Pojem biti in njegovi vidiki. Bistvo in oblike človekovega obstoja

AT konec XIX- v začetku 20. stoletja je v evropski filozofiji nastala smer, katere žarišče je koncept osebnosti - personalizem. Prednost tega trenda je prepoznavanje posameznika kot najvišje duhovne vrednote. Vendar pa je za večino personalistov (B. Bone, E. Munier, M. Buber) koncept "osebnosti" duhovna in verska kategorija. In kar je najpomembnejše, posameznik kot konkretna oseba je v togem nasprotju z družbo.

2. Glavni vidiki človekovega obstoja

Način človekovega obstoja je dejavnost in po našem mnenju so glavne vrste dejavnosti delo, igra in ustvarjalnost. Med glavnimi vidiki človeškega obstoja lahko izpostavimo takšne pojave, kot so

kot svoboda, odgovornost, odtujenost, vera, ljubezen in sreča.

Sposobnost delovanja je generična lastnost osebe. Dejavnost deluje kot neposreden proces človekovega delovanja, njegove interakcije z okoliško realnostjo. Dejavnost je v primerjavi z vedenjem živali aktivnejši in bolj racionalen odnos subjekta do sveta in je organsko povezana s postavljanjem ciljev, ki jih živali nimajo. Dejavnost je specifično človeški način odnosa do sveta, ki je smotrn proces, v katerem človek reproducira in ustvarjalno preoblikuje naravo, družbo in sebe.

Potrebni atributi dejavnosti so predmet in predmet dejavnosti, sredstva in namen dejavnosti, metoda in rezultat dejavnosti. Vse te sestavine dejavnosti so med seboj povezane in se izražajo v dejanju. Slednje je povezano s svetovnim nazorom in vrednostna naravnanost posameznika. Temelji na idealih in predstavah o svetu

ustvarjalnost se lahko kaže v procesu in rezultatih dejavnosti, kar tudi temeljno razlikuje človeka od živali. Na splošno je oseba v dejanjih dejavnosti sposobna preseči, tj. preseči meje obstoječega obstoja s stremljenjem v prihodnost (v možni svet), izraženo v oceni posledic svobodne izbire ciljev in sredstev dejavnosti.

Zagovorniki dejavnosti način biti človek, saj v dejavnosti to izraža samega sebe. Zunaj dejavnosti je človekova samouresničitev nemogoča. Po naravi dejavnosti je mogoče oceniti stopnjo odgovornosti osebe, njegovo socialno usmerjenost. Dejavnost razkriva dinamiko individualnega in družbenega bitja človeka ter zagotavlja njegovo celovitost.

Objektivna odvisnost posameznika od potrebnih pogojev njegovega obstoja se izraža v njegovih potrebah. Potreba, ki jo posameznik spozna, postane motiv, ki ga spodbuja k delovanju. To je idealna (subjektivna) motivacijska sila dejavnosti. Potrebe so tesno povezane z interesi posameznika (osebnosti), ki so manifestacija njegovega aktivnega odnosa do sveta okoli sebe. Interesi označujejo predmetno (konkretno) usmerjenost dejavnosti, nagnjenost posameznika k določeni dejavnosti. Aktivno vpliva na svet okoli sebe, na pogoje svojega obstoja, človek okoli sebe ustvarja "drugo naravo".

Dejavnost ne deluje le kot način zadovoljevanja potreb, temveč tudi kot dejavnik razmnoževanja in rojstva novih potreb. V interakciji potreb, interesov in praks se rojevajo različne vrste dejavnosti, ki ustrezajo tem potrebam. Dialektika potreb in dejavnosti je skupni vir samopromocije in samorazvoja osebe. Glede na opis

V okviru različnih oblik dejavnosti je abstraktni pojem "človek" napolnjen s konkretno vsebino, ki ustreza obstoju človeka v vsem bogastvu njegovih manifestacij.

Delo je glavna vrsta človekove dejavnosti. To je smotrna dejavnost ljudi, usmerjena v razvoj in preoblikovanje naravnih in družbenih sil za zadovoljevanje zgodovinskih potreb človeka in družbe. Celotna zgodovina civilizacije ni nič drugega kot stalna dejavnost ljudi, usmerjena v doseganje materialnih in duhovnih koristi. Delo kot sestavni del materialne in proizvodne sfere zagotavlja družbi potrebno količino potrošniških izdelkov in ljudem zagotavlja določen življenjski standard. Delo je torej nujni pogoj za obstoj človeka in družbe. Vsebina in oblike dela se skozi zgodovino spreminjajo, vendar vedno ostaja glavna vrsta človeške dejavnosti.

Zaradi svoje kompleksnosti je delo mogoče preučevati na več načinov. Najprej opazimo razmerje med bistvom človeka in bistvom dela. Delo je ustvarilo človeka iz družbene živali. Je utelešenje generične biti človeka, hkrati pa je način uresničevanja njegovih bistvenih sil. Trenutno je družba vstopila v visoko tehnično in informacijsko stopnjo razvoja, problem dela pa je dobil nove značilnosti, ki jih preučujejo različni strokovnjaki. Ne samo gospodarska,

ampak tudi moralno in osebno vrednost vsebina dela.

Subjekt dela je oseba. Delo daje človekovemu življenju določeno smotrnost in pomen. Sociolog za pravice A.A. Rusalinov, ko trdi, da je resna grožnja človeku in družbi trend, ki je nastal v razmerah sodobnega tržnega gospodarstva.

»uničenje dela«, ki se kaže v množični brezposelnosti, nesorazmerno nizkih plačah delavcev na nekaterih družbeno pomembnih področjih delovne dejavnosti (izobraževanje, znanost, umetnost itd.).

Vrednost dela se namreč še posebej občuti, ko je oseba brezposelna. Znani ruski filozof I.A. Iljin. Po njegovem poštenem mnenju brezposelnost kot taka, tudi če je zagotovljena ali celo zapolnjena z zasebnimi in javnimi subvencijami, človeka ponižuje in ga dela nesrečnega. In obratno, z občečloveškega vidika je delo bilo in ostaja moralna dolžnost človeka, sfera uresničevanja različnih sposobnosti, prizorišče visokih dosežkov, merilo priznanja in hvaležnosti potomcev.

Skoraj vsaka dejavnost, vključno z delom, vključuje ustvarjalnost. Slednje je človekova dejavnost, ki ustvarja nove materialne in duhovne vrednote. V sodobnih konceptih človekovega bivanja je ustvarjalnost obravnavana kot problem obstoja določene osebe v svetu, kot stvar njegovega osebnega znanja in izkušenj, kot sredstvo njegove obnove, razvoja in samoizpopolnjevanja. Človek je univerzalno bitje in njegove sposobnosti so potencialno neomejene. Ni temeljnih omejitev za izumljanje vedno več novih vrst dejavnosti in njihovo obvladovanje. Ustvarjalnost je najprimernejša oblika človekovega obstoja v človeku in ustvarjalna neskončnost človeka je osnova dinamike njegovega bitja.

Ustvarjalnost je vedno individualna in osebna. Glede na

ti V. Rozanova, človek »v svet prinaša nekaj novega, kar ni vedno običajno, kar ima z drugimi ljudmi, ampak izjemno, kar pripada samo njemu« (Rozanov V.V. Somrak izobraževanja. - M., 1990. P. 14 ). V subjektivni

Na duhovni ravni je ustvarjalnost tesna enotnost fantazije, predvidevanja in intuicije posameznika. Pogosto je povezan s posebnim psihološkim pojavom - stanjem navdiha, ustvarjalnega zanosa, v katerem subjekt čuti velik val moči in kaže največjo aktivnost in učinkovitost.

Seveda ne smemo pozabiti, kot je rekel M. Gorky, da je navdih takšen gost, ki ne mara obiskati lenuha. Še več, ustvarjalnost od posameznika zahteva trdnost in pogum, saj je vedno izziv ustaljenim idejam, tradicijam in normam. Ampak v ta primer, kot pravijo, je igra vredna sveče. Stvarnik se ne razdaja le navzven, ljudem, družbi, ampak se tudi bogati. V ustvarjalnosti se človek razvija, širi in bogati svoj notranji, duhovni svet.

Tako kot delo je igra temeljna značilnost našega obstoja. Igra je dejavnost, ki združuje realno in imaginarno. Igra je posebna vrsta uživanja svoje svobode, prostora za razmišljanje in delovanje. Ni naključje, da je slavni učitelj P.F. Lesgaft je trdil, da človek živi le, ko igra. Igra je, tako kot ljubezen, podrejena vsem starostim. Nizozemski znanstvenik, kulturni teoretik Johan Huizinga je igro obravnaval kot univerzalni princip oblikovanja človeške kulture. Po pojavu njegove knjige "Homo Ludens" ("Človek, ki se igra") (1938) je koncept igre prišel v širok znanstveni obtok. Slavni filozof Ludwig Wittgenstein je jezikovne sisteme v njihovih komunikacijskih funkcijah obravnaval kot nekakšne »jezikovne igre«. V prvi polovici 20. stoletja je nastala matematična teorija iger (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), ki je predlagala analizo modelov odločanja v negotovosti. Čeprav sledi "teorija iger".

velja bolj za vejo matematike ali kibernetike, vendar raziskuje dejavnost kot igro v najširšem pomenu besede. V skladu s to teorijo lahko praktično vse dejavnosti predstavimo kot igro (matematični model).

Kljub temu, da je konceptualna analiza igre težka, lahko podamo naslednjo definicijo igre. Igra je oblika človekovega delovanja ali interakcije, v kateri človek preseže svoje običajne funkcije ali ozko utilitarno rabo predmetov. S filozofskega vidika je igro mogoče videti kot način modeliranja odnosov človeško bitje. In ta koncept je pomemben za filozofijo kot sredstvo za razumevanje temeljnih odnosov med ljudmi, med človekom in okoliškim svetom.

Otroške igre so izjemno pomembne v procesu socializacije posameznika. So najpomembnejši pogoj za naravno oblikovanje in razvoj osebnosti. Igra spodbuja otroka k osvajanju in ohranjanju pravil usklajenega bitja.

Igra ima določeno pomembno vrednost kot element ustvarjalnega iskanja. Osvobaja zavest vezi stereotipov in prispeva k konstrukciji verjetnostnih modelov preučevanih pojavov, gradnji novih umetniških ali filozofskih sistemov. Vendar največja vrednost igre ni v njenih rezultatih, ampak v samem igranje. Očitno se zato ljudje tako radi igrajo.

Problem svobode je eno najpomembnejših in osrednjih vprašanj filozofije. A vprašanje je, najprej, ali je svoboda sploh mogoča? Očitno je, da absolutne svobode ni, saj je vsako naše konkretno dejanje, dejanje nekaj določeno. Očitno lahko govorimo o svobodi v smislu človekovega obstoja le toliko, kolikor so naša dejanja in dejanja osebno pogojena, na podlagi naše volje.

Samo oseba, ki je obdarjena z voljo, je lahko svobodna. V eksistencialnem smislu je svoboda zmožnost človeka, da obvladuje pogoje svojega bivanja, izbiro svojih dejanj in dejanj.

Svobodna volja je sposobnost človeka za spontana dejanja vedenja. Je sestavni del bistva človeka in njegovega življenja, individualna oblika njegovega bitja. Individualnost je človek sam. In sam se na koncu odloči, kaj storiti v tem ali onem primeru. Zato sta v zadnji instanci zavest in življenje svobodna. Ni naključje, da je Jean-Paul Sartre govoril o sposobnosti človeka, da ustvari svoje življenje, ki temelji na svobodi.

Vprašanje svobode kot razmerja med posameznikom in njegovo dejavnostjo je tesno povezano z odgovornost. Svoboden človek ima možnost izbire med različnimi načini obnašanja.

Odgovornost je sposobnost človeka, da se vede tako, da svojo neodvisnost (svobodo) meri z dejanji drugih ljudi in različnih družbenih struktur. Normalen človekov obstoj je odgovoren obstoj. In merilo te odgovornosti je dolžnost, vest, čast.

V procesu človekovega obstoja so možne situacije, ki vodijo v zatiranje svobode in pravic posameznika. V tem primeru govorijo o odtujenosti osebe od nekaterih struktur.

in vrednote. Odtujenost je stanje (proces) človekovega bitja, za katerega je značilno preoblikovanje dejavnosti, njenih pogojev, struktur in rezultatov v neodvisno silo, ki nad njim dominira in je do njega sovražna. Premagovanje odtujenosti se vidi v načinih spreminjanja družbenih razmer

in vrednostno-ideološki stališča osebnosti, ki ta pojav povzročajo.

Vera zavzema veliko mesto v človekovem življenju. Vera v širino filozofski smisel je kompleksen pojav individualne in množične zavesti. V tej perspektivi je vera sestavni atribut človeka, eden od osrednjih programov njegovih možganov. Človek ima prirojeno nagnjenje k veri. V epistemološkem in religioznem načrtu je bila vera obravnavana že v relevantnih temah (7 in 11). K zgornjemu dodajmo nekaj besed. Vera kot mnenje v širšem smislu, kot vitalno znanje, sprejeto brez dokazov za resnično, se spremeni v svetovnonazorska stališča, v življenjska vodila posameznika. Poleg tega je vera zmožnost človeka, da namišljeno in želeno doživlja kot resnično. Zato je vera običajno optimističen odnos človeka do sveta. To dokazujejo zlasti naslednje vrstice: "Tovariš, verjemi, vstala bo, zvezda očarljive sreče!", "Verjamem v oživitev Rusije!".

Ljubezen igra bistveno vlogo v človekovem življenju. Blaise Pascal je verjel, da je ljubezen neodtujljiva lastnost človeka. Dejansko je brez ljubezni človek manjvredno bitje, prikrajšan za enega najmočnejših življenjskih dražljajev. Zaradi ljubezni so se ljudje podali na podvig in zaradi tega zagrešili zločine. Takšna je moč ljubezni. Ljubezen v antropološkem smislu je občutek stremljenja k enosti, bližini z drugo osebo, drugimi ljudmi, naravo, ideali in idejami.

Ljubezen deluje kot povezovalni člen v odnosih ljudi v komunikaciji, zlasti v njihovi duhovni komunikaciji. Pomaga pri premagovanju duhovne samoizolacije in eksistencialne osamljenosti. Ljubezen temelji na skupnih interesih ljudi, njihovih potrebah in vrednotah. Slavni ruski filozof I.A. Ilyin je opozoril, da je "glavna stvar v življenju ljubezen in da je ljubezen tista, ki gradi skupno življenje na zemlji,

kajti vera in celotna kultura duha se bosta rodila iz ljubezni ”(Ilyin I.A. Naše naloge. - M., 1992. Str. 323). Nekateri misleci celo trdijo, da lahko ljubezen človeka reši pred samouničenjem.

Oblike človeške ljubezni so različne. To je najprej ljubezen do bližnjih, do vseh ljudi na splošno, do nasprotnega spola (erotična ljubezen), ljubezen staršev do otrok in obratno, ljubezen človeka do samega sebe (»narcisizem«), ljubezen za domovino, Boga, resnico, lepoto itd. Mimogrede, sama filozofija je nastala kot ljubezen do modrosti. Seveda pa ljubezen ni samo pozitivna čustva in udobje življenja, lahko zahteva premagovanje številnih ovir na poti do ljubljenega predmeta. Tako je Omar Khayyam zapisal:

Je kdo na svetu, ki mu je uspelo potešiti svojo strast brez muke in solz? Dal si je ostriči glavnik iz želve, Samo da se dotakne svojih ljubljenih las!

In vendar se ne moremo strinjati z besedami Eduarda Sevrusa (Borokhova), ki je zapisal: »Življenje je ljubezen. Začne se z ljubeznijo do matere, traja z ljubeznijo do ženske, otrok, stvari, ki se ji je posvetil, in konča z ljubeznijo do življenja samega, iz katerega je škoda oditi ... ".

Sreča, kot smisel življenja, različni ljudje razumeti drugače. In ni naključje, da ena izmed priljubljenih pesmi pravi, da »ni sreča za vse enaka«. Kategorija "sreča" je zelo relativna. Kljub temu lahko poskušamo podati neko bolj ali manj splošno definicijo tega pojava.

Pogosto se sreča identificira s popolnim zadovoljevanjem potreb, z materialnim bogastvom, pa tudi z uspehom v karieri. Vendar s stališča univerzalne vrednote materialno bogastvo ne more biti glavno merilo

sreča. Navsezadnje ljudje ne pravijo zaman: "Sreča ni v denarju." Slednje na splošno v veliki meri ni odvisno toliko od doseganja kakršnih koli koristi, temveč od notranjega stanja osebe. Seveda je sreča povezana z mnogimi vidiki človekovega obstoja. Povezan je predvsem z ljubeznijo, zdravjem, komunikacijo, do neke mere tudi z materialnim bogastvom. Sreča ni v denarju, ampak je nesreča sveta v denarju, vključno z njegovim pomanjkanjem. Številni filozofi preteklosti so pri označevanju sreče upoštevali tudi njeno materialno komponento. Po Demokritu je »sreča dobro razpoloženje, dobro počutje, harmonija, simetrija in ravnodušnost«. Podobno definicijo sreče najdemo pri Aristotelu. Sreča je po njegovem mnenju skupna polnost treh blagoslovov: prvega, duhovnega; drugič, telesno, kaj so zdravje, moč, lepota in podobno; tretjič, zunanji, kot so bogastvo, imenitnost, slava in podobno.

