj šel. Vladar je ranjen, bitka izgubljena. Zdaj je bilo nemogoče ne verjeti. Rostov je vozil v smeri, ki mu je bila nakazana in ob kateri sta se v daljavi videla stolp in cerkev. Kam se mu je mudilo? Kaj naj zdaj reče vladarju ali Kutuzovu, tudi če bi bila živa in ne ranjena?
"Pojdite po tej cesti, vaša milost, in tukaj vas bodo ubili," mu je zavpil vojak. - Ubili te bodo!
- O! kaj praviš! je rekel drugi. – Kam bo šel? Tukaj je bližje.
Rostov se je zamislil in šel točno v smeri, kjer so mu rekli, da ga bodo ubili.
"Zdaj ni pomembno: če je suveren ranjen, ali lahko res poskrbim zase?" mislil je. Zapeljal je v prostor, kjer je umrlo največ ljudi, ki so bežali iz Pracen. Francozi tega kraja še niso zasedli, Rusi, tisti živi ali ranjeni, pa so ga že zdavnaj zapustili. Na polju, kakor udarci na dobri obdelovalni zemlji, je bilo na vsaki desetini kraja deset ljudi, petnajst ubitih, ranjenih. Ranjenci so plazili po dva, trije skupaj in slišali so se neprijetni, včasih hlinjeni, kot se je zdelo Rostovu, njihovi joki in stoki. Rostov je pognal konja, da ne bi videl vseh teh trpečih ljudi, in postalo ga je strah. Ni se bal za svoje življenje, ampak za pogum, ki ga je potreboval in ki, vedel je, ne bo vzdržal pogleda na te nesrečneže.
Francozi, ki so nehali streljati na to polje, posejano z mrtvimi in ranjenimi, ker na njem ni bilo nikogar več živega, so zagledali adjutanta, ki je jezdil po njem, uperili vanj puško in vrgli več jeder. Občutek teh žvižgajočih, strašnih zvokov in okoliških mrtvih se je za Rostova združil v en vtis groze in samopomilovanja. Spomnil se je zadnjega materinega pisma. »Kaj bi čutila,« je pomislil, »če bi me lahko videla zdaj tukaj, na tem polju in s puškami, uperjenimi vame.«
V vasi Gostieradeke so bile, čeprav zmedene, a v večjem redu, ruske čete, ki so korakale stran od bojišča. Francoske topovske krogle niso več segale sem in zvoki streljanja so se zdeli daleč. Tu so že vsi jasno videli in rekli, da je bitka izgubljena. Komur se je Rostov obrnil, mu nihče ni mogel povedati, kje je suveren ali kje je Kutuzov. Nekateri so govorili, da je govorica o vladarjevi rani resnična, drugi so trdili, da ni, in so to lažno govorico, ki se je razširila, razlagali s tem, da je res v vladarjevi kočiji bledi in prestrašeni vrhovni maršal grof Tolstoj odgalopiral nazaj. z bojišča, ki je z drugimi odšel v cesarjevem spremstvu na bojišče. En častnik je povedal Rostovu, da je za vasjo, na levi strani, videl nekoga iz višjih oblasti, in Rostov je šel tja, ne da bi več upal, da bo koga našel, ampak samo zato, da bi očistil svojo vest pred seboj. Ko je prepotoval približno tri verste in mimo zadnjih ruskih čet, je Rostov blizu vrta, izkopanega z jarkom, videl dva konjenika, ki sta stala nasproti jarka. Eden z belim sultanom na klobuku se je Rostovu iz nekega razloga zdel znan; drugi, neznani jezdec je na čudovitem rdečem konju (ta konj se je zdel Rostovu znan) prijahal do jarka, potisnil konja s svojimi ostrogami in, sprostil vajeti, zlahka skočil čez jarek vrta. Le zemlja se je z nasipa drobila od konjskih zadnjih kopit. Konja je močno obrnil, je znova skočil nazaj čez jarek in jezdeca spoštljivo ogovoril z belim sultanom, kar mu je očitno predlagalo, naj stori enako. Konjenik, čigar figura se je Rostovu zdela znana in je iz nekega razloga nehote pritegnila njegovo pozornost, je z glavo in roko naredil negativno gesto in s to potezo je Rostov takoj prepoznal svojega žalujočega, oboževanega suverena.

