domov > Psihologija izdaje > Duhovno branje ob svetlem tednu. Kako je organiziran veliki teden? Zbirka duhovnih branj za pasijonski teden

Duhovno branje ob svetlem tednu. Kako je organiziran veliki teden? Zbirka duhovnih branj za pasijonski teden

S. M. Šestakova

Svetloba Kristusovo vstajenje. Knjiga za branje v šoli in doma

Od založnikov

Knjiga "Svetlo Kristusovo vstajenje" odpira novo serijo publikacij " pravoslavni prazniki otroci«, namenjen otrokom osnovnih in srednjih šol šolska doba. V zbirkah, posvečenih glavnim praznikom cerkveno leto, vključeval visoke zglede umetniške besede klasične in sodobne ruske literature.

Glavna naloga založnikov je bila pokazati otrokom, kako globoko in prodorno je pravoslavje vstopilo v duhovno življenje ruskega ljudstva in določilo vsebino. najboljša bitja naša kultura. Literarna dela, vključena v zbirke, ne razkrivajo le duhovnega pomena cerkveni prazniki, ampak tudi tiste Večne vrednote ki oblikujejo otrokovo dušo in postavljajo temelje za krepostno življenje. To je najprej:

Vera in ljubezen do Boga – Stvarnika vesolja;

Ljubezen do Cerkve, do domovine, do svojega izvora, spoštljiv odnos do svetih stvari;

Pozorno in premišljeno dojemanje resnic Kristusovih naukov, lepota cerkveno službo;

trajno molitveni poziv Materi božji in angelu varuhu, svetnikom;

Ljubezen do družine, očeta in matere, bratov in sester, do sosedov;

Ljubezen do krepostnega življenja, do usmiljenja, poguma, delavnosti, poštenosti, vestnosti itd.;

Boj proti grehu: z neposlušnostjo, občutljivostjo, prevaro, zavistjo itd.;

Spoštovanje narave in vsega živega.

Na oblikovanje otrokove duhovne strukture močno vpliva to, kako ga učimo brati, čutiti in razumeti, slišati Božjo besedo, visoka literarna merila. Veščina poslušanja in razumevanja temelji na celostnem dojemanju literarnih besedil. Za otroka je zelo pomembno, da sam odkrije pomen, vtisnjen v podobo, saj mu podoba kaže sliko sveta. Zato bi moralo biti branje lagodno, premišljeno, z vživljanjem v duhovno stanje avtorja. Vprašanja, ki jih odrasel postavlja med branjem, ne smejo "postavljati poudarkov" in "razdeliti pomenov". Njihov namen je pomagati otroku razumeti prebrano in se naučiti duhovno in moralno lekcijo zase.

Knjiga "Svetlo Kristusovo vstajenje", tako kot druge zbirke serije, je sestavljena iz več delov: prvi razkriva svetle podobe prebujajoče se pomladi; drugi je posvečen času velikega posta; tretji - veselje svetlega Kristusovega vstajenja; četrti vsebuje legende in pravljice za mlajše otroke.

"Pomlad! Pomlad! In zadovoljna je z vsem ... ”: čudovite pesniške skice pomladna narava, bo bralec spoznal otroške vtise o tem letnem času v delih A. Maikova, F. Tyutcheva, S. Aksakova, I. Bunina, L. Modzalevskega, M. Prishvina, I. Sokolova-Mikitova in drugih. je znanilec za vsakega človeka "Trajna pomlad," pravi pesem N. Gnediča "Bog nima mrtvih."

Še posebej svetel praznik pomladi - oznanjenje Sveta Mati Božja. »Dan Gospodovega oznanjenja! Rešitev se je začela! - tako je ta praznik opredelil pesnik L. Butovsky. Po starem ruskem običaju so na oznanjenje kupovali ptice in jih iz kletke spustili v naravo. A. Puškin je o tem pisal v svoji pesmi "Ptica". Zanimiv opis Značilnosti praznovanja Marijinega oznanjenja so vsebovane v zgodbi D. Grigoroviča "Mesto in vas".

"Duhovni vrelec" - kot ga imenujejo v cerkveno izročilo odlična objava, ki traja sedem tednov do velike noči. To je svetel in strog čas, ko se duša nauči skesano žalovati nad svojimi grehi in pridobi izkušnjo krepostnega življenja. Tiho in žalostno postane zvonjenje, prigušen - osvetlitev templja, oblačila duhovnikov - črna, vijolična. Navadne cerkvene petje nadomestijo stražarji. V šestih tednih posta se z loki bere molitev svetega Efraima Sirskega: »Gospod in gospodar mojega trebuha ...« A. Puškin se je na to molitev odzval s svojo neverjetno pesmijo: »Očetje in žene puščavniki so neoporečni. ...«, ki odpira del knjige, posvečen velikemu postu.

Vsak teden posta je odskočna deska duhovnega vzpona do svetlega Kristusovega vstajenja. V prvem tednu, od ponedeljka do četrtka, v cerkvi zveni Veliki spokorni kanon sv. Andreja Kretskega. Češčenje križa ali križevniški križ, ko se križ vzame iz oltarja na sredino templja, je teden posebnega češčenja Gospodovega križa, glavne priče trpljenja, ki ga je Kristus prevzel. sprejet za ljudi. Za sedemletnega dečka v zgodbi I. Shmeleva "Gospodovo poletje" je ta teden postal čas prvega posta.

Polni nepozabnega otroškega veselja cvetna nedelja(Wai teden). Na ta dan se Cerkev spominja, kako je Kristus vstopil skozi jeruzalemska Zlata vrata in so ga ljudje v prazničnih oblačilih, s palmovimi vejami in cvetjem, veseli, pozdravili. Ta dogodek se iskreno odraža v pesmi A. Khomyakova "Vhod v Jeruzalem".

Palmovo vejo v Rusiji je zamenjala vrbova veja - prvi glasnik pomladi. Na ta dan ljudje pridejo v tempelj s šopki vrbe, stojijo pri bogoslužju s prižganimi svečami. Veseli obrazi naokoli, veliko otrok. Vrba je postala nekakšen simbol velikonočne pomladi v pesmih A. Bloka, K. Balmonta, M. Stryomina, O. Belyavskaya in drugih.

Dogodki velikega tedna so še posebej živo zajeti v ruski literaturi. Z bolečino in sočutjem otrokova duša doživlja dogodke zadnje večerje, Judovo izdajo, Kristusovo molitev v vrtu Getsemani, Pilatovo sojenje, križanje, odstranitev s križa, položaj v grobu. . Dnevi velikega tedna so za otroke, tako kot za vse kristjane, čas posebnega kesanja. To je opisano v čudovitih delih A. Čehova, V. Nikiforova-Volgina, V. Bakhrevskega.

V ruski poeziji je cel cikel del, posvečenih dogodkom pasijonskega tedna. V naši zbirki so pesmi P. Vjazemskega, A. Apuhtina, A. Kolcova, velikega kneza Konstantina Romanova, S. Solovjova, I. Bunina, S. Nadsona, A. Žemčužnikova, A. Kruglova, O. Čumine in drugih.

In zdaj prihaja glavni dogodek cerkvenega leta - velika noč. Na predvečer, na veliko soboto, se pri bogoslužju berejo starozavezne prerokbe o Kristusovem vstajenju - parimia. Oblačila duhovnikov se spremenijo v bela, opravi se posvetitev velikonočnih jedi - velikonočne torte, velikonočne torte, jajca. Vse zamrzne v pričakovanju velikega čudeža. Začne se točno ob polnoči procesija okoli templja s petjem: "Tvoje vstajenje, o Kristus Odrešenik, pojejo angeli v nebesih ..." Ko obide tempelj, se procesija ustavi pri zaprtih vratih (kot pri svetem grobu, zaprtem s kamnom), in začne se velikonočno jutro. . Troparion praznika zveni: "Kristus je vstal od mrtvih, poteptal smrt s smrtjo in dal življenje tistim v grobovih." Vrata cerkve se razpustijo, procesija gre notri. Vse je polno svetlobe in veselja. Oblačila in dekoracija templja so svetlo rdeče barve. Celotno bogoslužje se poje, pogosto se sliši veseli vzklik duhovnika: "Kristus je vstal!" - in soglasen odgovor župljanov: "Resnično je vstal!" Po Matinsu se ljudje trikrat poljubijo - drug drugega krstijo, si čestitajo za praznik, se obdarijo velikonočna jajca. Velikonočna liturgija se služi. Po bogoslužju se začne postna post - praznična pojedina.

Teden, ki sledi bogoslužju velike noči, se imenuje veliki teden. Skozi Svetli teden bogoslužje poteka pri odprtih kraljevih vratih, potekajo procesije in slišijo se praznični zvonovi.

Veliko veselje napolnjuje celotno vesolje, vsako dušo, ki se je odzvala Svetlemu prazniku. Koliko veselja, zmagoslavne ljubezni se sliši v velikonočnih pesmih A. Maykova, Y. Polonskega, S. Osipova, K. Slučevskega, S. Gorodetskega, K. Fofanova, A. Khomyakova, E. Ganetskega in drugih.

Živahne umetniške opise velikonočnega praznika so nam zapustili pisci treh zgodovinskih obdobij.