In vendar je sreča bolj v »biti« kot v »imeti«. Tesno je povezana z razumevanjem vrednosti človekovega življenja. Že sam proces življenja, sam obstoj duhovno bogate osebe lahko prinese občutek sreče. Zadnji je navsezadnje notranji mir. Sreča je na prvem mestu življenje v harmoniji s samim seboj. Arthur Schopenhauer je ugotavljal, da bogata osebnost, predvsem pa širok duh, pomeni najsrečnejšo usodo na Zemlji. Zato sreča ni nekakšno blaženo življenje, temveč bolj uspešna življenjska norma. In na žalost tega pogosto ne opazimo in pričakujemo nekaj bolj uspešnega v prihodnosti. To je lahko tudi posledica tega, da oseba čuti pomanjkanje samouresničitve. Vse to določenemu človeku preprečuje, da bi videl in cenil lepoto vsakdanjega življenja. A občutek nezadostne samouresničitve ima tudi svoj pozitiven pomen.

kako sili človeka, da ne počiva na doseženem, da teži k boljšemu, k popolnejši sreči.

S filozofskega vidika je sreča uspešna uresničitev smisla in namena življenja, ki si ga posameznik izbere, spremlja pa ga pozitivna samopodoba in občutek zadovoljstva z življenjem. Povezavo med subjektivnimi in objektivnimi pogoji sreče lahko izrazimo s tako splošno formulo - ulomkom, kjer je imenovalec želja posameznika, števec pa možnost njihove uresničitve:

sreča = možnost želja

Tako je po besedah ​​francoskega filozofa Michela Montaigna »srečen tisti, ki mu je uspelo izmeriti svoje potrebe s tako natančnostjo, da so njegova sredstva zadostna, da jih zadovolji brez težav ali trpljenja z njegove strani«.

Informacije za razmislek

1. Filozof Erich Fromm je opazil: "Karakter je nadomestek za instinkte, ki jih oseba nima."

Podajte filozofsko razlago te izjave.

2. Določite filozofsko kategorijo, šifrirano v spodnjem besedilu.

»Afirmacija osebnosti« (E. Munier), »premagovanje nujnosti« (V. Grossman), »religija modernosti« (G. Heine).

3. Fjodor Mihajlovič Dostojevski je rekel: "Če želite ljubiti drug drugega, se morate boriti sami s seboj."

Kakšen je racionalno-filozofski pomen te izjave?

4. "Pristranskost je napaka (in prag) vsakega specialista" (V. Kutyrev).

Komentirajte resničnost te izjave s filozofskega vidika.

5. Slavni ameriški predsednik Abraham Lincoln je pripomnil: "Moje življenjske izkušnje so me prepričale, da imajo ljudje, ki nimajo napak, zelo malo vrlin."

Ali menite, da ima Lincoln prav in če da, kaj bi lahko bil razlog za to?

Literatura

1. Vishev I.V. Problem življenja, smrti in nesmrtnosti človeka v zgodovini ruske filozofske misli / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Človek: enciklopedični slovar / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologija. Problemi življenja v sodobni evropski filozofiji / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Fenomen človeške eksistence: dodatek. za stud. univerze / A.B. Demidov. – Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoška antropologija: učbenik. dodatek / V.I. Maksakov. - M., 2004.

6. O človeškem v človeku / pod obč. izd. I.T. Frolova. – M.,

7. Samsonov V.F. S filozofskega vidika: Filozofija v vprašanjih in testih / V.F. Samsonov. - Čeljabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Fenomen človeka / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filozofija: učbenik. dodatek / ur. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. Človeška duša / E. Fromm. - M., 1992.

V pogovornem jeziku ima izraz "biti" tri glavne pomene. Eksistenca pomeni objektivno resničnost, ki obstaja neodvisno od naše zavesti. Beseda "biti" se uporablja za posploševanje pogojev materialnega življenja ljudi in družbe. Končno je bivanje sinonim za drugo besedo - "obstoj". Biti pomeni obstajati.

Tudi v filozofiji in nekaterih drugih vedah je koncept biti večvrednosten in predstavlja pomemben svetovnonazorski problem. Razumevanje bitja je zgodovinsko povezano s takšno ali drugačno usmeritvijo človeka, družbenih skupnosti glede notranjega in zunanjega sveta življenja ljudi. Odvisno od izbire, ki lahko temelji na znanosti, verska vera, mistika, fantazija, praktično življenje in bivanje je določeno. Filozofija kot znanost obravnava problem, da je osnova teorije splošne in posebne vrste pogleda na svet, glavni del metafilozofije.

V širokem problematičnem pogledu pojem »biti« zajema vse, kar obstaja, torej, kar je prisotno. Kategorija biti je izjemno široka po obsegu in raznolika po vsebini. Obstoj je povezan z neobstojem – s tistim, česar ni, in tudi s tistim, kar sploh ne more biti.

Natančneje, biti pomeni ves obstoječi materialni svet. Včasih se materialni svet razlaga kot objektivna realnost, to je, da obstaja neodvisno od človeka in njegove zavesti. V tej razlagi je nekaj netočnosti. Sestoji iz dejstva, da izraz "objektiv" v tem primeru ne zajema vsega, kar obstaja neodvisno od osebe. Zunaj in neodvisno od naše zavesti obstaja veliko oblik ideala. Tako so uporabna vrednost blaga, lepota narave, dobrota kot manifestacija morale družbe nematerialni. Zavest ene osebe kot subjektivna realnost zanj v odnosu do zavesti druge osebe obstaja tudi objektivno. Neodvisno je od zavesti drugega posameznika.

Objektivnost materiala je tako ali drugače mogoče utemeljiti eksperimentalno, empirično. Na primer, ni treba posebej dokazovati obstoja narave, kozmosa, neodvisnega od človeka in njegove zavesti. Že težje je utemeljiti neodvisnost fizičnega obstoja človeka, njegovega telesa od zavesti. Sodba, da je človek delec, element naravnega sveta in torej objektivna realnost, je inferencialno, logično spoznanje. Zahteva dodatno argumentacijo v zvezi s psihofizičnimi in duhovnimi lastnostmi človeka.

Upravičiti obstoj objektivnega ideala je težje. Razni poskusi in izkušnje lahko le posredno nekaj dokažejo ali ovržejo. Argumentacija objektivnega ideala je izvedena predvsem logično in svetovnonazorsko. In pogosto temelji na veri. Torej je G. Hegel logično dokazal obstoj absolutne ideje (absolutnega duha). Bog je v religiozni filozofiji in teologiji tudi logično utemeljen ali preprosto samoumeven.

Obstoj objektivnega sveta torej obsega na eni strani vse materialno, ki obstaja zunaj in neodvisno od človeka in njegove zavesti, in na drugi strani vse idealno, ki obstaja tudi zunaj in neodvisno od človeka. Samo razumevanje objektivnega je povezano s človekom kot subjektom z zavestjo, torej s subjektivnim.

Objektivni materialni svet je narava, vesolje, prostor. Težko je posplošiti objektivni idealni svet v neko drugo skrajnost splošni pojmi. Je tako raznolik kot materialni svet, vendar je v mnogih pogledih še vedno odvisen od subjektivnosti človeka, od njegove sposobnosti fantaziranja, predvidevanja, predvidevanja in domnevanja. Pogosto se idealna podoba zavesti odtuji od človeka in začne obstajati tako rekoč objektivno, neodvisno. Na primer, misleci preteklosti kot fizični predstavniki človeške rase že zdavnaj niso več, a njihove ideje so se ohranile, uporablja jih sodobno človeštvo.

Pri reševanju svojih problemov se številne znanosti obračajo na problem bivanja. Nekateri od njih posebej preučujejo bitje, njegove značilnosti, strukturo, oblike. Tako sta temeljni fizika in kemija temeljni vedi, na podlagi katerih se oblikuje naravoslovna slika sveta (biti). Matematika razvija in utemeljuje svoj model bivanja. Biologija razvija koncept življenja. Filozofija v osnovi rešuje problem bivanja v svetovnem nazoru in to razlago dopolnjuje z znanjem naravoslovnih, tehničnih in družboslovnih ved. Sestoji v tem, da bivanje, argumentirano z uporabo določenih vrednostnih, epistemoloških in drugih usmeritev filozofa, ne bi smeli sprejeti kot edino možno ali pravilno, temveč le kot izhodišče, kot stališče.

Glavni filozofski problemi biti vključujejo: definicijo biti; utemeljitev njegovih vrst in oblik; problem enkratnosti in enotnosti bivanja; razmerje med večnostjo in neuničljivostjo bivanja kot celote ter končnostjo, izničenjem njegovih specifičnih elementov; razmerje enotnosti in celovitosti bivanja z raznolikostjo in relativno neodvisnostjo vsebinskih elementov; problem neodvisnosti bitja od človeka in objektivne vpetosti človeka v bit itd. Pomemben filozofski problem je razmerje med možno (potencialno) in realno (dejansko) bitjo.

Temeljni problem filozofije se tradicionalno šteje za razmerje med materialnim in idealnim (nematerialnim) bitjem. V filozofiji marksizma je bil ta problem označen kot glavno vprašanje filozofije. Formulirano je bilo kot vprašanje o odnosu mišljenja do bitja, duha do narave. V tem kontekstu je bilo življenje razumljeno kot materialni svet.

Razmerje med materialnim in idealnim, naravo in duhom se obravnava v dveh glavnih položajih. Prvo stališče (ali prva stran glavnega vprašanja filozofije) razjasni primat materialnega ali idealnega. Drugo stališče (oziroma druga plat glavnega vprašanja filozofije) je argumentiranje človekove zmožnosti spoznavanja bitja.

Glede na prednost enega ali drugega začetka na prvem mestu se filozofi in filozofske šole delijo na materialiste in idealiste, materialistične in idealistične šole. Menijo, da linija (tradicija) materializma izhaja od starogrškega filozofa Demokrita, ki je najbolj dosledno in v celoti zagovarjal primat materialnega. Predlagal je, da je atom osnova vsega - nedeljiv, nerazvijajoč se, neprebojen materialni delec. Demokrit je verjel, da so vsi predmeti sestavljeni iz različnih kombinacij atomov. Zavest (duša) je sekundarna glede na material.

"Linija" (tradicija) objektivni idealizem je ustanovil, kot priznavajo številni filozofi, starogrški mislec Platon. Predstavil je stališče o ideji kot posebni entiteti, neodvisni od stvari. Ne človeška zavest, ampak ideje pred vsemi materialnimi predmeti. Ideja je po Platonu zunaj zavesti človeka in stvari, obstoječi začetek vsega.

Materializem in idealizem, ki izvirata iz stare Grčije, obstajata še danes. Zaostreni odnosi med predstavniki teh nasprotnih smeri v razlagi začetkov bivanja niso vedno obstajali. V zgodovini so zaradi različnih političnih, ideoloških in drugih okoliščin dobili konfliktni značaj. Na primer, v evropskem srednjem veku, v boju med zagovorniki marksistične filozofije in njenimi nasprotniki v drugi polovici 19. - prvi polovici 20. stoletja. Argumenti v prid materializma ali idealizma so pogosto dobili ideološki značaj. Posledica tovrstne razprave je bil umik v abstraktno šolsko in spekulativno razmišljanje. Stopnjevalo se je medsebojno sovraštvo, izvajalo se je preganjanje oseb, ki niso delile uveljavljenega stališča.

Od drugega polovica XIX stoletja in do 80. let 20. stoletja se je ideološko pri reševanju glavnega vprašanja filozofije izražalo v absolutizaciji razrednega pristopa k analizi družbenih procesov. Marksizem je razredni pristop razširil na razlago izjemno širokih problemov bivanja. Veljalo je na primer, da so le delavske množice in njihovi privrženci nosilci materialističnega, to je znanstvenega pogleda na svet. Buržoazija, veleposestniki in fevdalci so vsi idealisti in niso sposobni oblikovati znanstveni pogled.

Danes je nasprotje med materialističnimi in idealističnimi stališči v filozofiji postalo manj očitno in konfliktno. Rešitev problema primata tega ali onega začetka biti je ideološka in metodološka. Strogo znanstveno, z uporabo eksperimenta, dosežkov naravoslovja in drugih znanosti, ni mogoče dokazati ali ovreči primarnosti materialnega ali idealnega bitja. Na primer, sodba, da je kozmos vedno obstajal in je torej primaren glede na kakršne koli oblike ideala, je ideološka. Utemeljiti ga je mogoče le formalno in logično, ne pa eksperimentalno, ali sprejeti brez kakršnega koli dokaza, na vero. Ta sodba poraja vrsto drugih filozofskih vprašanj; če je kozmos vedno obstajal, kako je potem to mogoče? Če je kozmos neomejen, kako naj to razume človek? Kako pojasniti neskončnost kozmosa v povezavi s končnostjo njegovih specifičnih elementov in stanj. Tudi na takšna vprašanja je mogoče odgovoriti le ideološko. Zato je komajda mogoče trditi, da je materialistični pristop pravilen ali celo znanstven v primerjavi z nepravilnim idealističnim pristopom. Tudi nasprotna trditev je nevzdržna.

Materializem in idealizem sta dve različici ideološke razlage bivanja. Dopolnjuje jih dualizem - druga možnost, ko sta material in ideal prepoznana kot obstoječa hkrati. Predstavlja tudi ideološko stališče glede »hierarhije« materialnega in idealnega bitja. Filozofija, ki na različne načine razlaga razmerje med materialnim in idealnim, ne oblikuje znanstvenega, strogo dokazljivega in utemeljenega znanja. To je ideološka razlaga, katere mera resnice se bo skozi življenje človeštva čistila in dopolnjevala kot »večna resnica«. Toda na splošno je tudi nemogoče zavreči problem bivanja kot znanstveno nerešljiv. Še naprej vzbuja zanimanje, spodbuja nova odkritja na določenih področjih življenja.

Kot lahko vidite, številni filozofski problemi bivanja niso strogo znanstveni, temveč teoretični in ideološki. Eno ali drugo njihovo odločitev je težko ovrednotiti kot »pravilno« ali »napačno«. Rešitve izražajo svetovnonazorsko izbiro, določajo vrsto svetovnega nazora, njegovo končno splošno usmeritev. Filozof ali samo človek ima naravno pravico, da se zadrži na eni ali drugi različici razlage bivanja, ki mu bolj ustreza, ustreza ustreznim svetovnonazorskim idealom in potrebam.

Razumevanje biti je povezano tudi z njegovim besednim izražanjem. Pogosto je bivanje označeno z besedo "svet" ali "vse, kar obstaja". V sodobni pogovorni ruščini obstaja 13 osnovnih pomenov besede "mir" in več deset fraz. Več pomenov se nanaša na razlago biti. Izraz: "Svet je, je bil in bo" je večno pravilna sodba, vendar ima številne poudarke. Prvič, svet je celota vseh oblik materiala v zemlji in vesolju (Vesolje, prostor). Drugič, svet pomeni del vesolja, planet, tretjič, beseda "svet" označuje globus, Zemljo, vse, kar obstaja na Zemlji. Četrtič, izraz "svet" se uporablja za razlikovanje celote, sistema: anorganski in organski svet, svet rastlin in svet živali, svet človeka, pa tudi svet idej, duhovni svet itd.

Bitje, tako kot ves obstoječi svet, ima te poudarke. V bistvu odražajo različne pristope k materialnemu svetu. Toda biti, kot je bilo omenjeno, vključuje vse, kar obstaja. Zato kategorija biti zajema tako materialni kot idealni (duhovni) svet. V zvezi s tem razumevanjem biti v filozofiji je zelo aktualen problem enotnosti sveta (biti).

Izraz "biti sveta" lahko razumemo kot tavtologijo, kot uporabo sopomenskih besed. Ker je bit snovni in idealni svet, sta bit in svet sinonima. A k temu je treba dodati še naslednje. Biti kot vse, kar obstaja, je v slovničnem kontekstu korelirano s svetom. Svet je vse, kar je, in biti nakazuje, da obstaja, deluje. Zato besedna zveza "biti sveta" slovnično izraža preprost izjavni stavek - obstoj sveta. Ali: svet obstaja, obstaja, obstaja. V tem smislu ima biti tako rekoč podrejen pomen v odnosu do sveta. Toda to je formalna stran razmerja med pojmoma "biti" in "svet".

Pomembno je poudariti, da nam razumevanje biti, torej »obstoja vsega bivajočega«, ne omogoča razjasnitve substancialne podlage biti. Izjava, da svet obstaja, ne razjasni, iz česa je sestavljen, iz kakšnega »materiala« je sestavljen. Opredelitev substancialnosti bitja omogoča najti osnovo njegove enotnosti. Obstoj sveta (torej bivanja) ne more služiti kot taka osnova, saj obstajata materialno in idealno, ki sta si vsebinsko nasprotna, nekompatibilna. Materialni svet je sestavljen iz materije in fizičnih polj. Idealni svet je sestavljen iz idej, nematerialnih pojavov. Ideal v posebnih primerih nastopa kot njegova lastnost v odnosu do materiala. Na primer, zavest je lastnost človeških možganov in osebe same. Toda vse - tako materialno kot idealno - obstaja, vendar jih je nemogoče združiti, saj idealno v razmerju do materialnega ni nič.

