Kaj storiti, če se obhajate brez spovedi. Kaj lahko in česa ne smete storiti pred obhajilom? Video viri
Kako se pripraviti na spoved.
Kaj je potrebno za pristop k spovedi?
Če želite to narediti, je dovolj, da poznate svoje grehe in imate željo, da bi se jih pokesali.
K spovedi lahko pristopite ne glede na to, ali ste se postili ali ne, ali ste danes jedli ali ne.
Ste zdaj v templju? Ali trenutno poteka spoved v templju? Ste se spomnili svojih grehov, ste imeli željo, da bi od sebe odvrgli grešni kamen – se spovedali? Pojdi k spovedi takoj, za to ne potrebuješ nobenih navodil, imaš vse, kar potrebuješ: grehe in kesanje.
Ko se človek prvič odloči za spoved, takrat običajno njegova približno Večjih grehov se spominja in dobro pozna, ti ležijo »na površini« duše. Pojdite z njimi zdaj k spovedi, povejte vse grehe, ki se jih zdaj spomnite, in kar se spomnite pozneje, prinesete k naslednji spovedi. Ne odlašajte svojega kesanja »za jutri«, ko pozabite svoje grehe, izgubite odločenost do spovedi, otrdi vaša duša in izgubite sposobnost kesanja.
Če ste zdaj v templju dozoreli v odločitvi, da se spovedujete, vendar trenutno spoved v templju ne poteka in v templju ni duhovnika, ki bi ga vprašal, ali ima možnost, da vas zdaj spove, potem se domislite. um, da bi se spovedal pri kateri koli najbližji božji službi. Spoveduje se pri vsakem večernem bogoslužju (v velikem postu - ne pri vsakem večernem bogoslužju), ki se tradicionalno v vseh cerkvah začne ob 17.00. V nekaterih cerkvah se spoveduje tudi pri jutranjem bogoslužju, ki se v vseh cerkvah tradicionalno začne ob 8.30. Za natančnost si oglejte razpored služb na cerkveni ograji templja ali vprašajte cerkvene delavce. Trenutno vse cerkve postopoma prenašajo opravljanje spovedi le na večerno bogoslužje.
Če je čas pred spovedjo: en ali več dni.
Če se nameravate spovedati pri naslednji božji službi, je čas čakanja na dan in uro vaše spovedi priporočljivo uporabiti na usposabljanje- skesano MISEL (preizkušanje vesti, spominjanje grehov). Če se spovedujete prvič, se morate poskušati spomniti svojih grehov do konca življenja (od sedmega leta - vse, kar je v vašem spominu).
Za vaše udobje lahko zapišete grehe, ki se jih spomnite, na kos papirja in naredite goljufijo zase (da ne pozabite). Ko pridete k spovedi, se lahko spovedate po spominu, po potrebi z uporabo sestavljenega seznama grehov ali preprosto vse preberete s lista papirja. Priporočljivo je, da preberete sami.
Ko se spominjate svojih grehov, lahko uporabite kot namig - ogled splošnega seznama najpogostejših grehov, ki ga najdete v cerkveni trgovini ali na internetu. Pamflet s seznamom grehov, običajno imenovan »V pomoč spokorniku«.
Preden greste k spovedi, lahko doma preberete spokorni kanon oz jutranje molitve, ali 50. psalm ali molitev "Oče naš" in preprosto izgovorite molitveni vzdih: "Gospod, sprejmi moje kesanje, daj mi odpuščanje mojih grehov."
Vendar tu ni nobene obvezne zahteve, odvisno je od vas. Za spoved je dovolj zavedanje svojih grehov in kesanje.
Pred spovedjo se je treba spraviti s prestopniki in odpustiti žalitve.
Osnovni pojmi spovedi.
reci adijo vse grehi, pri katerih človek se pokesa. AMPAK! nujni pogoj za prejem odpuščanja grehov je osebno odpuščanje žalitev vašim storilcem.
Spovedanih grehov naslednjič pri spovedi ni treba imenovati, če niso bili ponovno ponovljeni.
Pri naslednjih spovedih je treba poimenovati grehe, ki se jih je oseba še spominjala, in tiste, ki so se znova ponovili.
5. Kolikokrat se morate spovedati? Kako pogosto?
Na dan krsta je človekova duša oblečena v bela oblačila, v oblačila »svetlobe«, v oblačila »veselja«.
Po krstu človek umaže ta oblačila. In vsak od nas je ta oblačila umazal s svojimi grehi.
Ampak pravoslavna oseba se od necerkvenih (in formalno pravoslavnih) razlikuje po tem, da se ta »oblačila« redno čistijo z zakramentom spovedi. Pojavile so se umazane lise in za pravoslavnega človeka je neprijetno biti umazan, hoditi v tako umazanih oblačilih, zato hiti k spovedi in se pokesa svojih grehov. In spet prejme svetla oblačila in ima duhovno veselje. Ne glede na to, kako umazana je človekova duša, ne glede na to, kako veliki grehi se oskruni, če se človek pokesa, potem Gospod očisti vsako umazanijo in obleče človekovo dušo v svetla oblačila veselja in čistosti.
Necerkvena oseba pa svoje grehe smatra za normo življenja, izrazi se približno takole: »Vsi živijo tako, zato v grehih ni nič strašnega,« ali pravi o grehu: »To je taka malenkost,« ali takole: »Ni greh, to je tisto, čemur pravite »greh« itd.
Pravoslavni kristjani, ki skrbijo za čistost oblačil svoje duše, se redno spovedujejo. Vsaka ima svojo frekvenco in je odvisna od mere duhovne rasti. Mnogi hodijo k spovedi tedensko – vsako nedeljo ali sredi tedna.
Vsi pravoslavni kristjani se trudijo izpolniti 4. zapoved Božjega zakona: »Šest dni delaj, sedmi posveti Gospodu, svojemu Bogu,« in vsako nedeljo pridejo v tempelj: zahvalijo se Bogu za pretekli teden (za veselje in žalosti), prosite za božji blagoslov v naslednjem tednu in preizkusite svojo dušo: kakšne grehe so storili v tem tednu? Če se spomnijo nekaterih grehov, pridejo k spovedi, se pokesajo svojih grehov in zapustijo tempelj v svetlih oblačilih veselja. To je najbolj optimalna frekvenca.
Mogoče preložiti spoved "za jutri"?
Pri kateri spovedi bo zanikano odpuščanje grehov?
Skriti grehi.
So grehi, ki se jih človek ne more spovedati, ker se jih ne spomni, to so pozabljeni grehi. Nič se ne da storiti glede tega, če Gospod ne odpre človekovega spomina. Z iskrenim kesanjem znanih in neznanih grehov Gospod odpušča tudi pozabljene grehe.
Če pa človek zagotovo ve in se spomni svojega greha, vendar ga namerno ne imenuje, na primer zaradi sramu, potem se tak greh imenuje "skrit", postane hud, pridobi veliko resnost in obsodbo. In človek gre s težkim srcem od spovedi, s spoznanjem, da ni imel poguma, odločnosti, da bi poimenoval svoj greh. Če pa je bilo težko poimenovati svoj greh, pa je človek premagal samega sebe in kljub temu poimenoval svoj greh, potem odstopi od spovedi z veseljem in občutkom zmage: bilo je težko, vendar je človek zmagal in dobil odpuščanje.
Pred spovedjo duhovnik izreče naslednji nauk:
»Tukaj, otrok, Kristus nevidno stoji in sprejema tvoje priznanje: ne sramuj se in ne boj se, ampak brez opravičila povej vse, kar si storil, da boš prejel odpuščanje od našega Gospoda Jezusa Kristusa. Jaz sem le priča, a pričam pred njim vse, kar mi rečeš, če pa mi kaj prikrivaš, boš imel hud greh. Pazite, da ne zapustite klinike neozdravljeni.«
Grehi, priznani na zemlji, bodo ob božji sodbi popolnoma izbrisani, vendar skriti in neimenovani - takrat se bodo razodeli vsem: vest človeka kot sodnik bo stala pred vsemi in vsakomur razkrila vse naše grehe. . Takrat bo za nekatere dan velike sramote in sramote, za druge pa dan velike slave in nagrade.
Oblikovanje grehov.
Pri spovedi je človek v skušnjavi: oblikovati svoj greh tako, da je videti nepomemben ali opravičljiv, prisiljen. Človek poskuša zmanjšati svoj greh. Ali pa se opravičuje, hoče druge obtožiti svojega greha. Na primer, pravi: ja, bil sem jezen, vendar imam "takega!" sosedje so slabi. Na splošno morate svoj greh poimenovati neposredno, kot je, ne da bi ga omalovaževali in brez izgovorov: poimenujte črno - črno, belo - belo.
Včasih človek pri spovedi ne želi povedati grehov, ampak kakšen velik pravičnik je, kakšne podvige opravlja, kako se posti, kako moli, ali želi povedati nekaj daljših zgodb iz svojega življenja o čudežnih dogodkih z njim itd. . Ne, pri spovedi se ne sme razkazovati svojih vrlin in se hvaliti, ampak povedati vse najbolj umazane stvari o sebi, najslabše, vse, česar se sramuješ: te umazanije se je človek prišel znebiti pri spovedi.
Kaj pa oseba?