V 19. – začetku 20. stoletja so dan Kristusovega vstajenja praznovali kot »praznični praznik«, kot središče in žarišče celega leta, kot praznik vsesplošnega veselja in ljubezni. Velikonočne zgodbe in pesmi tistega časa so prenašale vzdušje praznika, opisovale, kakšen odziv so ti dogodki vzbudili v otroški duši. Več kot ena generacija mladih bralcev je odraščala na zgodbi S. Aksakova "Otroštvo vnuka Bagrova", kjer avtor iskreno in lagodno govori o tradiciji družine, vključno z glavnimi praznovanji cerkvenega leta. V naši zbirki so tudi odlomki iz avtobiografske zgodbe K. Lukaševiča »Moje sladko otroštvo« o daljni veliki noči otroštva, zgodba N. Denisova »Sveti ognji« o prvem preizkusu poguma in vere, fragment o moskovski veliki noči L. Zurova in drugo. dela.

20. stoletje je bilo za naše ljudi čas hudih preizkušenj. Vera v Rusijo v 20-30-ih letih prejšnjega stoletja je tema velikonočne skice V. Nikiforova-Volgina "V brezovem gozdu", pesmi V. Bobrinskaya "Velika noč v taborišču, 1931". Pisatelji ruske emigracije so nam posredovali občutek velikega hrepenenja po domovini. Ta občutek se je še posebej ostro manifestiral v spominih na otroštvo. Opis svetlih velikonočnih izkušenj iz otroštva srečamo v zgodbi I. Shmeleva "Poletje Gospodovo", zgodbah V. Nikiforova-Volgina, spominih metropolita Veniamina (Fedčenkova). Dvorski veliki noči je posvečen odlomek iz zgodbe I. Surgucheva o otroštvu cesarja Nikolaja II.

Veliki teden so zadnji dnevi pred veliko nočjo, pot trpljenja, smrti na križu Odrešenika in njegove svetlo vstajenje. Preberite več o tem v našem članku!

Kako preživeti veliki teden?

O tem, kako pravilno preživeti veliki teden, kako ga polno živeti, so dopisniki portala povprašali znane duhovnike.

Protojerej Valerijan Krečetov, spovednik moskovske škofije:

Sočustvujte z Odrešenikom

Nadduhovnik Valerian Krechetov

Čas posta, ki je bil dan človeku za dosego kesanja, se konča v petek šestega tedna. Celoten pomen opravljenega podviga kesanja je, kot pravijo sveti očetje, očiščenje srca.

Janez Krstnik in sam Gospod sta svojo pridigo začela z besedami: Spreobrnite se, kajti približalo se je nebeško kraljestvo". In ko, kot je rečeno v kanonu Andreja s Krete, »preroki že omedleli«, Cerkev pripravi praznik, ki prikazuje zadnje dni njegovega življenja, ko je Gospod trpel za naše grehe. Kot Bog je vedel vse, kar se bo zgodilo, a kot človek je prosil za sočutje: “ In rekel jim je: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in ostani buden« (Mt 26,34).

Pripravlja nas na praznik velike noči in kaže, da ni druge poti do vstajenja kot po križu in trpljenju. Zato so navadni ljudje rekli: "Gospod je zdržal in nam ukazal."

Bogoslužbe velikega tedna pozivajo človeka k sočutju in sočutju z Odrešenikom.

Prve tri dni naj bi ponovno prebrali vse štiri evangeliste kot opomin, kaj je Gospod ustvaril, mi pa ga križamo s svojimi grehi. In čeprav je to tako rekoč namenjeno Judom tistega časa, velja za vsakega človeka, ki s svojimi grehi križa Kristusa.

V velikem tednu je, če je le mogoče, priporočljivo obiskati cerkev pogosteje, zlasti v sredo in na predvečer srede. Zjutraj verniki soobhajajo zadnjo večerjo in obhajilo, zvečer pa se berejo evangeliji Gospodovega trpljenja. Sledi križanje Odrešenika, pokop in že začetek veselja Svetle sobote.

Za Kristusovo vstajenje, pa tudi za njegovo rojstvo so prvi izvedeli angeli, zato Cerkev poje: » nedelja Tvoj Kristus Zveličarski angeli pojejo v nebesih. In varuj nas na zemlji s čistim srcem, da te slavimo". Zakaj se reče "s čistim srcem"? Kajti verjame se, da si je človek s postom za ta svetli dan čim bolj očistil srce.

Veliki teden je dragocen čas

Bogoslužje velikega tedna je najboljše bogoslužje celega cerkvenega leta. Mislim, da ljudje niso ustvarili nič boljšega od Passion Services. To je najlepše, najgloblje, najbolj nadarjeno, najbolj božansko navdihnjeno od vsega, kar je rojeno iz človeškega genija.

Če se te službe izvajajo spoštljivo, če se človek trudi pri njih smiselno sodelovati, potem ga bodo prenesle v resničnost, ki se je pojavila na zemlji pred dva tisoč leti, pomagale skupaj s svetniki, skupaj z Božja Mati in apostoli, da bi hodili po poti Kristusovega trpljenja in srečali Svetlo Kristusovo vstajenje.

Če se človek poskuša vanje poglobiti, bo lahko premagal prostor in čas ter postal udeleženec evangeljskih dogodkov. Če iskreno, z vero in ljubeznijo sodelovati v teh cerkvene službe, takrat boš zagotovo na nov način začutil ves evangelij, na nov način se boš spoznal kot kristjan.

Poleg tega te storitve, tako kot vsako umetniško delo, ne delujejo le na racionalen način - na človeški um delujejo neposredno, figurativno rečeno, na človeško srce. S sodelovanjem v njih človek nekaj spozna, še bolj pa začuti, da njegova vera odpira tisto duhovno resničnost, ki obstaja zunaj časa in prostora. Kristusova žrtev, Njegovo trpljenje in smrt, Njegova zmaga nad silami zla, nad smrtjo, zmagoslavje Njegovega vstajenja - vse to pripada duhovni svet zunaj časa in prostora. In preko cerkvenih obredov se lahko pridružimo tej resničnosti.

Toliko je skrivnosti, ki je ne moremo razumsko razumeti. To je naravno, kajti duhovni, božanski svet je nad nami, našemu umu se ne odpre v celoti, mu ni podvržen. In odpre svoje srce. Če se to zgodi, postane to velik dosežek v našem življenju. Kasneje bomo razumeli, ne takoj, da v našem življenju ni bilo nič višjega. In nič ne more biti višje od življenja s Kristusom, od priložnosti najti Kristusa in biti z Njim. Zato je veliki teden dragocen čas.

Seveda je vedno mogoče biti s Kristusom in vedno mora biti. Je pa padlemu človeku zelo težko. Naše srce tega ni sposobno, zdi se, da je izčrpano, ne more se očistiti, ne more se pripraviti, da bi bilo vedno z Bogom. In tukaj Gospod sam vzame naše srce v svoje roke, vodi s svojo močno roko in opravi delo, ki bi ga morali opraviti sami, pa tega nismo zmogli. Cerkev nas vodi v močno procesijo h Kristusu, v življenje s Kristusom, zato se je med bogoslužjem veliko lažje približati Kristusu, se čutiti skupaj z Njim kot v samoti.

Okoliščine našega življenja so takšne, da nam onemogočajo sodelovanje pri vseh službah. V cerkvi svetega Nikolaja v Kuznetsyju se trudimo služiti dve bogoslužji na dan: največja bogoslužja podvojiti, da se lahko vsi družinski člani zamenjajo in sodelujejo pri teh dogodkih, niti ne bogoslužjih.

Vsak dan velikega tedna, pa tudi poročilo o teh dneh v evangeliju, je pot do trpljenja, ki se je zgodilo na Golgoti. Samo naše potovanje skozi dneve velikega tedna je podobno pasijonski poti, po kateri je hodil sam Gospod.

Tukaj vidimo, kako je Gospod prišel v Jeruzalem, nato odšel in spet prišel, spregovoril svoje zadnje nauke ljudem in učencem. Službe nas delajo Kristusove spremljevalce, njegove poslušalce. Na misel mi pride veliki četrtek, ... Zdi se mi, da komentarji tukaj niso potrebni in celo nemogoči. To je tako neobesedno, da je, kot pravi služba, "vsak um presenečen." Bolje je, da pridete v tempelj in sodelujete sami.

Zelo pomembno je, da se ta bogoslužja opravljajo počasi, da je vse jasno, da sežejo do srca, da sodelovanje v trpljenju s Kristusom povezuje vso skupnost, ljudstvo in duhovščino, da je to skupna procesija s Kristusom.

Protojerej Vladimir Šaforostov:

Ne dovolite si, da bi ta čas preživeli sproščeno

Protojerej Vladimir Šaforostov

Veliki teden je poseben čas. Teh dni ni mogoče živeti sproščeno, kot da Kristus ni bil križan za naše odrešenje.

Na žalost mnogi od življenja vzamejo vse, pri čemer pozabijo na glavno stvar. Ljudje zavračajo Kristusa, ne odgovarjajo na božjo ljubezen križa, se prikrajšajo za milosti polno veselje in smisel življenja. Naj bralce portala “Pravoslavje in svet” spomnim na tako imenovano Pascalovo stavo: človek, ki veruje v Kristusa, pridobi večno življenje, če ima prav, in ne izgubi ničesar, če se moti; nevernik ne dobi nič, če ima prav in izgubi večno življenječe se moti.