Pravilnejši metodološki pristop k razumevanju enotnosti sveta (biti) je uporaba koncepta "enotnosti" le na materialni svet. Svet je en sam v tem, da je materialen. Z drugimi besedami, samo materialni svet je združen v biti, saj ima substrativnost. Enotnost idealnega sveta je problematična že zato, ker je objektivno idealni svet nezdružljiv s subjektivno idealnim (duhovnim) svetom človeka. Lahko na primer smatramo, da sta bit in zlasti idealno-objektivna bit eno v Bogu. V mnogih religijah je Bog obravnavan kot Absolutna resnica, Absolutno dobro in Absolutna lepota, kot Stvarnik, Stvarnik. Toda takšno razumevanje Boga kot enotnosti objektivnega ideala in vsega bivajočega je mogoče pojasniti spet samo ideološko ali na podlagi vere. Poleg tega v različnih filozofski sistemi obstaja velika raznolikost v razumevanju boga kot tudi objektivnega ideala.

Kot lahko vidite, je razlaga edinstvenosti in enotnosti sveta kot bivanja lahko različna. V vsakem primeru je ideološka. Pomembno pa je poudariti, da je trditev o resnični edinstvenosti materialnega sveta in njegovi enotnosti v materialnosti veliko bližja znanostim, ki pojasnjujejo specifične vrste in oblike bivanja. Ima več metodološke prepričljivosti kot religiozna, mistična, objektivno-idealistična in druga utemeljitev enotnosti bivanja.

Obravnava problematike bivanja omogoča izločanje elementov njegove vsebine, razmerja koordinacije in podrejenosti med njimi. Prvič, bitje vključuje dve vrsti: materialno in idealno (nematerialno) bitje. Kot smo že omenili, ti elementi niso vedno "enaki" in korelirani. Pri različnih svetovnonazorskih odločitvah se njihovo usklajevanje in podrejanje obravnava zelo različno.

Strukturo materialnega obstoja lahko predstavljamo z enotnostjo treh elementov: mikrokozmosa, makrokozmosa in megasveta. Mikrosvet je svet »elementarnih« delcev, atomov, molekul. Makrosvet vključuje dokaj velike materialne objekte. Zemlja, prebivalstvo Zemlje, elementi kulture družbe so fenomeni makrokozmosa. Megasvet označuje vesoljske objekte.

Strukturo materialnega obstoja sestavlja tudi enotnost njegovih specifičnih oblik (podvrst), ki se med seboj bistveno razlikujejo: obstoj narave, obstoj človeka, obstoj družbe.

Obstoj narave predstavlja obstoj nežive in žive narave. Podreja se fizikalnim, kemijskim, geološkim, biološkim in drugim zakonom. Bitje narave je vesolje, kozmos, življenjski prostor človeštva. Prisotnost Sonca in sončnega sistema, katerega eden od planetov je Zemlja s svojo biosfero in drugimi značilnostmi, je oblikovala sklop pogojev, ki so omogočili obstoj živih bitij, življenja. Predstavniki živega so človek, živalski in rastlinski svet.

Vesolje je še malo raziskano. Mnogi njeni procesi in stanja so ljudem nerazumljivi, imajo pa sistemski vpliv na zemeljsko življenje, na delovanje Zemlje kot planeta. Narava Zemlje je bila podrobneje preučena. Človeštvo aktivno uporablja naravne danosti in vire za svoje življenje. Včasih gospodarjenje z naravo prevzame plenilske, barbarske oblike, kar spodbuja nastanek in poslabšanje okoljskih problemov.

Obstoj človeka predstavlja življenjski cikel vsakega posameznika, pa tudi obstoj človeka kot žive vrste v odnosu do življenja rastlin in živali. Narava človeka kaže na njegovo neločljivost od naravne narave, kozmosa. Že starodavni misleci so oblikovali stališče: človek je mikrokozmos, kozmos v malem. Ima vse osnovne znake in procese, značilne za naravo. Ne more obstajati zunaj narave Zemlje. Ko se premika v vesolje, mora človek reproducirati ali vzdrževati pogoje zemeljskega življenja v glavnih indikatorjih: zrak, voda, hrana, temperatura itd. V tem pogledu človek deluje kot povezava med naravno (prvo) naravo in umetno (drugo) naravo, ki so jo ustvarili ljudje sami, njihova kultura.

Človeški obstoj se izvaja ne le v naravnem svetu, ampak tudi v družbi. Družbeni obstoj človeka razlikuje od obstoja drugih živih vrst. V družbi se človek socializira, torej pridobiva ekonomske, politične, pravne, moralne, duhovne in druge kvalitete. Zahvaljujoč njim izvaja komunikacijo, vedenje in dejavnost, sodeluje pri reprodukciji, distribuciji in porabi materialnih in duhovnih dobrin. Z zavestjo in svetovnim nazorom, družbenimi lastnostmi človek postane osebnost. Zaznava svet okoli sebe in se namensko, smotrno, aktivno in ustvarjalno manifestira, zadovoljuje potrebe in interese.

Človek je torej neločljiva enota biološkega, duševnega in socialnega. Dejansko življenje vsakega posameznika predstavlja delovanje in manifestacijo njegovega telesa, živčnega delovanja in družbenih lastnosti, duhovnosti. Enotnost fizičnega in duševnega, telesnega in duhovnega, biološkega in družbenega bitja človeka je edinstvena, ni je opaziti v drugih predmetih in pojavih bivanja.

Življenje družbe predstavlja skupno življenje ljudi, ki imajo določeno organizacijo - družbene ustanove, materialne in duhovne koristi, pa tudi norme in načela, sistem družbenih (javnih) odnosov. V družbi, kot ločenem delu naravnega bitja, ne delujejo samo univerzalni, ampak tudi splošni sociološki zakoni, pa tudi zakoni bolj specifične narave. V družbi se precej jasno kaže progresivni in regresivni razvoj.

Glavni dejavnik progresivnega napredka družbe in načina življenja podanikov je človeška dejavnost. Dejavnostni pristop k poznavanju zgodovinskega procesa omogoča iskanje glavnih motivov in gonil družbenega razvoja, ugotavljanje vloge in mesta različnih subjektov pri ustvarjanju in uporabi dobrin, pri preoblikovanju samega življenja.

Obstoj družbe se izvaja tudi na način kulture: v procesu nastajanja, razvoja in spreminjanja družbenozgodovinskih formacij, stopenj, obdobij in epoh; v odobritvi znakov in procesov civiliziranega razvoja. Pomembna značilnost družbenega življenja je sistem družbenih odnosov. Delujejo kot odnosi komunikacije, odnosi vedenja in odnosi dejavnosti. Družbeni odnosi so izjemno raznoliki. Glavne vrste odnosov v družbi so ekološki, ekonomski, socialni, politični, pravni, moralni, umetniški in estetski, odnosi svobode vesti, informacijski, znanstveni, družinski in drugi.

Za razliko od obstoja narave se obstoj človeka in družbe izvaja na podlagi postavljanja ciljev, smotrnosti, družbene aktivnosti, ustvarjalnosti, predvidevanja, čeprav se dogajajo tudi spontani, samoizpolnjujoči se procesi brez sodelovanja zavesti. Smiselnost obstoja človeka in družbe je povezana z individualno in družbeno zavestjo.

Bit zavesti je subjektivno-idealna oblika biti. Zavest posameznika kot poseben element njegove psihe in lastnost možganov (višja živčna dejavnost) je idealna. Manifestira se skozi objektivacijo in deofikacijo. Idealne podobe, ki nastanejo v zavesti na podlagi poznavanja materialnega sveta, sestavljajo proces deobjektivacije zavesti. Utelešenje idealnih podob v praksi pomeni objektivizacijo ali objektivacijo zavesti. Zahvaljujoč zavesti lahko posameznik izvaja zavestno, to je čutno reproducirano v zavesti in razumljeno miselno in praktično dejavnost, upravlja sebe, druge ljudi, procese in izvaja druga dejanja. S pomočjo zavesti se naredi izbira, določijo se cilji in naloge, začrtajo načrti, izberejo sredstva in metode za njihovo izvedbo. Posedovanje zavesti daje človeku sposobnost izvajanja konstruktivnih in ustvarjalnih dejavnosti, ustvarjanja "druge narave" kot glavnega elementa kulture.

Zavest družbenih skupin in skupnosti na splošno označujemo z izrazoma »družbena zavest« ali »zavest družbe«. Z vsemi konvencijami tega poimenovanja nam omogoča korelacijo javne zavesti z zavestjo posameznika, prepoznavanje skupnih lastnosti in razlik. Družbena zavest se kaže kot kolektivno-duhovna lastnina družbenih skupnosti, ki nima materialnega nosilca družbenih možganov. Zavest kot lastnost človeških možganov je vedno individualna. Toda ljudje najdejo skupne ideje, znanja, ideale, skupaj razvijajo različne načrte in na njihovi podlagi izvajajo določene akcije. Kar je skupno v glavah mnogih ljudi, izraženo z različnimi stopnjami popolnosti in globine, tvori družbeno zavest.

Obstoj individualne in družbene zavesti se izvaja tudi z delovanjem njene glavne vsebine - pogleda na svet. Obstoj pogleda na svet je povezan z oblikovanjem in izvajanjem slike sveta, pa tudi s položaji subjekta v odnosu do sebe, drugih ljudi in okoliške resničnosti.

Slika sveta kot informacijska osnova pogleda na svet se je skozi zgodovino spreminjala in nenehno posodabljala. Prvobitno-običajno dojemanje bivanja, ki je obstajalo ob zori človeštva, so dopolnjevali religiozno-mitološki in abstraktno-logični elementi. Postopoma so prevladovala teoretična znanja, v njih pa znanstvena spoznanja. Sodobna slika sveta vključuje naravoslovno, znanstveno-tehnično in družbeno-humanitarno komponento ter relevantne vsakdanje znanje in prepričanja. V njej sobivajo religiozno-filozofske in posvetno-znanstvene prvine. Obremenjena je z razumevanjem globalnih, regionalnih in nacionalno-državnih problemov.

Biti torej v filozofskem smislu predstavlja vse, kar obstaja, človeku znano ali neznano. Človek sam je element bitja, ki ima pomembno lastnost - zavest (dušo). Za strukturo bivanja je značilno razmerje med materialno in idealno biti, potencialno in dejansko biti, biti narave, človeka in družbe. Materialni svet lahko strukturno predstavljamo z enotnostjo mikro-, makro- in mega-svetov. Problem biti je eden najpomembnejših filozofskih in metodoloških problemov teorije univerzalnega. Teorija biti je dobila posebno ime - ontologija.

Korelacija in interakcija materije in zavesti delujeta kot konkretizacija bitja, njegovih glavnih vrst - materialnega in idealnega bitja. Človek v procesu svojega življenja obstaja predvsem kot materialno in fizično bitje, vzpostavlja in izvaja raznolike povezave z zunanjim svetom. Materialni svet je sfera in pogoji človekovega življenja. Zato je znanje o materialnem svetu nujno za vsakega posameznika.

Ljudje pa svoja življenja gradimo zavestno. Postavljajo si cilje in naloge, razumejo sebe in druge, materialni svet, izbirajo ustrezen način in sredstva za doseganje idealov, ustvarjalno rešujejo številne druge probleme na podlagi zavesti. Kljub temu, da je problem zavesti eden najtežjih v filozofiji in drugih vedah, je o njeni naravi in ​​delovanju že veliko znanega. Znanje o zavesti, spoznanju, pogledu na svet, duhovnosti pomaga človeku najti nove načine in načine samoizpopolnjevanja. Kategoriji "materialni svet" (ali "materija") in "zavest" sta končni osnovi bivanja. Omejevanje v smislu, da je težko najti širše pojme, ki označujejo bivanje. Tudi pojem »objektivne biti« lahko razumemo kot izjemno širok, vendar še vedno obstaja v odnosu do zavesti. Ali obstaja zunaj človeka in njegove zavesti - na to vprašanje je mogoče pozitivno odgovoriti le z uporabo določenih predpostavk. In nihče ne dvomi, da obstaja materialni svet in človek s svojo zavestjo. Priznavanje materialnega sveta kot avtonomnega in samozadostnega je osnova materializma. Idealizem utemeljuje objektivno idealno (transcendentalno) bitje, da bi prikazal izhajanje iz njega čutni svet.

Razumevanje materije (materialnega sveta) je osnova znanstvene razlage realnosti, razvoja posebnih znanosti. Strukturi in zakonitostim delovanja materialnega sveta se posvečajo predvsem sodobni koncepti naravoslovja. Prve ideje o materialnem svetu so vsebovane v skoraj vseh starodavnih filozofskih pogledih. V starodavni indijski filozofiji je obstajal izraz "prakriti", kar pomeni "materija", "narava", drugi bolj specifični pojmi, ki odražajo material. V starodavni kitajski filozofiji so bili uporabljeni izrazi: "materialni kaos", "jin" - težki in temni materialni delci ženskega principa, "jang" - lahki in lahki materialni delci moškega principa.

AT starogrška filozofija Podana je bila podrobna razlaga številnih pojmov, ki izražajo primarno substancialnost materiala: prostor, stvar, zemlja, voda, zrak, ogenj, atom, apeiron itd.

Pozneje, ko je problem materialnega obstoja postal aktualen, so se številni misleci obrnili k njemu. AT moderna filozofija problem materije je nekoliko zamolkel. Upošteva se v povezavi z pogosta težava bitje, podrobneje pa - naravoslovje.

Koncepti "materije", "materialnega sveta", "kozmosa", "narave", "objektivnega materialnega bitja" se lahko pogojno štejejo za enake. Čeprav na primer pojem "prostor" ne vključuje vedno materialnega obstoja človeka in družbe. Do sredine 19. stoletja so prevladovali mehanicistični pogledi na snov. Upoštevali so njegove lastnosti: deljivost na atom, prisotnost mehanskega gibanja, neodvisnost od lastnosti prostora, vztrajnost itd. Kot substrat (material) materije je bila priznana samo snov. Takole je na primer D.I. Mendelejev: "Snov ali snov," je zapisal, "je nekaj, kar ima, ko zapolnjuje prostor, težo, to je, predstavlja maso ..."*. Kasneje, s kopičenjem znanja o naravi, so bila v razumevanje materije vključena tudi fizična polja in materialni substrati, ki pod določenimi pogoji obstajajo kot snovi, pod drugimi pa kot elementi fizičnih polj. Sodobna naravoslovna znanost doslej ni mogla odkriti drugih vrst materiala.

Materija je celota stvari in fizičnih polj, pa tudi drugih tvorb, ki imajo substrat, material, iz katerega so sestavljene. Snov ali materialni svet je nekakšno bitje, ki je v korelaciji z ločenim (nematerialnim) bitjem. To je ontološko razumevanje materije.

zadeva tudi filozofska kategorija, ki označuje (pokriva) vse, kar obstaja, ki ima materialni ali energetski substrat. Pojem materije glede na njen obseg se razteza na vse materialne, resnično obstoječe predmete, ne glede na to, ali jih človek pozna ali ne. Vsebinsko zajame pojem snov najpomembnejše, bistvene (atributne) lastnosti in lastnosti, značilne za snov. Ti atributi materije vključujejo: substrativnost; neskončnost, neuničljivost in neuničljivost celotnega materiala; končnost, nastanek (kreativnost) in izničenje konkretnih materialnih objektov; promet; prostor; čas; refleksija itd. Filozofska kategorija materije in njene značilnosti razkrivajo epistemološki vidik razumevanja materialnega sveta, v kolikšni meri je človeštvo preučevalo okoliški realni svet.

Najbolj natančno definicijo materije, ki vsebuje ontološke in epistemološke vidike, je podal V.I. Lenin. »Materija,« je zapisal, »je filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človeku v njegovih občutkih, ki jo kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naši občutki, ki obstajajo neodvisno od njih«*. Treba je opozoriti, da izraz "objektivna resničnost" v definiciji pomeni snov, ki obstaja resnično in neodvisno od osebe. Zgoraj je bilo omenjeno, da zunaj človeka in neodvisno od njegove zavesti lahko obstaja tudi ideal. Hkrati pa človeško telo ne obstaja objektivno v vsem, torej neodvisno od njega in njegove zavesti. Odvisnost človeškega telesa od samega sebe je zelo pomembna v smislu regulacije, motivacije, vzdrževanja normalnega delovanja in drugih parametrov. To je edinstvenost človeka kot enotnosti fizičnega in duševnega, materialnega in duhovnega.

Struktura snovi je lahko predstavljena na različnih osnovah. Glede na glavne načine obstoja ločimo: neživo naravo v enotnosti osnovnih delcev, atomov, molekul, makroteles, zvezdnih sistemov, galaksij in metagalaksij snovi in ​​antimaterije ter fizičnih polj; prostoživeče živali kot celota obstoja beljakovinskih teles, živih celic, organizmov, populacij, biocenoze in biosfere, pa tudi živčnih celic, živčnih vozlov, živčnih sistemov, ki so osnova za obstoj rastlin in živali; oseba v enotnosti telesnega in duševnega, materialnega in telesnega; družba kot izolirani del narave in kot kombinacija posameznikov, materialne kulture in praktičnih dejavnosti subjektov, materialnih in fizičnih odnosov in institucij.

Glede na naravoslovno klasifikacijo materialnega sveta ločimo materialni svet v njem: fizični vakuum, plazma, fizikalno polje, snov. Snov obstaja kot mikrokozmos (10-14 - 10-8 cm), makrokozmos (10-8 cm - 3,1016 km) in megasvet (neskončni prostor). znanstvena spoznanja o strukturi materialnega sveta se nenehno razvijajo in izpopolnjujejo. Oblike ali načini obstoja materije označujejo tiste splošne značilnosti, ki so neločljivo povezane z različnimi pogoji njene organizacije in spreminjanja. Bolj poglobljeno in celovito jih preučujejo posebne znanosti.

