Postavil je temelje neklasične filozofije. Glavne smeri neklasične filozofije (učbenik)

Ključni pojmi:

Iracionalizem, nauk o eksistenci S. Kierkegaarda, voluntarizem A. Schopenhauerja, življenjska filozofija F. Nietzscheja

Filozofija katerega koli zgodovinsko obdobje predstavlja samozavedanje dobe. Vsebina filozofskih tokov in konceptov, sama metoda filozofiranja pogosto odraža pojave in procese, ki v veliki meri določajo možnosti za razvoj človeštva kot celote. Tako so največji misleci druge polovice 19. stoletja poskušali doumeti bistvo in vzroke za nastanek krize zahodne civilizacije, da bi našli nove smiselne življenjske smernice in nove načine »vključevanja« človeka v svet. , tako naravne kot družbene. V razvoju evropske misli je to obdobje začetek oblikovanja novega tipa filozofije - neklasične filozofije, ki je nastala kot opozicija prejšnji filozofiji s kultom razuma in objektivističnih, racionalnih vrednot in bistev. . Zato je neklasična filozofija druge polovice 19. stoletja - začetka 20. stoletja v veliki meri iracionalna. Iracionalizem je smer v filozofiji, ki trdi, da um ni sposoben pokriti celotne raznolikosti duhovne in materialne resničnosti, na primer takšne neracionalne oblike manifestacije človeškega duha, kot so intuicija, volja, strah, trpljenje itd.

Filozofija S. Kierkegaarda

Soren Kierkegaard(1813-1855) danski filozof in pisatelj. Je eden od utemeljiteljev eksistencialne filozofije. Kierkegaardova glavna dela: "Bolezen do smrti", "Strah in trepet", "O strahu", "Ali - ali". Kierkegaard je dejal, da je slabost klasične filozofije v tem, da preveč abstraktno rešuje vprašanje človeka, tj. ne zanima ga konkretna živa oseba z njegovimi težavami, izkušnjami, trpljenjem, temveč »na splošno«. Filozofija se mora obrniti na človeka in mu pomagati, da obstaja v tem kompleksnem in absurdnem svetu. On je bil tisti, ki je v filozofski obtok uvedel koncept "obstoja" in ga opredelil kot "biti - med". To je poudarilo vmesno, odvisno naravo človeške realnosti, njeno odvisnost od nečesa drugega, kar ni več oseba. »Življenje je ničelna točka med nečim in ničemer, preprost »morda« ... Človek je učenec »šole možnosti«.

Po Kierkegaardu je človek sinteza neskončnega in končnega, časnega in večnega. V kategorični aparat filozofije je uvedel nove pojme, kot so: absurd, strah, obup, melanholija, dolgčas, ki odražajo dramatično bogastvo. človeško bitje in subjektivni odnos. "Hrepenenje je človekov odnos do sveta njegovega obstoja, obup pa je povezan z odnosom do sebe", z zavedanjem lastne končnosti - smrtnosti.

Po Kierkegaardu gre človek v svojem razvoju in iskanju smisla življenja skozi tri stopnje:

estetski;

etično;

verski.

Na estetski stopnji je človek obseden s strastmi, to je etika večine, ki temelji na načelu: »pokvari dan«, tj. "zažgati življenje". Skrajni izraz estetskega bitja je erotika. Želja po iskanju čutnih užitkov povsod kvari estetskega človeka od znotraj, postane ujetnik lastnih teženj. Neizogibno nastopi sitost in občutek nesmiselnosti obstoja, ki ju spremlja obup. Ta obup je povezan z željo, da bi se znebili svojega "jaza", da bi postali "kot vsi ostali". »Okrogel kot kamenček se tak človek valja povsod kot pogajalski adut, nesreča človeka pa je, da se samega sebe ne zaveda. Življenje takšne osebe je inkarnacija opičništva. Simbol estetskega človeka je Don Juan.

Na etični stopnji prideta v ospredje odgovornost in občutek dolžnosti: »Etično je tisto, s čimer človek postane.« Na tej stopnji se človekova samoodločba zgodi na čisto razumski način, v skladu s predpisom moralnega zakona. Ranljiv je tudi etični način življenja, ki ne temelji na višjih vrednotah. Primer tega je vedenje Ahasverja, ki je formalno izpolnjeval svojo dolžnost in ni hotel počivati ​​za Kristusa.

Šele na religiozni stopnji se zgodi "preboj" v novo sfero bivanja, glavno načelo tretje stopnje je "ne kaj je izbrano, ampak kako je izbrano". »Vitez vere« se odpove splošnemu, da bi postal individualen, sprejme trpljenje kot načelo bivanja in se s tem pridruži deležu križanega Kristusa. "Trpljenje je neizogiben, pravi obstoj." Simbol te stopnje je Abraham.

Filozofija A. Schopenhauerja

Arthur Schopenhauer (1788-1860) – nemški filozof, utemeljitelj sistema, prežetega z voluntarizmom, iracionalizmom. Voluntarizem je doktrina, ki poudarja voljo. Glavno delo je "Svet kot volja in predstava". V središču njegove filozofije je »svetovna volja«, kot neosebni nad – objekt, ki sovpada s svobodo. Volja sveta je močno ustvarjalno načelo, ki ustvarja vse stvari. Voljo najdemo tudi v človeku, v obliki različnih želja, všečnosti, všečnosti in nevšečnosti. Način obstoja volje je delovanje, zato z lastnimi dejanji in izkušnjami dojamemo bistvo pojavov. Pred človekom je svet le volja v različnih modifikacijah, s prihodom človeka postane tudi predstava. Za človeka se izkaže, da je svet hkrati volja in predstava. Volja je slepa privlačnost, temen dolgočasen nagon, izražen v potrebi po preživetju. Slepo delujoča volja potrebuje »vodnika«, um pa postane »svetilka«, ki ji osvetljuje pot.

V živalskem in človeškem svetu sta boj za obstoj in volja do življenja obliki uresničevanja svetovne volje. Svet, utelešen v človeku, določa njegov značaj in bistvo. Na začetku je človeku dan nespremenljiv, razumljiv značaj. Povezuje se z motivi in ​​željami, lomi skozi zavest, določa individualno variacijo vedenja, njegov odnos do ljudi in daje empirični značaj. Temu je dodan še tretji značaj - pridobljen, katerega bistvo je spoznanje samega sebe, svoje individualnosti in nespremenljivih temeljev empiričnega značaja, ki ga generira inteligibilni značaj.

Schopenhauer zanika svobodno voljo v človekovem vedenju, to je vnaprej določeno z njegovim značajem, natančneje z dominantno raznolikostjo njegovega empiričnega značaja. Loči tri vrste empiričnega značaja:

egoističen;

• sočuten.

Najnevarnejši od vseh je zloben značaj, ki mu trpljenje in žalost drugih v sebi služita kot konec, njihovo povzročanje pa je užitek. Resnično moralni značaj je sočuten značaj, ki zagotavlja zlitje z drugimi ljudmi in manifestacijo generičnega bistva osebe. Sočutje spremeni naš obstoj v sobivanje z naravo in drugimi ljudmi. Življenje je polno stiske, žalosti in trpljenja, človekova naloga pa je estetska kontemplacija in moralno samoizpopolnjevanje. To mu pomaga v boju proti smrti in trpljenju.