Angeli ne bi mogli poslušati naših grehov, ampak bi nas upepelili, zato je Gospod za spoved postavil isto osebo iz mesa in krvi, ki ima tudi sam izkušnjo padca in kesanja. Kakšen strog pastir bi bil, če apostol Peter ne bi grešil? Toda apostol Peter je trikrat zatajil Kristusa, se nato pokesal, bridko jokal in Bog mu je odpustil ter ga povrnil v apostolski čin. Tudi vsak duhovnik ima veliko grehov, se bori z njimi, se kesa, spoveduje in Bog daje odpuščanje. Tisti. duhovnik sam ve, kaj so greh, kesanje in odpuščanje. In nekateri duhovniki so pred duhovništvom zbrali veliko grehov, nato pa se pokesali, spremenili. Zato se duhovnik, ki ima osebno izkušnjo odpuščanja svojih grehov pri spovedi, veseli za skesanega človeka, ne glede na to, katere resne grehe ta imenuje: hujši kot je greh, večje je veselje njegovega kesanja in odpuščanja.
Cerkev uči, da bodo pri božji sodbi sodelovali tudi vsi svetniki, ki so imeli isto meso in kri, imeli iste strasti in skušnjave, a zmagali. Bodo torej svetniki naši tožilci, saj. imel enake možnosti kot mi, da bodisi pade v greh bodisi ga premaga.
Zakramenta spovedi ni ustanovil človek, ampak Bog. Gospod je svojim učencem dal oblast za odpuščanje grehov, rekoč: »Komur boste grehe odpustili, jim bodo odpuščeni; na kogar pustiš, na njem ostanejo« (Jn 20,23). In ta moč se v Cerkvi prenaša od apostolov na pravo duhovništvo.
Kako se pripraviti na spoved.
Spoved in obhajilo sta dva RAZLIČNA zakramenta.
Spoved ne zahteva nobene priprave.
Možna je spoved brez obhajila. Toda obhajilo brez spovedi je nemogoče
(razen tistih župljanov, ki jih je blagoslovil spovednik).
Razlika med spovedjo in obhajilom. Je eno na voljo brez drugega?
Če zdaj želite nadaljevati k spovedi, pa se niste pripravili na obhajilo ali pa še ne veste, kako se pripraviti na obhajilo, potem lahko v vsakem primeru brez ovir pristopite k spovedi. Če želite to narediti, vam ni treba poznati nobenih posebnih navodil, saj. Spoved ne zahteva nič posebnega. znanja in nič posebnega priprava.
Če pa ste se pripravljali na obhajilo(prvič), k njej ne morete nadaljevati brez spovedi. Duhovnik pri spovedi mora poleg tega, da od vas sprejme kesanje, ugotoviti, kakšno je vaše predstavo o zakramentu obhajila, in vas lahko popravi, če se motite. Duhovnik mora ugotoviti – kako ste se pripravljali na sv. Obhajilo in morda se lahko v tem malo popravite. Poleg tega se mora duhovnik pri spovedi prepričati, da ste pravoslavna oseba, da ne gojite zamer in gnusa do drugih ljudi, da nimate nepokorenih smrtnih grehov. Vse to je treba razjasniti duhovniku pri spovedi, da ne sprejmeš zakramenta obhajila v obsodbo in sebi v škodo.
AT ta primer Tudi spoved je del priprave na obhajilo: duša se pripravlja na obhajilo s kesanjem, odpuščanjem grehov.
Brez obhajila se je torej mogoče spovedati, obhajilo pa brez spovedi (prve) ni mogoče prejeti.
O svetem obhajilu in pripravi nanj najbolj znana Romunski starešina in duhovnik arhimandrit Kleopa(Elija).
Sveto obhajilo človeku prinaša velike koristi, če se res obhaja v veri, potem ko se je pripravil in prejel dovoljenje duhovnega očeta. In kdor pristopi nevredno, ta sodba jé in pije sam zase, kajti obhajilo je ogenj, ki sežge nevrednega – videli ste, kaj se govori v molitvah pred svetim obhajilom.
- Kdo se lahko udeleži svetih Kristusovih skrivnosti?
- Tisti, čigar življenje je čisto, neoporečno; čigar misel je čista, komur ni kanoničnih ovir in mu duhovni oče dovoli, ta sme k obhajilu, in kdor se ni spovedal, mu spovednik ne dovoli in ni izpolnil pokore, ki mu je bila dodeljena. , ne more pristopiti k obhajilu. Kajti tudi če bo obhajilo samo enkrat na leto, bo še vedno kot Juda, ki se je enkrat obhajil, nato pa je vanj vstopil satan in je izdal Gospoda (glej: Jn 13,27).
Če je kdo nevreden, naj se ne obhajila enkrat na leto ... In če se je očistil in pripravil po kanoničnem redu Kristusove Cerkve s spovedjo in izpolnil pokoro, ki mu pripada, potem naj začne s strahom. in tresenje.
- Kaj lahko rečete o obhajilu otrok, mlajših od sedem let? Ali je spoved potrebna?
Dobro bi bilo, da bi nedolžni otroci pod petimi otroki prejemali obhajilo, če je le mogoče, vsako nedeljo. In otroci, stari šest ali sedem let, še posebej zdaj, bo dobro, da se spovedajo in nato obhajijo, ker danes otroci vidijo in slišijo veliko skušnjav: doma, na televiziji in povsod, ko jih starši ne gledajo.
Tudi sveti Simeon Solunski govori o starih in bolnih: »Dobro bo, da stari in bolni, za katere ni kanoničnih ovir, pogosteje prejemajo obhajilo in ob velikih praznikih.«
Vedno pred obhajilom, potem ko odložiš mašne, potem ko si opustil greh in opravil pokoro, ki jo je določil duhovnik, vsaj tri dni pred svetim obhajilom ne smeš piti vina, niti jesti hitre hrane ali jedi, kuhane v rastlinskem olju. . In v časovnih intervalih med postoma ne morete sprejeti obhajila brez spovedi, brez pokore in brez tedna posta (ali vsaj treh dni). Pred obhajilom ne jejte hrane z rastlinskim oljem in ne pijte vina; samo suhost. Tako naj bi bilo pred svetim obhajilom, bratje.
- Povejte nam o občestvu menihov, o pogostem obhajilu.
- Samostanski menihi, če imajo dobrega spovednika, naj hodijo čim večkrat k spovedi. Spoved imamo, kot vidite, enkrat na teden, v petek. Imam pa zelo trezne menihe, ki prihajajo dvakrat ali celo trikrat na teden k spovedi: "Oče, zamudil sem jutranjo", "Oče, nisem prebral pravil", "Oče, nekaj sem pojedel pred obroki, "in vi sprašujem se, česa nočejo povedati. Če mu vest očita, potem pride, mu položiš roko na glavo, mu dovoliš in mu postane lahko.
Tako stari kot bolni menihi lahko enkrat na teden sprejmejo obhajilo; ostali, če jim spovednik dovoli, lahko prejmejo obhajilo vsaj enkrat na štirideset dni, najbolje pa enkrat na mesec.
- Ali je kakšna navedba svetih očetov o obhajilu enkrat na štirideset dni?
- Da, obstaja, v Sv. Simeonu Solunskem. Pravi, da naj se vsak vsakih štirideset dni enkrat pripravi in obhaji, če zanj ni kanonične ovire. Obstaja greh, ki prepoveduje obhajilo tudi za dvajset let.
V primeru smrti, če vidiš, da človek lahko umre, mu daš obhajilo. Pred smrtjo mu nihče ne more prepovedati obhajila; če ne umre in ostane živ, bo še naprej izpolnjeval svojo pokoro. Vedi to.
Ali je možno, da nekdo pristopi k obhajilu, ne da bi šel k spovedi?
št. Nikoli. Ne v primeru smrtne nevarnosti, ne v nobenem drugem primeru, ne. Najprej spoved, potem pa naj se obhaji.
Kaj nam lahko poveste o lokalni spovedi, pri kateri se verniki ne spovedujejo grehov posamično in ni odpuščanja grehov s polaganjem rok na vse?
- Ta spoved je nekanonična, nima moči zakramenta in grehi ostajajo nerazrešeni. Takšno početje je treba popolnoma prekiniti, da ne bi bil odpravljen zakrament svete spovedi in da ne bi bila tako duhovnik kot vernik vržena v obsodbo.
- Kolikokrat na leto naj gredo laiki k spovedi?
- Spoved ni vezan na noben čas in datum v letu. K spovedniku se lahko zatečemo vsakič, ko čutimo potrebo, da si olajšamo dušo bremena grehov in dobimo tolažbo z milostjo in upanjem na odrešenje. Pogosteje ko se spovedujemo, bolje je.
Običajno pa je spoved vezana na štiri poste. Četrta cerkvena zapoved nas uči, da se grehe spovedujemo štirikrat na leto, v štirih postih. Najbolj uspešni in pobožni naj hodijo k spovedi vsak mesec, ostali pa vsaj enkrat na leto, in sicer v velikem postu.
- Kolikokrat na leto naj se obhajamo po listini Cerkve?
Sveto obhajilo, ki je tesno povezano s spovedjo, se lahko po odpuščanju grehov s strani spovednika podeli v štirih postih ali največkrat enkrat na mesec za največje bogoslužje in vsaj na veliko veliko noč, vendar le po izvršitvi naložene pokore. Sveti Janez Zlatousti svetuje vernikom, naj se obhajajo najpogosteje dvanajstkrat na leto, na dvanajste praznike, po spovednikovem odpuščanju grehov, vendar »s strahom in trepetom, da namesto jedi ne sprejmejo obsojanja in namesto tega smrti«. življenja."
- Kateri so glavni pogoji, ki morajo biti izpolnjeni, da bi bili vredni prejetja Gospodovega telesa in krvi?