Živel je v najbolj kritičnem obdobju obstoja Mileta. Očitno torej o njegovem življenju ni znanega tako rekoč nič, ne poznamo niti datumov njegovega rojstva in smrti, drugače kot približno - običajno se sprejmejo 588-525. pr. n. št e. Ni pa izključena možnost, da je dočakal padec Mileta leta 494 pr. e. Čeprav od njegove knjige, napisane »preprosto in neumno«, ni ostalo nič več kot od knjige njegovega učitelja, nam je Anaksimenova filozofija veliko bolj znana. Tukaj je Simplicijevo pričevanje, ki temelji na Teofrastu: »... Anaksimen, ki je bil Anaksimandrov prijatelj, pravi v skladu z njim, da je narava, ki je v osnovi [vsega], ena in neskončna, vendar v nasprotju z njim to priznava. ne kot nedoločen, ampak [kvalitativno] določen, saj ga imenuje zrak (aer). Glede na snovi se razlikuje po stopnji redčenja in zgoščenosti. Namreč, ko se redči, postane ogenj; zgostitev - z vetrom, nato z oblakom, nato z zemljo, nato s kamenjem, ostalo pa nastane iz njih. In tudi prepozna večno gibanje, zaradi česar pride do spremembe «(DK 13 A 5).

Zakaj je Anaksimen prevaral svojega učitelja? Očitno so tu vplivale težave, ki so bile povezane z nerazvitostjo abstraktnega mišljenja in so preprečile prepričljivo utemeljitev in jasno razlago Anaksimandrove filozofije. Po besedah ​​doksografov sta slednjega k sprejetju »neskončnega«-nedoločenega začetka spodbudili dve okoliščini. Najprej je želel imeti »neusahljiv vir za rojstvo«; drugič, z njegovega vidika bi priznanje enega samega elementa kot začetnega, brez začetka in torej neskončnega, na primer vode ali zraka, pomenilo, da bi nujno absorbiral vse ostalo - navsezadnje je neskončno vedno "močnejše" kot končno. Toda Anaksimenov "zrak" se tem težavam izogne, hkrati pa je veliko lažji za razumevanje. Po svojih lastnostih je precej nedoločen: enakomerno razporejen in negiben, je neopazen za čute, zaradi gibanja, zgoščevanja in redčenja postane otipljiv. Ker je vse sestavljeno iz njega in so vsi obstoječi elementi in stvari njegove modifikacije, njihov vir ne bo usahnil in sami ne bodo absorbirani v zrak.

Anaksimenova filozofija nazorno prikazuje lastnosti zraka in predvsem njegovo spremenljivost. Ali se veter res ne premika in zgošča zaradi gibanja zraka? In oblak, ki se pojavi za njim, ali ni zgoščen veter? In ali nasprotja toplote in mraza ne izvirajo iz istega zraka? »Kajti pravi, da je krčenje in zgoščevanje [agregatno stanje] hladno, subtilno in sproščeno (takšen je njegov dobesedni izraz) pa toplota. Zato se upravičeno reče, da človek iz ust izpušča tako toploto kot mraz. Dihanje s tesno stisnjenimi ustnicami namreč hladi, medtem ko izhajajoči dih s široko odprtimi ustnicami zaradi redčenja postane topel« (DK 13 V 1). Res je, zmotili bi se, če bi si Anaksimenov »zrak« predstavljali povsem podobno navadnemu zraku. Čeprav v dokazih ni absolutne jasnosti, je vseeno treba misliti, da je njegov izvor nekaj drugega kot zrak, saj je po svoji fizični sestavi nekaj podobnega hlapom ali dihu. Vendar ga Anaksimen imenuje drugače - zrak, saj je prvotni princip "dih" (pneyma).

Tu pa se pred nami odpre nova perspektiva. Seveda bi morali pričakovati, da bo Anaksimenova filozofija zrak obravnavala kot živo, gibljivo ustvarjalno načelo, enotno in gibljivo »narava« vseh stvari. Vendar pa se tukaj starodavna mitološka ideja o dihu-duši kot posebnem začetku živih in mislečih teles prekriva s splošno naivno-materialistično držo misleca. »Kakor nas duša, pravi, ki je zrak, zadržuje, tako dih in zrak objemata ves svet« (B 2). Anaksimen izrecno naredi "dušo" derivat "zraka", skupaj z Anaksimandrom, Anaksagoro in Arhelajem, pri čemer meni, da je narava duše "zračna". Še več, bogove reducira na zrak, ker »je bil prepričan, da niso ustvarili zraka, ampak so sami nastali iz zraka« (A 10). To Avguštinovo pričevanje v drugačni, morda ustreznejši obliki izrazita Ciceron in Aecij, ki menita, da je po Anaksimenu zrak sam bog. »S temi besedami je treba razumeti sile, ki so v elementih ali v telesih« (ibid.). Zdi se, da zadnje Aetijeve besede nakazujejo, da miletski mislec oblikuje osnovno idejo panteizma - Bog je enak naravi, v ta primer zrak kot narava in začetek vseh stvari. Vendar Ciceronove besede, »... da je zrak Bog in da nastaja ...« (ibid.) kažejo, da imamo le začetne korake k panteistični istovetitvi Boga z vsem, kar obstaja. Morda bi bilo pravilneje reči, da je Anaksimenov zrak tako kot Anaksimandrov apeiron »božanski, saj je nesmrten in neuničljiv«.