Človeška morala se izraža v treh pojavih: sočutju, pravičnosti in človekoljubju. Sočutje kot občutek trpljenja, ki me ne razume, izhaja iz sposobnosti človeka, da se identificira z drugimi. Edini vreden izhod za človeka je poskus "skočiti" iz nesmiselnega cikla življenja in najti mir v zavračanju želja - to je gibanje iz bivanja v "nič". Schopenhauerjev moralni imperativ: "če se prisiliš, da ne storiš ničesar, kar hočeš, moraš storiti vse, česar nočeš." Od tod sledi – ubogljivo sprejemanje muk; asketizem v odnosu do sebe; altruizem do drugih. In kot posledica teh zahtev - popolna odprava egoizma, ker. zemeljske dobrine in užitki so enako sovražni moralnosti kot sovraštvo, zavist in zloba.

Vsaka sreča je negativna, ne pozitivna. Osvobaja nekaj trpljenja in pomanjkanja, ki mu bo sledilo novo trpljenje ali nesmiselno hrepenenje in dolgočasje. Optimizem je norčevanje iz nepredstavljivega trpljenja človeštva. Norec išče užitke in pride do razočaranja. Moder človek se poskuša izogniti težavam. Modro živeč človek se zaveda neizogibnosti težav (trpljenja), obvladuje svoje strasti in postavlja meje svojim željam.

Filozofija življenja F. Nietzsche

Friedrich Nietzsche(Nietzsche) (1844-1900) - nemški filozof, eden od utemeljiteljev življenjske filozofije, ki temelji na ideji, da sam um, ki je prej veljal za univerzalno telo filozofije, ni dovolj za razvoj celostnega pogleda na svet. Njeno mesto mora zavzeti filozofiranje, ki izhaja iz polnosti življenja, polnosti doživljanja življenja. Eden od predstavnikov te šole (V. Dilthey) je razglasil: "Življenje je izkušnja."

Nietzschejev nauk je razdeljen na dva dela:

1) pozitiven (ideja "nadčloveka", "ljubezen do daljnega" itd.);

2) negativna (ideja "volje do moči", "večnega vračanja" itd.).

Nietzschejeva prva knjiga je bila Rojstvo tragedije ali helenizem in pesimizem. Vsebuje idejo o dveh načelih kulture:

"Dionizijski" (življenjski, prvinski, tragični),

"Apollo" (kontemplativno, logično, lepo).

Samo umetnost, ki je imela v zgodnjih fazah človeštva v primerjavi z znanostjo najpomembnejšo vlogo v življenju družbe, je polnokrvno utelešenje in manifestacija pravega življenja. Sodobna kultura se je s svojo usmerjenostjo v znanost izkazala za tujo življenju, saj opiral na umeten, shematizirajoč um.

"Rojstvo tragedije" je ključ do dešifriranja celotnega Nietzschejevega nadaljnjega dela. Tu oblikuje glavno nalogo svojega življenja in filozofije - ustvarjanje kulture, v kateri bi človek lahko plemenitil svoj notranji svet, se izobraževal. Nietzsche želi vrniti ljudem jasnost duha, preprostost in veličino. Nietzschejeva naloga je potrditi najvišjo vrednost kulturnega izboljšanja človeka, zaradi česar naj bi se pojavila nova vrsta človeka, ki po svojih moralnih in intelektualnih kvalitetah presega sodobne ljudi. Tak kulturni in etični ideal človeka je nadčlovek. “Superman je oseba, ki je sposobna preseči samega sebe”, tj. nenehno se izboljšuje, premaguje svoje pomanjkljivosti (»premagati zmaje«). Po Nietzscheju je človek le pot, »žičnica čez brezno od zveri do nadčloveka«.

Človek (človeški duh) gre v svojem razvoju skozi tri stopnje: kamela, lev in otrok. Zgodovinski nadčlovek je osebnost višjega tipa, ki je v zgodovini obstajala kot izjema, na primer Aleksander Veliki, Cezar, Napoleon. Nadčlovek je harmonija, sinteza dveh principov: »dionizičnega«, s svojo žejo po življenju, in »apolonskega«, tj. logično in lepo. Superman je stvarnik z močno, impulzivno, »dolgo voljo«, ustvarjalec samega sebe kot avtonomne, svobodne osebnosti. Odlikujejo ga: sposobnost žrtvovanja, darovanja kreposti, velikodušnost in neskončna žeja po dejavni ljubezni, poštenost, neustrašnost, trdnost in junaštvo. Vse to bo nadčloveku omogočilo, da bo vsemu na Zemlji dal resnično človeški pomen. "On je ta strela, on je ta norost."

Življenje je posebna vrsta svetovne energije, volja do moči. Volja do moči je moč nad samim seboj in svojim življenjem. Razmišljanje je instrument moči. »Ljubezen do daleč« je zahtevna ljubezen do človeka, ne do tega, kar je, ampak do takšnega, kot more in mora biti in je lahko boljši. Tako ne zanika »ljubezni do bližnjega«. »Ljubezen do daleč« je označena tudi kot ljubezen do »stvari« in »duhov«. »Duhovi« (»stvari«) so najvišje duhovne vrednote, kot so pravičnost, lepota, resnica, čast. Nietzsche v delu Onstran dobrega in zla govori o morali sužnjev in morali gospodarjev. V ti dve kategoriji ljudi deli ne po družbenopolitičnih, temveč po moralnih in duhovnih merilih, tj. človek lahko zaseda visoko mesto v družbi, a je suženj svojega mesta, položaja, marioneta v rokah drugih. In kjerkoli je lahko gospodar, gospodar samega sebe, svoje besede.

Neklasična filozofija je postavila temelje moderne (post-neklasične) filozofije in racionalnosti, odražala je krizo čisto racionalnih vrednot zahodnoevropske kulture.

AT klasična filozofija glavna težava je obravnavana obstoj univerzalnega vesolje, problem univerzalnega bistva človeka, univerzalne metode spoznavanja, splošni principi zgod. Neklasična filozofijaželi poudariti izvirnost, vsestranskost različne vidike življenja, njegove posamezne drobce.

Klasiki so brez dela, kot človeštvo od odkrivanja in preoblikovanja oblik naravnega sveta, nadaljuje do prodiranja v globino materije in prikazovanje umetne realnosti. Zamenjava v teku tehnika narave, stvar-dogodek okolje informacija-znak, a podobe in pojmi znaki in simboli.

Po klasični filozofiji med znanja, izraženo v jasni logični obliki, in okoliško realnost obstaja notranji odnos, ki fiksno v kognitivnem procesu. Dovolj, da bi našli univerzalne metode spoznavanja, in skladnost med objektom in subjektom bo dosežen. Za neklasično filozofijo je značilen drugačen pristop: svet in znanje o njem ni notranje povezan, univerzalni metode spoznavanja manjka. Neklasična filozofija namesto in smrdljiv opozarja na informacije in komunikacije.