Oblike (metode) obstoja in gibanja materije so: fizične (svet atomov in kvarkov, osnovnih delcev), kemične (svet molekul nežive in žive narave, celična zgradba); biološki (živi organizmi in populacije), družbeni (življenjska dejavnost ljudi v družbi, ki temelji na delovni dejavnosti, jeziku in zavesti).

V evoluciji zemeljske biosfere kot najvišje stopnje razvoja makrosveta in v megasvetu posebej ločimo tri oblike obstoja snovi: ekološko (biosfera), geološko (planeti) in vesoljsko (zvezdni sistemi, galaksije, vesolje). ) oblike gibanja. Na pragu 21. stoletja se je znanost približala razlagi nastanka materije ne na podlagi mitov, prepričanj ali logičnih špekulacij, temveč z uporabo razpoložljivega natančnega znanja sinergetike, vesoljske fizike in drugih ved. Obstaja koncept, po katerem je materija nastala iz stanja nestabilnosti neravnovesnega sistema - kvantnega vakuuma. Kvantni vakuum obravnavamo, kot da bi šlo za obliko materije, ki lahko pod določenimi pogoji povzroči nastanek materialnih delcev iz nje. Od "niča" se razlikuje po tem, da ima univerzalne konstante kot analog enotnosti. Nedvomno je v tem razumevanju kvantnega vakuuma veliko predpostavk in predpostavk, a natančnih podatkov je dovolj.

Proces nastanka materije predstavljajo naslednje stopnje. Kvantni vakuum izvaja spontane fluktuacije (pojav neopazljivih, vmesnih, pojavljajočih se in takoj izginjajočih delcev). Toda takšni delci "imajo čas" za interakcijo, kar povzroča transformacije kvantov. V tem primeru kvant razumemo kot nedeljiv del neke količine (energije, delcev itd.). Zaradi tega nihanja postane kvantni vakuum opazen, se razkrije in lahko tudi slučajno pride v stanje posebnega vzburjenja. Takrat lahko pride (in v primeru nastanka materije je nastopil) trenutek kritičnega stanja vakuuma - točka bufurkacije. To je prelomnica v razvoju kozmičnega vakuuma. Označuje razpad nestabilnih (nihajočih) delcev v snov (stalne delce) in sevanje. To vodi do pojava takih značilnosti materije, kot sta prostor in čas. Kot rezultat tega procesa nastanejo stabilni delci s konstantno maso in začne se njihovo "življenje" - bivanje v prostorsko-časovnem kontinuumu. Entropija kot merilo neorganiziranosti sistema (spontano nihajočega kvantnega vakuuma) se umika informaciji - merilu organiziranega (stabilnega) sistema. Z vsemi pomanjkljivostmi tega koncepta je bolj zaželen kot miti o nastanku materialne ali verske dogme. Pomembno pa je poudariti, da lahko vsakdo svobodno izbere eno ali drugo stališče o nastanku materije. Ta problem je še vedno ideološki, ne pa eksperimentalno-znanstveni.

Materija torej označuje materialno-energijsko substancialnost bivajočega, za razliko od idealnega (nematerialnega) bitja. Materija ima svoje značilnosti in zakonitosti. Pojem materija (material) je izjemno široka posplošitev in korelira z razumevanjem ideala. Pomembna sorta ideal je človekova zavest.

Človek ima tako kot višje živali psiho – sposobnost interakcije z okoljem z obdelavo informacij v možganih in razvijanjem vedenjskih vzorcev. To je posebna oblika signalne interakcije. V procesu duševne refleksije nastanejo notranje dinamične lastnosti, stanja, pojavi in ​​odnosi, ki usmerjajo višje živali in ljudi v okoliški svet in v sfero lastnih potreb, vzorcev dejavnosti.

Psihična stanja človeka so poleg zunanjega okolja najpomembnejši motivacijski dejavnik. Določajo smer in vsebino dejavnosti za zadovoljevanje potreb in interesov posameznika. Bistvena razlika med človeško psiho in psiho višjih živali je prisotnost zavesti. Zavest kot poseben element psihe ima le človek. Nezavedno, instinktivno-refleksno duševno razmišljanje je lastno tako živalim kot ljudem.

Zavest je kvalitativno drugačna oblika in način duševnega odseva človeka okoliškega sveta in samega sebe, nova motivacija za vedenje in dejavnost. Predstavlja tako lastnost človeških možganov in človeka samega, ki je idealna. Ni ga mogoče tehtati, meriti, izvajati nobenih drugih operacij, ki so možne v zvezi z materialnimi predmeti. Človeški možgani so visoko organizirana tvorba in nosilec zavesti. Ima veliko lastnosti. Toda sposobnost in edinstvenost lastnosti, ki je dobila ime zavest, je v tem, da lahko oseba z njeno pomočjo izvaja zavestno razmišljanje in praktične dejavnosti, samokontrolo in upravljanje.

Človeška zavest še ni dovolj raziskana. Glavna težava je v tem, da se preučuje posredno, skozi manifestacije v mišljenju, komunikaciji, vedenju in dejavnosti, pa tudi na podlagi poznavanja samih človeških možganov, njegove višje živčne dejavnosti. Zelo težko je preučevati idealno, tisto, česar ne moremo zaznati s sluhom, vidom ali drugimi čutili. Jasno pa je, da je človek s pomočjo zavesti prejel sposobnost zavedanja in razumevanja zaznanih informacij, da jih uporabi v družbeni praksi.

Bistvo zavesti je prisotnost številnih lastnosti, ki sestavljajo kakovost določenega pojava in omogočajo razlikovanje od drugih elementov psihe. Bistvene lastnosti zavesti so: idealnost, ciljno postavljanje, smotrnost, zavestna (nadzorovana, vodena, razumljena) dejavnost, ustvarjalnost, načrtovanje, predvidevanje itd. Skupaj izražajo (pomenijo) bistvo zavesti.

Proces nastanka človeške zavesti, njegovo bistvo in vsebino je mogoče v celoti razkriti na podlagi več pristopov. Zgodovinski pristop omogoča ugotoviti, da je zavest rezultat (eden od rezultatov) zapleta materialnega sveta, pojava človeka v družbi kot rezultat delovne dejavnosti, govorne komunikacije in skupnega načina življenja ljudi. ljudi. V tem pogledu je zavest genetsko sekundarna glede na človeka in njegove možgane.

Epistemološki pristop razkriva subjektivnost zavesti. Je subjektivna podoba objektivnega sveta, ki se oblikuje in obstaja v človeških možganih kot njegova last. Zavest predstavlja kvalitativno drugačno obliko refleksije človeka samega sebe in okoliškega sveta v primerjavi s psihično nezavedno refleksijo in drugimi nižjimi oblikami refleksije - biološko, kemično in fizično. Z epistemološkega vidika je zavest absolutno nasprotje materialnemu svetu, saj je idealen. V drugih pogledih zavesti ni mogoče nasprotovati materialnemu, ne more obstajati zunaj človeka in njegove duševne dejavnosti. Epistemološka značilnost zavesti je tudi sposobnost človeka s pomočjo zavesti, da smiselno spoznava bitje in fiksira rezultate spoznanja v mentalnih oblikah: občutkih, zaznavah, idejah, konceptih, sodbah, sklepih itd.

Funkcionalni pristop opozarja na dejstvo, da je zavest funkcija normalno delujočih človeških možganov in človeka samega. Ta pristop poudarja idejo, da je zavest bistvena lastnost človeških možganov, saj funkcija in pomeni manifestacijo ene ali več bistvenih lastnosti materialnega predmeta. Funkcionalnost zavesti poudarja njeno odvisnost od telesnega in duševnega zdravja možganov in človeka samega. S patološkimi procesi v možganih in splošni telesni aktivnosti osebe je normalno delovanje zavesti moteno in lahko popolnoma izgine.

Socialni pristop nam omogoča, da določimo posebnosti manifestacije človeške zavesti v družbenih odnosih. V ospredje pridejo takšne lastnosti zavesti, kot so postavljanje ciljev, smotrnost, aktivna ustvarjalna refleksija, predvidevanje, samokontrola, razumevanje, upravljanje itd.. Človeštvo s pomočjo zavesti oblikuje optimalne odnose z naravo, ustvarilo »drugo naravo«. ” - vodilni element kulture, upravlja družbeni razvoj. Na podlagi zavesti vsak posameznik izvaja proces socializacije – smiselnega »vstopa« v sistem družbenega življenja in pridobivanja družbenih kvalitet (lastnosti). Človeška zavest notranje in duhovno določa motive in vsebino samo-manifestacije posameznika v družbi, uresničevanje njenih sposobnosti in priložnosti.

Številni pristopi k razlagi zavesti kažejo na njeno kompleksnost in bogastvo, na željo ljudi, da bi globlje in v širšem obsegu spoznali tako edinstveno lastnost osebe. Pomembno mesto pri karakterizaciji zavesti zavzema tudi njena struktura.

Struktura zavesti izraža prisotnost relativno neodvisnih elementov v njeni vsebini in načine njihovega medsebojnega usklajevanja. V njem se razlikujejo glede na glavna stanja zavesti, znanja, voljna in čustveno-čutna stanja, vrednostna stališča in usmeritve. Znanje je oblika mišljenja, katere vsebina je "prenesena" informacija o predmetih znanja. Znanje je lahko resnica, zablode in laži. Mera subjektivnosti od pravega znanja do znanja-zablod in lažnega znanja se poveča, objektivnost pa zmanjša.

Čustva in občutki obstajajo v zavesti kot zavestna kratkoročna in dolgotrajna stanja, ki izražajo človekov odnos do sebe in do drugih ljudi, do sveta okoli sebe. Pomembno je razlikovati med materialnimi in fizičnimi procesi v človeškem telesu kot delovanje čutil in njihov odraz v celotni psihi, predvsem v njenem zavestnem delu. Prvi procesi so materialni, drugi - idealni, element strukture zavesti. Za človeka so pomembna tako situacijska čustvena stanja kot dolgoročnejša čustva. Poleg tega se čustvovanje in njegovo utrjevanje v zavesti izvaja na dveh ravneh: fizičnih občutkih (lakota, mraz, pritisk itd.) in socialnih občutkih (dostojanstvo, čast, domoljubje, ljubezen itd.).

Voljna stanja označujejo sposobnost osebe, da skozi zavest osredotoči svojo moč in znanje pri reševanju kakršnih koli težav, premaga ovire in neugodne dogodke, dolgo časa ohranja telo v napetosti in posebni negi. Voljna stanja, ki se pojavijo v človekovem umu, lahko spremljajo procese človekovega zadovoljevanja njegovih materialnih, fizičnih in duhovnih potreb, pa tudi komunikacijo, vedenje in različne dejavnosti. Volje kot pojava celotne človeške psihe ni mogoče povsem reducirati niti na zavest niti na delovanje. To je kompleksna lastnost osebe, ki je sestavljena iz izbire cilja dejavnosti in notranjih naporov, potrebnih za dosego cilja. Volja je bolj povezana z dolžnostjo (»moram«) kot z željami (»hočem«).

Glede na ravni zavesti se v njeni strukturi ločita dva elementa: podobe zavesti, ki nastanejo in obstajajo na podlagi čutne refleksije, in podobe teoretičnega, abstraktno-logičnega znanja. Oba elementa sta med seboj povezana. Začetna, primarna raven so čutne podobe zavesti. Nastanejo v neposredni interakciji osebe z življenjem drugih ljudi, svetom okoli njih. Abstraktno-logične podobe zavesti odražajo kvalitativno, bistveno, naravno v spoznavnih predmetih, v predmetih in procesih življenja. Temeljijo na čutnih podobah, vendar jih poglabljajo in izboljšujejo ter se skozi njih manifestirajo v praksi. Dve ravni v strukturi zavesti ustrezata glavnim stopnjam človekove kognitivne dejavnosti.

Abstraktno-logično mišljenje vključuje dve pomembni obliki: racionalno (statično, formalno) in racionalno mišljenje. Na ravni razuma podobe zavesti, izražene s pojmi, sodbami in drugimi oblikami logičnega mišljenja, delujejo po določeni in dani shemi, predlogi ali standardu. Razumna zavest in mišljenje izražata višjo raven racionalnega znanja, za katerega so značilni ustvarjalnost, samorefleksija, nestandardno mišljenje, dialektičnost.

Glede na smer manifestacije zavesti ločimo dve njeni plati: zavest, usmerjeno navzven, k drugim ljudem in naravi; zavest, usmerjena v notranjost subjekta ali samozavest. Zunanja plat zavesti subjektov je bolj odprta in urejena, hitreje se bogati na podlagi komunikacije in aktivnosti. Notranja stran zavest je bolj osebna, individualna, zaprta in manj urejena, saj je edini poznavalec in nadzornik posameznik sam, družbena skupnost.

Glede na nosilce zavesti strukturno obstaja kot zavest posameznika, družbene skupine, sloja in razreda, etnične in druge skupnosti, zavest celotne družbe. Diferenciacija zavesti po nosilcih je raznolika, saj v družbi živijo in delujejo različni subjekti, ki ne predstavljajo le posameznikov, temveč tudi družbene institucije. Ta struktura zavesti poudarja različno stopnjo njene socialnosti. Najpogosteje se med seboj obravnavata in korelirata zavest posameznika in zavest družbe oziroma individualna in družbena zavest.

Človekova zavest je v pogovornem jeziku, pa tudi v teologiji in religiozni filozofiji, povezana s človekovo dušo. V vsakdanjem govoru se zavest in duša pogosto identificirata po idealnosti in »pripadnosti« človeku. Religiozno razumevanje duše je drugačno. Duša je s tega vidika ena od sestavin človeka, skrivnostno povezana s človeškim telesom in duhom. Če se duh loči na človeški in božanski (absolutni, svetovni), potem je duša človeka, kot se verjame, sposobna oblikovati duha človeka, s pomočjo katerega lahko vstopi v občestvo z Bogom.

Človeška zavest se "razkriva" v duševni in praktični dejavnosti, v drugih oblikah družbene dejavnosti ljudi. To »odkritje« je obstoj, delovanje zavesti. Glavne funkcije zavesti so: ustrezna refleksija; kognitivni; akumulativno (kopičenje znanja); namensko (teleološko); kreativen in transformativen; funkcija načrtovanja in predvidevanja; aksiološke, managerske itd. Funkcije zavesti so manifestacija ene ali več njenih bistvenih lastnosti. Z delovanjem se zavest objektivizira in razobjektivira, to pomeni, da se uteleša v določenih dejanjih ljudi, v predmetih in procesih ali obstaja v idealnih podobah kot nematerialnih enotah vsebine zavesti.

Kategoriji »zavest« in »materija« sta izjemno široka pojma, pojavi, ki ju odražata, pa temelj bivanja. Človek lahko bitje dojema iz različnih pozicij. Toda skozi razmerje med človeško zavestjo in materialnim bitjem je najbolj razumljivo in ustrezno razložiti bitje kot celoto, njegovi dve različici - materialno in idealno bitje, pa tudi glavne oblike: bitje narave, človeka in družbe. Korelacija materije in zavesti je eden glavnih filozofskih in ideoloških problemov, ki ga posebne znanosti ne morejo v celoti spoznati ali razložiti z njihovimi metodami in sredstvi. Vsaka oseba ima pravico izbrati eno ali drugo različico razumevanja problema zavesti in materije kot svetovnonazorskega postulata ali vere, da mu sledi v teoriji in praksi.

Ljudje v najbolj oddaljeni preteklosti so na podlagi preprostih, a stalnih opazovanj prišli do zaključka, da se svet okoli njih in oni sami spreminjajo. V spremembah so se razlikovala nova stanja, lastnosti, procesi, prehodi enih predmetov v druge. Takšne spremembe, v nasprotju s periodično ponavljajočimi se spremembami brez vidnih novih trenutkov, imenujemo razvoj.

Problem razvoja v filozofiji se obravnava v povezavi z značilnostmi znakov in dinamike obstoja bitja. Sprememba, gibanje, razvoj razkrivajo bistvene vidike materialnega in idealnega. Snov in fizična polja se spreminjajo, zanje so značilna nova stanja in procesi, ki jih človek razume kot razvoj. Razvijajo se tudi naše misli, sama zavest in pogled na svet kot področja duhovnega-idealnega. Toda razumevanje razvoja v filozofiji in drugih vedah je zelo raznoliko. Razmislimo o glavnih pristopih in stališčih, ki pojasnjujejo razvoj.

Prvi misleci so skušali razmejiti razvoj drugih sprememb zaradi njihovega pomena za človeka, nauk o razvoju označiti s posebnim izrazom. V starogrški filozofiji se je pojavil koncept "dialektike". Diogen Laertes je na primer izpostavil tri dele filozofije: fiziko, etiko in dialektiko. Zapisal je, da nekatere filozofe imenujemo fiziki, ker preučujejo naravo. Drugi so etični zaradi svoje fascinacije nad razmišljanjem o človekovih pravicah. Spet drugi se imenujejo dialektiki zaradi zapletenosti svojih govorov*. Razlaga dialektike Diogena Laerta je le implicitno kazala na nauk o razvoju. Zapletenost, razvito logično razmišljanje je omogočilo oblikovanje in utemeljitev novih idej, načel in zmago v razpravah.

Pravzaprav je v filozofiji stare Grčije že obstajalo več pomenov dialektike:

Dialektika kot metodična zavrnitev sovražnikovih tez (Zenon iz Eleje);

Dialektika kot sama sebi namen zavračanja v sofistiki in eristiki (umetnost argumentiranja);

Dialektika kot "dia" in "log" je enotnost zavrnitve in majevtike (od Sokrata) - zadnja faza dialoga (spora) v duhu ironije, ko se prepirajoči "osvobodi iluzij, zmot in pomaga" duša "najti resnico;

Dialektika - metaempirični sklep (splošen sklep iz izkušenj) (po Platonu);

Dialektika je analitika in logika možnega, podobno dialektičnemu silogizmu (sklepanju) (po Aristotelu);

Dialektika je del logike v razmerju do njenega drugega dela - retorike (stoiki itd.).