Anaksimenova kozmologija je precej preprosta in primitivnejša od Anaksimandrove. Glede na to, da je Zemlja ploščata, je trdil, da le-ta tako kot Sonce in planeti lebdi v zraku. Za razliko od mirujoče Zemlje jih poganja kozmični veter, medtem ko so zvezde pritrjene na kristalni nebesni svod, ki se vrti okoli Zemlje. Sončev in Lunin mrk ter faze slednjega je razložil s tem, da se svetila obrnejo proti Zemlji s svojo svetlo ali temno stranjo. Po Talesu je Anaksimen verjel, da nebesna telesa»zemeljske narave« (DK 11 A 17, 13 A 7). Obenem je trdil, tako kot Thales, da so »svetila nastala iz zemlje na naslednji način: iz nje se dvigne vlaga, ki, ko se redči, postane ogenj, iz dvigajočega se ognja pa nastanejo svetila« (prav tam). .). Če pa imamo o Thalesu enako protislovne dokaze, potem Anaximenes očitno govori o nebesnih telesih različnih vrst: nastalih zaradi izhlapevanja in hranjenja z njim ter »zemeljskih«. Morda so slednji planeti. Anaksimen popravi idejo, ki si jo je izposodil Anaksimander, očitno iz perzijskih virov, o razporeditvi nebesnih teles. Meni, da so zvezde bolj oddaljene od Zemlje kot Luna in Sonce.

Priznavanje prvega principa kot zraka naredi Anaksimena, da v svoji filozofiji veliko pozornosti posveti meteorološkim pojavom v zemeljski atmosferi - dežju, toči, snegu itd. Tako toča nastane iz zmrzovalne vode, ki pada iz oblakov; mešanje zraka z vodo povzroči nastajanje bolj ohlapnega snega; dež pada iz zgoščenega zraka; blisk in grom sta blišč in hrup, ki nastane, ko veter naglo razdre oblake; mavrica je posledica padanja sončne (redkeje lunine, ker je šibkejša) svetlobe na gost oblak, pri čemer se en del le-tega segreje, drugi pa ostane temen itd. Tako kot Anaksimander tudi Anaksimen pojasnjuje potrese: to je posledica razpokanosti zemlje med sušo ali ugrezanja njenih posameznih odsekov s prekomerno vlago.

V filozofiji Anaksimena je glavna ideja "fiziologov" najbolj dosledno izražena: iz katere vse stvari nastanejo in so sestavljene, se uničijo na enak način in zaključijo cikel svojega življenja. Pri njem najde svoj logični zaključek čutno-vizualni materializem miletske šole, pa tudi ideja o večnem gibanju sveta, ki je izraz samogibanja »elementa in začetka« stvari, živi in ​​»dihajoči« zrak, izraz nastanek vseh stvari.

Na podlagi gradiva knjige A. S. Bogomolov " starodavna filozofija»

Starogrška filozofija.
Mileška šola: Tales, Anaksimander in Anaksimen
- Poiščite nevidno enotnost sveta -

specifičnost starogrška filozofija, zlasti v začetnem obdobju njegovega razvoja, je želja po razumevanju bistva narave, prostora, sveta kot celote. Zgodnji misleci iščejo neki izvor, iz katerega je vse nastalo. Kozmos razumejo kot nenehno spreminjajočo se celoto, v kateri se nespremenljiv in samoidentičen izvor pojavlja v različnih oblikah in je podvržen najrazličnejšim transformacijam.

Milečani so naredili preboj s svojimi pogledi, v katerih je bilo jasno postavljeno vprašanje: » Iz česa je vse?» Njihovi odgovori so različni, vendar so bili tisti, ki so postavili temelje za pravi filozofski pristop k vprašanju izvora stvari: do ideje o substanci, torej do temeljnega principa, do bistva vseh stvari. in pojavi vesolja.

Prvo šolo v grški filozofiji je ustanovil mislec Thales, ki je živel v mestu Milet (na obali Male Azije). Šolo so poimenovali Milesian. Talesova učenca in naslednika njegovih idej sta bila Anaksimen in Anaksimander.