Klasična filozofija je značilna neizmerna vera v človeški um in napredek znanosti. Neklasična filozofija ceni moč uma bolj odmerjeno, razkriva meje znanja, pozoren na neracionalno dojemanje sveta.

Prehod v neklasično filozofijo je povezan z jezikovna revolucija. koncept resnica se nadomesti s konceptom smiselnost, jezik velja za končno ontološko osnovo mišljenja in delovanja.

Prišel je obrat od racionalizma do življenjske filozofije.

Za neklasično filozofijo je značilno zavedanje krizačlovekovega obstoja, razkrivanje njegove brezkoreninjenosti, prepoznavanje njegovih ustvarjalnih zmožnosti in hkrati razumevanje omejenosti in destruktivnosti njegovih zahtev. Predmet ukrepa mora nositi odgovornost za njene posledice, delovati samostojno in ne kot "zobnik" ogromnega mehanizma.

V neklasični filozofiji se dialektika preoblikuje v sinergetiko. Da bi nadomestil mislečev monolog, pripravljena pridejo rezultati dejavnosti zavesti negotovost, « notranji dialog zavesti«, kjer analizira njene notranje strukture in procese, ki vodijo do določenih rezultatov. nadaljevati premikanje fokus zanimanja z objektivni svet na zaznavanje, doživljanje, in na koncu, subjekt, potopljen vase.

Neklasična filozofija orientiračloveštvo, ne da bi spremenilo svet, ampak da bi ohranilo civilizacijo, postane okolju prijazno. Človek ni predstavljen kot vladar narave in središče vesolja, temveč kot bitje, vključeno v raznolikost življenja, ki je v korelaciji z različnimi deli živega ne na podlagi dominacija in podrejenost, ampak na principih vzajemnost in sodelovanje.

Neklasično filozofijo predstavljajo številna področja: fenomenologija, pozitivizem, eksistencializem, iracionalizem, hermenevtika, postmodernizem itd. Razmislimo o glavnih določbah nekaterih od njih.

Vodilna smer v Zahodna filozofija znanost - pozitivizem. Običajno je izločiti oblike pozitivizma: klasični pozitivizem (O. Comte, D. Mill, G. Spencer), empiriokritizem (E. Mach, R. Avenarius), neopozitivizem (B. Russell, L. Wittgenstein). , M. Schlick itd.), postpozitivizem (I. Lakatos, T. Kuhn, P. Feyerabend in drugi).

Utemeljitelj klasičnega pozitivizma Auguste Comte(1798 - 1857). Zgodovino človeštva je razdelil na tri stopnje: teološko, metafizično in pozitivno.

Na teološki na odru prevladuje religija. Vse pojave si razlagamo z delovanjem nadnaravnih sil. Na metafizično Filozofija poskuša razkriti skrivnosti bivanja, razložiti smisel človeškega življenja, doumeti tok zgodovine itd. Pozitivno (pozitivno), tj novo Filozofija po Comtu ne more dati znanja. Lahko gre le za ločene vede ali njihovo sintezo. novo pozitivno Filozofijo je Comte imenoval sistematizacija konkretnega znanstvena spoznanja temelji na racionalni klasifikaciji znanosti. Predlagal je lastno klasifikacijo, v kateri je vede razporedil po stopnji njihove metafizično. Najčistejša od metafizike pri Comtu sta matematika in astronomija, najbolj metafizična pa je zgodovina, ki jo je predlagal nadomestiti s sociologijo - znanostjo o splošnih zakonih razvoja družbe.

Neopozitivizem pojavlja v več oblikah. Njegova glavna različica je analitično filozofijo. njen predstavnik Bertrand Russell(1872 - 1970). V filozofiji je najbolj cenil logika. Po Russellu logika zagotavlja metodo za preučevanje filozofije, tako kot matematika zagotavlja metodo za fiziko. Logična analiza jezikovnih stavkov razkriva neustreznost njihova uporaba. V jeziku je Russell identificiral lastna imena in opise. lastna imena kažejo na določenega prevoznika. Pomembne so same po sebi in ne potrebujejo kontekstov. Opisi označujejo znake in abstrakcije in obstajajo le v celotnem stavku.

Po Russellu, predmet filozofije – logična analiza znanosti, da bi odkrili končne strukture njihovega materiala v obliki atomsko(nedeljivo) dejstva tvorjenje elementarnih stavkov. Na podlagi takšnih atomskih dejstev je s pomočjo logično dovršenega jezika treba zgraditi novo znanstvena slika mir.

Postpozitivizem se je pojavil v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Tako kot neopozitivisti se tudi postpozitivisti ukvarjajo predvsem s proučevanjem znanosti in njenega jezika. A če je neopozitivizem posvečal primarno pozornost preučevanju strukture znanstvenega znanja, nasprotoval empirično in teoretično raven znanja, se držal linearnega pristopa k zgodovini znanosti (verjel je, da se znanje kopiči postopoma), razmejeval znanost od filozofije, potem se postpozitivizem osredotoča na dinamiko znanstvenega znanja, prepletanje empirične in teoretične ravni znanja, preučevanje vloge znanstvenih revolucij, vključevanje filozofskih utemeljitev v raziskovalne programe.

Vodilni antropološki trend v zahodni filozofiji je eksistencializem. O njem bomo podrobneje govorili ob obravnavi problemov sodobne antropologije.

Sodobna filozofska hermenevtika je smer, v kateri razumevanje razlagati kot pogoj družbenega obstoja. Z imenom običajno povezujemo začetek filozofske hermenevtike Friedrich Schleiermacher(1768 - 1834). Razvil je tehnike za rekonstrukcijo pomena besedila. Glavna je hermenevtičnega kroga. Njegov pomen je naslednji. Na eni strani , del besedilo razumeti iz celote, a cela- od deli. Po drugi strani pa se zdi, da se v procesu razumevanja gibljemo v krogu, saj razumevanje celote nastane ne iz delov saj so šele zunaj razumel celoto lahko obravnavamo kot njene dele. Ponavljajoče se vračanje od celote k delu in od delov k celoti po Schleiermacherju pomaga pri razumevanju smisla.

Wilhelm Dilthey(1833 - 1911) je filološki model razumevanja prenesel na zgodovinska veda. Po njegovem mnenju je razumeti pomen zgodovinski dogodek mogoče s pomočjo razumevanje načrta njegovi liki. To je mogoče prek sočutje(čutenje, empatija, postavljanje na mesto drugega).

Najbolj avtoritativni predstavniki sodobne hermenevtike so Martin Heidegger(1889 - 1976) in Hans Georg Gadamer(1900 - 2002). Tu pride do spremembe smeri interpretacije. Če se je nekdanja (romantična) hermenevtika osredotočala na povezavo Avtor → Besedilo, se sodobna osredotoča na povezavo Besedilo → Tolmač. Čeprav hermenevtika ne sprejema strogih in kategoričnih sodb, lahko govorimo o komplementarni naravi teh strategij. Gadamer je ta položaj imenoval sotočje obzorij. Razumevanje se tukaj zaključi z aktualizacijo besedila, ki ga je treba razumeti, v sedanji situaciji.