- Priprava na sveto obhajilo je dveh vrst: telesna in duševna. Na splošno je sestavljen iz naslednjih delov:
a) spoved, to je priznanje grehov, brez katerega nihče ne more prejeti obhajila, tudi duhovnik. Spovedi so oproščeni le otroci do sedmega leta;
b) sprava z vsemi ljudmi. Nihče ne sme prejeti obhajila, če je s kom v prepiru, se z nekom ni pobotal, do koga čuti jezo, sovraštvo ali željo po maščevanju. Bog, ki je Ljubezen, sprejme v Svetem kraju samo tiste, ki odpuščajo in živijo v ljubezni;
v) abstinenca od hitre hrane in vsega telesnega poželenja in nečistosti. Zakonca morata biti čista najmanj sedem dni pred svetim obhajilom in še tri dni po svetem obhajilu.
Verniki morajo biti čisti in postiti ob sredah, petkih in vseh štirih postih, ko prejemajo obhajilo. V primeru hude bolezni določi duhovnik glede na okoliščine krajši post. Kdor se obhajila izven posta, se mora postiti vsaj tri do sedem dni pred svetim obhajilom. Preden sprejmejo svetišče, se morajo kristjani vzdržati pijančevanja, tobaka, zabave, šal, zavisti, obrekovanja itd.;
G) izvršitev pokore ki jih je naložil spovednik. Verniki ne morejo prejeti obhajila brez privolitve svojega spovednika in izpolnitve pokore, ki jim je bila naložena pri spovedi, razen v primeru bolezni in drugih težkih okoliščin, ko lahko ljudje, ki se znajdejo v njih, prejmejo svetinjo, ne glede na to, v kakšnem položaju so. v;
e) molitev; verniki naj pred svetim obhajilom molijo na poseben način: na večer preberejo časoslov, psalter in akatist, položijo zemeljsko in pentlje v pasu dajati miloščino ubogim in delati druga dobra dela. Še posebej morajo zvečer brati akatist Odrešeniku, kanon Matere Božje, kanon kesanja, kanon angelu varuhu in kanon za sveto obhajilo, zjutraj pa dvanajst molitev. Po sprejemu svetišča naj verniki preberejo zahvalne molitve.
Kako naj se menihi po ustanovitvi svetih očetov spovedujejo in prejemajo obhajilo? Kako pogosto lahko menihi, shimani in bolni menihi prejemajo obhajilo?
Vse, kar sem doslej povedal o tem svetem zakramentu, velja tudi za redovnike. Menihi in šemani naj pogosteje kot laiki uživajo Gospodovo telo in kri, vendar z ustrezno pripravo, po svetih kanonih in z dovoljenjem svojega spovednika.
Menihi lahko prejmejo obhajilo največkrat enkrat na mesec ali, kot pravi sveti Janez Zlatousti, na dvanajst velikih praznikov. Šemani, zlasti bolni, pa tudi starejši, lahko po našem samostanskem izročilu prejemajo obhajilo čim pogosteje enkrat na teden. O tem nas uči tudi navodilo iz misala, ki pravi: »Naj župniki poučujejo svoje vernike, naj mirne vesti moški in ženske obhajajo, če je le mogoče, ob Gospodovih praznikih med letom in če ne, naj se vsaj v štirih postih pripravijo na obhajanje svetih skrivnosti, vendar naj to storijo z ustrezno pripravo in s soglasjem svojega spovednika.
- Ali se lahko človek reši brez spovednika in spovedi?
št. Nihče ne more biti odrešen – niti laiki, niti redovniki, niti duhovščina – brez spovedi grehov in dovoljenja svojega spovednika, po Gospodovi besedi, ki pravi: prejeti Svetega Duha. Komur grehe odpustite, jim bodo odpuščeni; na kogar pustiš, na tem bodo ostali(Janez 20:22-23). In drugje: karkoli zavežeš na zemlji, bo zavezano v nebesih; in kar koli razvežete na zemlji, bo razvezano v nebesih(Matevž 18:18).
Torej, kako lahko kdo vstopi v nebeško kraljestvo, ne da bi bil na zemlji odvezan svojih grehov? In ta moč [zavezovati in razvezovati] je dana samo izvoljenim, to je apostolom, škofom in duhovnikom, ne pa tudi laikom. Vsi bi morali imeti svoje spovednike in se redno spovedovati, tudi tisti, ki mislijo, da nima grehov.
Tako nas uči sveti apostol in evangelist Janez: če rečemo, da nimamo greha, sami sebe varamo in resnice ni v nas. Če priznamo svoje grehe, potem nam bo on, ker je zvest in pravičen, odpustil naše grehe in nas očistil vse krivice.(1 Janezovo 1:8-9). In sveti Simeon Solunski poudarja: »Vsi se moramo pokesati - tako laiki kot menihi in duhovniki in škofje. Vsi se bomo pokesali (spovedali), da se bomo rešili. Brez spovedi ni mogoče rešiti nikogar, saj vsi delamo veliko napak(Jakob 3:2). Vsak človek je spočet in rojen v grehih (glej: 1 Mz 8,21; Ps 50,7; Mt 7,11; Rim 3,9). Sveto pismo nam to pove greh rodi smrt(Jakob 1:15) in kaj nič nečistega ne bo vstopilo v Božje kraljestvo(prim.: Raz 21,27).
Spomnimo se torej, da je greh kršitev božje postave, gnusoba in nečistost pred njim in da božja jeza pade na tiste hudobne in grešne ljudi, ki umrejo neizpovedani in neskesani. Grešniki s spovedjo in kesanjem od sebe odvrnejo pravično Božjo jezo in prejmejo odrešenje svoje duše.
Kaj menite o tistih klerikih, ki prepogosto in brez pravega izpraševanja vesti vernikov delijo sveto obhajilo?
Duhovniki, ki podeljujejo sveto obhajilo vernikom brez ustreznega študija in pokore, naj natančno preberejo navodila v misalu, ki se nanašajo na duhovno in telesno pripravo vernikov na sveto obhajilo. Duhovniki bi morali dobro poznati svete kanone in običaje pravoslavna cerkev, in če je treba, se posvetujejo s krajevnim škofom, ki ga morajo ubogati vse življenje.
Duhovniki naj berejo nauk sv. Janeza Zlatoustega o poučevanju svetega obhajila. Takole pravi: »Velika muka vas čaka, duhovniki, če vi, vedoč komu kaj hudega, dovolite, da je deležen te jedi. Kristusova kri bo zahtevana iz vaših rok. Tudi če bi bil guverner, tudi če bi bil eparh, tudi če bi bil sam kralj, okronan s krono, toda če se nevredno približa (svetišču), mu prepovejte. Imaš več moči kot on. Kajti hujši od demona je tisti, ki je grešil in greši. Kajti on, ker je obseden, se ne bo mučil, ampak ti, če se nevredno približajo, se prepustijo večnim mukam. Torej, ne bomo prepovedali samo tega, ampak skratka vse, ki jih vidimo, da se nedostojno približujejo. Naj nihče ne sprejema kot Juda, da ne bi trpel kot Juda.
In pravi tudi: »Ne dajajte meča namesto hrane. A tudi če je iz norosti prišel k obhajilu, ga ozmerjajte. Ne bojte se. Boj se Boga, ne ljudi. In če mu ne upaš prepovedati, ga pripelji k meni. Tega ne bom dovolil. Raje se ločim od svoje duše, kot da bi dal kri Gospodu nedostojno. In prelil bom vso svojo kri, preden dam tako strašno kri vsem, ki ne bi smeli. In če, potem ko je veliko študiral, ni vedel slabih stvari o njem, potem ni krivde.
Zato mora biti spovednik pri spovedi zelo pozoren, odločati se, komu prepovedati in komu je vredno učiti sveto. Če kdo živi nemoralno in hoče s prevaro prejeti sveto obhajilo, vstopi vanj satan (prim. Jn 13,27) kot v tistega, ki je postal podoben Judu.
Vprašanja arhimandritu Kleopi (Iliji)
je vprašal arhimandrit Joanikij (Belan)
Iz romunščine prevedla Zinaida Peikova
Lahko rečem le to, čemur je Cerkev priča že stoletja: kesanje je eden izmed sedmih najpomembnejših zakramentov, ki zagotavljajo polnost človekovega duhovnega življenja in njegovo odrešenje. Odrešitev je nemogoča brez kesanja. To je temelj duhovnega življenja. Sveti očetje zakrament pokore imenujejo drugi krst, saj se v njem človekova duša očisti in prerodi ter postane sposobna sprejemati milosti polne darove drugih cerkvenih zakramentov, vključno z evharistijo. Kdor ta zakrament do neke mere ignorira ali ga zanemarja, in taki trendi so se začeli pojavljati v našem času, tvega, da bo svoje celotno duhovno življenje spremenil v hinavsko farso.
Mislim, da so te težnje po omalovaževanju pomena spovedi za duhovno življenje kristjana nastale v pravoslavnem okolju pod vplivom protestantizma na cerkveno zavest. Na žalost je protestantizem na Zahodu deformiral zavest katolištva, zdaj pa je dosegel tudi pravoslavje. Priznanje - potreben pogoj da bi dušo pripeljali v dobrodelno stanje. To beremo pri svetih očetih vse duhovno življenje človeka temelji na kesanju. Spoved je glavno sredstvo za globoko kesanje. Sveti Ignacij Brjančaninov je v svojih spisih opozoril, da pomen spovedi v življenju pravoslavnega kristjana narašča in bo še naraščal, saj ljudje vse manj uporabljajo druga duhovna sredstva. Ne znamo moliti in ne kažemo marljivosti, ne kažemo gorečnosti za post, zlahka podležemo grešnim skušnjavam. Če spoved še potiskamo na obrobje našega duhovnega življenja, potem nas lahko primejo z golimi rokami.
Toda tukaj se takoj pojavi vprašanje: lahko se pokesam doma med osebno molitvijo, zakaj je potrebna spoved v cerkvi?