Upravičeno je pripomnil, da: "Boga ne žalostijo toliko grehi, ki smo jih storili, kot naša nepripravljenost, da bi se spremenili."

V dneh pasijonskega tedna mora vsakdo, ki želi biti zvest Kristusov učenec, storiti vse, da se odpove grešnim željam, da postavi molitveno občestvo z Bogom nad vse.

Ne zahtevajte ljubezni do sebe, ne ranite bližnjega, ampak je bolje potrpeti zaradi Kristusa in poskušati živeti te velike dni tako, da je vsebina našega življenja pristno služenje Bogu in bližnjemu.

Pomembno je ne samo »braniti« službo in se spominjati Odrešenikovega trpljenja, ampak molitveno sočustvovati, biti križan s Kristusom. Bog nam daj vsem moč, da rešimo in pomnožimo vso luč, ki nam je dana po milosti, in premagamo greh, ki nas oddaljuje od Kristusa Odrešenika.

Protojerej Igor Fomin:

Sprejmite duha čaščenja

Da bi velika noč postala pravi praznik, je priporočljivo, da veliki teden preživite v templju in vpijete duh, ki ga Cerkev daje vernikom v bogoslužju.

Treba se je odmakniti od časa, od našega 21. stoletja, se vsaj miselno vrniti v tiste dni, začutiti, kaj je Gospod doživel za nas. Vsak dan tega grozno teden je posvečen kateremu koli dnevu v tednu pred Kristusovim vstajenjem, pred našim odrešenjem, in je zelo pomemben. Če torej te dni preživimo v templju, s pozornostjo in strahospoštovanjem, bo velika noč za nas logičen zaključek velikega tedna.

Če te dni ni mogoče ostati v templju, bi lahko svetoval sinopsis za verne ljudi. Pravoslavni sinopsis vsebuje evangelijska branja za vsak dan pasijonskega tedna.

V teh dneh moramo biti še posebej pozorni na tiste, ki so nam blizu. Nujno je delati dobra dela, ki bodo utrjevala našo vero v Kristusa, križanega za nas.

Protojerej Kiril Kaleda:

Dnevno branje evangelija

Pripravite se na veliki teden. Priprava na veliki teden je veliki post.

Verjetno je nemogoče občutiti veliki teden brez te priprave. Vsak dan tega tedna je namenjen doživljanju dogodkov, ki so se zgodili pred skoraj 2000 leti. In zato je treba vsak dan brati evangelij, da bi te dogodke doživljali skupaj s Cerkvijo.

Seveda je potrebna molitev, saj se nekaterih ne spominjamo kar tako zgodovinski dogodek pri njem z molitvijo sodelujemo. Zato je nemogoče preživeti veliki teden brez molitve. Zlasti brez cerkvene molitve, saj je v cerkvena molitev te dni, tako pomembne za naše odrešenje, doživljamo na poseben način.

Če se ta teden ni mogoče udeležiti bogoslužja, je potrebno dnevno branje evangelija. Evangelij lahko beremo doma, v prevozu in v službi, če to ne ovira dela.

Duhovnik Andrej Lorgus, dekan ruske psihološke fakultete Pravoslavna univerza ime apostola Janeza Teologa:

Občutite vzdušje svetih dni

V velikem tednu je najbolje obiskati vsa bogoslužja. Biti nazadnje in potem sploh - to je v četrtek zjutraj in zvečer ter za odstranitev prta in pogreb, na veliko soboto ter na velikonočno jutrenje in liturgijo, in kar je najpomembnejše - na velikonočno večernico.

Da bi veliki teden prinesel največ koristi, da bi razkrili lepoto in pomen cerkvenih obredov, se je treba udeležiti vseh obredov. Lepo bi bilo k temu dodati še morebitno sodelovanje pri kuhanju doma. Pripravite darila, pobarvajte jajca in še veliko več.

Če ni mogoče iti na službe, potem morate prebrati evangelij, ustrezna poglavja, prebrati študijsko Sveto pismo, da boste razumeli.

Veliko je mogoče narediti, da bi občutili vzdušje tistih dni. Za to je zdaj vse: knjige, filmi, radio in televizija. Seveda, če ima človek čas in energijo, se lahko vključi v kakšno dobrodelno akcijo, pa gre kam v socialne zavode, pa obišče svoje prijatelje in družino, sorodnike, ki potrebujejo pomoč, pomaga s čim za veliko noč, kupiti nekaj.

Lahko naredite veliko, a vseeno je ta teden bolje, da se posvetite sebi, svoji duši. Posvetite se kesanju in vpogledu v smisel dogajanja. Če človek šele postaja cerkveni član, torej šele začenja svojo cerkveno pot, potem seveda študirati, študirati in študirati. In počasi osvojiti tradicijo. Če človek vse to že zna, potem se lahko nekako posveti temu, da obišče tiste v stiski in naredi kaj dobrega.

V velikem tednu se je bolje osredotočiti in ne biti razpršen na sto stvari. Bolje je odložiti, kar je mogoče storiti kdaj drugič. Ne načrtujte prepirov, pomagajte si do maksimalne koncentracije, prispevajte k notranji umirjenosti.

Protojerej Maksim Kozlov:

Da življenje ne pogoltne življenja

Veliki teden je čas, ko vse doseže svoj maksimum. Zato subtilnost ni v tem, da bi si morali posebej izmisliti nekaj posebnega zanjo, ampak morate samo poskusiti, kaj je pomembno narediti v običajnem življenju, narediti tukaj do stopnje največjega razvoja.

Po eni strani bomo potrebovali najprej najgloblje in odgovorno zavedanje našega sodelovanja pri bogoslužjih današnjega časa, ki ga seveda res ne želimo zamuditi. Jasno je, da ljudje, ki študirajo ali delajo, ne bodo mogli biti v vseh službah. A vseeno ima večina med nami možnost doma ali na poti, v prevozu, lektorirati odlomke iz trioda postnega bogoslužja velikega tedna, ki je bilo že večkrat izdano.

Seveda so dnevi, ko se morate potruditi, da pridete do storitev. Premislite vnaprej, prestavite test, se dogovorite s šefom, vzemite si prost dan. To je božja liturgija velikega četrtka, ko smo vsi poklicani k obhajilu. , s spremljanjem Kristusovega pasijona, z odnašanjem prta.

Ljudje pogosto zamudijo bogoslužje na veliko soboto. Pravijo, da v tem času ni več moči, v resnici pa ni dovolj notranjega razumevanja, da morate biti v tej službi. To je bogoslužje, s katerim se pravzaprav začne velika noč. Kar je tako osupljiv prehod iz miru smrti v mir Kristusovega vstajenja.

Seveda naj se na Strastnayi vsi, ki nimajo absolutnih ovir, poskušajo udeležiti svetih Kristusovih skrivnosti.

Udeležba na bogoslužju v največji meri zase ne sme postati nekaj uspavalnega. Naše storitve so neverjetne. Vendar se moraš potruditi, da ga ne prineseš sentimentalna čustva o. Konec je soprisotnost.

V teh dneh je zelo pomembno, da ne pozabimo na ljudi, ki so okoli nas. Pozna se, da smo do konca posta vsi utrujeni. Vemo pa, da se to zgodi, in zato moramo biti pripravljeni na dejstvo, da se lahko zlahka razvežemo, prikrajšamo drug drugega za priložnost na svetu, da se približamo veliki noči. To je nekaj, kar je treba pogledati zelo, zelo natančno.

Če vas prosijo, da pomagate pospraviti hišo za veliko noč, potem morate seveda pomagati. Vendar bo zelo dobro, če ta "pomoč pri čiščenju" ne bo namesto storitve, ampak skupaj s storitvijo, recimo, namesto lastno spanje in vse ostalo, kar si dovolimo. Od teh dni moramo poskušati čim bolj razširiti svoje osebne dejavnosti. Seveda pa morajo biti v vsaki družini, sploh če so majhni otroci, kompromisi. Nekdo bo šel v eno storitev, nekdo pa v drugo. Nekako je treba izmenjevati, se dogovoriti, kako se prepustiti drug drugemu.

In zadnja. Življenje v Cerkvi cerkveni človek bogata in raznolika. Poleg življenja ima življenje. V življenju vsakega izmed nas bodo predvelikonočne priprave. Za nekatere je to skrb za darila, za druge predhodna skrb za velikonočne jedi, ki jih bomo vsi tako ali drugače čakali. Vendar ne imejte tega za prednostno nalogo. No, velika noč kot skutina hrana ne bi smela biti pomembnejša od velike noči kot Kristusovega vstajenja. Naj bo na nekem hierarhično pravilnem mestu v življenju.

Protojerej Maksim Pervozvanski:

V velikem tednu bodite v templju

Protojerej Maksim Pervozvanski

Ker je veliki teden vrhunec celotnega cerkvenega leta in obdobje, ko se v cerkvah spominjajo vseh dogodkov, ki so se zgodili v zadnjih dneh življenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, vam toplo svetujem, da preživite čim več časa ko sem v cerkvi.

Vse bogoslužje velikega tedna so sestavljene tako, da ne zamudimo niti enega.

Pri nedeljskem večernem bogoslužju se običajno že služi jutranja pesem "Glej, ženin prihaja opolnoči" in se bere evangelij.

Jutro naslednjega dne je posvečeno bivanju Gospoda v Jeruzalemu v času med njim in pasijoni.