Mileški filozofi so ob razmišljanju o zgradbi vesolja povedali naslednje: obkrožajo nas popolnoma različne stvari (esence), njihova raznolikost pa je neskončna. Nobeden od njih ni kot noben drug: rastlina ni kamen, žival ni rastlina, ocean ni planet, zrak ni ogenj in tako naprej ad infinitum. Toda navsezadnje, kljub tej raznolikosti stvari, imenujemo vse, kar obstaja, okoliški svet ali vesolje ali Vesolje, s čimer predpostavljamo enotnost vseh stvari. Svet je še vedno en in cel, kar pomeni tudi raznolikost sveta obstaja določena skupna osnova, enaka za vse različne entitete. Kljub različnosti med stvarmi sveta je ta še vedno ena in celota, kar pomeni, da ima raznolikost sveta določeno skupno osnovo, enako za vse različne predmete. Za vidno raznolikostjo stvari se skriva njihova nevidna enotnost. Tako kot je v abecedi samo tri ducate črk, ki z najrazličnejšimi kombinacijami ustvarjajo milijone besed. V glasbi je samo sedem not, vendar njihove različne kombinacije ustvarjajo neizmeren svet zvočne harmonije. Nazadnje vemo, da obstaja razmeroma majhen nabor osnovnih delcev in njihove različne kombinacije vodijo do neskončne raznolikosti stvari in predmetov. To so primeri iz moderno življenje in bi se dalo nadaljevati; dejstvo, da imajo različne stvari isto podlago, je očitno. Mileški filozofi so pravilno dojeli to zakonitost vesolja in poskušali najti to osnovo oziroma enotnost, na katero se reducirajo vse svetovne razlike in ki se razpira v neskončno svetovno raznolikost. Skušali so izračunati osnovni princip sveta, urediti in razložiti vse, in ga poimenovali Arche (začetek).

Miletski filozofi so bili prvi, ki so izrazili zelo pomembno filozofska ideja: kar vidimo okoli sebe in tisto, kar resnično obstaja, ni isto. Ta ideja je ena izmed večnih filozofske probleme- kaj je svet sam po sebi: takšen, kot ga vidimo mi, ali je povsem drugačen, pa ga ne vidimo in zato zanj ne vemo? Tales na primer pravi, da okoli sebe vidimo različne predmete: drevesa, rože, gore, reke in še marsikaj. Pravzaprav so vsi ti predmeti različna stanja ene svetovne snovi - vode. Drevo je eno stanje vode, gora je drugo, ptica je tretje itd. Ali vidimo to enotno svetovno snov? Ne, ne vidimo; vidimo le njegovo stanje, ali proizvodnjo ali obliko. Kako potem vemo, kaj je? Zahvaljujoč umu, kajti tisto, kar ni mogoče zaznati z očmi, je mogoče dojeti z mislijo.

Ta ideja o različnih sposobnostih čutil (vid, sluh, tip, vonj in okus) in uma je tudi ena glavnih v filozofiji. Številni misleci so verjeli, da je um veliko bolj popoln kot čutila in bolj sposoben spoznavanja sveta kot čutila. To stališče se imenuje racionalizem (iz latinščine rationalis - razumen). Vendar so bili tudi drugi misleci, ki so verjeli, da je treba bolj zaupati čutom (čutilnim organom) in ne umu, ki si lahko fantazira karkoli in se zato lahko zmoti. To stališče se imenuje senzacionalizem (iz latinščine sensus - občutek, občutek). Upoštevajte, da ima izraz "občutki" dva pomena: prvi so človeška čustva (veselje, žalost, jeza, ljubezen itd.), drugi pa čutila, s katerimi zaznavamo. svet(vid, sluh, dotik, vonj, okus). Na teh straneh je šlo za čustva, seveda v drugem pomenu besede.

Iz mišljenja v okviru mita (mitološko mišljenje) se je začelo spreminjati v mišljenje v okviru logosa (logično mišljenje). Thales je osvobodil mišljenje tako iz spon mitološke tradicije kot iz verig, ki so ga vezale na neposredne čutne vtise.

Grki so bili tisti, ki so uspeli razviti koncept racionalnega dokaza in teorije kot njegovega fokusa. Teorija trdi, da sprejema posplošujočo resnico, ki ni preprosto razglašena od nikoder, ampak se pojavi skozi argumentacijo. Hkrati pa morata tako teorija kot z njeno pomočjo pridobljena resnica prestati javne preizkuse protiargumentov. Grki so imeli genialno idejo, da ne bi smeli iskati le zbirk izoliranih fragmentov znanja, kot je bilo storjeno na mitski podlagi že v Babilonu in Egiptu. Grki so začeli iskati univerzalne in sistematične teorije, ki so posamezne fragmente znanja utemeljevale z vidika splošno veljavnih dokazov (oz. univerzalnih principov) kot podlage za zaključek specifičnega znanja.

Tales, Anaksimander in Anaksimen se imenujejo mileški naravni filozofi. Pripadali so prvi generaciji grških filozofov.

Milet je ena od grških politik, ki se nahaja na vzhodni meji helenske civilizacije, v Mali Aziji. Tu je premislek o mitoloških predstavah o začetku sveta najprej pridobil značaj filozofskega razmišljanja o tem, kako je raznolikost pojavov, ki nas obdajajo, nastala iz enega vira - praelementa, začetka - arche. To je bila naravna filozofija ali filozofija narave.