Heidegger zavrača Dilthejevo razlago razumevanja kot empatije. Po njegovem človeka ni mogoče predstavljati kot nekakšno izolirana iz sveta je subjekt, ki razume svet kot objekt. Vsak človek je prvotni obstoj na svetu. Človek nemogoče brez njegovega odnosa do sveta. Heidegger opisuje dva načina bivanja-v-svetu: Befindlichkeit - najdba, neposrednost zavesti in Verstehen - razumevanje. Oboje se izvaja istočasno.

Po eni strani človek ni pripravljena bitje, ki lahko razume vse stvari v vsej njihovi gotovosti. Ampak on je bitje odprt v prihodnost sposobni razvijati. Po drugi strani pa človek ne more abstrahirati od lastno bitje. Njegovo bitje, njegov izvor predhoditi on in določiti njegov. V našem razumevanju nas opredeljuje naša preteklost, zato razumevanja brez nje ni predrazumevanje. Tako razumevanje razumevanja izključuje trditve po univerzalna resnica.

Gadamer te poglede dopolnjuje s konceptom učinkovito-zgodovinsko zavest. Po njegovih besedah zgodovinska zavest dominanten v zahodnem razmišljanju v dvajsetem stoletju, trdi zgodovinskost in relativnost vse formacije, razen sebe, torej se zdi kot objektivno znanje. Učinkovito-zgodovinska zavest se zaveda tako svoje relativnosti kot ud, s čimer se je ubogal potek zgodovine.

NEKLASIČNA FILOZOFIJA (druga polovica 19.-20. stol.)

Običajno v neklasični filozofiji obstaja več programov, namenjenih premisleku o klasičnem tipu filozofiranja:

1) iracionalistična tradicija v neklasični filozofiji ( S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, F. Nietzsche);

2) družbenokritični program (marksizem, neomarksizem, postmarksizem);

3) kritično-analitični program (neopozitivizem, postpozitivizem, analitična filozofija, strukturalizem);

4) eksistencialno-antropološko-psihološki program (fenomenologija, hermenevtika, eksistencializem, psihoanaliza).

Glavne značilnosti klasičnega tipa filozofiranja

1. Klasične filozofske sisteme so odlikovale njihove zahteve po celovitosti, popolnosti, monološkem in poučnem slogu predstavitve ter želji po razlagi vzorcev objektivne in subjektivne resničnosti.

2. Klasični racionalizem je opisoval objektivni svet v smislu aktivnega pogleda na svet, dejavnosti. Prišlo je do identifikacije dejavnosti in zavesti.

3. Racionalno znanje, brezmejna vera v znanost, v napredek, v sposobnost ekstraindividualnega in individualnega uma, v možnost preureditve sveta na podlagi Razuma.

4. V okviru klasične filozofije najvišja absolutna vrednota je um. Svobodo razumemo kot svobodo, ki nima meja, kot absolutno svobodo posameznika, kot nujnost, ki jo pozna razum.

5. Slog filozofiranja je označen kot pravilo, strogost, doslednost, dokazi, shema racionalnega sklepanja. Za klasiko je značilno globoko zaupanje v naravno urejenost svetovnega reda, v katerem obstaja razumen red in harmonija.

Značilnosti neklasične filozofije

1. Status samega uma, subjekta spoznavanja, struktura kognitivnega procesa se revidira, kar vodi v aktualizacijo iracionalizem(lat. irrationalis - nerazumno, nezavedno), ki meni, da um ni sposoben zajeti vse raznolikosti realnega sveta in je pozoren na neracionalne oblike človekove duhovne manifestacije (volja, intuicija, nezavedno itd.)

2. V okviru neklasične filozofije postane osrednja antropološki problem,človek je tu obravnavan kot bitje, ki doživlja, dvomi, čuti, samoustvarja, praktično preoblikuje naravo in družbo.

3. Neklasična filozofija se premika od monološkega poučevalnega stila razmišljanja na dialoški, subjekt-subjekt slog.

4. Neklasična filozofija se premika od iskanja univerzalnih principov, končnih esenc, univerzalij k samovrednost posameznika, edinstvenega, svojevrstnega, edinega.

5. V okviru neklasične filozofije se izvaja sprememba paradigem, ki se izraža v jezikovnem obratu – prehodu od filozofije zavesti k filozofiji jezika.

Marksizem in neomarksizem. Nastane sredi 40. let 19. stoletja. Karl Marx, Friedrich Engels.

Marksizem je poskušal rešiti naslednja vprašanja: vzorci razvoja družbe, materialistično razumevanje zgodovine, antropozociogeneza, vzroki družbene stratifikacije, fenomen družbene zavesti.

Materialistično razumevanje zgodovine izhaja iz dejstva, da pogoji človekovega življenja (družbeno bitje) določajo poglede ljudi, njihove cilje, vrednote, teorije (družbeno zavest). Osnova (podlaga) družbenega življenja je način ustvarjanja bogastva..

Način proizvodnje je enotnost produktivnih sil in proizvodnih odnosov. Produktivne sile so delovna sredstva, proizvodna sredstva in v njih zaposleni ljudje. Industrijski odnosi so odnosi med ljudmi.

dvigne nad podlago nadgradnja, ki vključuje: javne ustanove in organizacije, politične, pravne odnose, javno zavest (morala, vera, znanost, filozofija, umetnost itd.)

Določeni proizvodni odnosi ustrezajo določeni stopnji in značaju razvoja produktivnih sil. Vir družbenega razvoja je protislovje med produktivnimi silami.

Imenuje se stopnja razvoja družbe z ustreznim načinom proizvodnje materialnih dobrin, osnova in nadgradnja družbenoekonomska formacija. Marx in Engels ločita pet družbenoekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično.

Metodologija marksizma: dialektični materializem. Osrednji koncept filozofije marksizma kot doktrine dialektičnega procesa je koncept univerzalnosti razvoja.

Namen kognitivnih prizadevanj je doseči resnico. Resnica je v marksistični filozofiji opredeljena kot korespondenca misli, naše vednosti o svetu svetu samemu, objektivni resničnosti. Praksa je merilo resnice. Povezuje in korelira predmet in dejanje, ki se izvaja v skladu z mislijo nanj.

Kapitalizem odtujuje ljudi od proizvoda dela, od dela samega, od lastne človeške narave in drug od drugega.

filozofskiiracionalizem

Arthur Schopenhauer. Schopenhauerjevo glavno delo "Svet kot volja in predstava"(1819), po katerem svet sploh ne temelji na načelih smotrnosti, razumnosti. Po Schopenhauerju na svetu sploh ni razumnih sil, vendar so volja, volja do življenja, želja po samopotrditvi. Volja- to je slep življenjski impulz, iracionalna želja, ki prežema vse. Svet je le ogledalo te volje, ki deluje kot reprezentacija.