Obreda velikega četrtka se obhajajo v sredo zvečer in v četrtek zjutraj.

Četrtek zvečer – jutranja peta in branje pasijonskih evangelijev.

V petek v cerkvah služijo tri božje službe - to so kraljevske ure, večernice z odstranitvijo prta in matine s pokopom.

Potem, seveda, božjo liturgijo in bogoslužje na veliko soboto.

Opozoriti je treba tudi na to, da ljudje delajo napako, ko se v velikem tednu znova poskušajo zelo podrobno spovedati, ponovno razmišljati o svojih grehih. Tega vam ni treba storiti. Prej so v cerkvah včasih celo objavili obvestila, da se je treba poskušati spovedati pred praznovanjem Gospodovega vstopa v Jeruzalem, in od tega praznika lahko tisti, ki so se spovedali med velikim postom, sprejmejo obhajilo tudi brez spovedi.

Zato je moj glavni nasvet, da se vsaj na veliki četrtek in veliko noč udeležite čim več bogoslužij in se obhajite.

Pripravili Natalia Smirnova, Maria Abushkina, Alexander Filippov

Ste prebrali članek Veliki teden – kako ga preživeti?

Protojerej Andrej Tkačev.

Hegumen Nektarij (Morozov).

Jeromonah Irenej (Pikovski). 24 predavanje. (pravoslavni izobraževalni tečaji)

Jeromonah Dorotej (Baranov).

Diakon Vladimir Vasilik.

Anna Saprikina.(mamine opombe)

Jurij Kiščuk. . Misli za veliki teden

Dnevi velikega tedna

čaščenje

Liturgične značilnosti pasijona

Nikolaj Zavialov.
Hermogen Šimanski.
Duhovnik Mihail Želtov.

Ikonografija

. FOTO GALERIJA

Strastni teden ali veliki teden je zadnji teden pred veliko nočjo, posvečen spominom na zadnje dni Odrešenikovega zemeljskega življenja, na njegovo trpljenje, križanje, smrt na križu in pokop. Cerkev ta teden še posebej časti. »Vsi dnevi,« pravi sinaksar, »presegajo svetih in velikih štirideset dni, vendar je več kot svetih štirideset dni sveti in veliki teden (pasijon), več kot sam veliki teden pa ta velika in velika sobota. Ta teden se imenuje veliki, ne zato, ker so njegovi dnevi ali ure daljši (drugi), ampak zato, ker so se v tem tednu zgodili veliki in nadnaravni čudeži in izjemna dela našega Odrešenika ... "

Po pričevanju svetega Janeza Zlatoustega so prvi kristjani, goreči od želje, da bi bili neusmiljeno z Gospodom v zadnjih dneh njegovega življenja, v strastnem tednu okrepili svoje molitve in poslabšali običajne podvige posta. Posnemali so Gospoda, ki je trpel neprimerljivo trpljenje samo iz ljubezni do padlega človeštva, skušali so biti prijazni in prizanesljivi do slabosti svojih bratov in delati več del usmiljenja, saj se jim je zdelo nespodobno izrekati sodbo v dneh našega opravičenja po krvi Brezmadežnega Jagnjeta so te dni ustavili vse tožbe, sodišča, spore, kazni in za ta čas celo izpustili iz verig jetnikov v ječah, ki niso bili krivi kaznivih dejanj.

Vsak dan velikega tedna je velik in sveti, na vsakem od njih pa se v vseh cerkvah izvajajo posebne službe. posebno veličasten, okrašen z modro urejenimi preroškimi, apostolskimi in evangeljskimi branji, najvzvišenejšimi, navdihnjenimi hvalnicami in celo vrsto globoko pomenljivih, spoštljivih obredov. Vse, kar je bilo v Stari zavezi samo naznanjeno ali povedano o zadnjih dneh in urah zemeljskega življenja Bogočloveka - vse to sveta Cerkev združi v eno veličastno podobo, ki se nam postopoma razodeva v božji službi pasijona. teden. Sveta Cerkev, ki se v bogoslužju spominja dogodkov iz zadnjih dni Odrešenikovega zemeljskega življenja, spremlja vsak korak s pozornim očesom ljubezni in spoštovanja, posluša vsako besedo Kristusa Odrešenika, ki prihaja k svobodnemu trpljenju, nas postopoma vodi v Gospodove stopinje na celotnem njegovem križevem potu, od Betanije do mesta usmrtitve, od njegovega kraljevskega vstopa v Jeruzalem in do zadnjega trenutka njegovega odrešilnega trpljenja na križu in naprej - do svetlega zmagoslavja Kristusovega vstajenja. . Celotna vsebina bogoslužja je usmerjena v to, da bi nas z branjem in petjem približala Kristusu in nam omogočila duhovno premišljevanje zakramenta odrešenja, na katerega spomin se pripravljamo.

Prvi trije dnevi tega tedna so namenjeni intenzivni pripravi na Kristusov pasijon. V skladu z dejstvom, da je Jezus Kristus pred svojim trpljenjem preživel vse svoje dni v templju in poučeval ljudi, Sveta Cerkev odlikuje te dni s posebno dolgo božjo službo. Skušajoč zbrati in usmeriti pozornost in misli vernikov nasploh na celotno evangelijsko zgodbo o učlovečenju Bogočloveka in njegovem služenju človeškemu rodu, sveta Cerkev prve tri dni strastnega tedna bere celotne štiri evangelije. na uri. Pogovori Jezusa Kristusa po vstopu v Jeruzalem, namenjeni zdaj učencem, zdaj pismoukom in farizejem, se razvijajo in razodevajo v vseh hvalnicah prvih treh dni strastnega tedna. Ker so se v prvih treh dneh pasijonskega tedna zgodili različni pomembni dogodki, ki so najtesneje povezani s Kristusovimi strastmi, se Sveta Cerkev teh dogodkov spoštljivo spominja prav tiste dni, ko so se zgodili. Tako nas sveta Cerkev v teh dneh neusmiljeno vodi za Božjim učiteljem z njegovimi učenci zdaj v tempelj, zdaj k ljudstvu, zdaj k cestninam, zdaj k farizejem in nas povsod razsvetljuje s prav besedami, da je On Sam se je ponudil svojim poslušalcem v teh dneh.

Pri pripravi vernikov na Odrešenikovo trpljenje na križu daje sveta Cerkev bogoslužju prvih treh dni strastnega tedna značaj žalosti in kesanja zaradi naše grešnosti. V sredo zvečer se konča postna božja služba, zvoki joka in žalosti grešne človeške duše utihnejo v cerkvenih pesmih in prihajajo dnevi drugega joka, ki prodira v celotno božjo službo - jok od razmišljanja o strašnih mukah. in trpljenje na križu samega božjega sina. Hkrati drugi občutki - nepopisno veselje zaradi odrešenja, brezmejna hvaležnost Božjemu Odrešeniku - preplavijo dušo verujočega kristjana. Objokani nad nedolžnim trpljenjem, ogorčeni in križani, točeči grenke solze pod križem našega Odrešenika, doživljamo tudi neizrekljivo veselje ob spoznanju, da bo na križu križani Odrešenik obudil nas, ki propadamo s seboj.

Ko smo v velikem tednu prisotni pri cerkvenih bogoslužjih, predstavljamo vse dogodke zadnjih Odrešenikovih dni, kot da se odvijajo pred nami, v mislih in srcu gremo skozi celotno veličastno ganljivo in neizmerno poučno zgodovino Kristusovega trpljenja. "spustimo se k njemu in smo z njim križani." Sveta Cerkev nas v tem tednu kliče, naj pustimo vse nečimrno in posvetno ter hodimo za našim Odrešenikom. Cerkveni očetje so bogoslužja velikega tedna sestavili in uredili tako, da odražajo vse Kristusovo trpljenje. Tempelj danes izmenično predstavlja bodisi Sionsko gornjo sobo in Getsemani ali Golgoto. Bogoslužje velikega tedna je Sveta Cerkev opremila s posebno zunanjo veličino, vzvišenimi, navdihnjenimi pesmimi in celo vrsto globoko pomembnih obredov, ki se izvajajo samo v tem tednu. Kdor torej te dni nenehno prebiva pri bogoslužju v templju, očitno sledi Gospodu, ki prihaja trpet.