Svet je nespremenljiv, nedeljiv in nepremakljiv, predstavlja večno stabilnost in absolutno stabilnost.

Thales (7.-6. stol. pr. n. št.)
1. Vse izvira iz vode in se vanjo vrača, vse izvira iz vode.
2. Voda je bistvo vsake posamezne stvari, voda je v vseh stvareh in celo sonce in nebesna telesa se hranijo z vodnimi hlapi.
3. Uničenje sveta po izteku "svetovnega cikla" bo pomenilo potopitev vseh stvari v ocean.

Thales je trdil, da je "vse voda". In s to izjavo, kot se verjame, se začne filozofija.

Thales (okoli 625-547 pr. n. št.) - utemeljitelj evropske znanosti in filozofije

Thales potiska ideja o substanci - temeljni princip vsega , ki je vso različnost posplošil na sobistveno in videnje začetek vsega je v VODI (v vlagi): ker prežema vse. Aristotel je rekel, da je Thales najprej poskušal najti fizični začetek brez posredovanja mitov. Vlaga je res vseprisoten element: Vse pride iz vode in se spremeni v vodo. Voda kot naravno načelo je nosilka vseh sprememb in preobrazb.

V poziciji »vse iz vode« so bili »resignirani« olimpijski, torej poganski bogovi, v končni fazi mitološko razmišljanje in nastavljena pot k naravni razlagi narave. Kaj je še genialnost očeta evropske filozofije? Prvi je prišel na idejo o enotnosti vesolja.

Thales je vodo smatral za osnovo vseh stvari: obstaja le voda, vse ostalo pa so njene stvaritve, oblike in modifikacije. Jasno je, da njena voda ni čisto podobna tisti, ki jo danes razumemo s to besedo. On jo ima neka univerzalna snov, iz katere se vse rodi in oblikuje.

Thales je tako kot njegovi nasledniki stal na stališču hilozoizem- pogled, da je življenje imanentna lastnost materije, bitje samo je gibljivo in hkrati animirano. Thales je verjel, da je duša vlita v vse, kar obstaja. Thales je dušo obravnaval kot nekaj spontano aktivnega. Thales je Boga imenoval univerzalni intelekt: Bog je um sveta.

Thales je bil osebnost, ki je združevala zanimanje za zahteve praktičnega življenja z globokim zanimanjem za vprašanja o strukturi vesolja. Kot trgovec je s trgovskimi potovanji širil svoje znanstveno znanje. Bil je hidroinženir, znan po svojem delu, vsestranski znanstvenik in mislec, izumitelj astronomskih instrumentov. Kot znanstvenik je postal zelo znan v Grčiji, uspešna napoved sončnega mrka, opazovanega v Grčiji leta 585 pr. e. Za to napoved je Thales uporabil astronomske podatke, ki jih je pridobil v Egiptu ali Feniciji in segajo do opazovanj in posploševanj babilonske znanosti. Tales je svoje geografsko, astronomsko in fizikalno znanje povezal v koherentno filozofsko predstavo o svetu, materialistično v osnovi, kljub jasnim sledim mitoloških predstav. Thales je verjel, da je obstoječe nastalo iz neke vrste mokre primarne snovi ali "vode". Vse se nenehno rojeva iz tega »edinega vira. Sama Zemlja sloni na vodi in je z vseh strani obdana z oceanom. Je na vodi, kot disk ali deska, ki plava na površini rezervoarja. Hkrati materialni princip "vode" in vsa narava, ki je nastala iz njega, ni mrtva, ni brez animacije. Vse v vesolju je polno bogov, vse je animirano. Thales je v lastnostih magneta in jantarja videl zgled in dokaz univerzalne animacije; ker sta magnet in jantar sposobna spraviti telesa v gibanje, imata torej dušo.

Thales pripada poskusu razumevanja strukture vesolja, ki obdaja Zemljo, da bi ugotovil, v kakšnem vrstnem redu se nahajajo nebesna telesa glede na Zemljo: Luna, Sonce, zvezde. In v tej zadevi se je Thales opiral na rezultate babilonske znanosti. Vendar je predstavljal red svetilnikov nasprotno, ki obstaja v resnici: verjel je, da je tako imenovano nebo fiksnih zvezd najbližje Zemlji, Sonce pa je najbolj oddaljeno. To napako so popravili njegovi nasledniki. Njegov filozofski pogled na svet je poln odmevov mitologije.

»Thales naj bi živel med letoma 624 in 546 pr. Del te domneve temelji na trditvi Herodota (okoli 484-430/420 pr. n. št.), ki je zapisal, da je Tales napovedal Sončev mrk 585 pr. n. št
Drugi viri poročajo o Talesovem potovanju skozi Egipt, kar je bilo za Grke njegovega časa precej nenavadno. Poročajo tudi, da je Thales rešil problem izračuna višine piramid tako, da je izmeril dolžino sence od piramide, ko je bila njegova lastna senca enaka velikosti njegove višine. Zgodba, da je Tales napovedal sončni mrk, kaže na to, da je imel astronomsko znanje, ki je morda prišlo iz Babilona. Imel je tudi znanje o geometriji, veji matematike, ki so jo razvili Grki.