Kot je razvidno, se nauk o univerzalnih povezavah in razvoju bitja ni oblikoval takoj. Sprva se je več pozornosti posvečalo povezanosti in razvoju mišljenja ljudi, doseganju njihove ustreznosti realnemu materialnemu svetu, odnosom v družbi.

V moderni filozofiji se bitje ne razume le v smislu njegovega bistva, vsebine, strukture, atributivnih lastnosti, vrst in metod. Preučuje se tudi z vidika prepoznavanja tistih povezav, ki so značilne za bitje kot celoto, za njegove posebne vrste in oblike. Z drugimi besedami, nauk o univerzalnih povezavah in razvoju bitja je najpomembnejši element teorije univerzalnega. Verjame se na primer, da filozofija biti (ontologija) vključuje: koncept (definicija) biti; korelacija duha in materije; samoorganiziranost in doslednost; determinizem in razvoj.

Ontologija pa je v korelaciji z drugimi elementi teorije univerzalnega: s filozofijo filozofije (metafilozofija) in s teorijo (filozofijo) znanja - epistemologijo.

V različnih filozofskih sistemih in šolah se nauk o povezavah in razvoju bitja imenuje različno ali pa nima posebnega imena. Najpogosteje pa je označen z izrazom "dialektika". Nauk o povezavah in razvoju se je zgodovinsko oblikoval iz spoznanja o spremenljivosti vsega (bivajočega). Heraklit je na primer verjel, da je ista stvar živa in mrtva, buden in speč, mlad in star, ker prvi izgine v drugem, drugi pa v prvem. Verjel je tudi, da vstopamo v isto reko in ne vstopamo. Obstajamo in ne obstajamo.

V filozofiji 20. stoletja se koncept "dialektike" uporablja v treh glavnih pomenih:

1. Dialektika - niz objektivnih zakonov in procesov, ki delujejo v svetu med njegovim gibanjem in razvojem - objektivna dialektika. Del znanega s tega vidika je sistematiziranega v filozofija(teorija), ki se imenuje dialektika.

2. Dialektika je medsebojna povezanost in razvoj podob v človekovem mišljenju. Ta proces preučuje dialektika mišljenja ali logika.

3. Dialektika je ena izmed univerzalnih metod spoznavanja, ki se uporablja ne toliko za pridobitev specifičnega znanja, temveč za določanje pristopov k preučevanju bitja.

Dialektika ne proučuje nobene spremembe in ne nobenih povezav, temveč le univerzalno, univerzalno, značilno za vse bitje, in pozornost ne posveča toliko sami spremembi ali gibanju, temveč eni od sort - razvoju.

Dialektika v filozofiji je nauk o univerzalnih povezavah in razvoju bitja: narave, družbe in človeškega mišljenja; biti materialni in nematerialni (duhovni). Ta nauk na splošno ni enoten. V samem delovanju dialektike obstaja notranja in zunanja nedoslednost, ki je vodila v njeno zgodovinsko in sodobno alternativnost. Toda dialektika ima stabilno vsebino: enotnost kategorij, zakonov in načel.

Alternativnost dialektike je v obstoju različnih pristopov k razlagi razvoja ali zanikanju same možnosti bivanja razvoju. Lahko ga obravnavamo v treh glavnih vidikih. Prvič, v sami teoriji dialektike obstajajo različni nauki, ki so posledica bistveno nezdružljivih pristopov k spoznanju in variabilnosti bivajočega. Drugič, izoblikovale so se glede na dialektiko razmeroma neodvisne doktrine, ki predstavljajo tudi njene alternative. Tretjič, dialektika kot teorija in metoda spoznavanja ima nasprotno doktrino v epistemologiji.

Prvi vidik vključuje obstoj v teoriji dialektike dveh naukov: idealistične in materialistične dialektike. V njuni interakciji in nasprotju je notranja alternativnost dialektike. Idealistična dialektika je usmerjena v utemeljitev primata razvoja idej in konceptov. Njegove temelje so postavili Platon, Aristotel, Hegel in drugi misleci. Materialistična dialektika zagovarja primarnost razvoja materialnega obstoja, ki se odraža v pojmih, zakonih in načelih. Začetni položaji materialistično razumevanje razvoja so razvili Heraklit, Zenon iz Eleje, Lukrecij, Marx, Engels, Lenin in drugi.

Idealistična in materialistična dialektika razlagata razvoj biti. V tem primeru se v osnovi uporabljajo isti koncepti, zakonitosti in načela. Bistvena razlika je v iskanju začetnih temeljev, začetkov razlage razvoja. Zagovorniki idealistične dialektike zagovarjajo primat razvoja duhovnega, nematerialnega. Zagovorniki materialistične dialektike se držijo nasprotnih izhodiščnih osnov: najprej se razvije objektivni, materialni svet, nato pa naša zavest in njena vsebina.

Drugi vidik alternativnosti dialektike vključuje nauke, ki so nastali zunaj dialektike in predstavljajo njeno "nasprotje". To so antidialektični koncepti bivanja: »tragična dialektika«, »metafizika življenja«, »eksistencialna dialektika«, »negativna dialektika«, »antinomična dialektika«, mistični racionalizem, dialektična teologija itd.

Zunanja alternativa dialektiki kot nauku o razvoju in kot metodi spoznavanja je metafizika. Predstavlja kumulativno doktrino o povezavah in razvoju, o metodah in oblikah spoznavanja, ki jih pojasnjuje na bistveno drugačen način kot dialektika. Zagovorniki metafizike zagovarjajo neodvisnost elementov bivanja glede na njihovo soodvisnost, priznavajo pomen zunanji odnosi, ne notranji; vir razvoja se šteje za zunanjo spodbudo in ne za notranjo nedoslednost bivanja; Narava razvoja je sestavljena iz evolucije ali katastrofizma, ne pa iz enotnosti postopnega, kvantitativnega in spazmodičnega, kvalitativnega kot v dialektiki. Zagovorniki metafizike vidijo smer razvoja bodisi v napredovanju bodisi v regresiji ali v "gibanju v krogu", zanikajo medsebojno delovanje teh teženj in razvoj bivanja, tako rekoč "v spirali".

V tretjem pogledu je metafizika nasprotna dialektiki kot metodi spoznavanja. Osredotoča se na spoznanje bivanja v njegovih ločenih povezavah in miru, na preučevanje posameznih objektov, ne sistemov, apelira na iracionalnost. Alternativa dialektiki kot metodi spoznavanja je agnosticizem. Dialektiki nasprotuje v tem, da se ne osredotoča na temeljno spoznavnost biti v njegovih povezavah in razvoju, temveč na relativizem, skepticizem, iracionalizem in mistiko.

Tako je razumevanje povezav in razvoja bivanja raznoliko in raznoliko. Dialektika je najbolj popoln in vsebinsko bogat nauk, ki pojasnjuje razvoj.

Dialektika (idealistična in materialistična) je sistem načel, zakonov in kategorij. Načelo je osnovno, izhodiščno stališče vsake teorije, znanosti, pa tudi prepričanja v nekaj, norme ali pravila obnašanja **. Načelo v filozofiji je osnova, iz katere je treba izhajati in ki jo je treba voditi v znanju in praktični dejavnosti.

Načela dialektike so univerzalne znanstvene trditve o postopnih spremembah medsebojne povezanosti v njihovih elementih, ki so prvotnega pomena za duševno in praktično dejavnost.

Oblikovani so na podlagi kategorij in zakonov dialektike. Obstajata dve glavni načeli dialektike:

Načelo univerzalne komunikacije;

razvojno načelo.

Obstajajo še druga načela dialektike: načelo determinizma; načelo nedoslednosti; načelo kvantitativnega in kvalitativnega razvoja biti; načelo nasledstva; načelo nujnosti. Oblikovane so na podlagi specifičnih dialektičnih zakonitosti, poznavanja bistvenih vidikov in znamenj sprememb v biti, pri natančnejši karakterizaciji povezav biti.

Načelo povezanosti izraža (pokriva) vso raznolikost povezav biti in je oblikovano v sodbi: v biti (svetu) je vse med seboj povezano.

Komunikacija je filozofska kategorija, ki odraža vse oblike, vrste in vrste korelacije, soodvisnosti, soodvisnosti, medsebojnega vpliva in interakcije predmetov in pojavov materialnega sveta, logične podobe zavesti (mišljenja). Načelo kaže tudi na dejstvo, da povezave niso vpeljane od nekje od zunaj. Neločljivo povezani so s samim bitjem, njegovimi vrstami in oblikami. Glavno vlogo igrajo notranje povezave, saj določajo celovitost določenih predmetov in sistemov bivanja, njihovo enotnost. Razumevanje dialektičnih povezav omogoča določitev pravilne povezave, zakona. Pravo v filozofiji je bistvena, notranja, nujna, stabilna in ponavljajoča se povezanost bivajočega.

Povezave bivanja označujejo položaj mirovanja in gibanja, statiko in dinamiko, strukturo in razvoj. Razvoj je takšno gibanje bitja, ki ima določeno smer, nepovratnost, mehanizem. Vodi v spremembo kakovosti, v preobrazbo. Načelo razvoja odraža (zajema) progresivno - od preteklosti preko sedanjosti v prihodnost - spreminjanje bivanja, nastajanje novega in usihanje starega, skozi prehod od manj popolnega k bolj popolnemu. Za razvoj so značilni viri, gonilne sile (determinante) in mehanizem, kontinuiteta, smer in druge značilnosti. Konkretizirajo se v zakonih in kategorijah dialektike.

Zakone dialektike pogojno delimo na osnovne in neosnovne. Osnovni zakoni se razkrivajo skozi več kategorij dialektike. Neosnovni zakoni so praviloma izraženi s parnimi kategorijami dialektike: vzrok in posledica (zakon vzročno-posledične odvisnosti), nujnost in naključje (zakon medsebojnega prehoda nujnega in naključnega), itd.

Osnovni zakoni dialektike. Zakon enotnosti in boja nasprotij razkriva vire in gibalne sile vsakega razvoja. Glavne kategorije prava: dialektična istovetnost, protislovje, nepomembne razlike, bistvene razlike, nasprotje, boj nasprotij.

Na vseh stopnjah nastanka in razreševanja protislovij se izvaja "boj" nasprotij: najprej kot interakcija na ravneh dialektične identitete, nepomembnih in bistvenih razlik, nato - boj bistvenih strani in nasprotnih entitet. V javnem življenju je potrebna posebna ureditev manifestacije prava, da se prepreči zaostrovanje nasprotij v družbene konflikte, revolucije in vojne.

Zakon medsebojnega prehoda kvantitativnih in kvalitativnih sprememb izraža mehanizem vsakega razvoja, ki temelji na interakciji količine, kakovosti in mere. Osnovni pojmi prava: količina, kakovost, mera, preskok. Zakon vodi bodisi do uničenja stare kakovosti bodisi do takšne modifikacije le-te, za katero je značilno »zlitje« nasprotij. V družbenem prostoru je pomembno ugotoviti, v kakšnih oblikah in s kakšnimi sredstvi se izvede preskok, ko se ena kakovost zamenja z drugo, staro z novim. Prednost imajo evolucijski družbeni preskoki.

Zakon negacije negacije razkriva kontinuiteto in smer razvoja skozi nepovratno zamenjavo starega z novim. Glavne kategorije prava: dialektična negacija, kontinuiteta, smer. Zakon označuje spiralni razvoj, kaže, da se v novem od starega ohranja ne le pozitivno, ampak tudi negativno. Nastajajoče novo ni vedno "skladno" z napredkom, interesi in ideali ljudi. V odnosu do družbe zakon razkriva enotnost progresivnega, regresivnega in nesmernega razvoja z določeno zgodovinsko dominanto, ki omogoča izločanje določene smeri zgodovinskega procesa.

Kategorije dialektike so osnovni pojmi, ki razkrivajo bistvene, glavne značilnosti in procese razvoja bitja. To so začetne oblike logičnega mišljenja, katerih cilj je razvoj.

Obstaja veliko kategorij dialektike. Koncepti, kot so "sprememba", "gibanje", "razvoj", "povezava", "zakon", pa tudi kategorije zakonov dialektike so že bile obravnavane. Toda pri študiju dialektike se posebej obravnavajo tako imenovane "parne" kategorije. So korelativni, označujejo razvoj z različnih zornih kotov in so osnova za oblikovanje drugih zakonov dialektike.

Kategorije dialektike so razvrščene po različnih osnovah. Glede na manifestacijo v vrstah bitja lahko ločimo kategorije razvoja, ki označujejo materialni in idealni (duhovni) svet. Na podlagi obstoja sfer (oblik) bivanja se razlikujejo kategorije razvoja narave, človeka in družbe. Možno je združiti kategorije dialektike, ki razkrivajo naravno, bistveno in naključno, zunanje, površinsko v razvoju.

V sami doktrini razvoja so kategorije razvrščene glede na to, da razkrivajo manifestacijo principov, osnovnih in neosnovnih zakonov. Zgoraj so bile omenjene kategorije, ki označujejo načela in osnovne zakone dialektike. Neosnovni zakoni dialektike razkrivajo "parne" kategorije: bistvo in pojav, vsebino in obliko, nujnost in naključje, možnost in resničnost itd.

Razkrivajo proces razvoja širše in globlje od osnovnih zakonitosti. Poudariti je treba, da imajo vse kategorije dialektike posebnosti glede na to, katere vrste in oblike bivanja odražajo. Če imajo kategorije, ki pojasnjujejo povezave in razvoj materialnega sveta, objektivno vsebino in subjektivno obliko (način) izražanja, potem so kategorije, ki pojasnjujejo idealno objektivno bitje, subjektivne tako po vsebini kot po obliki. Takšni pojmi, kot so "bog", "angel", "svetovni um", "absolutna ideja", "svetovni duh" in drugi, niso eksperimentalno preverjeni in utemeljeni.

Utemeljeni so na logičen način, s sistemom formalnih logičnih dokazov in zavrnitev. Mnogi od njih so sprejeti na podlagi vere. Zato imajo "ničelno" prostornino, saj materialni pojavi, ki jih odsevajo, v resnici ne obstajajo.

Kategorije dialektike delujejo kot neke vrste koraki v človekovem spoznavanju in preoblikovanju okoliške resničnosti in samega sebe, saj vsaka od njih vsebuje vsoto bistvenega znanja o predmetu spoznanja. Obvladovanje teh kategorij povečuje možnosti ljudi v konkretni ustvarjalni dejavnosti.

Kategorije dialektike kot trdnjave in stopnice omogočajo oblikovanje svetovnega nazora, izboljšujejo metodološke osnove ekonomskih, pravnih in drugih spoznanj ter njihovo uporabo v praksi.

Tako obstaja kar nekaj naukov o povezanosti in razvoju bitja. Ena od njih je dialektika, ki predstavlja enotnost načel, zakonov in kategorij. Dialektika ima pomembno ideološko, metodološko, spoznavno in vrednostno usmerjeno vlogo za človeka in družbo.

Seznam uporabljenih virov

1. Kohanovski V.P. Osnove filozofske znanosti / Kokhanovsky V.P. - Rostov n / D., 2006

2. Alekseev P.V. Filozofija / Alekseev P.V., Panin A.V. 3. izdaja, popravljena. in dodatno - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 str.

3. Demidov, A.B. Filozofija in metodologija znanosti: tečaj predavanj / A.B. Demidov., 2009 - 102 str.

4. Kalmykov V.N. Filozofija: učbenik / V.N. Kalmykov - Minsk: Vysh. šola, 2008. - 431 str.

5. Kaverin B.I., Demidov I.V. Filozofija: Učbenik. / Spodaj. izd. Doktor filoloških znanosti, prof. B.I. Kaverina - M.: Jurisprudence, 2001. - 272 str.

mentorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili storitve mentorstva o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedite temo prav zdaj, da izveste o možnosti pridobitve posvetovanja.

Ključne besede

ČLOVEK / VREDNOTE / OSEBNOST / DUHOVNA KULTURA / DRUŽBA MNOŽIČNE POTROŠNJE/ IDEOLOGIJA / BITJE ČLOVEKA / VREDNOTE / OSEBNOST / DUHOVNA KULTURA / DRUŽBA MNOŽIČNE POTROŠNJE / IDEOLOGIJA

opomba znanstveni članek o filozofiji, etiki, verskih študijah, avtor znanstvenega dela - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

Obravnavani so trije vidiki človekove narave (biološki, družbeni in duhovni), ki so potrebni za njegov obstoj. Pokaže se, da so pojavi, ki sestavljajo sfero duhovnega, vrednote, ki ustvarjajo človeka, ki niso reducirane na biološke ali družbene in ne morejo biti predmet posesti. Zato je napredoval popularna kultura vrednote popolnega posedovanja lahko postanejo za človeka uničujoče.