Ponedeljek, torek in sreda velikega tedna so posvečeni spominu na zadnje pogovore Odrešenika z učenci in ljudstvom. Vsak od teh treh dni se pri vseh bogoslužjih bere evangelij, brali naj bi vse štiri evangelije. Kdor pa more, mora te odlomke iz evangelija zagotovo prebrati doma, tako zase kot za druge. Navodilo za branje najdete v cerkveni koledar. Pri cerkvenem poslušanju lahko zaradi velike količine branja marsikaj uide pozornosti, domače branje pa omogoča, da z vsemi mislimi in občutki sledite Gospodu. Ob skrbnem branju evangelijev Kristusovo trpljenje, ki oživi, napolni dušo z nerazložljivo nežnostjo ... Zato se ob branju evangelija v mislih nehote preneseš na kraj dogajanja, sodeluješ v tem, kar dogaja, slediš Odrešeniku in trpiš z Njim. Potrebno je tudi spoštljivo premišljevanje Njegovega trpljenja. Brez tega razmišljanja bo navzočnost v templju, poslušanje in branje evangelija malo sadov. Toda kaj pomeni premišljevati o Kristusovem trpljenju in kako premišljevati? Najprej si v mislih čim bolj živo predstavljaj Odrešenikovo trpljenje, vsaj v glavnih potezah, na primer: kako je bil izdan, sojen in obsojen; kako je nosil križ in bil na križ dvignjen; kako je klical k Očetu v Getsemaniju in na Golgoti in mu izročil svojega duha: kako so ga sneli s križa in pokopali ... Potem se vprašajte, zakaj in zakaj je toliko trpel On, Ki ni imel greha , in Ki bi, tako kot Božji Sin, lahko vedno prebival v slavi in blaženosti. In vprašajte se tudi: kaj se zahteva od mene, da mi ne bo brezplodna smrt Odrešenika; kaj moram storiti, da bi resnično sodeloval pri odrešenju, pridobljenem na Kalvariji za ves svet? Cerkev uči, da je za to potrebna asimilacija uma in srca vseh Kristusovih naukov, izpolnjevanje Gospodovih zapovedi, kesanje in posnemanje Kristusa v dobrem življenju. Po tem bo vest sama že dala odgovor, ali to počnete ... Takšen razmislek (in kdo ga ni sposoben?) Presenetljivo kmalu približa grešnika njegovemu Odrešeniku, ga tesno in za vedno poveže z edinostjo ljubezen s svojim križem močno in živo uvede v udeležbo tistega, ki se dogaja na Kalvariji.

Pot pasijonskega tedna je pot posta, spovedi in obhajila, z drugimi besedami, posta za vredno obhajanje svetih skrivnosti v teh velikih dneh. In kako se ne postiti v teh dneh, ko je Ženin duš vzet (Mt 9,15), ko je On sam lačen pri nerodovitni smokvi, žejen na križu? Kje drugje s spovedjo odložiti težo grehov, če ne ob vznožju križa? Ob katerem času je bolje prevzeti obhajilo iz čaše življenja, če ne v prihodnjih dneh, ko nam bo postreženo, lahko bi rekli, iz rok samega Gospoda? Resnično, kdor ima v teh dneh priložnost pristopiti k sveti jedi, se ji izmika, izmika se Gospodu, beži pred njegovim Odrešenikom. Pot velikega tedna je v njegovem imenu pomagati ubogim, bolnim in trpečim. Morda se zdi ta pot oddaljena in posredna, a je v resnici izjemno blizu, priročna in neposredna. Naš Odrešenik je tako ljubeč, da si vse, kar storimo v njegovem imenu za uboge, bolne, brezdomce in trpeče, prisvoji zase. Na poslednja sodba S svojimi bo od nas zahteval zlasti dela usmiljenja do bližnjih in na njih postavil našo opravičenost ali obsodbo. Upoštevaj to, nikoli ne zanemarjaj dragocene priložnosti za lajšanje Gospodovega trpljenja v njegovih manjših bratih in jo še posebej izkoristi v dneh pasijonskega tedna – z oblačenjem na primer ubogih boš ravnal kot Jožef, ki je dal prt. Tukaj je glavna stvar in vsem dostopna, s katero pravoslavni kristjan v velikem tednu lahko sledi Gospodu, ki prihaja trpet.

»Vsi dnevi,« piše v Sinaksarju, »presegajo svetih in velikih štirideset dni, toda več kot svetih štirideset dni je sveti in veliki teden (pasijon) in več kot sam veliki teden je ta velika in sveta sobota. . Ta teden se imenuje veliki, ne zato, ker so njegovi dnevi ali ure daljši (drugi), ampak zato, ker so se v tem tednu zgodili veliki in nadnaravni čudeži in izjemna dela našega Odrešenika ... "

Po pričevanju svetega Janeza Zlatoustega so prvi kristjani, ki so goreli od želje, da bi bili neusmiljeno z Gospodom v zadnjih dneh njegovega življenja, v strastnem tednu okrepili svoje molitve in otežili običajne podvige posta. Posnemali so Gospoda, ki je trpel neprimerljivo trpljenje izključno iz ljubezni do padlega človeštva, skušali so biti prijazni in prizanesljivi do slabosti svojih bratov in delati več del usmiljenja, saj se jim je zdelo nespodobno izrekati obsodbo v dneh našega opravičevanja s krvi Brezmadežnega Jagnjeta, so te dni ustavili vse tožbe, sodišča, spore, kazni in celo za ta čas izpustili iz verig jetnikov v ječah, ki niso bili krivi kaznivih dejanj.

Vsak dan velikega tedna je velik in sveti, na vsakem od njih pa se v vseh cerkvah izvajajo posebne službe. Božje službe velikega tedna so še posebej veličastne, okrašene z modro urejenimi preroškimi, apostolskimi in evangeljskimi branji, najvzvišenejšimi, navdihnjenimi pesmimi in celo vrsto globoko pomembnih, spoštljivih obredov. Vse, kar je bilo v Stari zavezi le napovedano ali povedano o zadnjih dneh in urah zemeljskega življenja Bogočloveka - vse to sveta Cerkev združuje v eno veličastno podobo, ki se nam postopoma razodeva v božjih službah Pasijonski teden. Ob spominu na dogodke zadnjih dni Odrešenikovega zemeljskega življenja v bogoslužju sveta Cerkev spremlja vsak korak s pozornim očesom ljubezni in spoštovanja, posluša vsako besedo Kristusa Odrešenika, ki prihaja k svobodnemu trpljenju, nas postopoma vodi po Gospodov križev pot do svetlega zmagoslavja Kristusovega vstajenja.

Prvi trije dnevi tega tedna so namenjeni intenzivni pripravi na Kristusov pasijon. V skladu z dejstvom, da je Jezus Kristus pred trpljenjem preživel vse svoje dni v templju in poučeval ljudi, Sveta Cerkev odlikuje te dni s posebno dolgo službo. Sveta Cerkev, ki poskuša zbrati in usmeriti pozornost in misli vernikov nasploh na celotno evangeljsko zgodovino učlovečenja Bogočloveka in njegovega služenja človeškemu rodu, prvič v treh dneh strastnega tedna prebere celotno Štirje evangeliji na uri. Pogovori Jezusa Kristusa po vstopu v Jeruzalem, namenjeni zdaj učencem, zdaj pismoukom in farizejem, se razvijajo in razodevajo v vseh hvalnicah prvih treh dni pasijonskega tedna. Ker so se prvič v treh dneh velikega tedna zgodili različni pomembni dogodki, ki so najtesneje povezani s Kristusovim trpljenjem, se sveta Cerkev teh dogodkov spoštljivo spominja prav te dni, ko so se zgodili. Tako nas sveta Cerkev v teh dneh neusmiljeno vodi za Božjim učiteljem, z njegovimi učenci zdaj v tempelj, zdaj k ljudstvu, zdaj k cestninam, zdaj k farizejem in nas povsod razsvetljuje s prav besedami, da je On Sam se je ponudil svojim poslušalcem v teh dneh.

Pri pripravi vernikov na Odrešenikovo trpljenje na križu daje Sveta Cerkev bogoslužju prvih treh dni pasijonskega tedna značaj žalosti in kesanja zaradi naše grešnosti. V sredo zvečer se postno bogoslužje konča, zvoki joka in žalosti grešne človeške duše utihnejo v cerkvenih pesmih in pridejo dnevi drugega joka, ki prodira v celotno bogoslužje - joka od razmišljanja o strašnih mukah in trpljenje na križu samega božjega sina. Hkrati drugi občutki - nepopisno veselje zaradi odrešenja, brezmejna hvaležnost Božjemu Odrešeniku - preplavijo dušo verujočega kristjana. Ob joku nad nedolžno trpečimi, oskrunjenimi in križanimi, točeči grenke solze pod križem našega Odrešenika, doživljamo tudi neizrekljivo veselje ob spoznanju, da bo na križu križani Odrešenik obudil nas, ki propadamo s seboj.

Vsakega od teh treh dni se pri vseh službah bere evangelij; brati naj bi vse štiri evangelije. Kdor pa more, mora te odlomke iz evangelija zagotovo prebrati doma, tako zase kot za druge. Navedbo, kaj brati, najdete v cerkvenem koledarju. Pri poslušanju v cerkvi lahko zaradi velike količine branja marsikaj uide pozornosti, domače branje pa omogoča, da z vsemi mislimi in občutki sledite Gospodu. Ob skrbnem branju evangelijev Kristusovo trpljenje, ki oživi, napolni dušo z nerazložljivo nežnostjo ... Zato se ob branju evangelija v mislih nehote preneseš na kraj dogajanja, sodeluješ v tem, kar dogaja, slediš Odrešeniku in trpiš z Njim. Potrebno je tudi spoštljivo premišljevanje Njegovega trpljenja. Brez tega razmišljanja bo le malo sadov obrodilo – tako prisotnost v templju, poslušanje in branje evangelija. Toda kaj pomeni premišljevati o Kristusovem trpljenju in kako premišljevati? Najprej si v mislih kolikor mogoče živo predstavljaj Odrešenikovo trpljenje, vsaj v glavnih potezah, na primer: kako je bil izdan, sojen in obsojen; kako je nosil križ in bil na križ dvignjen; kako je klical k Očetu v Getsemaniju in na Golgoti in mu izročil svojega duha: kako so ga sneli s križa in pokopali ... Potem se vprašajte, zakaj in zakaj je pretrpel toliko trpljenja, kdo je imel brez greha in Kdo bi lahko kakor Sin Bog vedno prebival v slavi in blaženosti? In vprašajte se tudi: kaj se zahteva od mene, da mi Odrešenikova smrt ne ostane jalova; kaj moram storiti, da bi resnično sodeloval pri odrešenju, pridobljenem na Kalvariji za ves svet? Cerkev uči, da je za to potrebna asimilacija uma in srca vseh Kristusovih naukov, izpolnjevanje Gospodovih zapovedi, kesanje in posnemanje Kristusa v dobrem življenju. Po tem bo vest sama že dala odgovor, ali to počnete ... Takšna refleksija (in kdo tega ni sposoben?) Presenetljivo kmalu pripelje grešnika bližje njegovemu Odrešeniku, tesno in za vedno z zvezo ljubezni poveže s svojim križem močno in živo predstavi dogajanje na Kalvariji.