Nietzsche Friedrich (1844 - 1900) - nemški mislec, ki je postal ustanovitelj " življenjska filozofija." romantika mladi Nietzsche, ko je povsem pod vplivom idej Schopenhauerja in G. Wagnerja;

Stopnja pozitivizem povezana z razočaranjem nad Wagnerjem in ostrim prelomom z idealom umetnika: Nietzsche usmerja pogled v "pozitivne" vede - naravoslovje, matematiko, kemijo, zgodovino, ekonomijo;

Pika zrelega Nietzscheja ali pravzaprav nietzschejanski, prežet s patosno idejo "volje do moči". Po drugi strani pa je delo zrelega Nietzscheja glede na vrstni red problemov, ki jih obravnava, mogoče predstaviti na naslednji način:

a) ustvarjanje afirmativni del doktrine z razvijanjem kulturnega in etičnega ideala v obliki ideje o »nadčloveku« in »večnem vračanju«;

b) negativni del poučevanja izraženo v ideja o "prevrednotenju vseh vrednot".

Nietzschejevi osrednji pojmi so: nadčlovek, volja do moči, sublimacija, gospodarska morala, suženjska morala in večno vračanje. Njegovo nadčlovek- je predvsem ustvarjalec z močno, impulzivno, »dolgo voljo«, ustvarjalec samega sebe kot avtonomne in svobodne osebe.

Filozofija pozitivizma, neopozitivizma in postpozitivizma

Pozitivizem. Kot samostojna smer se je pozitivizem izoblikoval v 30. letih 19. stoletja. ( O. Comte in G. Spencer). V središču pozornosti pozitivistov je bilo vedno vprašanje o razmerju med filozofijo in znanostjo. Comte razglasi odločen prelom s filozofsko (»metafizično«) tradicijo, saj meni, da znanost ne potrebuje nobene filozofije, ki bi stala nad njo.

Nastane drugo zgodovinska oblika pozitivizma Mačizem, empiriokritika, tj. kritika izkušenj. (E. Mach, R. Avenarius in drugi). Mahisti so verjeli, da naloga filozofije ni zgraditi "sintetičnega" sistema, ki bi vseboval splošne zaključke vseh znanosti, temveč ustvariti teorije znanstvenega spoznanja.

Neopozitivizem, analitična filozofija ( 20. stoletja XX. stoletja) Logični pozitivizem sprejema tezo o prevladujoči naravi določb logike in matematike. Logični pozitivizem je tesno povezan s tako imenovanim lingvističnim obratom v filozofiji. Problem je v središču njegovih zanimanj. vrednote jezikovni izrazi. Zasleduje dva cilja: 1) iz znanosti izključiti vsa nesmiselna sklepanja, ki izhajajo iz napačne rabe jezika; 2) zagotoviti konstrukcijo idealnih logičnih modelov smiselnega sklepanja.

Postpozitivizem . Načelo preverjanja (preverjanje z izkušnjami) je nadomeščeno z načelom ponarejanja (zavrnitve), ki ga je predlagal K. Popper. Postpozitivizem vztraja pri pomenu zgodovinskega pristopa k študiju znanosti. V procesu razvoja znanosti, kot posledica znanstvenih revolucij, pride do spremembe paradigem (iz gr. paradeigma primer, primer). Paradigma pomeni skupek teoretičnih, metodoloških in drugih smernic, ki jih je sprejela znanstvena skupnost na vsaki stopnji razvoja znanosti in ki se kot model (model, standard) vodijo pri reševanju problemov. Torej v fiziki na prelomu XIX - XX stoletja. prišlo je do prehoda iz Newtonove paradigme v Einsteinovo teorijo.

Filozofija eksistencializma

50-60 let XX stoletja. Eksistencializem je odražal protislovja in bolezni družbe 20. stoletja, predstavljal opis situacij duhovne krize, ko neosebno bitje manifestira občutek nesmiselnosti, pomanjkljivosti in nepravilnosti svojega bitja. Poleg tega so številni predstavniki eksistencializma z neverjetno lahkoto in spretnostjo uporabljali pero pisatelja, umetnika, ki je opisoval resnične "mejne" situacije, v katerih so abstraktni "eksistenciali" napolnjeni z mesom, svetom življenja.

Razlikovati verske(Berdjajev, Šestov, Jaspers, Marcel, Buber) in ateistični(Sartre, Camus, Heidegger, Merleau-Ponty) eksistencializem. Temeljno načelo eksistencializma lahko izrazimo z besedami: eksistenca je pred bistvom, to pomeni, da človek na začetku preprosto obstaja, vendar mora še pridobiti bistvo, je le projekt. Nenehno iskanje samega sebe, skrb za pridobitev bistva je težka naloga človeka, njegove nenehne izbire, ustvarjanja sebe in drugih.

Kot izvirno in pristno človeško bivanje izstopa samoizkustvo, bivanje, ki je eno samo, osebno, končno in neposredno pojmovano. Opis strukture človekove eksistence je v eksistencializmu reduciran na opis več njegovih oblik - strah, krivda, tesnoba, trpljenje, vest. Je v trenutkih najglobljih osebnih pretresov – v "mejne situacije" – človek doživlja obstoj kot osnovo svojega bitja.

Pravo bistvo človeka se pokaže šele v obstoj,ki se razkrije v mejnih situacijah. To so situacije posebne vrste, ki človeka »streznijo«, ga spodbudijo k razumevanju njegovega pravega poklica in ga odvrnejo od monotonega in minljivega vrveža vsakdanjega življenja. K razumevanju eksistence spodbuja npr. srečanje s smrtjo.Dokument

V Grčiji v drugo pol 5 - prvi pol 4. stoletje pr... XIX-XX stoletja. V.S. Solovjov, N.A. Berdjajev, P.A. Florenski in drugi Solovjev Vladimir Sergejevič (1853-1900) V svojem filozofija... epistemologija. klasična in neklasične koncept resnice. Prav...

Metodična priporočila o filozofiji za študente RNIU, številka 10. Moskva

Smernice

V.N. Nemška klasika filozofija drugo pol XVIII - zač XIX stoletja. M .: Višje ... ikone. // Filozofija Ruska verska umetnost XVI. XX stoletja. Zbornik. ... zahodni filozofija. Filozofija XX stoletja. klasična in neklasične filozofija. Kult ...

Smernice ZVEZNE AGENCIJE ZA FILOZOFIJO IZOBRAŽEVANJA Krasnoyarsk SFU 2010

Smernice

... filozofija v drugo pol XX stoletja in njegova povezava s krizo industrijske civilizacije. Postmodernizem v filozofija. Tema 9. Ruščina filozofija ...

Učni načrt, seminarski načrti, seznam referenc, vprašanja za test (izpit) iz discipline "Filozofija"

Program

Itd. Tema 3. Ruščina filozofija XIX-XX stoletja. ruski filozofija drugo pol XIX- ser. XX v. in njegove značilnosti. Slovanofili... vrste znanstvene racionalnosti: klasična, neklasične, postneklasična znanost. Postpozitivistični koncept...

Splošne značilnosti in glavne usmeritve neklasične filozofije Obdobje v zgodovini zahodnoevropske filozofije od sredine 19. do sredine 20. stoletja običajno imenujemo neklasično. Razvoj filozofskih idej tega časa je potekal v splošnem kontekstu razumevanja in reinterpretiranja dosežkov klasike. Konstrukcija katerega koli filozofskega sistema je potekala bodisi na podlagi konceptualnih idej prejšnje klasične tradicije bodisi na njihovem popolnem zanikanju in zavračanju, a tako ali drugače se je pojavil nov - neklasični - tip filozofiranja. nastala kot rezultat razvoja, poglabljanja in dodajanja klasičnih filozofskih sistemov Kanta, Fichteja, Schellinga, Hegla.

Omenjene težnje omogočajo izvedbo tipologije vseh filozofskih smeri neklasičnega obdobja po načelu sprejemanja-nesprejemanja konceptualnih temeljev klasične filozofije. Tako lahko vsa področja neklasične filozofije pogojno razdelimo v dve veliki skupini:

Smeri, ki podpirajo splošna načela racionalistične filozofije. V to skupino lahko uvrstimo vse neoklasične šole, kot so neokantianizem (K. Fischer, O. Liebman, F. Lange in drugi - v 19. stoletju, marburška in badenska šola neokantianizma v 20. stoletju), neo Heglianstvo (F. Bradley, R. Collingwood, A. Kozhev in drugi), marksizem (K. Marx, F. Engels) in neomarksizem (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas in drugi), pa tudi področja, katerih konceptualni temelji so praviloma zgrajeni na tradicionalno-klasičnem razumevanju racionalnosti, kot so strukturalizem (K. Levi-Strauss), pozitivizem (O. Comte, G. Speneser, E. Mach, R. Avenarius), neopozitivizem (M. Schlick, R. Carnap, B. Russell) in analitično filozofijo (L. Wittgenstein, D. Moore, D. Austin), fenomenologijo (E. Husserl, M. Heidegger).

Smeri iracionalne narave: »filozofija življenja« (F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel, O. Spengler), psihoanaliza (3. Freud, C. Jung), eksistencializem (S. Kierkegaard, K. Jaspers, J. Sartre, A. Camus).

V okviru neklasične filozofije se poskuša revidirati in dopolniti prejšnje (klasične) ideje o racionalnosti, ki temeljijo na načelih enotnosti in celovitosti subjekta spoznavanja in absolutne gotovosti obstoja objektivnega sveta. Glavna pozornost filozofov je usmerjena v sfero subjektivnega, katerega razumevanje tudi bistveno razširi prejšnje predstave o človeku: če je v klasični filozofiji mišljenje veljalo za prevladujočo, specifično lastnost subjekta (v verbalni, diskurzivni obliki) , idealno logično mišljenje), potem se filozofi v tem obdobju obrnejo k razumevanju takih manifestacij subjektivnosti, ki so bile običajno obravnavane kot sekundarne ali celo popolnoma izključene iz sfere zavesti (volja, intuicija, nezavedno itd.). Na splošno lahko rečemo, da je glavni problem neklasične filozofije problem zavesti. Objektivistična drža, o kateri sta se spraševala že Descartes in Kant, v neklasičnem obdobju dokončno izgubi zaupanje večine filozofov in prav v umu je edina nedvomna podlaga zanesljivega znanja. Razlage zavesti, predstavljene v učenjih tega obdobja, kažejo najrazličnejše poglede na naravo tega pojava.

Glavni predstavniki neklasične filozofije. Od predstavnikov iracionalističnih trendov je treba posebej opozoriti na filozofe, kot sta F. Nietzsche in S. Kierkegaard. Za iracionalistične veljajo filozofske smeri, v katerih se svet in človek razumeta na podlagi takšnega prvotnega bistva, ki je umu tuje in mu nedostopno. Pod izrazom "iracionalizem" združujejo različne filozofske sisteme, katerih avtorji kot temeljno načelo postavljajo nekaj, kar leži zunaj uma: volja, intuicija, instinkt, kontemplacija, vpogled itd.

Vsa evropska kultura, začenši s Sokratom, navdihuje človeka z lažnimi vrednotami in vsiljuje lažne pomene. Z vidika Nietzscheja je človek pozabil na enotnost in polnost življenja, se prepustil iskanju in utemeljevanju entitet, ki so tuje svoji naravi - znanju, morali, veri, s čimer je lepoto in prvine življenja spremenil v nekaj, kar je treba vrednotiti. , izmerjeno, omejeno. Običajno življenje je strogo regulirano, priložnosti za osebno manifestacijo je vse manj, povprečnost pa vse bolj zmaguje. Zavest tako zavaja samo sebe, vodena s predsodki razuma, zgodovina filozofije od Sokrata do Hegla pa se »izkaže kot zgodovina človekovega dolgega podrejanja in tudi zgodovina argumentov, ki si jih je človek izmislil, da bi opravičil svojo podrejenost«. (Deleuze J. Nietzsche. - St. Petersburg, 1997, str. 34) »Življenje« v svoji polnosti, celovitosti, neposrednosti nasprotuje pravilnosti in obliki »biti« (predmet proučevanja racionalistične metafizike), je » večno postajanje« brez atributov, v katerem ni namena in ki ga ni mogoče oceniti kot resnično ali lažno, dobro ali zlo, slabo ali dobro. Postajanje ne more biti predmet znanosti, saj je njegovo bistvo vedno globlje, kot ga lahko izrazimo z jezikom.

Zato znanost, znanje, morala itd. izkrivljajo življenje in vsiljujejo lažne vrednote zavesti. Posebej negativno vlogo v tem procesu igra religija, katere ostra kritika je značilna za vsa Nietzschejeva dela.

Vse procese fizičnega in duhovnega življenja skuša filozof predstaviti kot različne modifikacije delovanja volje do moči. Volja do moči ni poželenje po nadvladi, takšno razumevanje le-to, najpogostejše v sodobna kultura značilnost psihologije suženjstva. Volja do moči izraža zmagoslavje moči in ustvarjanja kot sestavne značilnosti življenja. Z drugimi besedami, bistvo življenja je utelešenje volje, ki se kaže v aktivni, dejavni, ustvarjalni – afirmativni – naravi sil, ki jo sestavljajo. Pozaba življenja je pripeljala do tega, da so zamenjali sodobne norme in stereotipi prave vrednote, in zgodovina evropske kulture dokazuje zmagoslavje negativne negativne sile, zaradi katere se oblikuje družba, ki goji ideale suženjstva, šibkosti, bolezni namesto lepote, moči in zdravja, ki so del življenja. nova filozofija in nova oseba so poklicani, da rehabilitirajo pozabljene pomene, da presežejo ambicije razuma in razuma ter da poskušajo človeštvu odpreti svet »onkraj dobrega in zla«: »Bog je mrtev in hočem – naj živi nadčlovek.«

V nasprotju s heglovsko objektivno dialektiko ustvarja Kierkegaard subjektivno ali eksistencialno dialektiko, v kateri je zaslediti proces oblikovanja osebnosti v njenem postopnem vzponu k Bogu. Koncept "obstoja" (iz latinskega "existence" - obstoj), ki ga je prvi predlagal Kierkegaard, je sprejet za označevanje enkratnosti, edinstvenosti in specifičnosti bitja osebe, v nasprotju s pojmom "esenca" (od latinsko "essence" - bistvo), ki se nanaša na svet stvari V nasprotju s klasičnim (predvsem heglovskim) panlogizmom, ki raztaplja bitje v mišljenju in je prepričan, da je bivanje do najmanjše podrobnosti prepustno za misel in se prilega konceptov, Kierkegaard trdi, da je eksistenca tista, ki se skozi abstrakcije vedno izmika razumevanju. , je globok, notranji, individualni izraz osebnosti. Eksistenca ni na voljo za razumevanje z znanstvenimi metodami, najti jo je mogoče na edini način - tako, da naredimo izbira in opustitev čutno-kontemplativnega načina bivanja, ki ga določajo zunanji dejavniki okolja do samega sebe. To je pot do pridobitve eksistence Kierkegaard razkriva v nauku o treh stopnjah subjektivne dialektike.

Eksistencialno zorenje človeka je njegova pot k Bogu, na kateri zaporedno prehodi tri stopnje: estetsko, etično in versko. Estetsko živeč posameznik dosega čustveno uživanje z zavračanjem pridobitve »resnice« svojega obstoja, to zavračanje neizogibno potegne za seboj nezadovoljstvo in obup. Na tej stopnji človeka določa zunanjost, njegov cilj je užitek. Načelo etične stopnje je dolžnost, vendar se resnični dosežek obstoja izvede šele na najvišji - religiozni - stopnji.

eksistencializem - filozofska smer, katerega predstavniki izpostavljajo absolutno edinstvenost človeškega obstoja, neizrazljivo z jezikom pojmov. Strogo gledano, eksistencializem ni filozofska šola, ta izraz se uporablja v zvezi s precej različnimi misleci, zato je pravilneje govoriti ne o smeri v filozofiji, temveč o posebnem - eksistencialnem - razmišljanju. Kierkegaard velja za predhodnika in utemeljitelja eksistencializma, vendar so njegovi pogledi dolgo obstajali kot osamljen pojav. Eksistencializem postane popularen šele po 1. svetovni vojni in v 40.-50. Po 2. svetovni vojni dobi status najbolj razširjenega svetovnega nazora. V 20-30-ih letih se taki misleci, kot so K. Jaspers, G. Marcel, M. Heidegger, imenujejo glavni predstavniki tega trenda, v 40-50-ih letih pa se nove ideje oblikujejo v učenjih A. Camusa in J.P. Sartre.

Za eksistencializem je značilna posebna pozornost do ontoloških vprašanj, kar pomeni, da se eksistencialno mišljenje odvija izključno v sferi bivanja, vsa druga tradicionalna filozofske probleme dobijo sekundarni pomen kot posebne posledice rešitve glavnega ontološkega vprašanja. To je vprašanje o opredelitvi eksistence v splošni strukturi bivajočega, tj. konkretizacija ontološke narave človeške realnosti v odnosu do preostalih principov vesolja. Temeljna lastnost človeške realnosti je njen »vmesni« značaj, ki poudarja njeno nesamostojnost, odvisnost od nečesa drugega, kar ni oseba.

Naravo tega »drugega« eksistencialisti razumejo drugače. Religiozni eksistencialisti (Berdjajev, Šestov, Jaspers, Marcel in drugi) to drugačnost opredeljujejo kot »transcendenco« (težnjo onkraj lastnih omejitev k nečemu višjemu in pristnemu), ki se razkrije v dejanju vere. Religiozni eksistencialisti ob vseh medsebojnih razlikah vztrajajo, da se Božansko razkrije le v dejanju vere in obstaja samo v njem in samo dokler to dejanje traja in ni predpogoj za vero. Samo v prizadevanju za ohranitev tega dejanja je mogoče doseči »avtentični obstoj«. Nasprotno, zunaj težnje po transcendenci prihaja do degradacije osebnosti, njene depersonalizacije in raztapljanja v rutini vsakdanjega življenja. Toda tudi v takšni situaciji, ne glede na to, kako nizko je človek v družbeni realnosti, vsaj megleno čuti svojo vpletenost v nekaj višjega, saj je obstoj eksistencialna, neizbrisna značilnost človeške realnosti. Človekova usmerjenost v svet pomeni nepristno bivanje, »zapuščenost«, želja po transcendentnem pa je pristna. Človek sliši "klic bivanja", "vzklik bivanja" v takih pojavih, kot so "strah" (Jaspers, Heidegger), "eksistencialna tesnoba", "slabost" (Sartre), "dolgočasje" (Camus). Vsi ti pojavi nimajo psihološkega, ampak ontološkega pomena, ki je v tem, da se človeku odpre zevajoče brezno bivanja, ki ga prej ni opazil, tiho vegetira v vrvežu vsakdanjih zadev. Zdaj njegova usoda ni dobro hranjen mir z zagotovljenimi obroki, temveč tveganje osebne odločitve in osebne odgovornosti za lastno bitje. To je tista »avtentičnost«, ki jo je težje prenašati kot nepremišljeno bivanje v okviru ustaljenega reda stvari. Tako religiozni eksistencializem kliče človeka iz sveta k Bogu, k samopoglabljanju, ki mu omogoča najti novo, transcendentno razsežnost bivanja, pri čemer presega omejitve individualnega Jaza.

Predstavniki ateističnega eksistencializma A. Camus in J.P. Sartre meni, da je bitje samozadostno, samozadostno in avtonomno, pri čemer zanika Boga kot svoj absolutni izraz. Glavni problem teh mislecev je vprašanje identitete - samoodločbe človeka ("Kdo sem?"). Človek obstaja v stanju »zapuščenosti«, svet mu na to vprašanje ne daje odgovora. Ni receptov, ni scenarijev našega življenja in človek lahko svobodno izbere, kdo naj bo, svoboden določi svojo identiteto. To pomeni, da je človek edino bitje na svetu, katerega obstoj je pred njegovim bistvom (definicija). Priložnost, ki mu je dana, da je svoboden, se realizira v ustrezni izbiri avtentične ali neavtentične biti. Predstavniki ateističnega eksistencializma te kategorije razumejo drugače kot religiozne. Za Sartra je torej neavtentičen takšen obstoj, ki stremi k »pozitivnosti«, k neomejeni samopotrditvi na račun drugih, kar je po Sartru enakovredno želji postati Bog. Pristen obstoj pa je, nasprotno, priznanje neodtujljive svobode drugega ob lastni svobodi, tako da vsako dejanje po moji izbiri postane izbira za vse in v imenu vseh.

Fenomenologija je filozofska smer, ki jo je utemeljil nemški mislec E Husserl (1859-1938). V dobesednem prevodu "fenomenologija" pomeni: teorija pojavov ali pojavov. Predstavniki tega trenda kritizirajo tradicionalno objektivistično držo klasične znanosti, saj verjamejo, da je edina zanesljiva resničnost le resničnost čiste zavesti. »Čista« se v fenomenologiji imenuje zavest, osvobojena predsodkov psihologizma in naturalizma, tj. zavest, očiščeno »naravnega odnosa« s postopkom fenomenološke redukcije. Zavest običajno ostane v "naravnem okolju", tj. je pod vplivom shem in vzorcev, ki postavljajo tog okvir za preučevanje sveta. Fenomenologija predstavlja poskus izgradnje novega tipa znanosti - znanosti brez predpogojev in nepristranske. Največja zabloda zavesti, ki je v »naravni drži«, je vera v obstoj objektivne realnosti zunaj in mimo naše zavesti, realnosti, ki je »v resnici«. Da bi lahko vedeli, kaj v resnici obstaja in na čem naj bi temeljila nova znanost, je treba izvesti postopek fenomenološke redukcije – očiščenja uma vseh predsodkov. Da bi to naredili, je treba miselno izključiti iz prostora resničnosti ("oklepaj") tiste njegove fragmente, v katerih verodostojnost je mogoče dvomiti. Tako so iz oklepaja dosledno izpuščeni zunanji svet (morda je to kolektivna iluzija), tuja mnenja in znanja (napačne predstave), občutki, čustva itd. Edina zanesljiva resničnost, v katero ni dvoma, je resničnost čiste zavesti po posegu; lahko služi kot osnova za nadaljnjo gradnjo znanja.

Celoten svet, imenovan v objektiv "naravnega okolja", je samo pojav zavesti. Zato za fenomenologa ni predmetno-materialne realnosti "sama po sebi", oziroma ni standardov za njeno preučevanje. Subjekt s stališča fenomenologa lahko obstaja le kot pojav, ki je dan naši zavesti, njegovo preučevanje pa je reducirano na preučevanje načinov danosti. Resnična stvar torej ni materialna realnost, temveč resničnost tistih pomenov in pomenov, ki jih predmet pridobi v horizontu zavesti. Tako z opisovanjem danosti in manifestacij teh pomenov opisujemo same predmete v vsej raznolikosti njihovih manifestacij. Fenomenologija torej poskuša preseči enodimenzionalnost znanosti z razglašanjem potrebe po vrnitvi »nazaj k predmetom samim«. Življenjski svet je raznolik v manifestacijah, ki jih ni mogoče preučiti znanstvena metoda, jih je mogoče opisati le fenomenološko.

2. Filozofija pozitivizma

2.1. Predpogoji in pogoji za nastanek pozitivistično usmerjene filozofije

2.2. Izhodiščna načela in značilnosti »prvega pozitivizma« (O. Comte, G. Spencer, J. Mill)

2.3. Mačizem (empiriokriticizem): glavne ideje in vzroki vpliva med naravoslovci

2.4. Neokantianizem

3. Eksistencializem S. Kierkegaard

4. Filozofske ideje A. Schopenhauerja

5. Življenjska filozofija

6. Filozofija pragmatizma

7. Zaključek

1. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI NEKLASIČNE FILOZOFIJE

Pod neklasično filozofijo je običajno razumeti celoto različnih filozofskih tokov, ki so nastali v Zahodna Evropa v 19 st. zunaj meja nemške klasične filozofije. Slednje pa je najbolj neposredno povezano z nastankom teh tokov, saj je že s svojo prisotnostjo in vplivom na zavest sodobnikov spodbudilo kritičen odnos do sebe in željo po njegovem preseganju.

Od renesanse in novega veka do srede 19. stol. v zahodni Evropi se je oblikovala in utrjevala tradicija racionalne filozofije, ki je dobila končno obliko l filozofski sistemi predstavniki nemške klasične filozofije, predvsem I. Kant in G. Hegel.

Resnična zgodovina 18. in 19. stoletja pa ni zahtevala te filozofije: dvignjena na vrh človeške vrednote razum se je izkazal za nemočnega tako razložiti kot preprečiti disharmonijo in kaos, ki sta postala vsebina družbenega življenja. Skupaj s propadom napoleonske Francije v začetku 19. st. visoki ideali dobe razsvetljenstva (razum) so bili osramočeni; v 30. in 40. letih 20. stoletja se je v Nemčiji in Franciji močno zaostril razredni boj, kar je označevalo nezdružljiva stališča v družbi. Ta razkol se je proti koncu 19. stoletja poglobil. in povzročila poskus korenite preureditve samih temeljev gospodarskega in družbenega življenja (Pariška komuna 1871). Francosko-pruska vojna 1870-1871 Gospa je izrekla sodbo o duhovnih vrednotah dobe razuma. Progresivne iluzije o prihodnji zlati dobi so bile razblinjene.

Drug dejavnik, ki je potisnil ob stran nemško klasično filozofijo, je bila revolucija v naravoslovju in industrijska revolucija. Zmagoslavje kemije, ustvarjanje teorije o ohranitvi energije, odkritje elektromagnetne indukcije pri Faradayu, teorija magnetizma pri Ampèru; do konca 19. stoletja. odkritje radioaktivnosti, rentgenskih žarkov itd. ni moglo ostati neopaženo v javni zavesti. Vse to se je dogajalo v ozadju intenzivne uporabe znanja za posodobitev proizvodnje in tehničnih inovacij. Svet se je spreminjal pred našimi očmi: prva železnica, prvi avtomobil, prvi poskusi v aeronavtiki, električni telegraf in električna žarnica, nato telefon, radijske zveze in še marsikaj. Tehnika je agresivno vdrla v duhovno življenje in v njem pridobila vodilne položaje. Evropejec se je vključil v ta proces; znanost in tehnologija sta postali dragocenejši "filozofiji", ker je njuna uporaba obljubljala nove koristi.

Pozornost je namenjena tudi takšni okoliščini, kot je eksplozija prebivalstva, ki se je zgodila na evropski celini. Če v obdobju od 6 do 1800 prebivalstvo Evrope ni moglo preseči 180 milijonov. ljudi, od leta 1800. do 1914 dosegel je 460 milijonov, torej se je povečal za več kot 2,5-krat. Prihod množic na prizorišče zgodovine je hkrati zaznamoval premik poudarkov v kulturi. klasična filozofija ni več mogel uživati ​​uspeha zunaj univerzitetnih oddelkov.

Dinamično 19. stoletje je, kot vidimo, zlomilo številne običajne predstave ljudi. Ob svetlih upih so se pojavile tudi moteče slutnje, strahovi in ​​strah pred neznanim. Vse to je povečalo zanimanje za čisto človeške oblikeživljenja, o katerih je racionalna filozofija zamolčala. Tokovi, ki so sestavljali vsebino neklasične filozofije, namreč eksistencializem, ideje A. Schopenhauerja, »filozofija življenja«, pragmatizem in pozitivizem, kljub zavezanosti znanosti, izkušnjam, uporabnosti,. itd. so v bistvu neracionalni. Odmik od razuma, njegovo zanikanje kot duhovne vrednote je bistvena značilnost neklasične filozofije.

Njeno drugo skupna lastnost pluralizem (pluralnost) konceptov, idej, pristopov, tokov, nekakšna “različnost” med filozofi. Pomen tega, kar se dogaja, lahko razumete le, če slišite vse naenkrat in ne vsakega posebej.

Neklasična filozofija je zaznamovala večjo pozornost človeku, poskus, da bi ga videli v vsej kompleksnosti njegove mnogostranske narave. To je njegova humanistična vsebina.