Sorodne teme znanstvena dela o filozofiji, etiki, verskih študijah, avtor znanstvenega dela - Konstantinov Dmitry Vladimirovich, Kholomeev Alexey Gennadievich

• Zgodovinski in filozofski koncept M. K. Mamardashvilija

• Razumevanje Mamardashvilija 1. del. Filozofija eksistencialnega dogodka M. K. Mamardashvili

  2014 / Sergej Nižnikov

• Razumevanje Mamardashvilija 2. del. Simbol in zavest v delu M. K. Mamardashvilija

  2015 / Sergej Nižnikov

• Estetski vidiki oblikovanja humanitarne kulture posameznika

  2013 / Golovina Svetlana Vjačeslavovna

• Transformacija metafizike v delu M. K. Mamardashvilija

  2013 / Sergej Nižnikov

• Duhovnost kot filozofski in družbenozgodovinski problem

  2013 / Gromov V. E.

• Metaparadigma duhovnosti v metodologiji pravne psihologije

  2019 / Kovalev S.V., Oboturova N.S., Čirkov A.M.

• Duhovna narava človeka v eksistencialni filozofiji. E. Frankla

  2017 / Verba Julia

• Verska zavest kot dejavnik kulture sodobnega človeka

  2017 / Žukova Olga Ivanovna, Žukov Vladimir Dmitrijevič

• Življenje kot alegorija: ontoepistemološka in ekološka perspektiva figurativnega izraza družbenosti

  2016 / Ščerbinin Mihail Nikolajevič, Andrejeva Natalija Sergejevna

Aksiološki vidiki bitja človeka: človekoustvarjalne in človekouničujoče vrednote

Razumevajoč vprašanje bivajočega kot vprašanje osnove, ki omogoča biti, avtorja obravnavata bitje človeka kot objektivno osnovo oziroma nujen pogoj človekove eksistence. Filozofi različnih miselnih smeri poskušajo najti takšno osnovo v bioloških, socialnih ali duhovnih vidikih človekovega življenja. Če človeka obravnavamo z biološkega vidika, je podobnost med človekom in živaljo vendarle veliko večja kot razlika. Poleg tega je očitno, da človekovega življenja ni mogoče zreducirati le na delovanje človeškega telesa, čeprav brez tega življenje ni mogoče. Po drugi strani pa družbeno okolje, v katerem posameznik obstaja, tudi nima odločilne vloge pri njegovem oblikovanju kot človeka v polnem pomenu besede. posledično je treba osnove, ki človeku omogočajo biti, iskati v duhovnem. Duhovno je nekaj samosvojega, v človeku se ne pojavi ne iz narave ne iz družbe. Duhovnemu je mogoče pripisati sfere vesti, mišljenja, empatije, dobrega in drugih podobnih pojavov, ki igrajo vlogo vrednot, ki ustvarjajo človeka. Duhovno bitje človeka je neločljivo povezano z duhovno kulturo družbe. Artefakti (besedila) duhovne kulture naj bi najprej pomagali človeku, da se obdrži v duhovnem prostoru. Pri tem pa v empirični realnosti človek ne more biti vedno dober, pošten, pravičen itd. To bi bilo enakovredno transcendiranju človeka v nadčloveško (božansko) stanje. Človek pa je lahko zares živ le skozi težnjo po nadčloveškem. Osebnost se rodi v takšnem stremljenju. Osebnost je nekaj, kar človeka sili, da na lastni osnovi išče red v svojem življenju. Hkrati je duhovna kultura zelo ranljiva in dovzetna za vse spremembe, tudi negativne. Zlasti duhovno oblikovanje osebnosti je danes pod odločilnim vplivom množične kulture, ki temelji na ideologiji popolnega posedovanja. Če katera koli ideologija zaseda ves prostor človekovega življenja, to življenje ne pušča prostora vrednotam, ki ustvarjajo človeka, ker so ograjene z ideološkimi shemami. Te sheme predstavijo človeku pripravljene vrednote, ki so podane kot edino pravo vodilo. Vlogo takšnega vodila danes pogosto igrajo vrednote družbe množične potrošnje. Prav ti so lahko za človeka uničujoči, saj ščitijo prave duhovne vrednote, ki ne morejo biti predmet posesti in potrošnje.

Besedilo znanstvenega dela na temo "Aksiološki vidiki človekove eksistence: človekoustvarjajoče in človekuuničujoče vrednote"

Bilten Tomskoy državna univerza. 2015. št. 390. S. 54-59. B0! 10.17223/15617793/390/10

UDK ::316.752

D.V. Konstantinov, A.G. Holomejev

AKSIOLOŠKI VIDIKI ČLOVEKA: ČLOVEKUSTVARJALNE IN ČLOVEKOUNIČEVALNE VREDNOTE

Obravnavani so trije vidiki človekove narave (biološki, družbeni in duhovni), ki so potrebni za njegov obstoj. Pokaže se, da so pojavi, ki sestavljajo sfero duhovnega, vrednote, ki ustvarjajo človeka, ki niso reducirane na biološke ali družbene in ne morejo biti predmet posesti. Zato lahko vrednote popolne posesti, ki jih propagira množična kultura, postanejo za človeka uničujoče. Ključne besede: človekova eksistenca; vrednote; osebnost; duhovna kultura; množična potrošniška družba; ideologija.

Uvod

M.K. Mamardashvili, ki označuje sodobno evropsko filozofijo, poudarja, da je to na splošno poskus "v novi situaciji razuma dati človeku nova sredstva, ki mu omogočajo živeti v novem svetu, taka sredstva, ki jih tradicionalna filozofija ne daje." " . Ne da bi se spuščali v podrobnosti, ugotavljamo, da bi morali pod "novo situacijo uma" razumeti trenutno situacijo v sodobna kultura odnos, s katerim človekovo življenje v svetu resnično postane problematično, saj človek sam postane problematičen. Vzroke za takšno problematičnost bomo skušali razkriti skozi apeliranje na aksiološke vidike človekove eksistence.

človeško bitje

V tem članku govorimo o vrednotah, ki temeljijo na ontologiji osebe. Pojem biti in še posebej bit človeka v filozofiji ni enoznačen1, zato bomo poskušali najprej razjasniti lastno stališče. Za to se je primerno sklicevati na dela M. Heideggerja. Heidegger obravnava bivajoče kot »tisto, kar bivajoče določa kot bivajoče, tisto, glede na kar je bivajoče, ne glede na to, kako se razume, vedno že razumljeno«. Ta razlaga pa po Heideggerju sega v Heraklitovo filozofijo. Ko komentira Heraklitov stavek »eno (je) vse«, Heidegger poudarja: »Ostreje rečeno, biti je bivanje. Hkrati je "je" prehodni glagol in pomeni "zbrano". Biti zbira bitja kot bitja ”(naš poševni tisk. - D.K., A.Kh.). Na podlagi tega razumevanja biti govorimo o človeku kot objektivni osnovi oz potreben pogojčloveški obstoj. Človeška eksistenca je torej tista, ki omogoča človeku, da je oseba na prvem koraku, da zbere človeško v sebi, na morebitnem drugem koraku pa - da se uresniči kot oseba, da nase pogleda kot iz tretje osebe, ali od zunaj.

V svetu torej obstaja fenomen človeških stanj in vprašanje, kako so taka stanja možna, bo ontološko vprašanje. Zastavljeno vprašanje torej pomeni, da obstoj človeka kot človeka potrebuje določen temelj. Nato bomo preučili tri vidike bistva človeka

Lovec, ki si poskušata predstavljati, kakšna je osnova praviloma daje prednost eni strani. Ti vidiki bodo biološki, socialni in duhovni v človeku. Oglejmo si vsakega od njih podrobneje.

Komaj kdo bo poskušal izpodbijati dejstvo, da človeško telo na fiziološki ravni deluje v skladu z biološkimi zakoni. Človek je po naravi obdarjen z določenim naborom čutnih organov, ima določeno pričakovano življenjsko dobo itd. Vse te naravno dane lastnosti, ki človeka razlikujejo od katerega koli drugega živega bitja, M. K. Mamardashvili, M. K. Petrov in drugi avtorji označujejo z izrazom " človeška dimenzija "(več o tem glej:). Na splošno lahko rečemo, da pojem "človeška dimenzija" označuje omejitve, ki se neizogibno pojavijo, ko obravnavamo osebo v biološkem diskurzu. Človek je namreč končen: rodi se in umre; ima prav takšno (in ne drugo) telo, obstajajo določene vitalne biološke potrebe; njegova čutila so urejena na specifičen način itd. To pa pomeni, da človek nekaj lahko naredi (vidi, zaznava, razume itd.), nečesa pa načeloma ne zmore. I.S. Aleksejev, da bi to ponazoril, izvede svojevrstno miselni eksperiment: “Predstavljajmo si hipotetičnega »negeocentričnega« subjekta (ne osebe!), katerega lastnosti objekta ... se bistveno razlikujejo od ustreznih lastnosti osebe. Medtem ko je oseba visoka približno 102 cm in živi približno 102 leti, naj ima naš hipotetični subjekt velikost telesa, recimo, 10100 cm in življenjsko dobo približno 10100 let.<...>Torej se nam zdi povsem očitno, da v svetu objektov-stvari takega subjekta ne bo niti naših atomov, niti gora, niti celo planetov in zvezd, ker preprosto ne morejo figurirati v njegovi "negeocentrični" praktični dejavnosti. , ki delujejo kot njegove invariante (Spomnimo se, da po sodobnih podatkih starost sončnega sistema ne presega 1010 let, velikost Metagalaksije pa je približno 1026 cm). Po drugi strani pa bo njegov zunanji svet vseboval takšne (objektivne v razmerju do njega) objekte-stvari, s katerimi se ne moremo (zaradi svoje objektivne narave) ukvarjati v svojem praktičnem delovanju in ki zato »za nas ne obstajajo«. Dejansko hipotetični "ne-

geocentrični« predmet spoznanja I. S. Aleksejeva ni sorazmerljiv s parametri sveta okoli nas, kot sta starost sončnega sistema in velikost metagalaksije. Toda na enak način je človek neprimerljiv z njimi. Zato je po besedah ​​T. Nagela povsem mogoče verjeti, da obstajajo dejstva, ki jih ljudje ne morejo predstaviti ali razumeti, tudi če bi človeštvo kot vrsta živelo večno – preprosto zato, ker nam naša struktura ne dovoljuje delovanja z potrebno za ta koncept."

Ali lahko na podlagi prej povedanega domnevamo, da je biologija sposobna razkriti posebnosti človeškega fenomena? Zdi se, da bo odgovor tukaj negativen. Kljub temu, da je človek zelo specifično in celo edinstveno živo bitje, je podobnosti med človekom in živaljo z biološkega vidika še vedno veliko več kot razlik. Kot je pravilno poudaril N.M. Previdno, naravne potrebe osebe so "manifestacije tistega življenjskega nagona, ki je značilen za človeka, pa tudi za celoten rod živalskega sveta." Z drugimi besedami, za razumevanje posebnosti človeka ni dovolj, da ga upoštevamo na biološki ravni. Zato se lahko strinjamo z M. Heideggerjem, ki pravi naslednje: »Če lahko fiziologija in fiziološka kemija preučujeta človeka v naravoslovnem načrtu kot organizem, potem to nikakor ni dokaz, da v takem »organskem« ”, torej v znanstveno pojasnjenem telesu počiva človek. To ni nič bolj uspešno kot mnenje, da je bistvo naravnih pojavov v atomski energiji. Človeško življenje v širšem pomenu besede namreč ni omejeno na delovanje človeškega telesa, četudi brez njega ni mogoče.

Če temeljev človeškega ni mogoče iskati v biološkem, bi jih morda morali iskati v družbenem? Takšni poskusi so bili namreč v zgodovini filozofske misli večkrat (in se še vedno). Hkrati se socialnost najpogosteje razlaga v širšem smislu kot nekaj neločljivo povezanega s kulturo (glej npr.:). V ožjem pomenu besede izraz "družbeni" pomeni obstoj določenih nadindividualnih struktur, družbenih institucij. Ena od funkcij socialnih institucij je funkcija socializacije, vključevanje človeka v sistem družbenih odnosov. Socializacija omogoča človeku, da se uspešno identificira v družbi in komunicira z drugimi ljudmi v njej.

Pri tem velja pojasniti, da socialno okolje, v katerem se je posameznik rodil in odraščal, nima nujno odločilne vloge za njegov razvoj kot osebe v polnem pomenu besede. Očitno pa je, da zunaj družbe polnopravne osebe, tj. osebnosti ni mogoče oblikovati (primeri divjih ljudi to zelo jasno dokazujejo). A hkrati v družbi pogosto prihaja do zatiranja osebnega principa v človeku – tistega principa, ki ga pač povezujemo z duhovnostjo. Torej, oseba

nenehno prihaja iz oči v oči z interesi drugih ljudi, včasih je prisiljen premagati pritisk družbe, poskuša ohraniti svoj notranji "jaz".

Poleg biološkega in socialnega vidika obstaja v človeku neka posebna dimenzija, ki smo jo označili z izrazom »duhovnost«. Opozoriti je treba, da je izjemno težko govoriti o duhovnem v človeku, kakor tudi podati kakršnokoli izčrpno in zadovoljivo definicijo duhovnosti. Zato ne bomo dajali takšnih definicij, niti ne bomo poskušali ustvariti lastnih. Namesto tega poskusimo identificirati številne pojave, ki po našem mnenju tvorijo sfero duhovnega. Sem spadajo vest, misel, empatija, prijaznost itd. Trdimo, da so vsi tovrstni pojavi dovolj avtonomni, da jih ločimo v ločeno sfero (sfero duhovnega), kar je v nasprotju s splošno tradicijo reduciranja duhovnega ali naravnega ( sociobiologija)2 ali socialna 3. Z drugimi besedami, med možnimi pristopi k tako imenovanemu problemu psihofiziološkega dualizma (zdi se, da tako poimenovanje ni povsem uspešno, če ločimo med psiho in zavestjo) so nam bližje antiredukcionistična stališča4. Razloge za to bomo poskušali podrobneje pojasniti v nadaljevanju.

Najprej ugotavljamo, da je bit objektivna, torej ni odvisna od človeka. Nabor čutnih organov, ki jih ima, ni odvisen od človeka, človek si ne izbere družbe, v kateri se rodi, toda trenutek prebujenja ni odvisen od človeka (od njegove želje ali nepripravljenosti, vzgoje, družbenega statusa). , itd.), kot sta ljubezen ali vest. To je neke vrste težnja, ki se nenadoma pojavi od nikoder in ki je človek ne more več preklicati (lahko pa jo presejati). Tudi dogodek razumevanja (misli) ni popolnoma podvržen volji in želji človeka – nihče ne more reči, kdaj bo človek kaj razumel (in ali sploh bo razumel), kljub vsem njegovim možnim poskusom, da bi dosegel razumevanje in jasnost.

Drugič, človek vedno gleda na svet le skozi prizmo svojih duhovnih (duševnih) stanj, saj ne more zapustiti meja svoje zavesti. Človeku ni mogoče dati ničesar mimo njegove zavesti. T. Nagel ugotavlja, da je, če smo povsem iskreni, nemogoče z gotovostjo trditi celo prisotnost zavesti pri drugi osebi, saj je »edina notranja izkušnja, ki nam je resnično na voljo, naša lastna«. Z drugimi besedami, dejanje interakcije med človekom in svetom je nadalje nerazgradljivo dejanje. Delitev na subjekt in objekt je abstrakcija, ki je primerna za znanstvenika, ne pa tudi za filozofa. Filozof se mora zavedati, da je takšna delitev mogoča kot čisto teoretična konstrukcija po opravljeni sorazmernosti med človekom in svetom, ki se izraža v tem, da smo že nepreklicno v svetu in ga lahko gledamo s človeškimi očmi in razumeti po človeško. Zato se zdi ne povsem pravilno iskati vzrok človekovega duhovnega stanja samo v zunanjih razmerah.

vplivi, naravni ali družbeni. To drži že zato, ker se sam koncept zunanjega izkaže za problematičnega.

Duhovno bitje človeka je neločljivo povezano z duhovno kulturo družbe, ki vključuje predvsem (vendar ne le) znanost, umetnost, filozofijo itd.5 Artefakti (besedila) duhovne kulture so poleg morebitnega utilitarnega pomena predvsem namenjeno temu, da pomaga osebi, da se zbere kot oseba. Z drugimi besedami, oseba, da bi ostala v duhovni sferi, potrebuje po definiciji M.K. Mamardashvili, v "ojačevalcih ali krepitvah navezanosti na naše mentalne, mentalne in druge sposobnosti" . Toda tudi ob prisotnosti takšnih ojačevalnikov se popolnoma sestavljena oseba v empirični realnosti nikoli ne zgodi. Popolna koncentracija bi bila enakovredna preseganju človeškega v nadčloveško (božansko) stanje. Človek pa je lahko zares živ le v stremljenju po nadčloveškem. Zato je človek vedno možna oseba, to je, po besedah ​​V. D. Gubina, »metafora zase«. Prava kultura pa bi morala biti usmerjena k možni osebi, kar pravzaprav pomeni, da ima oseba možnost biti oseba. Lahko rečemo, da pod pravo kulturo sledimo M.K. Mamardashvili, razumemo tisto, ki je sposobna podpirati »sistem odmikov od specifičnih pomenov in vsebin, ki ustvarja prostor za realizacijo in možnost, da misel, ki se je začela v trenutku A, postane misel v naslednjem trenutku B. Ali pa je človeško stanje, ki se je začelo v trenutku A, v trenutku B, lahko človeško stanje. Resda sam Mamardašvili tak nosilni sistem imenuje civilizacija, mi pa ga raje imenujemo kultura, pri čemer ločimo po I. Kantu med kulturo in civilizacijo.