Takoj ločimo te pojme - osebno kesanje, ki ga Gospod nedvomno sliši, in cerkveno spoved kot zakrament. Da, Gospod sliši in pogosto človeku odpušča številne grehe, ki jih je obžaloval v svoji osebni molitvi. In ko mi v Cerkvi rečemo: »Gospod, usmili se«, nam Gospod marsikaj odpusti. Kljub temu pa to ne nadomešča zakramenta spovedi, saj človek ne potrebuje samo odpuščanja grehov, ampak je potrebna tudi milost, da zaceli grešno rano, potrebna pa je tudi milosti polna moč, da se storjeni greh ne uniči. dlje ponavljajo. Ti darovi so dani v cerkveni spovedi, v tem največjem zakramentu duhovni preporod zato je bistvenega pomena v življenju kristjana. Povedal vam bom iz lastnih izkušenj: ko sem študiral v semenišču, sem imel priložnost, da sem se vsak teden spovedoval v Trojice-Sergijevi lavri, in spomnim se svojega takratnega notranjega stanja, kako globoko in subtilno je bilo vse grešno doživeto v moji osebno življenje in se mu je bilo lažje upreti. Potem je prišlo drugo obdobje v mojem življenju, ko sem začel redkeje hoditi k spovedi, morda enkrat na dva ali tri tedne. In že je bilo drugo stanje. Bilo je, kot da so bili vsi moji čuti otrdeli in otupeli. Zavest fiksira greh, notranjih sil za odpor pa je manj. Osebi, ki dvomi o resničnosti, učinkovitosti in uporabnosti Izpovedi, predlagam, da jo preizkusi iz osebnih izkušenj, kaj je, da se je loti z največjo odgovornostjo in resnostjo.
Ampak, oče Vadim, kako pravijo, da se v nekaterih drugih krajevnih pravoslavnih Cerkvah, recimo v Grčiji, dogaja, da se verniki redno obhajijo, spovedujejo pa redko. Čeprav je hkrati treba priznati, da se v grških samostanih veliko pozornosti posveča pogosti redni spovedi. V zvezi s tem se spomnim na delo srbskega profesorja Vladete Jerotića, ki piše, da se je treba za dostojno obhajilo zateči k redni spovedi, tako da je spoved nujno pred obhajilom. A kaj storiti, ko nam za zgled dajejo prakso drugih Cerkva, kjer ni nujno, da se pred obhajilom spovedujejo. Torej nam morda ni treba priznati?
V Ruski pravoslavni cerkvi obstaja čudovita tradicija spovedi pred vsakim obhajilom in Bog ne daj, da bi se ohranila še dolgo, dolgo. Seveda ima to vprašanje svoje nianse. Tu ne more biti formalnega pristopa. Na splošno pa je spoved pred obhajilom zelo pomembno in koristno duhovno načelo. Ja res, v nekaterih Krajevne Cerkve ta praksa je nekoliko drugačna od naše. Včasih se rusko izročilo primerja z grškim, kjer gredo ljudje k spovedi, ko začutijo to potrebo. Treba je opozoriti, da je zgodovina nastanka te tradicije v Grčiji ločeno posebno in sporno vprašanje. Na primer, v XIV. sv. Gregory Palamas v svoji pridigi "O svetih in strašnih Kristusovih skrivnostih" neposredno opozarja na potrebo po spovedi pred obhajilom: Bog, preden se popravimo po pravilu pobožnosti, pristopimo [k svetim skrivnostim], potem seveda to delamo po lastni presoji in v večne muke, s čimer odrivamo od sebe tako Božje dobrote kot njegovo potrpežljivost do nas.« Podrobna obravnava zgodovine nastanka razdeljene prakse spovedi in obhajila v grško govorečem okolju presega okvir našega pogovora. Strinjajmo se, da zdaj res obstaja. Toda zakaj ta tradicija po mojem mnenju ni uporabna za sodobno cerkveno življenje v Rusiji? Najprej zato, ker grško ljudstvo ni preživelo takšnega obdobja brezbožnosti, kot smo ga dobili. Sodobni Grki odraščajo v pravoslavnih družinah. Večinoma vedo, kaj je greh in kaj krepost. Pravoslavlje je njihova državna vera. Vzgojeni so v pravoslavne tradiciježe več generacij in ta tradicija ni bila prekinjena. Zato so številna pomembna načela duhovnega življenja zakoreninjena v njihovih glavah že od otroštva. Brez posebnih navodil razumejo, da če sem danes grešil, potem danes ne morem k obhajilu, moram iti k spovedniku k spovedi.
V naši domovini, ki je preživela strašno obdobje preganjanja Cerkve, so ljudje iskreno segali k templju. To je neverjetno. Toda večina jih zaradi svoje duhovne nevednosti ne razume teže grehov, ki jih storijo, največkrat jih sploh ne vidijo. Zdaj izhaja veliko pravoslavne literature - to je super, toda koliko tega berejo tisti ljudje, ki naredijo prve korake v tempelj? Sodoben človek zelo malo bere, zato izobraževalnih možnosti tiskovin ne gre precenjevati. V takšni situaciji brez obvezno Spoved pred obhajilom je nepogrešljiva. Vsak duhovnik je večkrat naletel na takšne primere: človek pride k spovedi, se pokesa za nedavno storjeni greh nečistovanja, prešuštva ali splava in takoj reče: oče, blagoslovi me, da vzamem obhajilo, od jutra nisem ničesar jedel. Človek to iskreno pove, ne namerava biti deležen obsojanja ali namerno zanemarjati načel duhovnega življenja, preprosto jih ne pozna. Ali drug, še pogostejši primer: človek v sebi ne vidi niti enega greha ali formalno brez najmanjšega kesanja ali samoočitka imenuje neko splošno frazo in si prizadeva za sveti kelih. Če ne bi imeli tradicije spovedovanja pred obhajilom, kdo, kdaj in kje bi potem pomagal takim ljudem? Spomnimo se strašnih besed apostola Pavla o nedostojnem obhajilu: »Kdor koli bo jedel ta kruh ali pil Gospodov kelih na nedostojen način, bo kriv Gospodovega telesa in krvi. Človek naj se preizkuša in tako naj jé od tega kruha in pije iz tega keliha. Kajti kdor jé in pije nevredno, jé in pije sebi v obsodbo, ne da bi se menil za Gospodovo telo. Zato ste mnogi med vami šibki in bolni in mnogi umrejo.”(1 Korinčanom 11:27-30). Če se vsaj malo zamislimo nad temi apostolskimi besedami, kam nas vodijo? K spovedi. Če zdaj zavrnemo načelo razmerja med spovedjo in obhajilom in damo vsakomur možnost, da se o vprašanju spovedi odloči na podlagi osebnih premislekov, potem bomo postali kot nerazumna mati, ki je rodila otroka in ga nato vzela v ulici, ga položil na križišče in ga zapustil, rekel: roke, imaš noge, imaš glavo, tam je tempelj, tukaj je hiša, za hribom je vrt - pojdi delat, jej in živeti Bogu všeč.
Seveda je treba načelo razmerja med spovedjo in obhajilom uporabljati z razumom, kot pravi evangelij: "sobota je za človeka, ne človek za soboto". V cerkvenem življenju so obdobja, ko razmerje med spovedjo in obhajilom morda ni tako enoznačno. Na primer med obdobjem Sveti teden ko so dolga intenzivna bogoslužja in se jih mnogi župljani vneto udeležujejo. V tem času je v mnogih cerkvah preudarno vabljeno župljane k spovedi v velikem tednu in nato k obhajilu tako na veliki četrtek kot na veliko noč, prav tako je vabljeno k obhajilu na svetli teden. Zdi pa se mi, da bi bilo nepremišljeno in napačno to prakso mehanično prenašati na celotno cerkveno leto.
Včasih se slišijo takšni glasovi, da ne glede na to, kolikokrat prideš v cerkev, k liturgiji, se tolikokrat obhajij. In da se spovedujem – no, mogoče dvakrat na leto ali celo redkeje. In še pravijo: ampak duhovniki, ko služijo liturgijo, gredo redkokdaj pred njo k spovedi, kajne?
Vprašanje pogostosti obhajila je zelo pomembno in čisto osebno. Tu ne more biti preprostih žigosanih odgovorov. V cerkvenem izročilu jih je nekaj splošna pravila, vendar niso strog vzorec za vse brez izjeme. To vprašanje je treba rešiti individualno pri spovedi. Sveti Janez Zlatousti je jasno izrazil glavni pogoj za periodičnost obhajila: "Samo en čas je za pristop k skrivnostim in obhajilu - čista vest," in spoved je glavno sredstvo za očiščenje vesti. V cerkvenem življenju se je treba soočiti z največ različni primeri. So ljudje, ki se enkrat letno pripravijo, gredo k spovedi in obhajilu. To seveda ni dovolj, ampak se je treba te iskre tudi veseliti in moliti, da se iz te iskre razplamti plamen ljubezni do Gospoda. Jasno je, da za take ljudi ne more biti obhajila brez skrbne spovedi. So taki, ki v vsakem večdnevnem postu pokažejo marljivost – tudi njih, hvala Bogu, utrdi, Gospod, in zanje je potrebna spoved pred obhajilom. So taki, ki se pripravijo in obhajilo enkrat na mesec ali na vsak dvanajsti praznik ali vsaj enkrat na tri tedne – super, naj jim ne popusti vnema, a brez redne spovedi pred obhajilom težko zdrži. Nekateri kristjani so še posebej vneti in si prizadevajo prejeti obhajilo tudi vsako nedeljo. Če to ni storjeno kot poklon liturgični »modi«, ne kot nekakšna »prenovitvena dolžnost«, ne kot navada, ampak z blagoslovom spovednika »s strahom božjim in vero ...«, potem bodo nedvomno poželi svoje dobre sadove. Če je župljan v rednem stiku s svojim spovednikom, so možne nekoliko drugačne oblike razmerja med spovedjo in obhajilom, vendar ni dvoma, da Spovedovanje naj bo pogosto. Vendar zadnji primer zadeva dovolj izkušene kristjane, "čigar čute je spretnost navadila razlikovati med dobrim in zlim"(Heb 5,14).