Tales naj bi sodeloval v političnem življenju Mileta. Svoje matematično znanje je uporabil za izboljšanje navigacijsko opremo.Bil je prvi, ki je natančno določil čas s pomočjo sončne ure. In končno je Thales obogatel z napovedjo sušnega pusto leto, na predvečer katerega se je vnaprej pripravil in nato donosno prodal oljčno olje.

O njegovih delih je malo povedati, saj so vsa prišla do nas v prepisih. Zato smo se pri njihovi predstavitvi prisiljeni držati tistega, kar o njih poročajo drugi avtorji. Aristotel v Metafiziki pravi, da je bil Thales utemeljitelj tovrstne filozofije, ki postavlja vprašanja o začetku, od koder je vse, kar obstaja, torej, kar obstaja, in kam se potem vse vrača. Aristotel tudi pravi, da je Thales verjel, da je tak začetek voda (ali tekočina).

Thales je postavljal vprašanja o tem, kaj ostaja konstantno v spremembah in kaj je vir enotnosti v raznolikosti. Zdi se verjetno, da je Thales izhajal iz dejstva, da spremembe obstajajo in da obstaja nekakšen en sam začetek, ki ostaja stalnica v vseh spremembah. Je gradnik vesolja. Tak »trajni element« se običajno imenuje prvi princip, »prvotni temelj«, iz katerega je narejen svet (grško arche).«

Tales je tako kot drugi opazoval marsikaj, kar nastane iz vode in kar v vodi izgine. Voda se spremeni v paro in led. Ribe se rodijo v vodi in nato v njej umrejo. Mnoge snovi, kot sta sol in med, se raztopijo v vodi. Poleg tega je voda nujna za življenje. Ta in podobna preprosta opažanja bi Thalesa lahko vodila do trditve, da je voda temeljni element, ki ostaja nespremenljiv v vseh spremembah in transformacijah.

Vsi drugi predmeti nastanejo iz vode in se spremenijo v vodo.

1) Thales je sprožil vprašanje, kaj je temeljni "gradnik" vesolja. Snov (izvor) predstavlja nespremenljiv element v naravi in ​​enotnost v raznolikosti. Od takrat je problem substance postal eden temeljnih problemov grške filozofije;
2) Thales je posredno odgovoril na vprašanje, kako nastanejo spremembe: temeljni princip (voda) se spremeni iz enega stanja v drugega. Problem spremembe je postal tudi drugi temeljni problem grške filozofije."

Zanj je bila narava, physis, samogibljiva (»živeča«). Ni razlikoval med duhom in materijo. Zdi se, da je bil za Talesa koncept "narave", physis, zelo širok in najtesneje povezan s sodobnim pojmom "biti".

Postavlja se vprašanje vode kot edini temelj sveta in začetek vseh stvari, je Tales s tem rešil vprašanje o bistvu sveta, katerega vsa raznolikost izhaja (izvira) iz ene same osnove (substance). Voda je tisto, kar so kasneje mnogi filozofi začeli imenovati snov, "mati" vseh stvari in pojavov okoliškega sveta.

Anaksimander (okoli 610 - 546 pr. n. št.) prvi, ki se je dvignil na izvirna ideja neskončni svetovi. Za temeljno načelo obstoja je vzel apeiron — nedoločna in neskončna snov: njeni deli se spreminjajo, celota pa ostaja nespremenjena. To neskončno načelo je označeno kot božansko, ustvarjalno in gibljivo načelo: nedostopno je čutnemu zaznavanju, razumu pa dojemljivo. Ker je ta začetek neskončen, je neizčrpen v svojih možnostih oblikovanja konkretnih realnosti. To je večni vir novih tvorb: vse v njem je v nedoločenem stanju, kot realna možnost. Vse, kar obstaja, je tako rekoč raztreseno v obliki drobnih rezin. Tako majhna zrna zlata tvorijo cele ingote, delci zemlje pa njegove betonske nize.

Apeiron ni povezan z nobeno specifično snovjo, iz njega nastajajo različni predmeti, živa bitja, ljudje. Apeiron je brezmejen, večen, vedno aktiven in v gibanju. Apeiron kot začetek kozmosa razlikuje od sebe nasprotja - mokro in suho, hladno in toplo. Njihove kombinacije povzročijo zemljo (suho in hladno), vodo (mokro in hladno), zrak (mokro in vroče) in ogenj (suho in vroče).