Pot pasijonskega tedna je pot posta, spovedi in obhajila, z drugimi besedami, post za vredno obhajanje svetih skrivnosti v teh velikih dneh. In kako se ne postiti v teh dneh, ko je ženin duš odšel (), ko je sam lačen pri nerodovitni smokvi, žejen na križu? Kje drugje s spovedjo odložiti težo grehov, če ne ob vznožju križa? Ob katerem času je bolje jemati obhajilo iz čaše življenja, če ne v prihodnjih dneh, ko nam bo postreženo, lahko bi rekli, iz rok samega Gospoda? Resnično, kdor ima v teh dneh priložnost pristopiti k sveti jedi, se ji izmika, izmika se Gospodu, beži pred njegovim Odrešenikom. Pot velikega tedna je v njegovem imenu pomagati ubogim, bolnim in trpečim. Morda se zdi ta pot oddaljena in posredna, a je v resnici izjemno blizu, priročna in neposredna. Naš Odrešenik je tako ljubeč, da vse, kar storimo v njegovem imenu za uboge, bolne, brezdomce in trpeče, prilasti zase. Ob svoji poslednji sodbi bo od nas zahteval zlasti dejanja usmiljenja do bližnjih in na njih postavil našo opravičenost ali obsodbo. Upoštevaj to, nikoli ne zanemarjaj dragocene priložnosti za lajšanje Gospodovega trpljenja v njegovih manjših bratih in jo še posebej izkoristi v dneh pasijonskega tedna; če oblačite na primer uboge, boste ravnali kot Jožef, ki je dal prt. To je glavna in vsem dostopna stvar, s katero lahko pravoslavni kristjan v velikem tednu sledi Gospodu, ki prihaja v trpljenje.

Izkazalo se je, da se na veliki teden izvaja še en obred odpuščanja - za vse žalitve, ki smo jih povzročili drug drugemu v velikem postu, branje 12 evangelijev pa je bilo nekoč procesija po mestu - brali so na postankih, peli ob prehodi. Ilya KRASOVITSKY, višji predavatelj na Oddelku za praktično teologijo PSTGU, podrobneje pojasnjuje strukturo bogoslužja velikega tedna:

Še en obred odpuščanja

Veliki teden je starodavni velikonočni post, ki je zrasel iz posta Velika noč. V starih časih mnogi kristjani niso obhajali velikonočne nedelje, kakor mi, ampak križ; ta dan se zdaj imenuje veliki petek. Eden od svetih očetov iz tretjega stoletja pravi, da vstajenje praznujemo vsak teden, veliko noč, spomin na Kristusovo trpljenje, pa le enkrat na leto. O tem vprašanju so bili hudi spori in nesoglasja, in to samo na Prvem ekumenskega sveta, leta 326 je bil za vse določen en dan za praznovanje velike noči - Svetlo Kristusovo vstajenje. Kako so praznovali veliko noč? Obhajali so ga z zelo strogim postom in iz tega posta je zrasel ves veliki teden.

To pomeni, da je post v pasijonskem tednu ločen od velikega posta tako po pomenu kot po liturgični strukturi. Običajno pravijo, da se veliki post konča v petek pred Lazarjevo soboto, lahko pa tudi drugače: da se veliki post konča na veliko sredo, saj se postno bogoslužje nadaljuje po običajnem načinu do velike srede in na ta dan zvečer. opravi se obred odpuščanja. Popolnoma enako kot v proščenje nedelja. To je obred odpuščanja prav za svete kreposti. V tem obredu odpuščanja so navedene besede hegumena, naslovljene na brate: "Blagoslovite, sveti očetje, in odpustite mi grešniku, tudi če sem grešil v vsem svojem življenju in v vsej sveti kreposti ..." . Tako po misli Pusti triod, Pasijonska sreda je zadnji dan posta. Zato lahko domnevamo, da se velikonočni post – veliki teden – začne šele na veliki četrtek.

Evangelijske teme

A ne glede na to, kateri dan začnemo šteti post velikega tedna, od četrtka ali ponedeljka, je veliki teden nekaj povsem ločenega in posebnega. Opozoriti je treba, da se v velikem tednu evangelij bere pri skoraj vsaki službi dnevnega cikla. Ne samo na velikih: Večernice, Matins, Liturgija, ampak tudi na majhnih - na uri. Zakaj? Najprej zato, ker so zadnji dnevi Odrešenikovega zemeljskega življenja opisani veliko bolj podrobno kot druga obdobja njegovega življenja. Po besedilu štirih evangelistov je mogoče zaslediti dobesedno vsak Odrešenikov korak: kaj je rekel, storil, kam je šel, s kom je komuniciral v zadnjih dneh. In bogoslužje velikega tedna nam daje priložnost, da te dni preživimo tako rekoč z njim, hodimo po njegovih stopinjah in poslušamo njegove besede. Tako so razdeljena evangelijska berila.

Poskusimo ugotoviti, kako je Gospod preživel svoje zadnje dni. Iz besedila evangelija je razvidno, da je v ponedeljek, torek, sredo in četrtek pridigal v templju v Jeruzalemu. Potem, ko je sonce začelo zahajati, je z učenci zapustil mesto. Gospod je zapustil mesto, hodil po poljih, se ustavil, da bi se odpočil in pogovoril z učenci. Zjutraj se je vrnil. To je trajalo štiri dni.

Dobro ponedeljkovo jutro

Bere se evangelij o nerodovitni smokvi (Mt 21,18-43). Čudežu nerodovitne smokve je namenjeno bogoslužju ves dan. Gospod je zjutraj šel v Jeruzalem pridigat in videl to drevo nedaleč od mestnega obzidja. In ker na njem ni našel sadu, ga je preklel in zvečer istega dne, ko so se vračali po isti poti, so učenci videli, da je drevo popolnoma suho. To je branje o dogodkih, ki so se zgodili v teh urah, vendar je globoko simbolično. Po razlagi postnega trioda je judovsko ljudstvo postalo kot ta nerodovitna smokva, v kateri Gospod ni našel sadov, ki jih je pričakoval. In v širšem smislu, Božji ljudje so vsi, ki verujejo vanj. In ali bo Gospod v nas našel sadove, ki jih pričakuje? To vprašanje se postavlja pred vsakogar, ki sliši te besede.

Veliki ponedeljek zvečer

Prebran je odlomek o dogodku, ki se je zgodil zunaj mesta, na pobočju Oljske gore - eshatološkem pogovoru Gospoda z učenci (Mt 24,3-35). Kot veste, se Oljska gora nahaja nasproti starodavnega Jeruzalema in z nje se odpre čudovit pogled na jeruzalemski tempelj. Sedeli so na pobočju in gledali mesto, in Gospod, ki jih je pokazal na tempelj, je rekel, da kmalu od te zgradbe ne bo ostal kamen na kamnu. Tedaj si je bilo zelo težko predstavljati, saj je tempelj šele pred kratkim obnovil kralj Herod. Gospod je imel dolg pogovor z učenci o koncu sveta. Ta eshatološka tema je izjemno pomembna za veliki teden. Poteka skozi vse dni velikega tedna. Zakaj? Ker je Gospod pred svojim odhodom želel, da bi se učenci bolje spomnili, kaj se bo zgodilo, ko bo prišel drugič. Te dni vedno znova opozarja na dogodke njegovega drugega prihoda, zato ves veliki teden pojejo hvalnice, povezane z drugim Gospodovim prihodom. Tropar »Glej, ženin pride opolnoči« se poje prve tri dni. Lahko rečemo, da evangelijsko berilo v ponedeljek zvečer zagotavlja to temo za ves pasijonski teden.

Dobro torkovo jutro

Pridiga v templju v Jeruzalemu (Mt 22,15–23,39). Gospod obsoja farizeje in zakonce: »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci ...« – in tako naprej osemkrat. »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, ker ste zaprli kraljestvo Nebeško za moške kajti vi sami ne vstopite in ne dovolite tistim, ki hočejo vstopiti. Gospod graja farizeje. Dogodek naj bi se zgodil v torek. Med pridigo je Gospod pokaral svoje sovražnike.

Veliki torek zvečer

Večino prilik je Gospod govoril svojim učencem na samem. V torek pri večernicah se berejo tri prilike, ki so zapisane v 25. poglavju Matejevega evangelija. To je prilika o desetih devicah (Mt 25,1-13), o talentih (Mt 25,14-30) in o poslednji sodbi (Mt 25,31-46). Vse tri prilike razvijajo eshatološko temo.