Duhovniki so teoretično ljudje iz kategorije izkušenih kristjanov. Poleg tega je specifika duhovniške službe velikokrat taka, da se nima možnosti spovedati pred vsako liturgijo, na primer, če je sam v župniji. V takih situacijah duhovniki spovedujejo ob vsaki drugi priložnosti. Laiki pogosto ne vidijo, kako se duhovščina pred obhajilom spoveduje v oltarju, zato menijo, da duhovniki to počnejo zelo redko. Ne pozabimo, da je duhovnikom v zakramentu posvečenja podeljena milost »… ozdravitelja in oskrbovalca obubožanih …«, ki je laiki nimajo in po kateri ima duhovnik možnost obhajati liturgijo, in v skladu s tem pogosteje prejemati obhajilo kot laiki. Za te darove in priložnosti nosi neprimerno večjo odgovornost pred Bogom kot kateri koli laik – »Od vsakogar, ki mu je bilo veliko dano, se bo veliko zahtevalo, in komur je bilo veliko zaupano, se bo od njega več zahtevalo«(Lukež 12:48). Zato duhovno življenje laika in duhovnika v Cerkvi nikoli ni bilo povsem enako obravnavano.
Hvala, oče Vadim, za odgovor. O tem so bili globoko informativni članki v reviji "Blagoslovljeni ogenj". Toda razmislimo o tej situaciji. Recimo, ko ljudje želijo prevzeti obhajilo, gredo najprej k spovedi, stojijo v vrsti, počakajo, da pridejo k duhovniku, vse povedo, nato sprejmejo odvezo grehov. Ali spoved v tem primeru ne služi kot ovira za globlje usvajanje liturgije, ko je treba stati pri miru in se poglobiti v molitve? Kaj praviš? Takšna mnenja se izražajo danes.
Problem, ki ste ga začrtali, ni doktrinalen, ne kanoničen, ne liturgični, ampak čisto organizacijski. Treba je le poenostaviti župnijsko življenje v cerkvi, vključno s spovedjo, najti prostor in čas za to. Njegova svetost patriarh je blagoslovil, da morajo biti v vsaki cerkvi dežurni duhovniki, to je treba ljudem oznaniti, povedati, da imamo ob takšnih dnevih dežurnega duhovnika, pridite in se spovedujte. Spovedati se ni treba samo med večernico ali pred liturgijo, med liturgijo pa je zelo nezaželeno. Poleg tega lahko duhovniki poučujejo spokornike, da ob spovedi izrazijo bistvo grešnega dejanja in resnično prinesejo kesanje za to, kar so storili, in ne samo pripovedujejo svojega življenja, ne da bi drugim pustil čas za spoved. V tem primeru bo spoved smiselna, učinkovita, koristna in ne bo vzela veliko časa.
Toda tako se zgodi, da se iz tega čisto organizacijskega problema včasih potegnejo zaključki drugačne narave, pravijo: odpravimo spoved v celoti, glavno je pogostejše obhajilo, spoved pa je nekaj drugotnega; ločimo ta dva zakramenta. Čeprav vemo, da si zakramenta krsta in birme neločljivo sledita drug za drugim, pa so nasploh v Cerkvi zakramenti med seboj povezani. Zdi se mi, da je tukaj nemogoče tako zlahka zlomiti. Včasih pravijo takole: pogosteje vzemite obhajilo in samo spoved ... če je potrebno. Čeprav v pismih arhimandrita Janeza (Krestjankina) beremo: "Nemogoče je sprejeti obhajilo brez spovedi." Kaj lahko rečete v zvezi s tem?
Če ločimo spoved in obhajilo, potem se bodo ljudje nedvomno manj spovedovali. Dvomim, da jim bo to koristilo, najbolj pa bo ustrezalo nam, duhovnikom, saj je spoved za duhovščino najtežji zakrament v Cerkvi. Zakaj? Predstavljajte si, da vam ljudje več ur izražajo svoje grehe in bolečine, in to počnejo več dni v tednu. Ne le pokesajo se, ampak potrebujejo vaše sočutje in nasvet. Brez božje milosti tega ni mogoče zdržati. Zelo težko je. Zato je jasno, da nekdo pri reševanju tega vprašanja človeško poskuša najti lažje poti. Priznam, da se tudi meni včasih porodijo takšne misli, a se ob tem takoj spomnim na stavek iz Sveto pismo: »Gorje pastirjem, ki sami sebe pasejo! Ali ne bi pastirji morali pasti črede?(Ezek. 34, 2).
Opozoriti je treba, da je to težavo orisal njegova svetost patriarh Aleksej že na dveh škofijskih srečanjih, ki sta potekala v Moskvi. Opozoril je na nenavadno prakso, ki se je pojavila v nekaterih moskovskih župnijah. Zlasti je na škofijskem srečanju leta 2005 dejal: »Poleg tega se od župljanov zahteva čim pogostejše obhajilo, vsaj enkrat na teden. Na sramežljive ugovore vernikov, da se je tedensko težko primerno pripraviti na prejem svetih skrivnosti, takšni duhovniki trdijo, da prevzemajo polno odgovornost. Posledično se izgubi spoštovanje in strah pred Bogom, značilen za pravoslavne ljudi pred svetim obhajilom. Postane nekaj domačega, običajnega in vsakdanjega. Na naslednjem škofijskem srečanju leta 2006 se je njegova svetost patriarh ponovno obrnil na to temo. V enem od zapisov so mu postavili naslednje vprašanje: »Na zadnjem škofijskem srečanju ste, vaša svetost, opozorili na nevarnost izgube češčenja svetih skrivnosti s pogostim obhajanjem, na primer enkrat na teden. Enaka skrb je izražena v pravoslavnem katekizmu sv. Filareta Moskovskega, ki laikom priporoča, da se obhajila ne pogosteje kot enkrat na mesec. Enake strahove lahko najdemo v spisih sv. Teofana Samotarja in zadnjih Glinskih starešin. Zakaj se v nekaterih moskovskih cerkvah kljub vašim opozorilom izvaja tedensko in še pogostejše obhajilo laikov, zaradi česar župljani izgubijo spoštovanje in strah pred svetim zakramentom? Njegova svetost patriarh je odgovoril: »Očitno tisti, ki dopuščajo takšno prakso, ne poznajo Pravoslavni katekizem Filareta, kot tudi z deli sv. Teofana Samotarja in ne kaže nobene želje, da bi se z njimi seznanil. Zdi se mi, da morajo reformatorji na tem področju upoštevati besede Njegova svetost patriarh.
Na koncu bom rekel, da je Pravoslavna Cerkev velika dedinja Kristusa in apostolov, Pravoslavlje pa neprecenljiv zaklad, ki smo ga po Božji milosti postali deležni. Vendar pa se pomen duhovne izkušnje pravoslavja ne uresničuje toliko z abstraktnim razmišljanjem in teologiziranjem, temveč z osebno izkušnjo življenja. Če imamo vprašanja ali dvome glede te ali one cerkvene izjave ali tradicije, potem moramo vstopiti vanjo, se navaditi, začeti živeti v skladu s tem naukom. Šele takrat se bo pokazalo, kako globoka in duhovna je praksa. pravoslavno življenje, vsa vprašanja pa bodo odstranjena sama od sebe.
Z duhovnikom Vadimom Leonovim
intervjuval Valery Dukhanin
O zakramentu obhajila
(Lukež 22:19).
15.6. Kdo lahko sodeluje?
–
O zakramentu obhajila
15.1. Kaj pomeni obhajilo?
- V tem zakramentu pod krinko kruha in vina pravoslavni kristjan zaužije telo in kri Gospoda Jezusa Kristusa in se po tem skrivnostno združi z njim in postane deležen večnega življenja, kajti v vsakem delčku zdrobljenega jagnjeta je ves Kristus. Razumevanje te skrivnosti presega človeški um.
Ta zakrament se imenuje evharistija, kar pomeni "zahvala".
15.2. Kdo je ustanovil zakrament obhajila?
– Zakrament obhajila je ustanovil sam Gospod Jezus Kristus.
15.3. Kako in zakaj je Jezus Kristus ustanovil zakrament obhajila?
– Ta sveti zakrament je postavil Gospod Jezus Kristus pri zadnji večerji z apostoli na predvečer svojega trpljenja. Vzel je kruh v svoje prečiste roke, ga blagoslovil, razlomil in razdelil svojim učencem, rekoč: »Vzemite, jejte: to je moje telo» (Matej 26:26). Nato je vzel kelih vina, ga blagoslovil in ga dal učencem ter rekel: "Pijte iz tega vsi, kajti to je moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov."(Matevž 26:27,28). Obenem je Odrešenik zapovedal apostolom, v njih osebi in vsem vernikom, da opravljajo ta zakrament do konca sveta v spomin na njegovo trpljenje, smrt in vstajenje za čim tesnejšo povezanost vernikov z njim. . Rekel je: "To delajte v moj spomin"(Lukež 22:19).
15.4. Zakaj bi morali jemati obhajilo?
– Vstopiti v nebeško kraljestvo in imeti večno življenje. brez pogosto obhajilo Nemogoče je doseči popolnost v duhovnem življenju svetih Kristusovih skrivnosti.
Božja milost, ki deluje v zakramentih spovedi in svetega obhajila, poživi dušo in telo, ju ozdravi, oprijemljivo deluje tako, da postane kristjan občutljiv za svoje grehe in slabosti, da ne podleže zlahka grešnim dejanjem in se krepi. v resnicah vere. Vera, Cerkev in vse njene ustanove postanejo domače, blizu srca.