Anaksimander pojem začetka razširi na pojem "arche", torej na začetek (substanco) vsega, kar obstaja. Ta začetek Anaksimander imenuje apeiron. Glavna značilnost apeirona je, da " boundless, neomejen, neskončen ". Čeprav je apeiron materialen, o njem ni mogoče reči ničesar, razen da »ne pozna starosti«, da je v večni dejavnosti, v nenehnem gibanju. Apeiron ni samo vsebinski, ampak tudi genetski začetek kozmosa. On je edini vzrok rojstva in smrti, iz katerega rojstvo vsega, kar obstaja, hkrati izgine nujno. Eden od srednjeveških očetov se je pritožil, da Anaksimander s svojim kozmološkim konceptom »nič ni prepustil božanskemu umu«. Apeiron je samozadosten. Vse objame in vse nadzoruje.

Anaksimander se je odločil, da temeljnega principa sveta ne bo poimenoval z imenom katerega koli elementa (voda, zrak, ogenj ali zemlja) in je za edino lastnost prvotnega sveta upošteval substanco, ki tvori vse, njegovo neskončnost, vsemogočnost in nezvodljivost na katero koli posebnost. element, in zato - negotovost. Stoji na drugi strani vseh elementov, vse vključuje in se imenuje Apeiron (brezmejna, neskončna svetovna snov).

Anaksimander je spoznal, da edini in stalni vir rojstva vseh stvari ni več »voda« in ne katera koli ločena snov na splošno, temveč primarna snov, iz katere sta ločena nasprotja toplega in hladnega, kar povzroča vse snovi. Je princip, ki se razlikuje od drugih snovi (in v tem smislu nedoločen), nima meja in zato obstaja brezmejno» (apeiron). Po izolaciji toplega in hladnega iz njega je nastala ognjena lupina, ki je zakrila zrak nad zemljo. Pritekajoči zrak je prebil ognjeno lupino in oblikoval tri obroče, znotraj katerih je izbruhnila določena količina ognja. Obstajali so torej trije krogi: krog zvezd, sonca in lune. Zemlja, po obliki podobna rezu stebra, zavzema sredino sveta in je nepremična; živali in ljudje so nastali iz usedlin posušenega morskega dna in spremenili oblike, ko so se preselili na kopno. Vse, kar je ločeno od neskončnega, se mora vanj vrniti zaradi svoje »krivde«. Svet torej ni večen, ampak se po uničenju loči od neskončnega novi svet in tej menjavi svetov ni konca.

Do našega časa se je ohranil samo en fragment, pripisan Anaksimandru. Poleg tega obstajajo komentarji drugih avtorjev, kot je Aristotel, ki je živel dve stoletji kasneje.

Anaksimander ni našel prepričljive osnove za trditev, da je voda nespremenljivo temeljno načelo. Če se voda spremeni v zemljo, zemlja v vodo, voda v zrak in zrak v vodo itd., to pomeni, da se kar koli spremeni v karkoli. Zato je logično poljubno reči, da je voda ali zemlja (ali kar koli drugega) "prvo načelo". Anaksimander je raje trdil, da je temeljni princip apeiron (apeiron), nedoločen, brezmejen (v prostoru in času). S tem se je očitno izognil ugovorom, podobnim zgoraj omenjenim. Z našega vidika pa je "izgubil" nekaj pomembnega. Namreč za razliko od vode apeiron ni opazen. Posledično mora Anaksimander razložiti čutno (predmete in spremembe, ki se v njih dogajajo) s pomočjo čutno nezaznavnega apeirona. Z vidika eksperimentalne znanosti je takšna razlaga pomanjkljivost, čeprav je taka ocena seveda anahronizem, saj Anaksimander skoraj ni imel moderno razumevanje empirične zahteve znanosti. Za Anaksimandra je bilo morda najpomembnejše najti teoretični argument proti Talesovemu odgovoru. In vendar ga je Anaksimander, ki je analiziral Talesove univerzalne teoretske izjave in prikazal polemične možnosti njihove razprave, imenoval "prvi filozof".

Kozmos ima svoj red, ki ga niso ustvarili bogovi. Anaksimander je predlagal, da je življenje nastalo na meji med morjem in kopnim iz mulja pod vplivom nebeškega ognja. Sčasoma je tudi človek izšel iz živali, saj se je rodil in odrasel iz rib.

Anaksimen (okoli 585-525 pr. n. št.) je verjel, da je izvor vseh stvari zrak ("apeiros") : vse stvari prihajajo iz njega s kondenzacijo ali redčenjem. Mislil je na to kot na neskončno in v njej videl lahkotnost spreminjanja in spremenljivost stvari. Po Anaksimenu so vse stvari nastale iz zraka in so njegove modifikacije, nastale z njegovo kondenzacijo in praznjenjem. Pri praznjenju zrak postane ogenj, pri kondenzaciji - voda, zemlja, stvari. Zrak je bolj brez oblike kot karkoli drugega. Je manj telo kot voda. Tega ne vidimo, ampak samo čutimo.