Torej, da bi človek ostal človek, mora biti nenehno v ustvarjalnem procesu, vsakič znova razmišljati in ustvarjati sebe na novo. V tem procesu se pojavi osebnost. Osebno - to je tisto, zaradi česar si človek prizadeva racionalizirati svoje življenje na lastni podlagi. Tako na primer osebno dejanje spoštovanja zakona (kršenje zakona je rušenje reda v družbi in hkrati v duši tistega, ki je kršil zakon) ne pomeni sledenja tradiciji (vsi spoštujejo, vključno z mano) in ne strah pred kaznijo, ampak nekakšno notranje prepričanje, da zakon pač moraš upoštevati. V tem primeru oseba ne trdi, da je zakon dejansko nepravičen (ugotavljamo, da je zunaj prostora zakona nesmiselno govoriti o njegovi pravičnosti ali nepravičnosti), ne poskuša najti izgovorov in vrzeli v redu. da ga ne upoštevajo. Upošteva zakon, ker je zakon, in le z upoštevanjem zakona je mogoča zakonitost v družbi. Osebno je torej povezano s temelji kulture (kultura brez osebnega ni mogoča), hkrati pa ne izhaja iz kulturnih vsebin.

sya. Pomembno je razumeti, da kultura ne zagotavlja človeka (to sta pokazali prva in druga svetovna vojna), čeprav se sama kaže v težnji po človeku. Še več, kultura lahko degenerira, izgubi svoj človekotvorni pomen, čeprav na prvi pogled morda ni tako opazno, če se civilizacija ohrani kot zunanja lupina kulturnih pojavov.

Tako je spraševanje o biti človeka pravzaprav naloga iskanja tistih podlag, ki človeku omogočajo biti. Filozofi različnih šol in smeri skušajo te temelje najti v bioloških, družbenih ali duhovnih vidikih človekovega življenja. Mi pa tu dajemo prednost duhovnemu principu v človeku, ki ga ni mogoče reducirati na biološki ali družbeni. Poleg tega takšna nezmanjšanost pogosto vodi v konflikte in protislovja. V tem kontekstu je po našem mnenju še posebej pomemben konflikt med družbenim in duhovnim, saj je prav družba v nenehni dinamiki sposobna porušiti in na novo zgraditi vrednostni okvir posameznika, nadomestiti vrednote, ki jih človek ustvarja. s tistimi, ki uničujejo ljudi. Posledično se lahko pojavi »situacija negotovosti« (izraz M. K. Mamardashvilija), v kateri oseba ne more biti več oseba. Kot ugotavlja sam M. K. Mamardashvili, se človek v takšni situaciji spremeni v zombija, njegovo življenje pa v absurden obstoj. V nadaljevanju bomo to poskušali podrobneje pojasniti.

Človeške vrednote

Preden označimo vrednote, ki ustvarjajo in uničujejo človeka, moramo razkriti sam pojem vrednote. Zelo težko je podati natančno definicijo vrednosti. Na prvi pogled so vrednote povsem subjektivne. Ne zanikamo, da so vrednote vedno tako ali drugače povezane z socialno okolje v katerih se posameznik nahaja, jih oblikuje družba. Toda hkrati je določen niz vrednot določene osebe vedno subjektiven. Na to opozarja na primer L.V. Baeva: »Vrednote so idealen pojav, katerega značilnost je, za razliko od materialnih predmetov, pripadnost subjektivnemu dojemanju in zavesti. Ko rečemo, da imajo nekateri predmeti ali razmerja vrednost za nas, to ne pomeni, da imajo enako vrednost za druge posameznike. Poleg tega vrednote niso zamrznjene, medsebojno delujejo, se spreminjajo in so v stalni dinamiki. Tako človek, ki tvori vrednostno osnovo svojega življenja, nenehno premaguje pot od posameznega k splošnemu in obratno. Preoblikuje vrednote družbe in jim daje svoj pomen. Isto socialno okolje v odnosu do posameznika ima razmeroma naključen značaj. Lahko ga obvladuje ali, nasprotno, daje potrebno svobodo in prostor za življenje misli.

Kljub temu trdimo, da so objektivne tiste vrednote, ki ustvarjajo človeka, ki človeku omogočajo, da se zbere v prostoru osebnega. Subjektivnost vrednote je tu izključena s tem, da pravzaprav te vrednote predstavljajo končne (ontološke) temelje človeka. Takšni so prej omenjeni pojavi, ki tvorijo sfero človekove duhovne eksistence. Problem takšnih vrednot za filozofa, po M.K. Mamardashvili, - »... to ni problem človekove vere v ideale, višje vrednote. Gre ... za nekaj drugega - za udeležbo človeka s svojim trudom v resničnem življenju, drugačnem od našega, v resničnem življenju nekih ontoloških abstrakcij reda ali tako imenovanih višjih oziroma popolnih objektov. Kot tak »popoln objekt« lahko vzamemo na primer vest. Očitno je v empirični realnosti nemogoče srečati človeka s popolnoma čisto vestjo. Vendar pa vsako empirično zabeleženo dejanje dejanja vesti predpostavlja, da vest že obstaja in je vsa naenkrat v tem dejanju. Navsezadnje vest ne more obstajati v večji ali manjši meri; obstaja v celoti ali pa je sploh ni. Poleg tega situacija, ko obstaja vest, ni rezultat posploševanja kakršnih koli prejšnjih izkušenj osebe, vest ni postavljena v obliki ideala. Tudi če poskušate postaviti ideal vesti, potem iz poznavanja tega ideala ne bo nujno sledilo nobeno pravo dejanje. Poleg tega so lahko ideali različni, vest pa je ena - ni mogoče reči, da ima vsak človek neko svojo vest. Podobno je dobrota ena - ena ne v vsebini, ampak v dejstvu svoje prisotnosti v svetu. Vsako empirično dejanje kreposti je možno (v čemerkoli že se izraža), ker dobro že obstaja. V tem smislu vest, dobrota itd. pojavi so objektivni, tj. jih ni ustvaril človek in niso plod njegove refleksije ali teoretičnih posplošitev. Človek lahko samo s svojim trudom poskuša ohraniti v sebi stanje vesti, dobrote itd.

Prej smo rekli, da mora biti samoustvarjalni napor človeka podprt s kulturo. Duhovna kultura pa je zelo ranljiva in dovzetna za vse spremembe, tudi negativne. Zelo enostavno ga je zlomiti in mu dati drugo smer. To se nam zdi relevantno za današnji čas, ko proces duhovni razvoj osebnost doživlja odločilen vpliv množične kulture, ki je zgrajena na ideologiji vseposedovanja. Vsaka ideologija je nujen trenutek družbenega življenja, namenjena je združevanju ljudi. Težave pa nastanejo, ko želi ideologija zasesti ves prostor človekovega življenja. V tem primeru v človekovem življenju ni več prostora za vrednote, ki ustvarjajo človeka, saj so zakrite z ideološkimi shemami6. Te sheme predstavljajo človeka že pripravljene vrednote, predstavljene kot edine prave smernice. Danes se kot taka vodila največkrat uporabljajo vrednote množične potrošniške družbe. Samo lahko

biti za človeka uničujoče, saj zastirajo tiste pristne duhovne vrednote, ki ne morejo biti predmet posesti in potrošnje - človek ne more imeti misli ali vesti, kot je lastništvo stvari (za več podrobnosti glej). Specifični mehanizmi takšnega presejanja so lahko drugačni (nekatere jih bomo obravnavali spodaj), vendar vsi vodijo do dejstva, da se človek sčasoma spremeni v brezosebno bitje, obsedeno z eno samo željo - imeti in porabiti. Tu vidimo zamenjavo modela eksistence "biti" z "imeti", po E. Frommu.

Eden od blokirajočih duhovnih mehanizmov je povzdigovanje posesti biološko ali družbeno danih dobrin v rang absolutne vrednosti. Zadovoljevanje bioloških potreb je nujno za življenje človeškega telesa. Po eni strani združuje človeka z živaljo. Po drugi strani pa človek v procesu osebnega razvoja nenehno poskuša preseči svoje živalsko bistvo. To je določen paradoks in po našem mnenju eden od problemov sodobne družbe. Popularna kultura predstavlja spolnost, kult Človeško telo kot vrednote, ki izražajo ideal sodobnega človeka (čeprav je telesnost že bolj družbeni kot biološki pojav). Posledica tega je, da oseba pogosto preneha biti zaznana kot oseba, postane preprosto predmet spolne potrošnje, stvar.

Po drugi strani pa so tudi družbene vrednote podvržene številnim spremembam. Dinamični razvoj znanosti in tehnologije, rast blaginje so dali ljudem možnost množičnega vključevanja v vsa področja javnega življenja, pa naj bo to politika ali šport, umetnost ali izobraževanje. Po eni strani je ta trend skoraj vsakemu človeku omogočil, da se dotakne svetega, da vidi tisto, kar je na voljo le eliti. Po drugi strani pa je bil to razlog za nastanek pojavov, kot sta "povprečna" oseba in množica. Množična proizvodnja dobrin, tako nujnih kot za življenje popolnoma nepotrebnih, je družbo popeljala na novo pot razvoja – pot potrošnje. Nevarnost takšne poti je, da človeka kot osebo družba ne dojema, zdaj ga ocenjujejo po količini materialnih dobrin, ki si jih lahko privošči. Prav ta kazalnik postane eden ključnih, ko gre za socialni status posameznika. V prizadevanju za višji položaj v družbi je človek depersonaliziran, reduciran le na potrošnjo, ki jo od zunaj vsiljuje družbeno okolje. Dejansko je tempo razvoja družbe tako velik, da človek sploh nima časa razmišljati o tem, kaj potrebuje v življenju - namesto njega se odločijo ekonomisti in tržniki.

Množična kultura je prav tako ponovno ocenila duhovne vrednote človeka in posegla v notranji svet posameznika. Sedaj neposredno poskušajo iz duhovnega narediti predmet potrošnje, kar pravzaprav vodi v njegovo ponovno rojstvo v drugo shemo, ki ščiti človeka. Tako je na primer pravi pomen izobraževanja (predvsem visokega šolstva).

razvijanje sposobnosti ustvarjanja in ohranjanja, kolikor je to mogoče, prostora koncentracije, tj. prostor, v katerem so možna živa človeška stanja (dogodki misli, vesti itd.). Toda v sodobnih razmerah izobraževanje postopoma preneha opravljati to funkcijo. Izobrazba, ki je postala dostopna mnogim, je postala nekakšen transporter znanja, ki deluje kot blago. Vsaka oseba ima lahko nabor znanja, ki ga želi. Ljudje porabijo znanje, ki ga je mogoče kupiti kadarkoli in kjerkoli. V zvezi s tem E. Fromm pravilno ugotavlja: »Študenti, osredotočeni na »posedovanje«, poslušajo predavanja, zaznavajo besede, ujamejo logične povezave in splošni pomen; poskušajo narediti čim bolj podrobne zapiske, da si potem zapiske zapomnijo in opravijo izpit. Ne razmišljajo pa o vsebini, o svojem odnosu do te snovi, ne postane del lastnih misli dijaka.

Zaključek

Vedeti je treba, da človek ni nekaj danega in zagotovljenega, človek je hitrost

bolj proces kot rezultat. V tem procesu nenehnega postajanja človek potrebuje tisti končni (ontološki) temelj, ki mu daje možnost biti. Nesmiselno je iskati takšno podlago le v biološki ali družbeni sferi, to nujno pomeni prisotnost tistih duhovnih vrednot v človekovem življenju, ki omogočajo, da se človek ne uniči. Vendar pa morajo biti ravno te vrednote podprte s pravo kulturo, v moderna družba pogosto ščitijo najrazličnejše ideološke sheme. Zlasti današnja družba poskuša univerzalno uvesti ideologijo potrošnje, ki vpliva na vse sfere človekovega življenja. Človek v takšni situaciji zelo težko loči resnične vrednote, ki ustvarjajo človeka, od lažnih in pogosto uničujočih vrednot vseposedovanja, saj so slednje predstavljene kot nujne za življenje. Zato je človek danes v potencialni nevarnosti, da ga množična kultura zlomi in izgubi človečnost.

OPOMBE

1 Da bi to preverili, je dovolj, da se na primer sklicujete na ustrezen članek v Novi filozofski enciklopediji.

2 Za sociobiologijo glej na primer: .

3 Glej na primer: . Čeprav je E.K. Vagimov tu govori o treh razsežnostih človekovega bivanja - biološki, mentalni (ki jo istoveti z duhovnim) in socialni - pravzaprav postavlja enačaj med mentalno in družbeno. Osebnost je po njegovem mnenju rezultat socializacije.

4 Pregled možnih konceptualnih pristopov k problemu psihofiziološkega dualizma podaja K. Ludwig.

5 Delitev kulture na materialno in duhovno se zdi precej poljubna, saj vsak predmet, ki ga je ustvaril človek, nosi pečat notranjega sveta svojega ustvarjalca. Zato bomo v nadaljevanju uporabljali izraz "kultura", ob predpostavki, da govorimo o duhovnem vidiku kulture.

6 Primer delovanja takih shem navaja F.M. Dostojevski v Idiotu. Princ Myshkin med svojim prvim obiskom družine generala Epanchina pripoveduje o ženi po imenu Marie, ki jo je javno mnenje štelo za nevredno, ki je grešila. To drugim ni dovolilo, da bi videli njene potrebe in trpljenje - ideološka shema je blokirala mehanizem sočutja, ki ustvarja človeka. In le otroci, ki še niso tako globoko vpeti v družbene odnose, so relativno zlahka uspeli premagati vpliv ideologije v sebi in v nesrečnežu videti človeka. Za ostale, vključno s samo Marie, je bila priložnost videti to zaprta.

LITERATURA

1. Mamardashvili M.K. Esej o sodobni evropski filozofiji. SPb. : ABC; Azbuka-Atikus, 2012. 608 str.

2. HeideggerM. Biti in čas. Harkov: Folio, 2003. 503 str.

3. HeideggerM. Kaj je to - filozofija? // Vprašanja filozofije. 1993. št. 8. S. 113-123.

4. Konstantinov D.V. Človek in človeška razsežnost // Omsk Scientific Bulletin. 2010. št. 6 (92). strani 82-85.

5. Aleksejev I.S. Koncept komplementarnosti: zgodovinska in metodološka analiza. M.: Nauka, 1978. 276 str.

6. Nagel T. Kako je biti netopir? // The Philosophical Review. 1974 letnik 83, št. 4. Str. 435-450.

7. Berezhnoy N.M. Človek in njegove potrebe. M.: Forum, 2000. 159 str.

8. Heidegger M. Pismo o humanizmu // Problem človeka v zahodni filozofiji. M.: Napredek, 1988. S. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Uvod v filozofijo // Filozofska branja. SPb. : Azbuka-klassika, 2002. S. 7-170.

10. Nagel T. Kaj vse to pomeni? Zelo kratek uvod v filozofijo. N.Y. ; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 str.

11. Mamardashvili M. K. Predavanja o starodavna filozofija. M.: Agraf, 1998. 320 str.

12. Gubin V.D. O resničnem in imaginarnem obstoju // Vsebina izobraževanja: ideje in izkušnje. M., 2001. S. 46-55. URL: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/ (Dostopano 18. 8. 2014).

13. Mamardashvili M.K. Zavest in civilizacija // Kako razumem filozofijo. 2. izd., rev. in dodatno M.: Progress-Culture, 1992. S. 107-121.

14. Baeva L.V. Vrednote spreminjajočega se sveta: eksistencialna aksiologija zgodovine. Astrakhan: Založba ASU, 2004. 275 str. URL: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf (datum dostopa: 14.09.2014).

15. Mamardashvili M. K. Kantove variacije. M.: Agraf, 2002. 320 str.

16. Konstantinov D.V. Distopije: prihodnost brez osebe // Bilten Tomske državne univerze. 2013. št. 366. S. 42-48.

17. Fromm E. Imeti ali biti? // Pozabljen jezik. Imeti ali biti? M.: ACT, 2009. S. 209-430.

18. Bugueva N.A. Človeška telesnost kot družbeno-kulturni pojav // Bilten Čeljabinske državne univerze. 2007. št. 16. S. 66-71.

19. Ortega y Gasset X. Upor množic. M.: AST, 2002. S. 11-207.

20. Gaidenko P.P. Geneza // Nova filozofska enciklopedija: v 4 zv.

21. Komarov M.S. Sociobiologija in problem človeka // Vprašanja filozofije. 1985. št. 4. S. 129-137.

22. Vagimov E.K. Človek kot filozofski problem // Izzivi modernosti in filozofije: gradivo okrogle mize ob dnevu

Unescova filozofija. Biškek, 2004, str. 57-68.

23. Ludwig K. Problem duha in telesa: pregled // The Blackwell Guide to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 2003. Str. 1-46.

24. Kant I. Zamisel o univerzalni zgodovini v svetovnem civilnem načrtu // Zbrana dela: v 8 zv., M .: Choro, 1994. T. 8. S. 12-28.

Članek je predstavil znanstveni uredniški odbor "Filozofija, sociologija, politologija" 02. oktober 2014

AKSIOLOŠKI VIDIKI BITJA ČLOVEKA: ČLOVEKOUSTVARJALNE IN ČLOVEKOUNIČEVALNE VREDNOTE

Tomsk State University Journal, 2015, 390, str. 54-59. DOI 10.17223/15617793/390/10

Konstantinov Dmitrii V., Kholomeev Alexei G. Sibirska državna univerza za telesno kulturo in šport (Omsk, Ruska federacija). E-naslov: [e-pošta zaščitena]; [e-pošta zaščitena]; [e-pošta zaščitena] Ključne besede: bitje človeka; vrednote; osebnost; duhovna kultura; družba množične potrošnje; ideologija.