15.5. Je za očiščenje greha dovolj samo kesanje, brez obhajila?
– Kesanje očisti dušo nečistosti, obhajilo pa napolni z božjo milostjo in prepreči vrnitev hudobnega duha, ki je bil s kesanjem izgnan, v dušo.
15.6. Kdo lahko sodeluje?
– Vsi krščeni pravoslavni kristjani lahko in morajo prejeti obhajilo po potrebni pripravi na to s postom, molitvami in spovedjo.
15.7. Kako se pripraviti na obhajilo?
— Kdor hoče dostojno prejeti obhajilo, mora imeti iskreno kesanje, ponižnost in trden namen, da se popravi in začne pobožno življenje. Za pripravo na zakrament obhajila je potrebnih več dni: čedalje bolj goreče moliti doma, biti na večernem bogoslužju na predvečer obhajila.
Post je običajno združen z molitvijo (od enega do treh dni) - vzdržnostjo od hitre hrane: mesa, mleka, masla, jajc (ob strogem postu in od rib) in na splošno z zmernostjo v hrani in pijači. Morali bi biti prežeti z zavedanjem svoje grešnosti in se zaščititi pred jezo, obsojanjem in nespodobnimi mislimi in pogovori, zavrniti obisk krajev za zabavo. Najboljši čas za preživljanje je branje duhovnih knjig. Spovedati se je treba zvečer na predvečer obhajila ali zjutraj pred liturgijo. Pred spovedjo se je treba spraviti tako s prestopniki kot z užaljenimi in vse ponižno prositi za odpuščanje. Na predvečer obhajila se vzdržite zakonskih odnosov, po polnoči ne jejte, ne pijte in ne kadite.
15.8. Katere molitve je treba uporabiti za pripravo na obhajilo?
– Za molitveno pripravo na obhajilo obstaja posebno pravilo, ki je v Pravoslavni molitveniki. Običajno je sestavljen iz branja štirih kanonov večer prej: kanon kesanja Gospodu Jezusu Kristusu, kanon molitve Presvete Bogorodice, kanon angelu varuhu, kanon iz nadaljevanja svetega obhajila. Zjutraj se berejo molitve iz Naslednjega svetega obhajila. Zvečer je potrebno prebrati tudi molitve za prihajajoče sanje, zjutraj pa jutranje molitve.
Z blagoslovom spovednika se lahko to molitveno pravilo pred obhajilom zmanjša, poveča ali nadomesti z drugim.
15.9. Kako pristopiti k obhajilu?
– Po petju »Oče naš« se je treba približati stopnicam oltarja in počakati, da se vzame sveti kelih. Otroke je treba preskočiti naprej. Ko se približamo kelihu, je treba roke prekrižati na prsih (desno čez levo) in se ne prekrižati pred kelihom, da ga slučajno ne potisnemo.
Ko se približate skodelici, morate jasno izgovoriti svoje krščansko ime, ki ste ga dobili ob krstu, široko odpreti usta, spoštljivo sprejeti sveta darila in takoj pogoltniti. Nato poljubi dno skodelice kot Kristusovo rebro. Ne morete se dotakniti keliha in poljubiti duhovnikove roke. Potem bi morali iti k mizi s toploto, piti obhajilo, da svetišče ne ostane v ustih.
15.10. Kako pogosto bi morali jemati obhajilo?
– To mora biti usklajeno z duhovnikom, saj duhovniki blagoslavljajo na različne načine. Nekateri sodobni pastorji priporočajo ljudem, ki si želijo cerkveno življenje, jemanje obhajila enkrat do dvakrat na mesec. Tudi drugi duhovniki blagoslovijo pogostejše obhajilo.
Običajno se spovedujejo in obhajajo v vseh štirih večdnevnih postih. cerkveno leto, na dvanajste, velike in tempeljske praznike, na dneve njihovih imen in rojstev, zakonci - na dan njune poroke.
Ne smemo čim pogosteje zamuditi priložnosti, da bi uživali milost, ki jo daje obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti.
15.11. Kdo ni upravičen do obhajila?
– niso krščeni v pravoslavni cerkvi ali krščeni v drugih veroizpovedih, niso spreobrnjeni v pravoslavje,
- kdor ne nosi naprsnega križa,
- ki so prejeli duhovnikovo prepoved obhajila,
- ženske v obdobju mesečnega čiščenja.
Nemogoče je prejeti obhajilo zaradi "kljukice", zaradi določenih kvantitativnih norm. Zakrament obhajila bi moral za pravoslavnega kristjana postati potreba duše.
15.12. Ali lahko nosečnica vzame obhajilo?
– Potrebno je in čim pogosteje se udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti, pripravljati se na obhajilo s kesanjem, spovedjo in molitvijo v vaši moči. Cerkev je nosečnice oprostila posta.
Cerkvenje otroka bi se moralo začeti od trenutka, ko so starši izvedeli, da bodo imeli otroka. Že v maternici otrok zaznava vse, kar se dogaja z materjo in okoli nje. Odmevi zunanjega sveta ga dosežejo in v njih zna ujeti tesnobo ali mir. Otrok čuti razpoloženje svoje matere. V tem času je zelo pomembno sodelovanje pri zakramentih in molitev staršev, da bi Gospod preko njih deloval svojo milost na otroka.
15.13. Ali se lahko pravoslavni kristjan obhaji v kateri drugi nepravoslavni cerkvi?
– Ne, samo v pravoslavni cerkvi.
15.14. Ali je možno obhajilo na katerikoli dan?
– V Cerkvi vsak dan poteka obhajilo vernikov, razen v velikem postu, v katerem je obhajilo možno le ob sredah, petkih, sobotah in nedeljah.
15.15. Kdaj lahko vzamem obhajilo med tednom odlična objava?
– V času velikega posta lahko odrasli k obhajilu pristopijo ob sredah, petkih, sobotah in nedeljah; majhni otroci - ob sobotah in nedeljah.
15.16. Zakaj se dojenčkom ne daje obhajilo pri liturgiji preposvećenih darov?
– Dejstvo je, da je pri bogoslužju predposvečenih darov v kelihu le blagoslovljeno vino, delci Jagnjeta (kruha, spremenjenega v Kristusovo telo) pa so vnaprej prepojeni s Kristusovo krvjo. Ker dojenčki zaradi svoje fiziologije ne morejo biti obhajili z delčkom Telesa in v kelihu ni krvi, se jih ne obhaja pri predposvečenem bogoslužju.
15.17. Ali je možno obhajilo večkrat na isti dan?
- Nihče ne bi smel dvakrat na isti dan k svetemu obhajilu. Če se sveti darovi učijo iz več kelihov, jih je mogoče prejeti le iz enega.
15.18. Ali je možno obhajilo po mašitvi brez spovedi?
– Maziljenje ne prekliče spovedi. Pri maziljenju niso odpuščeni vsi grehi, ampak samo pozabljeni in nezavedni.
15.19. Kako vzeti obhajilo bolnemu na dom?
- Svojci bolnika se morajo najprej dogovoriti z duhovnikom o času obhajila in ukrepih za pripravo bolnika na ta zakrament.
15.20. Kako dati obhajilo enoletnemu otroku?
- Če otrok ne more mirno ostati v cerkvi ves čas bogoslužja, ga lahko pripeljejo do konca bogoslužja - do začetka petja molitve "Oče naš" in nato sprejmejo obhajilo.
15.21. Ali lahko otrok, mlajši od 7 let, jedo pred obhajilom? Ali je možno obhajilo, ko bolnik ni na prazen želodec?
— Samo v izjemnih primerih je dovoljeno jemati obhajilo na prazen želodec. To vprašanje se rešuje individualno po posvetovanju z duhovnikom. Dojenčkom, mlajšim od 7 let, je dovoljeno jemati obhajilo ne na prazen želodec. Otroke je treba že zgodaj učiti, da se vzdržijo hrane in pijače pred obhajilom.
15.22. Ali je možno obhajilo, če še niste bili celonočno bdenje? Ali je možno obhajilo, če ste se postili, pa niste prebrali ali niste prebrali pravila?
– Takšna vprašanja se rešujejo samo z duhovnikom individualno. Če razlogi za odsotnost od celonočnega bdenja ali za neizpolnjevanje molitveno pravilo so spoštljivi, lahko duhovnik dovoli obhajilo. Ni pomembno število prebranih molitev, ampak razpoloženje srca, živa vera, kesanje za grehe, namen popraviti svoje življenje.
15.23. Ali smo grešniki vredni pogostega obhajila?
– "Zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni"(Luka 5:31). Na zemlji ni ene osebe, ki bi bila vredna obhajila svetih Kristusovih skrivnosti, in če ljudje prejmejo obhajilo, je to samo po posebnem Božjem usmiljenju. Grešniki, nevredni, slabotni so tisti, ki potrebujejo ta odrešilni vir bolj kot kdorkoli drug – kot tisti, ki se zdravijo. In tisti, ki se imajo za nevredne in se oddaljujejo od obhajila, so kot krivoverci in pogani.
Z iskrenim kesanjem Bog človeku odpušča grehe, obhajilo pa postopoma popravlja njegove pomanjkljivosti.
V središču odločanja o tem, kako pogosto jemati obhajilo, je stopnja pripravljenosti duše, njena ljubezen do Gospoda, moč njenega kesanja. Zato Cerkev prepušča to vprašanje v odločanje duhovnikom in spovednikom.
15.24. Če človek po obhajilu čuti mraz, ali to pomeni, da je prejel obhajilo nevredno?