Redkejši zrak je ogenj, gostejši zrak je atmosferski, še gostejši je voda, nato zemlja in nazadnje kamenje.

Zadnji v vrsti mileških filozofov Anaksimen, ki je dozorel v času, ko so Perzijci osvojili Milet, je razvil nove predstave o svetu. Z zrakom kot primarno snovjo je predstavil novo in pomembno idejo o procesu redčenja in kondenzacije, skozi katerega vse snovi so nastale iz zraka: voda, zemlja, kamni in ogenj. »Zrak« je zanj dih, ki objame ves svet. tako kot nas drži naša duša, ki je dih. Po svoji naravi je "zrak" nekakšen hlap ali temen oblak in je podoben praznini. Zemlja je ploščat disk, ki ga podpira zrak, tako kot ploščati diski svetil, ki lebdijo v njej, sestavljeni iz ognja. Anaksimen je popravil Anaksimandrov nauk o vrstnem redu razporeditve Lune, Sonca in zvezd v svetovnem prostoru. Sodobniki in poznejši grški filozofi so Anaksimenu dali večji pomen kot drugim mileškim filozofom. Pitagorejci so prevzeli njegov nauk, da svet vdihuje zrak (ali praznino) vase, pa tudi nekatere njegove nauke o nebesnih telesih.

Od Anaksimena so se ohranili le trije majhni fragmenti, od katerih eden verjetno ni pristen.

Anaksimen, tretji naravni filozof iz Mileta, je opozoril na drugo šibkost v učenju Thalesa. Kako se voda spremeni iz svojega nediferenciranega stanja v vodo v svojih diferenciranih stanjih? Kolikor vemo, Thales na to vprašanje ni odgovoril. Kot odgovor je Anaksimen trdil, da zrak, ki ga je imel za "primarni princip", kondenzira v vodo, ko se ohladi, in ko se dodatno ohladi, kondenzira v led (in zemljo!). Pri segrevanju se zrak utekočini in postane ogenj. Tako je Anaksimen ustvaril določeno fizikalno teorijo prehodov. Uporaba sodobni izrazi, je mogoče trditi, da so po tej teoriji različna agregatna stanja (para ali zrak, dejansko voda, led ali zemlja) določena s temperaturo in gostoto, katerih spremembe vodijo do nenadnih prehodov med njima. Ta teza je primer posploševanja, tako značilnega za zgodnje grške filozofe.

Anaksimen kaže na vse štiri snovi, ki so jih kasneje »poimenovali« štirje principi (elementi)«. To so zemlja, zrak, ogenj in voda.

Tudi duša je sestavljena iz zraka."Tako kot nas naša duša, ki je zrak, omejuje, tako dih in zrak objemata ves svet." Zrak ima lastnost neskončnosti. Anaksimen je njegovo kondenzacijo povezal s hlajenjem, redčenje pa s segrevanjem. Kot vir duše in telesa ter celotnega kozmosa je zrak primaren tudi v odnosu do bogov. Bogovi niso ustvarili zraka, ampak oni sami iz zraka, tako kot naša duša zrak vse podpira in vse nadzoruje.

Če povzamemo poglede predstavnikov milesijske šole, ugotavljamo, da filozofija tukaj nastaja kot racionalizacija mita. Svet je razložen na podlagi samega sebe, na podlagi materialnih principov, brez sodelovanja nadnaravnih sil pri njegovem ustvarjanju. Miležani so bili hilozoisti (grško hyle in zoe – snov in življenje – filozofsko stališče, po katerem ima vsako snovno telo dušo), tj. govorili so o animaciji materije, saj so verjeli, da se vse stvari premikajo zaradi prisotnosti duše v njih. Bili so tudi panteisti (grško pan - vse in theos - Bog - filozofija, v skladu s katerim se identificirata "Bog" in "narava") in poskušal razkriti naravno vsebino bogov, pri čemer je pod tem razumel dejansko naravne sile. V človeku so Miležani najprej videli ne biološko, ampak fizično naravo, ki so jo izpeljali iz vode, zraka, apeirona.

Aleksander Georgijevič Spirkin. "Filozofija." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasiljevič Mironov. "Filozofija: učbenik za visoke šole." Norma, 2005.

Dmitrij Aleksejevič Gusev. "Popularna filozofija. Vadnica." Prometej, 2015.
Dmitrij Aleksejevič Gusev. " Kratka zgodba Filozofija: dolgočasna knjiga. NC ENAS, 2003.
Igor Ivanovič Kalnoj. "Filozofija za podiplomske študente."
Valentin Ferdinandovič Asmus. "Starodavna filozofija." Srednja šola, 2005.
Skirbekk, Gunnar. "Zgodovina filozofije."