Jutro velike srede

Bere se odlomek o dogodkih, ki so se zgodili v sredo zjutraj v jeruzalemskem templju, ko so nekateri pogani privedeni h Kristusu, in Gospod pravi: »Prišla je ura, da se poveliča Sin človekov.« Njegova slava je presegla Izrael, izvoljeno ljudstvo. Gospodova slava postane po vsem svetu. In v istem trenutku se prikaže Gospodova slava z neba - grom zagrmi in v njem sam Gospod in njegovi učenci slišijo glas Boga Očeta: "Poveličal sem in bom še poveličal." (Janez 12:17-50). Toda ljudje niso slišali ničesar; zanj je bil samo grom. Tako se je razodela Gospodova slava iz nebes in v svetu. To je odlomek o nebeški, transcendentalni in hkrati univerzalni slavi Gospoda.

Velika sreda zvečer

V sredo zvečer se bere zelo pomemben odlomek o Gospodovem maziljenju s krizmo. O tem, kako mu je grešnica pomazilila glavo in noge z mazilom in jih obrisala s svojimi lasmi. Gre za Juda. Zelo na kratko. Ampak primerjava je jasna. Po eni strani je grešna ženska, ki izvaja podvig zaradi ljubezni do Kristusa, in Gospod ji pravi, da se bo povsod, kjer se bo oznanjal evangelij, govorilo o tem, kar je storila. Po drugi strani pa je Juda izdajalec, ki je načrtoval prevaro, šel k farizejem in se strinjal, da jim bo izdal Kristusa. Ta dva znaka si nasprotujeta. (Matej 26:6-16)

V šestih branjih prvih dveh dni vidimo, da so se dogodki zgodili zjutraj v jeruzalemskem templju ali na poti do njega in zvečer - v hiši, kjer je Odrešenik prenočil ali na cesti - na pobočju gore, kjer so on in njegovi učenci počivali od dnevnega dela. Toda poleg teh beril iz evangelija obstajajo še druga. V Cerkvi je zelo zanimiva navada branja štirih evangelijev na uri. V tem vrstnem redu je treba prebrati skoraj celotne štiri evangelije med bogoslužjem prvih treh dni. In se zgodi, zato berejo. Toda to je zelo dolgo branje, zato v nekaterih cerkvah štiri evangelije začnejo brati vnaprej. Na primer od šestega tedna velikega posta ali od četrtega, včasih pa tudi od drugega - vsak dan majhen prehod. Toda branje štirih evangelijev na uri je simbolično ravno za dneve pasijonskega tedna, saj je duhovnik, ki stoji sredi templja in dolgo bere evangelij, podoba Kristusa. To je primer simbolizma v bogoslužju. Kdor v tem času vstopi v tempelj, vidi duhovnika, ki bere evangelij. Podobno je vsak Jud, ki je v tistih dneh vstopil v jeruzalemski tempelj, videl Kristusa pridigati.

Tako se v velikem tednu evangelij bere zelo pogosto. Toda poleg tega obstajajo še druge teme današnjega časa. Ponedeljek je, kot že rečeno, posvečen nerodovitni smokvi. A po drugi strani je ponedeljek posvečen tudi starozavezni podobi Jožefa Lepega, ki so ga bratje prodali v suženjstvo. V velikem tednu se ne bere samo evangelij - berejo se tudi knjige Stara zaveza. Jožefova podoba je vzeta iz berila Stare zaveze. To navadno branje presenetljivo sodi v kontekst spominjanih dogodkov. Jožef je neposreden prototip Kristusa, saj so ga bratje za denar prodali v suženjstvo, Kristus pa se dandanes prodaja za denar. Jožef je dosegel čisto dno, moral je umreti, ležati v ječi in bil obsojen, potem pa je bil povzdignjen na sam vrh hierarhične lestvice: postane najbližji svetovalec faraona, prvi minister. Kaj je to, če ne podoba Kristusove smrti in vstajenja? In kaj je Jožef počel, potem ko je postal minister? Rešil svojo družino pred gotovo smrtjo. Takrat je bila sedemletna lakota in njegovi bratje so prišli v Egipt prosit za pomoč. In Gospod po svojem vstajenju odrešuje vse vernike, svojo Cerkev.

Veliki četrtek, glavna liturgija v letu

To je spomin na zadnjo večerjo. Dogodek, ki se je zgodil v noči s četrtka na petek. Zadnja večerja - velikonočni obrok Kristusa z učenci. Ves dan je Gospod pridigal v templju v Jeruzalemu, zvečer pa je potekala velikonočna večerja. Evangelijska berila velikega četrtka opisujejo dogodke zadnje večerje. Več o zadnji večerji piše evangelist Janez. Zapisuje celoten dolg Kristusov pogovor z učenci, opisuje umivanje nog. Evangelist Luka daje tudi elemente pogovora, ki jih drugi evangelisti nimajo. Kar se tiče evangelijev po Mateju in Marku, podrobno opisujeta glavno stvar, ki se je zgodila, namreč vzpostavitev evharistije. Na veliki četrtek se pri večernicah obhaja bogoslužje Vasilija Velikega, tako da branje tega sestavljenega evangelija pravzaprav sodi na liturgijo. Po končani zadnji večerji je Gospod z učenci odšel v vrt Getsemani in tam je potekala njegova molitev do znoja krvi. To je dogodek čez noč. Povedati je treba, da za veliki teden ni jasne ločitve enega od drugega dne. Dogodki se prelivajo drug v drugega v neprekinjenem toku.

V Cerkvi so z velikim četrtkom povezane številne šege. Na primer, posvetitev sveta, priprava rezervnih daril, pred pranjem prestola se je še vedno izvajala. Zakaj je s to liturgijo povezanih toliko tradicij? Ker je to glavna liturgija v letu, spomin na samo ustanovitev zakramenta.

Obred umivanja nog

Ta obred se praviloma izvaja med škofovsko službo. na primer Njegova svetost patriarh Kirill jo izvaja vsako leto v Moskvi. To se zgodi po liturgiji velikega četrtka. Po pravilih bi morala biti ta liturgija obhajana zvečer, v praksi pa se obhaja v prvi polovici dneva, kar je napačno, saj gre za simbolično podobo same zadnje večerje, ki je potekala v pozno zvečer. Hkrati odpade obred umivanja nog. Po Študijskem pravilu naj bi bil ta obred pred liturgijo, po jeruzalemskem pravilu, po katerem živi naša Cerkev, pa po bogoslužju. V tem dejanju upodablja Kristusa sam škof, apostole pa 12 duhovnikov, med katerimi je seveda tudi Juda, saj je tudi njemu Gospod umil noge. In škof umiva noge duhovnikom, ki sedijo pred njim. Hkrati se bere evangelijsko besedilo po Janezu: protodiakon bere evangelijsko besedilo, vse pripombe pa izgovarjajo škofje in duhovniki.

Veliki petek, dvanajst evangelijev

Veliki petek je posvečen dogodkom trpljenja in križanja našega Gospoda Jezusa Kristusa. Vse službe velikega tedna so jeruzalemskega izvora, kar je zelo pomembno za njihovo razumevanje. Kakšno je bilo bogoslužje v starodavnem Jeruzalemu? Šlo je za procesijo po svetih krajih, po križevem potu. Celotno bogoslužje velikega petka je duhovna procesija po križevem potu skupaj s Kristusom. V starem Jeruzalemu je ta procesija trajala celo noč. Ta vrsta bogoslužja se je imenovala stacionarna, to je procesija s postanki. Postaja je postanek. Takšno bogoslužje je bilo izjemno značilno za Jeruzalem in mimogrede tudi za Carigrad. Med bogoslužjem so verniki hodili po mestu in okolici, to ugotavljajo številni viri.

Na veliki petek se je procesija začela na Oljski gori, nato se je preselila v predmestje Jeruzalema, nato v samo mesto. Med procesijo so bili postanki: na mestu, kjer je bil Kajfa na sodišču, v pretoriju, kjer je bilo Pilatovo dvorišče, nato je procesija postopoma prišla do Golgote. Kalvarija je zadnja postaja, kjer zvenijo vsi nadaljnji petji in berila. Skozi stoletja se je število evangelijskih branj povečevalo. Zdaj v naši Cerkvi seveda ni procesije. Celotno bogoslužje se bere in poje v enem templju. Toda to starodavno nepremično bogoslužje se je odražalo neposredno v vrstnem redu bogoslužja velikega petka. Kasneje se je obred dvanajstih pasijonskih evangelijev združil z običajno jutrenjo, kar je povzročilo našo božjo službo, ki se imenuje "Po svetem in zveličavnem trpljenju našega Gospoda Jezusa Kristusa."

V praksi se bogoslužje dvanajstih evangelijev obhaja v četrtek zvečer, vendar je bilo zamišljeno kot nočno bdenje. Ker je v Jeruzalemu ta procesija potekala ponoči, takoj po dogodkih zadnje večerje. In prvo branje (mimogrede, najdaljše branje vseh pravoslavno bogoslužje) je Gospodov poslovilni pogovor z učenci. To je skoraj pet poglavij Janezovega evangelija. Drugo berilo je molitev v vrtu Getsemani in jemanje Gospoda v arest, tretje je sojenje v Kaifi, četrto je sojenje pri Pilatu in tako naprej: o križanju, o besedah, ki jih je Gospod izrekel. na križu, o tem, kako je umrl in kako je bil pokopan v votlini in valil kamen do votline. Tu se spremljanje konča. Pred očmi ima ves križev pot od zadnje večerje do Gospodovega pokopa v votlini.