– Hladnost se zgodi tistim, ki iščejo tolažbo v obhajilu, in kdor se ima za nevrednega, ostane z njim milost. Kadar pa po obhajilu ni miru in veselja v duši, je treba to videti kot priložnost za globoko ponižnost in kesanje za grehe. Toda ne bi smeli obupati in žalovati: do zakramenta ne bi smelo biti sebičnega odnosa.
Poleg tega se zakramenti ne odražajo vedno v čutilih, ampak delujejo na skrivaj.
15.25. Kako se obnašati na dan obhajila?
- Obhajilo je za krščansko dušo poseben dan, ko se skrivnostno združi s Kristusom. Te dni je treba preživeti kot velike počitnice in jih čim bolj posvetiti samoti, molitvi, zbranosti in duhovnemu branju.
Po obhajilu morate prositi Gospoda, naj vam pomaga ohraniti vrednost darila in se ne vrniti, to je k svojim prejšnjim grehom.
Še posebej se je treba zaščititi v prvih urah po obhajilu: v tem času se sovražnik človeške rase na vse možne načine trudi, da bi človek užalil svetišče in ga ne bi več posvečeval. Svetišče lahko užalijo pogled, neprevidna beseda, sluh, obsodba. Na dan obhajila je treba zmerno jesti, se ne zabavati in se spodobno obnašati.
Morate se vzdržati praznega govorjenja, in da bi se jim izognili, morate brati evangelij, Jezusovo molitev, akatiste in življenja svetnikov.
15.26. Ali je mogoče po obhajilu poljubiti križ?
— Po liturgiji se vsi verniki poklonijo križu: tako tisti, ki so prejeli obhajilo, kot tisti, ki niso.
15.27. Ali je mogoče po obhajilu poljubiti ikone in duhovnikovo roko, storite prostracije?
– Po obhajilu, pred pitjem, se je treba vzdržati poljubljanja ikon in duhovnikove roke, vendar ni takega pravila, da tisti dan, ki se obhaja, ne bi smel poljubljati ikon ali duhovnikove roke in se ne klanjati do tal. Pomembno je obvarovati jezik, misli in srce vsega zla.
15.28. Ali je mogoče nadomestiti obhajilo z uživanjem bogojavljenske vode z artosom (ali antidoronom)?
- to napačno prepričanje o možnosti zamenjave obhajila z Bogojavljensko vodo z artosom (ali antidoronom) se je pojavilo, morda zaradi dejstva, da je dovoljeno uporabljati ljudi, ki imajo kanonične ali druge ovire za obhajanje svetih skrivnosti. krstna voda z antidoronom. Vendar tega ni mogoče razumeti kot enakovredne zamenjave. Obhajila ne more nadomestiti nič.
15.29. Ali lahko otroci, mlajši od 14 let, prejmejo obhajilo brez spovedi?
– Brez spovedi lahko obhajilo prejmejo le otroci, mlajši od 7 let. Od 7. leta naprej otroci prejmejo obhajilo šele po spovedi.
15.30. Ali se obhajilo plača?
– Ne, v vseh cerkvah se zakrament obhajila vedno opravlja brezplačno.
15.31. Vsi se obhajajo z eno žlico, ali je mogoče zboleti?
»Proti zajedljivosti se je mogoče boriti le z vero. Nikoli ni bilo niti enega primera, da bi se kdo okužil prek keliha: tudi ko je v bolnišničnih templjev ljudje obhajajo, nihče nikoli ne zboli. Po obhajilu verniki preostale svete darove uporabi duhovnik ali diakon, vendar tudi med epidemijami ne zbolijo. To je največji zakrament Cerkve, ki se med drugim daje za ozdravljenje duše in telesa, in Gospod ne sramoti vere kristjanov.
Intervju s hegumenom Valaamskega samostana Preoblikovanja Odrešenika, škofom Pankratijem, za portal "Pravoslavje in svet" septembra 2013.
06.12.2018 Delo bratov samostana 46 028
Ali se je treba pred vsakim obhajilom spovedati pri duhovniku? Kaj storiti, da spoved ne postane formalna? Katere dogodke v življenju laika bi moral posvetiti duhovnikov blagoslov? Zakaj ne bi hiteli z izbiro spovednika? Kako se izogniti duhovni »razcepljenosti«? O teh in drugih aktualnih vprašanjih smo se pogovarjali s predsednikom sinodalne komisije za kanonizacijo svetnikov, vikarjem njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Kirila, opatom Spaso-Preobraženskega valaamskega samostana, škofom Pankratijem iz Trojice.
Razodetje misli in izpoved laika
Gospod, danes lahko slišiš različne točke mnenje glede spovedi: ali naj bo pogosta ali redka, redna ali le ob padcu v hude grehe… Kateri pristop je po vašem mnenju najbolj pravilen?
Mislim, da je zdaj v življenju naše Cerkve nastopilo obdobje, ko so ta vprašanja na preizkušnji življenja. Praksa izpred pol stoletja oziroma sinodalne dobe ni več sprejemljiva – danes se ljudje praviloma pogosteje obhajajo. Ja, življenje samo se je zelo spremenilo. Stari pristopi in rešitve ne morejo več ustrezati ljudem, zato se razvijajo novi, tudi v tovrstnih razpravah. Zelo dobro je, da potekajo razprave, da se ljudje zavedajo, razmišljajo, sklepajo.
Verjamem, da bodo ta vprašanja sčasoma rešena in upam, da ne bodo zapisana v neka zavezujoča pravila. Zdaj ni čas, da bi obstajal en vzorec: obhajilo ali spoved tolikokrat v toliko dneh. Poleg tega na tem področju ni strogih kanonov - obstajajo različne prakse, različni običaji. Pri tem ključnem vprašanju mora obstajati določena stopnja svobode. Vsak jo s pomočjo spovednika rešuje na svoj način. In naloga župnika je najti spovednika, ki ga potrebuje, ki mu lahko pomaga.
Ali mora vsako obhajilo spremljati predspoved? Ali je možno obhajilo brez spovedi oziroma če je bila spoved nekaj dni pred obhajilom?
Po mojem mnenju se mu ni treba spovedati pred vsakim obhajilom, če človek ne čuti hujših grehov, ki bi ga prisilili k popolni spovedi. Zakrament kesanja je navsezadnje pomemben samostojen zakrament, »drugi krst«, in nedopustno ga je reducirati na nek obvezen dodatek k evharistiji. Navsezadnje spoved pogosto postane formalna zaradi dejstva, da se človek navadi na misel: spoved je tisto, kar bom rekel pred duhovnikom, kesanje je tisto, kar mu bom rekel. Toda v najboljšem primeru se lahko imenuje razodetje misli. In pogosto je to le pogovor. Pred Bogom ni vročega, globokega kesanja in človek morda niti ni pozoren na to.
Treba je razumeti, da se kesanje ne zgodi le v trenutku spovedi. Kesanje je stanje duha, je odločenost prekiniti z grehom in spremeniti svoje življenje. Lahko se zgodi kadar koli v življenju. Pogosto se sprašujejo: kaj naj storim, če sem se doma pokesal, jokal, a prišel k spovedi, v srcu pa nimam ničesar - samo suhoparno sem se spovedal? V redu je. Hvala Bogu, da ste se doma pokesali - Gospod bo to sprejel.
Če kesanje razumemo na ta način, potem postane jasno, da pred vsakim obhajilom ni treba iti k duhovniku k spovedi. Nič hudega, če greš ob obhajilu trikrat ali štirikrat na mesec k spovedi le dvakrat.
- Ali je naša tradicionalna praksa spovedi uporabna kot razodetje misli?
Sploh ne mislim, da je razodetje misli vedno koristno za laike. Spoved laika in meniško razodetje misli sta popolnoma različni stvari. V idealnem primeru bi moral menih svojemu duhovnemu očetu razkriti vsa gibanja svoje duše in za vse sprejeti blagoslov. Za laika je to nemogoče in celo škodljivo. Nenavadno je, ko žene sprašujejo duhovnike, kar naj vprašajo svoje može: kam naj gredo na počitnice, ali naj kupijo to ali ono stvar, ali naj imajo več otrok ...
nekaj pomembne dogodke je lahko posvečena z blagoslovom duhovnika, vendar ne sme biti določujoča in odločilna. Laiki morajo sami odločati o vprašanjih, povezanih z njihovim življenjem.
Sem proti širjenju samostanskega starešinstva na laike – to ustvarja osnovo za tako nevaren pojav, kot je mlado starešinstvo, ali natančneje, lažno starešinstvo. Laik mora poznati osnove vere, brati evangelij, živeti po njem in v svojem duhovnem življenju uporabljati nasvete duhovnika.
O izbiri duhovnega očeta
- Kako danes iskati spovednika?
Tako kot vedno. Če ni duhovnega očeta, ne bodite razburjeni, molite, da bo Gospod poslal srečanje s takim duhovnikom, ki bi resnično pomagal iti k Bogu.
Tukaj ne morete hiteti in morate biti zelo previdni. Res je veliko primerov lažnega starešinstva, ko se spovednik vmešava v človekovo celotno življenje, pa to ni odvisno od starosti in položaja duhovnika. Spovednik naj ne odloča o ničemer v življenju svojega otroka, le posvari naj ga pred napakami in grehi.
- Ali je koristno, da laiki iščejo spovednika v samostanu?
Če je to izkušen spovednik - zakaj pa ne. Lahko imate spovednika v samostanu, pridete k njemu redko, ko je treba rešiti kakšne osebne resne težave v duhovnem življenju, in izpovedujete običajne grehe župniku. Mnogi najdejo tudi priložnost, da se pisno ali po telefonu pogovorijo s svojim duhovnikom.
Ali je spoved po telefonu sprejemljiva? Metropolit Veniamin (Fedčenkov) je opisal, kako je tverski guverner, ko je z okna svoje hiše videl, da mu sledijo uporniki, poklical škofa in se mu po telefonu izpovedal ...
Če kesanja ne razumemo samo kot besede, ki jih izrečemo pri spovedi, ampak kot pripravljenost spremeniti se, pustiti greh in iti h Kristusu, živeti po njegovih svetih zapovedih, potem je vprašanje, kako se to tehnično izvaja. drugotnega pomena. Človek se lahko pokesa doma pred ikonami, v podzemni železnici, ko govori po telefonu ali pošilja sporočila. Glavno je, kaj se dogaja v njegovi duši.
O problemu spovedovanja mladih duhovnikov
V naši Cerkvi je problem, da so postavljeni za spovedovanje in hkrati za duhovno nego zelo mlade in še neizkušene duhovnike.
Moški je diplomiral iz semenišča pri 20 letih, se pravkar poročil ali opravil tonzuro, prejel dostojanstvo - in začel skrbeti. In kako ga bo preskrbel, ko pa sam še ne pozna duhovnega življenja ali življenjskih težav?
Grške Cerkve imajo drugačno prakso – priskrbijo spovednika. Nad duhovnikom se opravi določen molitveni red in šele nato se lahko duhovnik spoveduje in duhovno hrani druge ljudi. To včasih vodi v drugo skrajnost: spovedovanje postane redko, kar je tudi slabo.
Če bi imeli dovolj duhovnikov, ki bi imeli tako duhovne kot posvetne izkušnje, teh težav ne bi bilo. Jaz bi, v dobrem smislu, pred 40. letom starosti in ne bi dal človeka k spovedi. Vendar si tega ne moremo privoščiti. Duhovništva sploh ni dovolj - kaj naj rečemo o spovednikih ...
- Kako naj duhovnik svoje duhovne otroke uči spreobrnjenja?
Ne morete učiti, česar ne znate narediti. Da bi druge učil kesanja, se mora duhovnik sam naučiti kesanja. Na žalost se mnogi duhovniki, zlasti tisti, ki služijo v podeželskih župnijah, zelo redko pokesajo in hodijo k spovedi. Tako pač je: spovedniki po škofijah so zasedeni, sami duhovniki so zasedeni ...
No, v veliki mestni župniji - služi več duhovnikov, se lahko pokesajo drug drugemu. Vendar tudi to ni vedno tako. Včasih si res ne zaupata.
- Nezaupanje med brati - je slabo in ga je treba izkoreniniti ali je normalno?
To je življenje. Seveda je bolje, če obstaja zaupanje, vendar ni vedno. Strogo gledano, zato potrebujete spovednika - duhovnika, ki mu zaupate.
Molitev je delo
Molitev uči kesanja. Če človek nima izkušnje resničnega duhovnega življenja, izkušnje molitve in osebnega vstajanja pred Bogom, potem ne bo imel pravega, globokega in iskrenega kesanja. Molitev, zlasti kesanje, tako rekoč utira duši pot do Boga. Ena najpomembnejših molitev, vsaj za menihe, je Jezusova molitev – duh kesanja. Stati pred Bogom na tej ravni praktično ne more biti drugače kot kesanje duhovni razvoj kjer nas je večina.
- Po drugi strani pa je molitev dar od zgoraj ...
Molitev je delo. "Kraljestvo Božja moč je potrebna, in potrebni jo občudujejo "(Matevž 11:12). To pomeni, da bodo nebeško kraljestvo prejeli tisti, ki so se trudili zanj. Zato se moramo prisiliti, tudi če je molitev sprva težka. Seveda Gospod v svojem usmiljenju daje milost in molitev tistim, ki molijo, a za to mora človek sam delati na svoji duši.
Samo tako se človek nauči pokesati.
Če bo živel raztreseno življenje, brez molitve, bo morda nekega dne – če bo »grmelo« – lahko prišel do skesanega in molitvenega občutka, vendar to ne bo dar, o katerem govorite.
Obhajilo – pomen liturgije
- Vladyka, kako bi svetoval pripravo na obhajilo?
Občutek kesanja naj nas nenehno spremlja in to naj bo pravzaprav naša glavna priprava na obhajilo. Če se nenehno pripravljamo na prejem Kristusovih svetih skrivnosti in jih prejemamo čim pogosteje, potem bo to pravi krščanski razpis.
Do zdaj, nenavadno, obstajajo spori ne le o pogostosti, ampak tudi o dnevih, ko je možno obhajilo: nekateri duhovniki ne dajejo obhajila odraslim na Svetli teden, ker se te dni ne bi smelo postiti ...
In k takim duhovnikom ne hodiš. Naj bodo njihovi templji prazni. Če nekje v divjini, potem moraš biti potrpežljiv. Ali vprašajte. Prosite in dano vam bo.
No, kako duhovnik sam služi (včasih večkrat na teden)? Jemlje tudi obhajilo. Zakaj druge zahteve posta razširja na svoje župljane? Zakaj od njih zahteva strogi tedenski post, sam pa se ne posti? Zakaj dela izjemo zase? Zakaj svoji čredi nalaga »neznosna bremena«?
Če se držimo srednega in petkovega posta, za pripravo na obhajilo ni potreben dodaten post. Mimogrede, zdaj živijo takole: postijo se v ponedeljek, sredo in petek, obhajilo pa prejemajo štiri dni v tednu – v torek, četrtek, soboto (po postni dnevi) in nedeljo. In to je popolnoma pravilno: ljudje živijo po Kristusu. Liturgija je središče njihovega življenja, okoli katerega se gradi vse ostalo. Sicer je nemogoče.Jasno je, da laiki ne morejo živeti kot menihi. Možno pa je poskušati imeti v središču liturgijo, zedinjenje s Kristusom.
Poznamo mnenje mnogih svetih očetov, da je treba pogosteje prejemati obhajilo. To je razumljivo vsakomur, ki vsaj malo preučuje to problematiko. Namen liturgije je prejeti obhajilo. Navsezadnje Gospod pravi: pijte iz keliha vsi - vsi so povabljeni.
Druga stvar je, da nismo vedno vredni, da začnemo kelih. Vendar ne morete pretiravati svoje nevrednosti. »Nihče ni vreden«, kot pravi liturgična molitev sv. Bazilija Velikega. Toda to ne pomeni, da ni treba pristopiti k zakramentu – če ne bomo vzeli obhajila, v nas ne bo Življenja, ne bo Kristusa. Samo umrli bomo. To bi moralo biti vsakemu kristjanu popolnoma jasno.
Zgodi se, da se verniki omejijo na obhajilo enkrat na mesec ali samo ob velikih praznikih. Ni zelo dobro. Po mojem mnenju je za kristjana prav za vsakega Nedeljsko bogoslužje deliti Kristusove svete skrivnosti in se na to pripraviti vse prejšnje dni - z molitvijo, pozornim življenjem, skesanim odnosom. Seveda pa se vsak kristjan sam odloči, kdaj bo prejel obhajilo, po posvetu s svojim spovednikom.
Toda v istem srednjem veku je bilo življenje urejeno drugače in življenjski ritem je bil podrejen Cerkvi, vsaj na ravni posta in molitve: v določenem trenutku so vsi šli k bogoslužju, na določen dan so vsi spremenili svoje. prehrana ... Poleg tega oseba ni bila tako javna - uporabniki interneta so nenehno na vidiku. Osebno na primer, ko pišem na blogu oz socialno omrežje, nastane problem - trudim se biti iskren, a vseeno je prisoten občutek slikovitosti: takim se pokažem ljudem, tako hočem izgledati. Zdi se mi, da sodobni človek obstaja skušnjava po hinavščini - ne neposredna laž, ampak nekaj subtilnega ...
Mislim, da se glavna stvar od preteklosti ni kaj dosti spremenila. Seveda smo podvrženi ogromnim informacijskim obremenitvam - veliko bolj smo vključeni v življenje sveta kot naši predniki, v tišini in samoti lahko preživimo manj časa kot oni. Toda temeljni temelji človeškega življenja na svetu so ostali nespremenjeni. Samo slediti moramo temu, kar nam je rekel Gospod: odprite evangelij in ravnajte v skladu z njegovimi zapovedmi.
Kako ustvariti cerkveno skupnost?
Druga težava so komunalne vezi. Tudi skupna molitev, liturgija je postala zasebna zadeva. Kako doseči, da se ljudje počutijo kot skupnost, ena sama celota?
Odvisno od župnika. Če je dober duhovnik, bo dejavno župnijsko življenje in bo krščansko občestvo.
Da bi to dosegel, se mora duhovnik truditi živeti tako, kot je sv. pravice. Janez Kronštatski - da bi njegova služba, njegova beseda združila ljudi.
Primerne so vse oblike neliturgičnega župnijskega delovanja. Obrok, pitje čaja po bogoslužju - vse to zbližuje duhovnika z župljani, nastajajo toplejši, bolj človeški, zaupljivi odnosi. Če je župnik tudi spovednik za svoje župljane, potem se med takšnimi obroki lahko pogovarjate o duhovnem življenju (seveda ne govorimo o osebnih duhovnih vprašanjih - tukaj morate najti čas za pogovor iz oči v oči). Zelo hudo je, če je duhovnik nedostopna oseba. On je pastir.
Težava je v tem, da imamo zelo veliki templji- vključno z novimi. V njem služi več duhovnikov, tja gre veliko ljudi - kako najti tu enotnost?! Stare župnijske cerkve so bile zelo majhne. Duhovni oče- to je bil duhovnik, ki ga je poznala vsa župnija in ki ga je poznala vsa župnija. To je osnova za življenje skupnosti.
Pogovarjala se je Maria Senchukova.