Razumevajoč vprašanje bivajočega kot vprašanje osnove, ki omogoča biti, avtorja obravnavata bitje človeka kot objektivno osnovo oziroma nujen pogoj človekove eksistence. Filozofi različnih miselnih smeri poskušajo najti takšno osnovo v bioloških, socialnih ali duhovnih vidikih človekovega življenja. Če človeka obravnavamo z biološkega vidika, je podobnost med človekom in živaljo vendarle veliko večja kot razlika. Poleg tega je očitno, da človekovega življenja ni mogoče zreducirati le na delovanje človeškega telesa, čeprav brez tega življenje ni mogoče. Po drugi strani pa družbeno okolje, v katerem posameznik obstaja, tudi nima odločilne vloge pri njegovem oblikovanju kot človeka v polnem pomenu besede. posledično je treba osnove, ki človeku omogočajo biti, iskati v duhovnem. Duhovno je nekaj samosvojega, v človeku se ne pojavi ne iz narave ne iz družbe. Duhovnemu je mogoče pripisati področja vesti, mišljenja, empatije, dobrega in drugih podobnih pojavov, ki igrajo vlogo vrednot, ki ustvarjajo človeka. Duhovno bitje človeka je neločljivo povezano z duhovno kulturo družbe. Artefakti (besedila) duhovne kulture naj bi najprej pomagali človeku, da se obdrži v duhovnem prostoru. Pri tem pa v empirični realnosti človek ne more biti vedno dober, pošten, pravičen itd. To bi bilo enakovredno transcendiranju človeka v nadčloveško (božansko) stanje. Človek pa je lahko zares živ le skozi težnjo po nadčloveškem. Osebnost se rodi v takšnem stremljenju. Osebnost je nekaj, kar človeka sili, da na lastni osnovi išče red v svojem življenju. Hkrati je duhovna kultura zelo ranljiva in dovzetna za vse spremembe, tudi negativne. Zlasti duhovno oblikovanje osebnosti je danes pod odločilnim vplivom množične kulture, ki temelji na ideologiji popolnega posedovanja. Če katera koli ideologija zaseda ves prostor človekovega življenja, to življenje ne pušča prostora za vrednote, ki ustvarjajo človeka, ker so zakrite z ideološkimi shemami. Te sheme predstavijo človeku pripravljene vrednote, ki so podane kot edino pravo vodilo. Vlogo takšnega vodila danes pogosto igrajo vrednote družbe množične potrošnje. Prav ti so lahko za človeka uničujoči, saj ščitijo prave duhovne vrednote, ki ne morejo biti predmet posesti in potrošnje.

1. Mamardashvili M.K. Ocherk sovremennoy evropeyskoy filosofii. sv. Petersburg: Azbuka; Azbuka-Atikus

Publ., 2012. 608 str.

2. Heidegger M. Bytie i vremya. Kharkov: Folio Publ., 2003. 503 str.

3. Heidegger M. Kaj eto takoe - filozofija? . Voprosy filosofii, 1993, št. 8, str. 113-123.

4. Konstantinov D.V. človeški obstoj in človeška razsežnost. Omskiy nauchnyy vestnik - Omsk Scientific Bulletin, 2010, št. 6 (92), str. 82-85. (V

5. Aleksejev I.S. Kontseptsiya dopolnitel "nosti: istoriko-metodologicheskiy analiz. Moskva: Nauka Publ., 1978. 276 str.

6. Nagel T. Kako je biti netopir? The Philosophical Review, 1974, letn. 83, št. 4, str. 435-450.

7. Berezhnoy N.M. Chelovek i egopotrebnosti. Moskva: Forum Publ., 2000. 159 str.

8. Heidegger M. Pis "mo o gumanizme. V: Popova Yu.N. (ur.) Problema cheloveka v zapadnoy filosofii. Moskva: Progress Publ., 1988, str. 314-356.

9. Mamardashvili M.K. Filozofska branja. sv. Petersburg: Azbuka-klassika Publ., 2002, str. 7-170.

10. Nagel T. Kaj vse to pomeni? Zelo kratek uvod v filozofijo. N.Y.; Oxford: Oxford University Press, 1987. 101 str.

11. Mamardashvili M.K. Lektsiipo antichnoy philosofii. Moskva: Agraf Publ., 1998. 320 str.

12. Gubin V.D. O real "nom i mnimom sushchestvovanii. V: Soderzhanie obrazovaniya: idei i opyt. Moskva, 2001, str. 46-55. Dostopno na: http://agnuz.info/app/webroot/library/76/305/. ( Dostopano: 18. avgust 2014).

13. Mamardashvili M.K. Kakyaponimayufilosofiyu. 2. izdaja. Moskva: Progress-Kul "tura Publ., 1992, str. 107-121.

14. Baeva L.V. Tsennosti izmenyayushchegosya mira: eksistentsial"naya aksiologiya istorii. Astrakhan: ASU Publ., 2004. 275 str. Dostopno na: http://aspu.ru/images/File/ilil/Bayeva_tzennosti_izmen_mira.pdf. (Dostopano: 14. september 2014).

15. Mamardashvili M.K. Kantovske variacije. Moskva: Agraf Publ., 2002. 320 str.

16. Konstantinov D.V. Antiutopije: prihodnost brez človeka. Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta - Tomsk State University Journal, 2013, št. 366, str. 42-48. (v ruščini).

17. Fromm E. Zabytyy yazyk. Havet" ali by"? . Moskva: AST Publ., 2009, str. 209-430.

18. Bugueva N.A. Človeško utelešenje kot sociokulturni fenomen. Vestnik Čeljabinske državne univerze, 2007, št. 16, str. 6671.

19. Ortega y Gasset J. Vosstanie maša. Moskva: AST Publ., 2002, str. 11-207.

20. Gaydenko P.P. Bytie. V: Novaya filosofskaya enciklopediya: v 4 t. . Moskva: Mysl" Publ., 2010. Vol. 1, str. 337-345.

21. Komarov M.S. Sociobiologija in problem človeka. Voprosy filosofii, 1985, št. 4, str. 129-137.

22. Vagimov E.K. Chelovek kot filozofska problematika. V: Vyzovy sovremennosti i filosofiya: materialy kruglogo stola, posvyashchennogo Dnyu filosofii YuNESKO. Biškek, 2004, str. 57-68.

23. Ludwig K. Problem duha in telesa: pregled. V: The Blackwell Guide to the Philosophy of Mind. Oxford: Blackwell, 2003, str. 1-46.

24. Kant I. Sobranie esej. V8t. . Moskva: Choro Publ., 1994. Zv. 8, str. 12-28.

Kategorija biti ima velik pomen tako v filozofiji kot v življenju. Vsebina problematike bivanja vključuje refleksije sveta, ᴇᴦο eksistence. Izraz ʼʼVesoljeʼʼ - označujejo ves ogromen svet, začenši od osnovnih delcev in konča z metagalaksijami. V filozofskem jeziku lahko beseda ʼʼVesoljeʼʼ pomeni bitje ali vesolje.

V celotnem zgodovinsko-filozofskem procesu, v vseh filozofske šole, smeri, je bilo obravnavano vprašanje zgradbe vesolja. Izhodiščni koncept, na podlagi katerega je zgrajena filozofska slika sveta, je kategorija biti. Biti je najširši in zato najbolj abstrakten pojem.

Že od antike so se poskušali omejiti obseg tega pojma. Nekateri filozofi so koncept bivanja naturalizirali. Na primer Parmenidov koncept, po katerem je bitje ʼʼsfera sferʼʼ, nekaj negibnega, sebi enakega, v kar se umešča vsa narava. Ali pa Heraklit - kot vedno postaja. Nasprotno stališče je poskušalo idealizirati koncept bivanja, na primer pri Platonu. Za eksistencialiste je bivanje omejeno na individualno bitje osebe. Filozofski koncept biti ne prenaša nobenih omejitev. Poglejmo, kakšen pomen filozofija vlaga v pojem biti.

Prvič, izraz ʼʼbeʼʼ pomeni biti prisoten, obstajati. Priznanje dejstva o obstoju različnih stvari okoliškega sveta, narave in družbe, osebe same je prvi predpogoj za oblikovanje slike vesolja. Iz tega sledi drugi vidik problema bivanja, ki pomembno vpliva na oblikovanje človekovega pogleda na svet. Obstaja bivanje, torej nekaj obstaja kot resničnost, in človek mora nenehno računati s to resničnostjo.

Tretji vidik problema bivanja je povezan s spoznanjem enotnosti vesolja. Človek v svojem vsakdanjem življenju, praktičnih dejavnostih pride do zaključka o svoji skupnosti z drugimi ljudmi, o obstoju narave. A hkrati mu niso nič manj očitne razlike, ki obstajajo med ljudmi in stvarmi, med naravo in družbo. In seveda se postavlja vprašanje o možnosti univerzalnega (to je skupnega) za vse pojave okoliškega sveta. Tudi odgovor na to vprašanje je seveda povezan s prepoznavanjem bivanja. Vso raznolikost naravnih in duhovnih pojavov združuje dejstvo, da obstajajo, kljub različnim oblikam njihovega obstoja. In prav zaradi dejstva svojega obstoja tvorijo celovito enotnost sveta.

Na podlagi kategorije biti v filozofiji najbolj splošne značilnosti vesolje˸ vse, kar obstaja, je svet, ki mu pripadamo. Tako svet obstaja. On je. Obstoj sveta je predpogoj ᴇᴦο enotnosti. Kajti najprej mora biti mir, preden lahko govorimo o ᴇᴦο enotnosti. Deluje kot skupna realnost in enotnost narave in človeka, materialnega bitja in človeški duh.

Koncept bitja, njegovi vidiki in glavne oblike - koncept in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Pojem bivanja, njegovi vidiki in glavne oblike" 2015, 2017-2018.

Predavanje 10

Pojem »biti« je v filozofijo uvedel Parmenid že v 6. stoletju. pr. n. št. in od takrat je postala ena najpomembnejših kategorij filozofije, ki izraža problem obstoja realnosti v njeni najbolj splošni obliki.

Začetni predpogoj za človeško življenje je spoznanje, da svet obstaja. Toda, ko smo priznali obstoj sveta, nehote postavljamo vprašanje o njegovi preteklosti in prihodnosti. In tukaj so možni različni odgovori. Nekateri filozofi so trdili, da je svet vedno obstajal, je in vedno bo. Drugi, ki so se strinjali s tem stališčem, so verjeli, da ima svet začetek in konec v času in prostoru. Z drugimi besedami, ideja o obstoju sveta kot celote je bila v filozofiji združena s tezo o prehodnem ali večnem obstoju sveta.

Problem obstoja vključuje več med seboj povezanih vidikov. Prvi vidik je enotnost trajne biti narave kot celote in minljive biti posameznih stvari in procesov narave, ki imajo začetek in konec v času in prostoru.

Drugi vidik kaže, da svet v procesu obstoja tvori neločljivo enoto, univerzalno celovitost, tj. načelo bivanja imajo enako narava, družba, človek, misli, ideje.

Tretji vidik je povezan z dejstvom, da je svet kot celota in vse, kar obstaja v njem, realnost, ki ima notranjo logiko svojega obstoja in je dejansko pred zavestjo in dejanji ljudi.

V filozofiji obstajata dva pomena bivanja. V ožjem pomenu besede je to objektivni svet, ki obstaja neodvisno od človekove zavesti. Biti se v tem smislu identificira s pojmom "materija". V širšem pomenu besede je bitje vse, kar obstaja: tako materija kot zavest ter občutki in fantazije ljudi.

Obstajajo štiri glavne oblike biti: bit stvari, bit človeka, bit duhovnega, bit družbenega.

Biti stvari. Zgodovinsko gledano so bile in ostajajo prvi pogoj za obstoj ljudi stvari in procesi narave, ki obstajajo zunaj in neodvisno od človekove zavesti in delovanja. Narava je okolje, v katerem se je tisočletja oblikoval človek. Oblikovanje človeka je potekalo v procesu vse bolj zapletene delovne dejavnosti, med katero je nastal cel svet stvari, ki ga je K. Marx imenoval »druga narava«. Po obliki svojega bitja je "druga narava" v mnogih pogledih podobna prvi, iz katere se je rodila, vendar ima v svojem bistvu najpomembnejše posebnosti. Prvič, njihov obstoj je povezan s procesom objektivizacije in razpredmetitve.

Objektifikacija je proces, med katerim se znanje, veščine in družbene izkušnje osebe, ki jo ustvarja, prenesejo na subjekt narave. Posledično se objekt narave preoblikuje v skladu s trenutnimi potrebami ljudi in načinom njihovega zadovoljevanja.

Disobjektivizacija je proces prenosa družbenih lastnosti, ki so lastne proizvodu dela, na osebo, zaradi česar predmet zadovoljuje določeno potrebo.

Predmeti »druge narave« poosebljajo delo in znanje človeka. Za obvladovanje predmeta mora vsak imeti predstavo o svojem namenu, načelu delovanja, oblikovnih značilnostih itd. Glavna razlika med obstojem stvari, ki jih je ustvaril človek, in obstojem naravnih stvari je, da je njihov obstoj družbeno-zgodovinski obstoj, ki se izvaja v procesu predmetno-praktične dejavnosti ljudi.

Obstoj človeka. Deli se na človeško bivanje v svetu stvari in specifično človeško bivanje. Nauk o človeku odgovarja predvsem na vprašanje, kako natanko človek obstaja. Glavni predpogoj za človekov obstoj je obstoj njegovega telesa kot predmeta narave, ki je podvržen zakonom biološke evolucije in potrebuje zadovoljevanje potrebnih potreb. Človek mora najprej imeti hrano, obleko, zavetje, saj brez tega človeški obstoj na splošno ni mogoč.

Eksistenca posamezne osebe je dialektična enotnost telesa in duha. Po eni strani je delovanje človeškega telesa tesno povezano z delovanjem možganov in živčnega sistema, po drugi strani pa zdravo telo ustvarja dobro podlago za izboljšanje mišljenja, razvoj duhovne dejavnosti in zadovoljevanje duhovnih potreb. Hkrati je dobro znano, kako velika je vloga človeškega duha pri ohranjanju telesne moči človeka.

Pomembno je omeniti, da je bil obstoj človeka kot misleče in čuteče stvari eden od predpogojev, ki je človeka spodbudil k proizvodnim dejavnostim in komunikaciji. Narava ljudem ni dala vsega, kar je potrebno za normalen obstoj, zato so se bili prisiljeni združiti, da bi izdelali predmete, potrebne za zadovoljevanje nenehno nastajajočih potreb.

V resnici obstaja določena, individualna oseba, ki jo lahko obravnavamo kot mislečo in čutečo stvar, kot naravno telo. In hkrati človek obstaja kot posameznik, kot predstavnik človeške rase, ki se nahaja na določeni stopnji svojega razvoja. Človek hkrati obstaja tudi kot družbenozgodovinsko bitje, kot subjekt in objekt človeške zgodovine. Človeško bivanje je objektivno glede na zavest posameznikov in celo celih generacij. Nikakor pa obstoj ljudi ni popolnoma neodvisen od zavesti. Je enotnost naravnega in duhovnega, individualnega in generičnega, osebnega in družbenega. Človeški obstoj je po Marxu resnični proces življenja ljudi, njihova dejavnost za zadovoljevanje potreb. Primat med vsemi vrstami dejavnosti pripada delovni dejavnosti, delu.

Biti duhoven. Duhovno vključuje procese zavesti in nezavednega, norme in principe človeško komunikacijo, znanje, materializirano v oblikah naravnih in umetnih jezikov. Ločimo med individualiziranim duhovnim, katerega obstoj je neločljiv od konkretne življenjske dejavnosti posameznika, in objektiviziranim duhovnim, ki lahko obstaja ločeno od posameznika in njegove dejavnosti.

Individualizirano bitje duhovnega vključuje zavest, samozavedanje in nezavedno. Individualizirano duhovno ni ločeno od evolucije bitja kot celote, ne obstaja ločeno od življenja posameznika. Individualizirano duhovno je v svojem bistvu posebna vrsta duhovnega, pogojena tudi z obstojem družbe in razvojem zgodovine.

Specifičnost objektiviziranega duhovnega je v tem, da se njegovi elementi (ideje, ideali, norme, vrednote, jeziki itd.) lahko ohranjajo, izboljšujejo in prosto gibljejo v družbenem prostoru in času.

Biti družaben. Eksistenco družbenega delimo na eksistenco posameznika v družbi in proces zgodovine ter eksistenco družbe kot družbenega pojava.

Vsak posameznik ne živi izolirano, ampak je hkrati član določene družbene entitete, vstopa v raznolike povezave in odnose z drugimi posamezniki. V svojem življenju nenehno vpliva na ljudi okoli sebe, sam pa je pod vplivom drugih posameznikov, družbenih skupin in institucij. Človek je na eni strani objekt zgodovinskega procesa, nenehno vpet v najrazličnejša zgodovinska dogajanja, na drugi strani pa vse bolj postaja subjekt zgodovinskega delovanja, ki zavestno posega v zgodovinsko dogajanje, da bi vplival na potek. zgodovine v skladu s svojimi potrebami in interesi.

Obstoj družbe vključuje družbeno-ekonomske in politične procese, ki se odvijajo v družbi, socialne, ekonomske, politične odnose posameznikov, skupin, razredov. Obstoj družbe se izraža v meddržavnih in državljanskih vojnah, družbenoekonomskih in političnih reformah, v prehodih iz ene stopnje družbene organizacije v drugo.