Vsi spevi, ki se pojejo med branji, komentirajo samo branje. Na primer, pred sedmim evangelijskim branjem, ki govori o križanju, se poje svetilka velikega četrtka - "Razdeli mojo obleko zase in za moja oblačila, metaša", in po osmem evangelijskem branju, ki govori o roparjih ki so bili križani na desni in na leva roka od Gospoda se poje znana hvalnica - svetilka velikega petka »Preudarni razbojnik v eni uri raja se ti je udostojil, Gospod«.

Kraljevska ura

Veliki petek je dan najstrožjega posta, liturgija se na ta dan ne izvaja. Drugo bogoslužje velikega petka se imenuje kraljeve ure. Poteka v petek zjutraj. Tradicija tega bogoslužja je zakoreninjena v branjih Sveto pismo na Golgoti v Jeruzalemu. In v carigrajski tradiciji je bila povezana s službo rednih ur. V Carigradu so jo poimenovali »Kraljeve ure«, ker je bil pri tej službi vedno prisoten cesar. Ura nadaljuje isto temo, ki je bila pri branju dvanajstih evangelijev ponoči. Berejo se isti evangeliji, le da jih ni več dvanajst, ampak štirje (po številu ur). Ponovno se vračamo k tistim dogodkom, le da so sedaj opisani že po štirih evangelistih.

Prt

Tretje bogoslužje velikega petka velike večernice z odstranitvijo prta. V praksi se izvaja točno ob uri, ko bi morala biti – popoldne, popoldne. Večernice velikega petka so jasno razdeljene na dve polovici. Prva polovica je še en spomin na pasijon, ponovno se bere sestavljeni evangelij pasijona. In druga polovica službe pripoveduje o pokopu Gospodovega telesa v grobu, ki natančno ustreza besedilu evangelija v času: Gospod je bil pokopan v petek zvečer. Toda v cerkvenem življenju obstaja ena zelo nesrečna napaka, ki je trdno vstopila v tradicijo. Iz neznanega razloga se verjame, da je dan pokopa sobota. In jutranji dan imenujejo pokop Velika sobota. Toda na soboto ni bilo mogoče pokopati. Kajti na šabat je bilo po judovskem zakonu vsako pogrebno dejanje strogo prepovedano, kar je večkrat omenjeno v evangeliju.

V božji službi je služba, posvečena pogrebu - to je druga polovica večernice velikega petka. Ta dogodek je prikazan kot odstranitev prta. Prt je izvezena ali naslikana vodoravna ikona Kristusa, ki leži v grobu. Izvaja se ob petkovi večernici. Vzamejo ga ven in postavijo v središče templja, za čaščenje vernikov. Odnos prta je simboličen pokop. To se naredi v petek popoldne, torej točno v času, ko se je zgodilo po evangeliju, pred sončnim zahodom, kajti po sončnem zahodu se je pri Judih že začela sobota. To pojasnjuje naglico, s katero so pokopali Kristusa: niso imeli niti časa, da bi opravili vse obrede, niso imeli časa, da bi pravilno mazilili njegovo telo s kadilom. Zakaj so žene z miro s prvimi sončnimi žarki stekle h grobu nedelja? Morali so dokončati nedokončano.

Velika sobotna jutranja, ki se zaradi nesrečnega nesporazuma imenuje pokop, ima povsem drugačen pomen in ima drugačen izvor. V župnijski praksi se služi v petek zvečer, čeprav je bil zamišljen kot nočni, v nekaterih samostanih pa se izvaja ponoči.

Kot smo že omenili, je imelo bogoslužje v antiki stacionarni značaj. Se pravi, v starih časih so verniki skoraj vsakič od nekod prišli v tempelj. Zato so vsi vhodi vedno tako slovesni: skupnost se je vrnila v tempelj po dolgi procesiji skozi mesto. Slovesni vhod ob koncu jutrenje je bil značilen za bizantinsko bogoslužje, v ruski praksi pa se je sčasoma prenehal izvajati. In na veliko soboto se to pač zgodi. Izvaja ga vsa skupnost, duhovnik pa nad njim nosi evangelij, čez evangelij pa prt. Prt je po izvoru evharistični zrak, blago, s katerim pokrivajo kelih in diskos med evharistijo. Ko so šli v procesijo, je bil iz spoštovanja evangelij zavit v to ruto. Kasneje je ta tabla postala prt, ki sodeluje pri bogoslužju velikega petka in velike sobote. Toda glavni predmet pri tem vhodu še vedno ni prt, ampak evangelij. To je evangeljski vhod.

Odlične sobotne teme

To je dan med velikonočno nedeljo in nedeljo veliko nočjo. V teologiji obstaja tak izraz - velikonočno tridnevje. To je veliki petek, velika sobota in svetlo Kristusovo vstajenje, zato velika noč v širšem smislu ni en dan, ampak tri dni. križa in velikonočne nedelje skupaj. In velika sobota, ki je med veliko nočjo in drugo, se v Triodi imenuje najpomembnejši dan v letu.

Velika sobota je dan žalovanja za Kristusom. Bogoslužje velike sobote je delno strukturirano kot žalostinke.

Hkrati je velika sobota dan pričakovanja Kristusovega vstajenja.

Dan velike sobote je Gospod Jezus Kristus preživel s svojim telesom v grobu. In to poraja najbolj zanimivo in najglobljo teološko temo - temo božjega počitka. In prisoten je v besedilih bogoslužja velike sobote. To je vzporednica z dogodki stvarjenja sveta. Gospod je ustvaril svet v 6 dneh, sedmi dan - soboto - pa je preživel v miru. V miru od del stvarjenja. Ustvarjalnih dejanj ni več opravljal. Svet je bil že ustvarjen in Bog je »počival od svojih del«. Sedmi dan stvarjenja v teološkem smislu še vedno traja. Bog sodeluje v življenju sveta samo po svoji previdnosti. Potem bo prišel osmi dan – to je življenje naslednjega stoletja, po splošnem vstajenju. In Kristus se imenuje novi Adam. Kar je Kristus naredil, je »novo stvarjenje«. In ko je Kristus dokončal odrešitveno delo, ki ga je opravila njegova smrt na križu, je počival. To soboto preživela v votlini Groba, v popolnem miru. Ta vzporednica z stvarjenjem sveta je jasno potegnjena v bogoslužju velike sobote.

Gospod je s svojim telesom prebival v grobu, z dušo pa se je spustil v pekel. Gospod se je spustil v pekel in izpeljal duše mrtvih pravičnih. To pomeni, da je »razbil vrata pekla«. Navsezadnje je pekel kraj, kjer ni Boga. Ko se je Gospod spustil v pekel, je ta kraj uničil. Kristusov spust v pekel je tudi tema bogoslužja velike sobote.

Poleg tega je velika sobota tudi Bogojavljenje. Prav tisto, kar so katehumeni čakali ves veliki post. V starih časih se je to dogajalo na veliko soboto. Krstu je sledilo krstno bogoslužje: bogoslužje velike sobote. Zgodilo naj bi se pozno zvečer (najkasneje v letu) in kmalu za njim drugo bogoslužje: velikonočna - zgodaj zjutraj (najzgodneje v letu). V naši praksi se bogoslužje velike sobote na žalost služi prezgodaj: v prvi polovici dneva.

Da je bilo to bogoslužje krstno, pove branje petnajstih izrekov pri večernicah na veliko soboto. Zakaj je bilo pri tem bogoslužju potrebno tako dolgo branje odlomkov iz Stare zaveze? Tako, da ima patriarh čas za izvedbo krsta katehumenov. In vsi verniki so takrat stali v templju in poslušali Sveto pismo ter čakali na vrnitev novokrščenih. Prva hvalnica, ki so jo krščeni slišali po vrnitvi v tempelj: "V Kristusa se krstite, Kristusa oblecite" - to še vedno pojejo njim v čast. Oblačenje v bela oblačila na veliko soboto se zgodi tudi zaradi krščenih: vrnejo se v tempelj v belih oblačilih in vsa Cerkev je skupaj z njimi oblečena v belo.

Velika sobota je napolnjena z vstajenjskim veseljem. Z napredovanjem storitve to veselje dinamično raste. Pojejo se številne nedeljske pesmi. Teh med bogoslužjem postaja vse več in na koncu se razvijejo v samo veliko noč. To je razumljivo. Navsezadnje nihče ne ve, kdaj je bil Kristus vstal. Nihče od kristjanov ni videl tega trenutka. Ko so žene z miro s prvimi sončnimi žarki pritekle do grobne votline, so videle, da je grob prazen. Cerkev ne ve, kdaj se je to zgodilo, a na to čaka vsako minuto. Trenutek začetka velike noči, ko se odprejo Kraljevska vrata v cerkvah in se sliši "Kristus je vstal od mrtvih" - to ni trenutek vstajenja, to je trenutek, ko so videli prazen grob, trenutek, ko je Cerkev izvedela za vstajenje. Velikonočno veselje izvira iz nedra bogoslužja velike sobote in to je morda najbolj impresivna izmed številnih tem tega dne.

Objavila Ekaterina Stepanova

13.08.2020

Psihologija izdaje

Najbolj zanimivo: