domov > Psihologija občutkov in čustev > Evangelij za sredo velikega tedna. Kaj morate vedeti o velikem tednu, da ničesar ne zamudite

Evangelij za sredo velikega tedna. Kaj morate vedeti o velikem tednu, da ničesar ne zamudite

Do velike noči je še manj kot teden dni. Zadnji dnevi se imenujejo strastni ali veliki. V tem obdobju se Cerkev poglablja v evangelij in se spominja zadnji dnevi Gospodovo bivanje na zemlji.

Kliknite za ogled slike v polni velikosti. (arhiv v formatu .zip)

Veliki ponedeljek, veliki torek, velika sreda

Veliki teden se začne na veliki ponedeljek, veliki ponedeljek pa v nedeljo zvečer. Najprej - Večernice, ki zapirajo praznik Gospodovega vstopa v Jeruzalem, nato pa - nov dan, Matins v ponedeljek.

Tri jutranjice zaporedoma bo Cerkev slavila Kristusa, ženina Cerkve, s tihim in nežnim troparjem, ki se vse leto sliši le pri polnočnicah:

Glej, ženin pride opolnoči, / in blagor služabniku, ki ga najde budni: / a ni vreden, a malodušni ga bodo našli. / Poskrbi za mojo dušo, / da ne bo obremenjena s spanjem, / da ne boš smrti predana, / in kraljestvo zaprto zunaj, / ampak vstani, kliči: / Svet, Svet, Svet si Bog, / po Materi božji usmili se nas.

(Valaamski samostanski zbor)

(Ženski zbor. Plošča »Čas posta in molitve«)

Tvoja palača. Bortnjanski

Veliki teden: kako združiti delo, službe in pripravo na veliko noč...

IN ponedeljek velikega tedna Spominjam se starozaveznega lika - čistega Jožefa, prototipa Kristusa, in evangeljske zgodbe o prekleti smokvi. Cerkveno izročilo pravi, da je posušena smokva podoba starega Izraela, ki ni obrodil sadu. Da bi poudarili tragičnost tega simbola, Cerkev predlaga, da se spomnimo skoraj vseh 21 poglavij Mateja (vv. 18-44), vključno s priliko o hudobnih vinogradnikih.

V prvih treh dneh velikega tedna se obhajajo zadnji v tem letu. Če ob binkoštih niste imeli časa obiskati teh bogoslužij, poskusite zapolniti to vrzel!

Veliki ponedeljek: Začetek velikih dni (+ avdio, + video)
sveti očetje

IN veliki torek Spominjam se Odrešenikovih prilik o njegovem drugem prihodu, o desetih devicah in o talentih.

sveti očetje

Velika sreda- dan izdaje. Prav v spomin na Judovo izdajo Kristusa se ob sredah vse leto postimo. Na isti dan se Cerkev spominja ženske, ki je Kristusu umila noge z miro.

V torek zvečer se zadnjič zapoje »Glejte, ženin« V sredo zjutraj dne zadnjič se obhaja in bere bogoslužje predposvečenih darov. več prostracije, razen pred kostumom, ne bo do binkošti.

V sredo zvečer je zadnja velika spoved; tam bo veliko ljudi, zato je bolje, da se poskusite spovedati vnaprej.

V mnogih cerkvah do konca svetlega tedna ne bo več spovedi.

sveti očetje
Velika sreda: Če si ga ljubil, zakaj si ga prodal kot pobeglega sužnja?

Prazniki

Na veliki četrtek se Cerkev spominja zadnjega Odrešenikovega obroka z učenci. Na ta dan so vsi pravoslavni kristjani deležni svetih Kristusovih skrivnosti.

Liturgija velikega četrtka po obredu sv. Vasilija Velikega se praznuje skupaj z večernico, zato bodite pripravljeni na dejstvo, da je služba dolga.

Po zadnji večerji je Kristus s svojo ponižnostjo umil noge učencem, kar se je odražalo tudi v liturgični praksi Cerkve. Obred umivanja nog opravi škof po liturgiji. Po Kristusovi podobi umiva noge dvanajstim duhovnikom. V dvajsetem stoletju se obred v ruski cerkvi ni izvajal. Obnovil ga je šele leta 2009 patriarh Kiril.

Zvečer na Veliki četrtek se praznuje Matins velikega petka - ena najdaljših in najlepših bogoslužij v letu, znana kot "". Spominja na Gospodovo trpljenje od Odrešenikove molitve v vrtu Getsemani do polaganja njegovega telesa v grob.

sveti očetje

CARINE

obstaja ljudski običaj Na veliki četrtek se pripravite na veliko noč: pospravite hišo, pecite velikonočne pirhe in pobarvajte jajca. Bolje je, da to storite vnaprej. Med dvema bogoslužjema, tudi če si uspete vzeti dopust za ta dan, je bolje moliti in počivati. Popolnoma nesprejemljivo je zamuditi bogoslužje glavnih dni velikega tedna zaradi predprazničnega vrveža.

Dober petek

Sam dan velikega petka se začne zgodaj zjutraj z bogoslužjem kraljevih ur. Ponovno se berejo evangeliji Gospodovega trpljenja. Sredi dneva (običajno okrog druge ure popoldne) se vršijo večernice s pomivanjem prta. Če delate, se vam bo med odmorom za kosilo morda zdelo primerno, da se sprehodite do najbližjega templja.

Mimogrede, kosilo ta dan ni dovoljeno, prav tako zajtrk ne - dan je strogo posten.

Napevi velikega petka. Pokopajmo Gospoda...
sveti očetje
Sveti dnevi na gori Atos: veliki petek in velika noč v samostanu Vatoped

Velika sobota: Vse meso naj utihne

Zvečer je v župnijskih cerkvah jutrenje Velika sobota s pokopom prta - dolga in svetla služba, okoli prta bogato okrašena s cvetjem. V zraku je že čutiti bližanje velike noči.

V nekaterih cerkvah in samostanih (Trinity-Sergius Lavra, Danilov samostan) Pokop prta poteka ponoči. Liturgično je to pravilneje, fizično pa takšno bogoslužje ni lahko prenašati, še posebej, ker se bogoslužje začne takoj za njim. Nekateri pravijo, da je po raznosu prta najprimerneje počivati dlje, priti ob 23. uri na nočno bogoslužje, ki bo trajalo do 3-4 ure, nato pa počivati 3-4 ure pred začetkom obreda. Liturgija velike sobote v kateri koli župnijski cerkvi.

Liturgija velike sobote- tudi zelo dolga in slovesna služba, polna starozaveznih branj - pregovorov. Po razpoloženju je že velikonočno: pregovori ponavljajo motiv čudežnega odrešenja (izhod Izraela iz Egipta, rešitev preroka Danijela in njegovih prijateljev v ognju), ki simbolizira osvoboditev človeštva iz pekla in smrti z daritvijo sv. Križa in Odrešenikovega vstajenja, bere se evangelij Kristusovega vstajenja. Duhovniki preoblečejo škrlatna postna v bela praznična oblačila.

To bogoslužje zahteva tišino in mir, kajti ta sobota je dan počitka, ko je Gospod sam počival. Namesto Kerubinska pesem poje se tropar: “ ja je tiho kaj mesočloveka in naj stoji s strahom in trepetom in naj nepomembna zemeljska stvar v sebi misli: Kralj kraljev in Gospod gospodov prihaja, da žrtvuje in se daje kot hrana vernim.« Namesto "Vredno je jesti" - irmos 9 kanona velike sobote: " ne jokati Mene, Mati, ko si videla v grobu, si ga v svojem telesu spočela brez semena, Sina: zakaj vstal bom in bom poveličan in poveličan s slavo, nenehno kakor Bog, poveličeval te z vero in ljubeznijo.

sveti očetje

Po pričetku liturgije blagoslov velikonočnih pirhov, jajc in paškov- običajno na dvoriščih templjev. Običaj je, da hrano ne posvetimo samo zase, ampak jo tudi pustimo v cerkvi - za duhovščino, oltarne strežnike, pevce - in darujemo revnim.

Na veliko soboto naj bi v cerkvah ves dan ali vsaj zadnje ure pred velikonočnim bogoslužjem brali Apostolska dela.

3 ure Matt. 1-17 kreditnih točk, 1, 1 – 6, 21.
6 ur Matt. 18-42 kreditnih točk, 6, 22 – 11, 26.
9 ura Matt. 43-46 kreditnih točk, 11, 27 – 16, 12.

torek

3 ure Matt. 67-83 kreditnih točk, 16, 13 – 21, 17.
6 ur Matt. 84-105 kreditnih točk, 21, 18 – 25, 30.
9 ura Matt. 106-116 kreditnih točk, 25, 31 – 28, 20.

sreda

3 ure Mk. 1-25 kreditnih točk, 1, 1 – 6, 45.
6 ur Mk. 26-51 kreditnih točk, 6, 45 – 11, 26.
9 ur Mk. 52-71 kreditnih točk, 11, 27 – 16, 20.

četrtek

3 ure Lk. 1-16 kreditnih točk, 1, 1 – 4, 44.
6 ur Luka. 17-38 kreditnih točk, 5, 1 – 8, 39.
9 ur Luka. 39-62 kreditnih točk, 8, 40 – 12, 1.

Petek

3 ure Lk. 63-82 kreditnih točk, 12, 2 – 16, 18.
6 ur Luka. 83-105 kreditnih točk, 16, 19 – 21, 11.
9 ur Luka. 106-114 kreditnih točk, 21, 12 – 24, 53.

Če je praznik Marijinega oznanjenja ali tempeljski praznik v 6. tednu, potem lahko evangelije beremo štiri dni:

1. dan

3 ure Matt. 1-25 kreditnih točk, 1, 1 – 8, 13.
6 ur Matt. 26-52 kreditnih točk, 8, 14 – 13, 30.
9 ura Matt. 53-78 kreditnih točk, 13, 31 – 19, 15.

2. dan

3 ure Matt. 79-101 kreditnih točk, 19, 16 – 24, 35.
6 ur Matt. 102-116 kreditnih točk, 24, 36 – 28, 20.

3. dan

6 ur Luka. 1-21 kreditnih točk, 1, 1 – 5, 39.
9 ur Luka. 22-49 kreditnih točk, 6, 1 – 9, 62.

4. dan

3 ure Lk. 50-76 kreditnih točk, 10, 1 – 14, 24.
6 ur Luka. 77-101 kreditnih točk, 14, 25 – 20, 26.
9 ur Luka. 102-114 kreditnih točk, 20, 27 – 24, 53.

V ponedeljek, torek in sredo velikega tedna se berejo štirje evangeliji ob 3., 6. in 9. uri.

Evangelijska branja se začnejo ob 3. in 9. uri po Bogorodični uri in ob 6. uri - po parimiju in prokemnu 2. Skupaj je 9 evangelijskih beril.

Po tipikonu so Matejev, Markov in Janezov evangelij razdeljeni vsak na dva dela, Lukov evangelij pa na tri. Glede na to indikacijo lahko odčitke razdelimo nekako takole:

ponedeljek

3 ure Matt. 1-66 kreditnih točk, 1, 1 – 16, 12.
6 ur Matt. 67-116 kreditnih točk, 16, 13 – 28, 20.
9 ur Mk. 1-39 kreditnih točk, 1, 1 – 9, 16.

torek

3 ure Mk. 40-71 kreditnih točk, 9, 17 – 16, 20.
6 ur Luka. 1-38 kreditnih točk, 1, 1 – 8, 39.
9 ur Luka. 39-82 kreditnih točk, 8, 40 – 16, 18.

sreda

3 ure Lk. 83-114 kreditnih točk, 16, 19 – 24, 53.
6 ur v. 1-26 kreditnih točk, 1, 1 – 7, 36.
9 ur v. 27-46 kreditnih točk, 7, 37 – 13, 32.

Če so evangelije po Matiju, Marku in Luku brali prej (v 6. tednu), potem Janezov evangelij dne Sveti teden je treba brati v tem vrstnem redu:

ponedeljek

3 ure 1-7 kreditnih točk, 1, 1 – 2, 25.
6 ur 8-12 kreditnih točk, 3, 1 – 4, 46.
9 ur 13-18 kreditnih točk, 4, 47 – 6, 13.

torek

3 ure 19-25 kreditnih točk, 6, 14 – 7, 13.
6 ur 26-30 kreditnih točk, 7, 14 – 8, 30.
9 ur 31-34 kreditnih točk, 8, 31 – 9, 38.

sreda

3 ure 35-38 kreditnih točk, 9, 39 – 10, 42.
6 ur 39-41 kreditnih točk, 11, 1 – 12, 18.
9 ur 42-46 kreditnih točk, 12, 19 – 13, 32.

Ko je predvideno branje novega evangelista, potem po Bogorodični uri sledi vzklik »In naj se štejemo za vredne ...« Ko sledi drugo ali tretje berilo istega evangelista, se ta vzklik ne izgovarja, ampak samo »Modrost, oprosti. Poslušajmo sveti evangelij ...«

Postavitev strani tega elektronskega članka ustreza izvirniku.

Dmitrijevski A. A.

Branje evangelijev šesti in prvi tridnevi velikega tedna.

Najbolj jasna in določna navodila o branju evangelijev v prvih treh dneh velikega tedna najdemo v sedanjem Typikonu na l, 384 (izd. Kijev, 1824). »In abiye (t.j. po branju Matere božje tretje ure: »O Theotokos, ti si resnična trta«) je analogija okrašena, beremo v trenutnem pravilu, sveti Tetroevangelium je postavljen na vrh, in svetilka se prižge in duhovnik zažge kadilo okrog analogije in oltarja in celotne Cerkve in bratov po rangu.« Zavedajte se, dodaja Listina, da je Matejev evangelij še vedno čaščen, prav tako od

Marka in od Luke, od Janeza, je čaščen pred začetkom svetih strasti, kot pred "Zdaj je poveličan Sin človekov." Taco se bere v treh dneh, to je v ponedeljek, torek, sredo in se izvaja v sredo ob deveti uri. Obstajajo tri branja iz Duke in dve drugi. Skupaj je devet branj in nič več.« Ta predpis Listine je naveden tudi v grškem izvirniku.(Τυπικ . uredi . Venet . 1643 l. 79 zv.). Toda ne glede na to, kako jasno in natančno je izražen predpis Listine, ki brezpogojno prikazuje ideal cerkvenih in bogoslužnih redov, cerkveno prakso, misel šibkega in slabotnega človeka, z mnogimi različnimi vrstami zunanjih čisto fizične razmere, v tako strogih in kategorično izraženih navodilih Listine išče prizanesljivost in opravičilo svoje telesne slabosti. Tako je bilo prej in tako je še danes. Rahla sprememba prakse glede časa branja evangelija v velikem tednu je nedvomno popustljivost do sodobnega pravoslavna oseba, pri čemer ta sprememba ni nikogaršnja osebna stvar, temveč zgodovinsko dejstvo, ki nakazuje, da se težavnost izpolnjevanja zgornjih navodil listine zaveda že dolgo časa in ne le župniki, ampak tudi naši znameniti samostani. Pravzaprav, če upoštevamo trajanje bogoslužja v velikem tednu na splošno, za zdaj mimo branja evangelijev, če ne izgubimo izpred oči dejstva, da se to bogoslužje praznuje v večini naših ruskih vasi v mrazu cerkve, obložene samo z deskami, v precej hudih zmrzali, zlasti na severu, saj imamo zelo pogosto zmrzali v zadnjem tednu posta (to je treba pričakovati v pravo leto, ob zgodnji veliki noči), potem ne glede na to, kako velika je goreča želja in globok verski navdih, ne fizične sposobnosti brati duhovniku in »pozorno« poslušati vernike

niya«, kot zahteva Listina, v treh dneh skoraj štiri evangeliste. Za prve je to delo težko in izčrpavajoče, za druge pa pozitivno naporno. Zato ni presenetljivo, da v praksi vidimo številna odstopanja in kršitve tega navodila s strani duhovnikov, tako da bogoslužje teh dni velikega tedna ni težko in preko moči postnih župljanov.

Na primer, duhovniki, ki želijo dobesedno izpolniti navodila listine, pridejo dve ali tri ure pred zvonjenjem v cerkvi in po branju začetka tretje ure stoje berejo evangelij, v popolni odsotnosti vernikov, z izjemo cerkvenega čuvaja. Tudi bralec po branju psalmov in katizmov gre domov, da opravi svoje gospodinjske potrebe, vedoč, da se bo branje evangelijev nadaljevalo, dokler zvonec ne zazvoni evangelija. Ti duhovniki, ko se verniki zberejo v templju, ob šesti in deveti uri že preberejo le nekaj poglavij iz evangelija in s tem bistveno skrajšajo službe. Da bi se izognili mrazu, ki vlada v cerkvah, duhovnik včasih prebere evangelij, preden zazvoni v cerkveni vratarnici. Duhovniki, ki odstopajo od črke navodil Cerkvene listine, a želijo prebrati vse evangeliste in vsekakor v prvih treh dneh velikega tedna, berejo več poglavij iz evangelija pri jutranjem in celo pri večernem bogoslužju. Nazadnje so duhovniki, ki se dobro zavedajo, kako težko je izpolnjevati to navodilo samo v enem velikem tednu, vendar si, ne da bi od tega odstopali niti za trohico, dovolijo brati enega ali celo dva evangelista v šestem tednu, ko je bogoslužje krajše. (Glej Nikolsk. Aid. Stud., Statutary Law of Church, St. Petersburg, 1874, str. 592). Osebno poznamo primere takšne prakse v dveh škofijah, še posebej pa je izjemno, da v eni izmed škofij takšno branje evangelija

— 222 —

Liste smo slišali celo v Križevniški cerkvi škofove hiše, v navzočnosti samega škofa. Včasih pride do povsem samovoljnih in neutemeljenih odstopanj od Listine. Na primer, v nekaterih cerkvah berejo le en evangelij po Janezu ali kakšnem drugem evangelistu ali pa z uporabo znane »Svete zgodovine« pokojnega protopresbiterja teologije berejo na podlagi vzorcev evangelistov celotno zgodovino sv. zemeljsko življenje Jezusa Kristusa. Kjer duhovniki dobesedno v polnem pomenu besede izpolnijo cerkveno listino in začnejo brati evangelij z zvonjenjem v ponedeljek velikega tedna, vidimo, da je cerkev po zvonjenju zelo dolgo prazna in duhovnik bere evangelij zase, duhovščino in nekaj izbrancev in izvoljenk — starcev in stark. Večina vernikov pride v tempelj veliko kasneje in si tako olajša delo...

Tako iz tega opisa in možnosti glede branja evangelistov v velikem tednu izhaja sklep, da je dejanska praksa dopuščala več oblik ali vrst sprememb v zvezi s tem običajem, ki je jasno in natančno opisan v listini, da bi ublažili resnost tega predpisa za duhovnike in laike. Toda v vsaki spremembi, z izjemo zgoraj omenjenih primerov neposredne kršitve listine, je ali je mogoče opaziti v eni ali drugi meri približevanje idealu, ki ga listina začrta. Vsaka oblika izogibanja, ki pomeni olajšanje obremenitve današnje službe za tiste, ki molijo in jo opravljajo, se hkrati trudi, da se ne bi oddaljila od zahteve Listine, ki je obvezna za vsakega pravoslavnega kristjana in sina Cerkev, ampak nasprotno, z natančnostjo, ne rečemo dobesedno, kajti ideal, kot ideal, ki se nikoli v življenju ne bo uresničil, ta predpis v praksi izvajati s približno natančnostjo, izpolnjevati do te mere,

Moč razumevanje posameznikov dopuščata, nekdo bi moral vedeti. Imamo torej nalogo, da nakažemo, katera od zgornjih oblik odstopanja je najbližja temu idealu in hkrati ustreza potrebam danega časa ter ni v nasprotju z zgodovino.

Na prvi površen pogled je izpolnjevanju predpisa Listine najbližje praksa, ki dovoljuje branje evangelijev pri vseh bogoslužjih velikega tedna v njegovih prvih treh dneh. Ta praksa je zakoreninjena na podlagi tega, da če berete evangelije na uri, potem je za tiste, ki molijo, naporno in težko, če pa to branje popestrite s službami in berete s počitkom, potem verniki ne bodo opazili takšne utrujenosti. Toda v tem primeru se spregleda dejstvo, da je bogoslužje teh dni tudi brez evangeljskih beril zelo dolgo; in ni brez dela in truda, da lahko ohraniš dobro voljo in pozornost do konca. Če pa predpostavimo, da po nočnem počitku tisti, ki molijo, veselo stojijo pri jutrenji in pozorno poslušajo evangelijska berila v prvi uri, kot so običajno tukaj vključena, je malo verjetno, da bodo med urami ohranili enako dojemljivost in svežino pozornosti. in liturgiji, še bolj pa na velikem večeru. Ta praksa samo razdeli delo na določene intervale, ne skrajša in ne olajša molivcev, ki jim naša Cerkvena listina predpisuje neprekinjeno »pozornost« med vsemi evangeljskimi branji. Pozitivno lahko rečemo, da ob takšni razporeditvi evangelijskih beril in nasploh pri trajanju bogoslužja telesna moč in svežina pozornosti in dojemljivosti med verniki verjetno ne bodo ostali do konca posta, župniki pa bodo tako lahko zaustavili odstopanja svojih župljanov od poslušanja evangeljske besede od začetka do konca in jih zamaknili k uri in drugim bogoslužjem. V tem primeru lahko človeška šibkost najde drug izid, tako da ne nosi

vsa gravitacija cerkveno službo... Poleg vsega tega pa ima sedanja, očitno najšibkejša oblika odstopanja to pomanjkljivost, da zahteva posebne prilagoditve in prilagoditve, ki jih Cerkvena listina ne predvideva in ne odobrava, za branje evangelija, zlasti med velikim obredom oz. večerno bogoslužje. Zato se ne moremo strinjati in priporočati te oblike odstopanja od Cerkvene listine, kot oblike, ki ne zadovoljuje niti Cerkvene listine, niti župnika, predvsem pa črede, ki mora »pozorno« poslušati evangeljsko branje.

Po našem mnenju je bližje uresničitvi ideala in popolnoma zadovoljuje namen, za katerega je sv. Cerkev je uveljavila branje evangelijev v velikem tednu, obliko odstopanja, ki deli evangeljska berila na dva tedna, torej na šesti in sedmi. V tem primeru, ne da bi odstopali od črke predpisa, razen da se bodo evangeliji brali tako rekoč v dveh delih, je lahko prepričan, da bo namen sedanje ustanove v celoti dosežen. Pastir in njegova čreda bodo voljno in ljubeče izpolnjevali stroga navodila cerkvene listine in iz takega branja, ki bo zaradi kratkega trajanja bogoslužja v šestem tednu in krajšanja v sedmem nedvomno poslušano » s pozornostjo« in v korist molivcem. Samo bogoslužje šestega tedna, ko se postijo večinoma družinski ljudje, ki bodo v sedmem tednu imeli težave in vrvež v pripravah na prihajajoči praznik, bo z dodajanjem evangelijskih branj postalo bolj slovesno in pridobilo več zanimanja in pomen v njihovih očeh. Kakor koli že, v vsakem primeru to obliko izmikanja listini postavljamo veliko višje od dobesednega izpolnjevanja njenih navodil, ko duhovnik pride v tempeljsko ali cerkveno vratarnico več ur pred začetkom zvonjenja ure. in sam, v popolni odsotnosti vernikov, začne brati evangelij,

samo zato, da izpolnijo črko listine in olajšajo delo svojim hitrim delavcem. V tem primeru župniki, ki se pehajo za črko listine, izgubijo izpred oči njen duh oziroma namen krščanskega bogoslužja in njegovih obredov nasploh ter v tem pogledu storijo kaznivo dejanje. Pravzaprav ni za duhovnika, da zgoraj omenjeni predpis Listine obstaja, ki (tj. duhovnik) pozna celoten evangelij in ga zelo pogosto bere, ni ne zanj ne za njegovega cerkvenega čuvaja neprostovoljna stalnica. romarja, da je ta pripomba naslovljena, ki priporoča »pozornost«, ali ni za zidove cerkve duhovnik izgovarja vzklikov: »Vonmen«, »Mir vsem«, »In naredi nas uslišanja« itd. ... pred samim začetkom evangeljskih beril itd.? Očitno je vsa ta pripomba namenjena predvsem vernikom, ki jih sedaj ni v templju in za njihovo olajšanje se vse to dogaja brez prič. Čudno in nevredno ne pastirja ne božjega hrama...

Oblika izmikanja predpisom trenutno veljavnega statuta, ki smo jo potrdili, je bila prepoznana kot najbolj približana svojemu idealu in zadovoljevanje namena, zaradi katerega je Cerkev vzpostavila navado »pozornega« poslušanja celotnega evangelija v treh dneh. Veliki teden in v starodavni ruski liturgični praksi. Listina ali »Obikhodnik« iz 16. stoletja, znana v Rusiji, samostana sv. Anton Sijski je predpisal, naj se evangelij začne brati v ponedeljek šestega tedna. Medtem ko je ostal zvest pravilu sv., ki je bilo takrat prevladujoče in velja še danes. Save posvečenega, pri nas omenjeni »Obihodnik« iz 16. stoletja, ugotavlja, naj se to berilo nadaljuje v prvih treh dneh šestega tedna in naj se bereta le prva dva evangelista. »In ta teden, kot beremo v tej listini, bosta v ponedeljek, torek in sredo brala dva evangelista (tj. Matej in Marko) in dne

Veliki teden (tudi) dva — Luka in Janez« (Rkpp. 16. stol.: Solov. bib. (Kazan. cerkvenoakadem.) št. 1117 l. 200 zv., 201; M. Sinod. bib. št. 814 l 236 zv. - 238; Volokolamska bibliografija (Moskovski duhovni akademik) št. 338 l. 227). Obredi ali dejanja, ki so bila pred branjem evangelija in so ga spremljala, se ne razlikujejo od dejanj, ki so zdaj določena v listini za veliki teden. To zgovorno dejstvo staroruske liturgične prakse kar najbolj jasno pove, da je bila težava izvajanja zahtev listine v praksi vedno priznana, ne samo v župnijski praksi, ampak celo v praksi naše starodavne Rusije. slavni samostani, za katerega je bila pravzaprav sestavljena naša sedanja Cerkvena listina in kjer bi bilo treba pričakovati najbolj strogo in natančno izvajanje v praksi. Isto dejstvo pa nam na drugi strani pokaže, do kakšnih višin približevanja idealu bi lahko segla realna oblika izmikanja predpisom. Tu ne vidimo samo istovetnosti v bogoslužjih, pri katerih se bere evangelij, v obredih pred in po sedanjem branju, ampak celo v dnevih, ki jih navaja listina za veliki teden. Sedanja oblika izmika v svojem pristopu k idealu ni šla dlje od tega; česa takega nam ne predstavlja niti zgodovina niti naša sodobna liturgična praksa. Čeprav je to zadnja okoliščina, ki kaže na istovetnost in posnemanje ene prakse, ki ni predvidena z listino, druge, pa si ne moremo pomagati, da ne bi naredili majhnega pridržka glede tega. Pravzaprav ne moremo razumeti vse te navezanosti na črko listine in ukaza, da naj se tudi v šestem tednu bere evangelij le prve tri dni. Veliko bolj smotrno se nam zdi brati evangelij ves teden ali že v ponedeljek, torek in četrtek, ko obhajajo le kratke ure, in ne brati v sredo in petek, ko je bogoslužje.

Liturgija predposvečenih darov se bistveno podaljša, tudi brez branja evangelija. Toda v vsakem primeru, tudi če bo branje evangelijev potekalo na uri vse dni šestega tedna in bosta prebrana prva dva evangelista, potem ste lahko prepričani, da bodo duhovnik in molivci opravili vse službe. tega tedna z nestrpnostjo in polno vnemo, duhovniku in molivcem sedmih tednov pa ne bo treba izmišljevati najrazličnejših nedopustnih in nasprotnih z listino in namenom krščanskega bogoslužja umikov in odpustkov zaradi telesna oslabelost...

Po veljavni listini evangelij bere duhovnik vse tri dni velikega tedna. »Tako duhovnik časti četrtevangelij, ugotavlja naša listina, in je ovit v felon« (fol. 381). Te opombe ni v grškem Typikonu. Toda praksa starodavne ruske Cerkve in s tem samostanska praksa je v tem pogledu dopuščala odstopanje od prevladujočega pravila. Že omenjeni »Obihodnik« iz 16. stoletja samostana sv. Antona Sijskega, evangelij na deveti uri diakonu naroča k branju (RKP. Solov. bib. št. 1117 l. 201 zv.; RKp. M. Sinod. bib. št. 814 l. 237 zv.; RKp. Volokol. bib. št. 338 l. 227 zv.). Takšno odstopanje lahko imenujemo neskladno s splošno cerkveno prakso. Dejansko, če diakon lahko in tudi bere evangelij med bogoslužjem ob običajnih dnevih, potem ni razloga, da bi mu te tri dni velikega tedna in šesti teden vzeli to pravico in naložili celotno breme branja. en duhovnik, ne da bi ga delil z diakonom kot njegovim pomočnikom. Težko je poslušati, ko duhovniki, zlasti starejši, utrujeni od dolžine službe, a nočejo odstopiti od črke Pravil, nerazločno nadaljujejo evangelijska berila. Omogočanje diakonom, zlasti tistim z dobrim glasom in izrazno dikcijo, da berejo evangelije, poleg olajšanja za duhovnike lahko

— 228 —

lahko na tiste, ki molijo, deluje osvežilno in spodbudno. Ni treba pozabiti, da je pestrost glasov bralcev zelo pomembna pri bogoslužju in nehote pritegne pozornost vernikov ...

Iz tega, kar smo povedali v zvezi z vprašanjem, ki ga obravnavamo, lahko sklepamo naslednje:

1) Recept cerkvena listina glede branja evangelijev v prvih treh dneh velikega tedna, kot kaže zgodovina in dejstva iz sodobne liturgične prakse, so pastirji in celo opati samostanov ruske Cerkve vedno in vse do danes priznavali kot težko izvedljivo. izvajati v praksi, zato tako nekoč kot tudi danes. Sčasoma so se in se delajo odstopanja od nje.

2) Obstaja več oblik izogibanja sedanji listini o tem vprašanju, vendar je najbližje uresničevanju ideala cerkvene prakse, začrtanega v Tipikonu, praksa, ki dovoljuje branje evangelijev ne samo v sedmem tednu, ampak tudi na šestem.

3) Branje evangelijev v šestem tednu naj se opravlja ves teden, ob uri, ali samo v ponedeljek, torek in četrtek, ko je samo ura nastavljena, zato je bogoslužje krajše kot v sredo in petek dne isti teden.

4) Dejanja pred in po evangeljskih branjih morajo biti v celoti izposojena iz veljavne listine, iz bogoslužja na ponedeljek velikega tedna.

5) Končno lahko duhovnik deli delo branja evangelija z diakonom, kjer imajo cerkve diakone z dobrim glasom in izrazno dikcijo. Po starodavni ruski liturgični praksi je diakon lahko poučen

branje evangelijev med deveto uro, ko pozornost vernikov že začne slabeti in je treba uvesti nov glas, novega bralca, ki jo bo vzdrževal.

A. Dmitrijevskega.

Stran je bila ustvarjena v 0,12 sekunde!

V prvih treh dneh velikega tedna se ne bere apostol, ampak samo evangelij.

Med petjem zadnjega verz:"Naj se popravi ..." prvi par subdiakoni odstrani iz škof omofor, ga prepogne z dolgim trakom in položi na iztegnjene roke tretji diakonu (ali če ga ni, potem brezplačno subdiakon). Tretjič diakon se odmakne in stoji na južni strani prestola, obrnjen proti njemu, in drži omofor z dvema dlanema v višini ramen. Potem prvi par subdiakoni na visokem mestu prižge dikirij in trikirij in pogumni fantje jemljejo ripide. Nato se vsi skupaj prekrižajo in priklonijo škof in drug drugega in pojdite ven na podplat: drugo subdiakon z dikirijem in prvi hitrostrelec južna vrata, A starejši subdiakon s trikirijem in drugo hitrostrelec – severni.

škof izreče pred prestolom molitev Rev. Efraim Sirski z 3 odlični loki.

Zbor razvlečeno poje: "Amen".

Po velikih lokih škof takoj poda evangelij protodiakonu. Protodiakon sprejema evangelij škof, med poljubljanjem desna roka, stopi iz oltarja skozi kraljeve dveri in gre pred subdiakoni in diakon z omoforjem (kot na navadnem liturgija) na škofovsko prižnico za njegovo branje.

škof pokriža se, poljubi prestol, gre na visoko mesto in obrne obraz proti zahodu. Vse sozaposlenih duhovniki se tudi prekrižajo, poljubijo prestol in odidejo na škof na visoko mesto, kjer stojijo na obeh straneh škof škof in to je vse duhovniki preberi na skrivaj molitev:“Sijaj v naših srcih...”

Protodiakon na škofovi prižnici razglasi: »Blagoslovite, prečastiti mojster, evangelista ...«

Škof:"Bog po molitvah svetega slavnega ..."

drugič diakon s svojega mesta razglasi: »Odpusti modrost, poslušajmo sveti evangelij ...«

Deacon z omoforjem s svojega mesta pravi: "Slišimo" in nato pristopi z omoforjem škof, poljubi ga leva roka, stopi vstran in postavi omofor na svoje mesto.

Velike litanije

Najprej čisto litanijski knjigar služi škof Uradno za branje molitve marljiva molitev.

Na zahtevo litanije o cerkvenih oblasteh škof in prvi par prihajajoče duhovniki razporedi antimins škof z desno, starejši sodelavci odprto desna stran, in potem z zapustili sodelavce levi del, nato vsi skupaj odprejo spodnji del in nazadnje vsi skupaj zgornji del oritona. Nato enako odprejo desni, levi in spodnji del antiminsa. Ko razgrnejo antimins, vsi prekrižajo enkrat in poljubi antimenzijo: duhovniki lok škof, na kar odgovori z blagoslovom.

Žezlo Orel se razprostira pri kraljevih vratih, z orlovo glavo, obrnjeno proti ljudem. Starejši subdiakon pripravi mali omofor, ki diakoni bo dodeljen škof med petjem: "Zdaj pa nebeške sile ..."

Vzklik po čisto Litanije:»Ker je usmiljen in človekoljub ...« izgovarja škof. Vsi nadaljnji vzkliki do "Zdaj nebeške sile ..." duhovniki izgovarjajte po navodilih škof.

Katehumenske litanije

Katehumenske litanije izgovarja Jr diakon

Prodajalec knjig služi škof Uradno za branje molitve približno katehumeni.

Pred nanosom: "Evangelij pravičnosti se jim bo razodel" protodiakon in drugo diakon (in če ga ni, samo protodiakon) skupaj z drugi par duhovniki (In če ne drugi par, to drugo in tretji duhovniki, ali, če ne tretji duhovnik, to prvi par) pristopite k prestolu. Na zahtevo: Drugi par jim bo »razodel evangelij resnice«. duhovniki odpre zgornjo stran antiuma. Nadalje so skupaj z diakoni se prekrižajo, poljubijo prestol in se priklonijo škof, na kar odgovori z blagoslovom .

Med govorjenjem duhovnik vzklik: "Ja, in ti si z nami ..." škof vzame ustnico, ki leži znotraj antiminsa in z besedami: "Oče in Sin in Sveti Duh" z njim prekriža antium, poljubi gobo in jo položi v zgornji desni kot razgrnjenega antiminda.Pred izgovorom tega vzklika protodiakon in drugo diakon (in če ga ni, potem samo starejši) stojte pri kraljevih vratih obrnjeni k ljudstvu. Potem do srede četrtega postnega tedna po vzkliku: "Ja, in ti si z nami ..." diakoni razglasiti:

Protodiakon:»Oznanjeni pridite ven«;

tretji diakon:»napoved, pojdi naprej«;

drugo diakon (in če ga ni, potem Protodiakon):»Oznanjeni pridite ven«;

tretji diakon:"Da, nihče od katehumenov, kolikor vernikov, vedno znova molimo v miru h Gospodu."

Tretjič diakon edini razglaša peticijo: Posreduj, reši, usmili se in ohrani nas, Bog, po svoji milosti, in nato naslednjega Litanije:

Od srede četrtega postnega tedna diakoni po vzkliku: "Ja, in ti si z nami ..." razglasiti:

Protodiakon: »Katehumeni, pojdite naprej«;

tretji diakon:»napoved, pojdi naprej«;

drugo diakon (in če ga ni, potem Protodiakon):"Začnite z razsvetljenjem, pridite";

tretji diakon:"Molite, prav tako za razsvetljenje."

Potem diakoni priklanjati drug drugemu. Protodiakon in drugo diakon vstopiti v oltar, poljubiti prestol, prikloniti se škof in drug drugemu.

Tretjič diakon edini razglaša peticijo: »Zvesti, za brate, ki se pripravljajo na sveto razsvetljenje in njihovo odrešenje, Gospoda molimo.« in potem ostale peticije litanije, in nato naslednjega Litanije:"Molimo vedno znova v miru h Gospodu."

škof in duhovniki preberi na skrivaj molitve.

drugič diakon (in če ga ni, potem protodiakon) gre na visoko mesto, prejema od meščanin kadilnico, sprašuje škof blagoslov in zač cenziranje oltar, berem sam pri sebi 50 psalm. Sekanje poteka po naslednjem vrstnem redu: štiristranski oltar, na oltarju sveti darovi, nato sveti oltar, škof trikrat trikrat, osebe, ki molijo na oltarju, nato pred prestolom in škof trikrat z visokega mesta.

Vzklik: "Po daru tvojega Kristusa..." izgovarja škof. Vse duhovščina (razen škof) odstraniti mitre, kamilavke in skufije.

Refren:"Amen" in začne razvlečeno peti: "Zdaj nam nebeške sile nevidno služijo ..."

"Zdaj nebeške sile ..."

Na začetku petja: "Zdaj nebeške sile ..." subdiakon daje varovanec V diakoni, ali če ne posvečenje, to ripidchik umivanje.Nato subdiakoni Po umivanju gredo ven na podplat in se postavijo proti vzhodu pred kraljevimi vrati: drugo subdiakon in subdiakon z umivanjem pri severnih vratih in starejši subdiakon - Južni. Žezlo in klerik

škof, po izrečenem vzkliku: "Po daru tvojega Kristusa..." se obrne proti zahodu, stoji pri kraljevih vratih, blagoslovi vodo in bere molitev:»O Gospod, naš Bog, ki si posvetil potoke Jordana ...« Starejši subdiakon vzame vrč in mu začne točiti vodo v roke škof. Potem starejši in drugo subdiakoni odstranite brisačo z hitrostrelec in si obrišejo roke škof. Potem škof z obema rokama blagoslavlja ter subdiakoni, Ne da bi mu poljubil roke, gredo k oltarju. Žezlo in klerik dvignejo se do podplata in tudi odidejo skozi severna vrata v oltar.

Protodiakon in drugo diakon (oz knjigarnar in na hitro, če diakoni dva ali eden) z iztegnjenimi rokami dvigneta mali omofor v kraljevih vratih: vsak na svoji strani naredi lok, tako da škof bi lahko hodil pod njim. škof vrne pred oltar in se postavi pred prestol ter protodiakon in drugo diakon Podelili so mu majhen omofor. Potem diakoni stojijo na južni in severni strani prestola.

škof se trikrat prikloni z besedami: "Bog, očisti me grešnika in usmili se me." nato pa dvigne roke in tiho reče: "Zdaj nebeške sile ..."(trikrat) in diakoni, držite orarion v dvignjeni roki, ga izgovorite trikrat izmenično (začenši s protodiakon):"Z vero in ljubeznijo..." vsakič se pokriža in prikloni pred svetim prestolom.

Po branju: "Z vero in ljubeznijo..." tretjič protodiakon odstrani iz škof mitro in jo podari tretji diakonu ki ga položi na pladenj.

Takrat prvi par subdiakoni osvetli dikirij in trikirij, pogumni fantje vzemi ripide in pristopi k oltarju: subdiakoni postaviti v vrsto odličen vhod.

škof, Ko se prikloni, poljubi antimins in prestol, blagoslovi duhovščina z dvema rokama na obeh straneh in se odmakne od prestola naravnost k oltarju. V tem primeru se komemoracije ne izvajajo.

Takoj mu sledijo do oltarja in to je to. diakoni: drugo naravnost do oltarja, protodiakon in tretji diakon, gredo okoli prestola, skozi višino.

Po odhodu škof do oltarja, vsi sozaposlenih duhovniki v parih drug za drugim pristopijo k prestolu, se dvakrat priklonijo s križevim znamenjem, poljubijo antimins in prestol, se še tretjič pokrižajo, se drug drugemu brez besed priklonijo in se nato skupaj priklonijo ljudstvu. Če služi liho število duhovniki, potem se zadnji trije hkrati približajo prestolu.

Po poljubu prestola gre vsak tudi (pravočasno) k oltarju: levo strani sozaposlenih naravnost do oltarja. Prav strani sozaposlenih Gredo k oltarju, gredo okoli prestola, skozi visoko mesto. Tretjič in četrti duhovniki, odhajajo, takoj vzamejo križe s prestola.

škof pristopi k oltarju, se postavi na orla pred njim in se trikrat prikloni z besedami: "Bog, očisti me grešnika in usmili se me." Protodiakon vzame z oltarja svečnik z gorečo svečo in se postavi na desno od oltarja, obrnjen proti škof.škof odstrani zrak in ga dvigne za poljub protodiakonu. Protodiakon pokriža se, poljubi križ v zrak in desnico škof, ki položi zrak na levo ramo in odide od oltarja.

Prodajalec knjig odstrani iz škof mali omofor in ga položi na pladenj z mitro (možna je možnost, da sta mitra in omofor postavljena na ločena pladnja).

Sodelavci duhovniki postati starejši od desna stran z oltarja (starejši spredaj).

drugič subdiakon vžge dikirij in trikirij, pogumni fantje vzamejo ripide in to je to subdiakoni postavite v vrsto pri severnih vratih.

drugič diakon stoji s škofovsko kadilnico desno od oltarja in prosi blagoslova od škof, govoriti: "Blagoslovite, vaša eminenca škof, kadilnico." škof blagoslovi kadilnico.

drugič diakon podari kadilnico škof, med poljubljanjem njegove roke. škof sprejme kadilnico in trikrat pokadi svete darove na oltarju, nato pa da kadilnico drugo diakonu.

drugič diakon vzame kadilnico in mu poljubi roko škof, in odide od oltarja.

škof z obema rokama vzame pateno s svetimi darovi, jo poljubi in pusti, da poljubi pateno in svojo roko najstarejši duhovnik nato pa mu brez besed izroči pateno.

Starejši duhovnik pokriža se, sprejme pateno, poljubi roko škof dvigne pateno v višino oči in se odmakne od oltarja.

Za njim pride do oltarja drugo duhovnik. škof vzame kelih, ga poljubi skozi pokrov in mu ga da, tudi brez besed. drugič duhovnik biti krščen, prejemati iz rok škof kelih, mu poljubi roko in se odmakne od oltarja.

Za njim pride škof tretji duhovnik, drži križ obrnjen škof v nagnjenem položaju (zgornji konec v desno) z obema rokama poljubi roko škof, ki ga položi na ročaj križa in križ poljubi. Nato pristopi na enak način škofčetrti duhovnik in ostalo duhovniki, nošenje oltarnih križev. Počitek duhovniki pristop škof po starešinstvu in brez besed sprejmejo od njega svetinje z oltarja: žlico, sulico, krožnik itd., medtem ko mu poljubljajo roko.

Opomba. če duhovniki veliko, potem po navodilihstarejši duhovnik navhodne gredo vsi duhovniki, ampak samo prvih nekaj parov.

Vse duhovščina Zapustijo oltar in gredo do severnih vrat, kjer se postavijo v eno vrsto. Končano odličen vhod.

Velik vhod

Preden se začne prenos svetih darov, po sodobni liturgični praksi oz. meščanin pozvoni pevski zbor prekine petje in vsi, ki molijo v templju in oltarju, se poklonijo.

Vklopljeno odličen vhod Vrstni red procesije je naslednji:

varovanec V diakon (če obstaja);

protodiakon s svečo in zrakom;

tretji diakon oz subdiakon z mitro in omoforjem na pladnju;

klerik s svečo;

nosilec palice z osebjem;

drugo subdiakon z dikirijem;

starejši subdiakon s trikirijem;

drugo diakon s kadilnico hodi obrnjen k svetim darom in pogosto kadi;

drugo hitrostrelec (zasenči pateno z ripidami);

starejši duhovnik s pateno;

prvi hitrostrelec (zasenči pateno z ripidami);

drugo duhovnik s skledo;

počitek duhovniki po delovnem vrstnem redu (prvi najstarejši).

Protodiakon vstopi v oltar skozi kraljeve dveri, da svečo meščanin in stoji na jugozahodnem vogalu prestola.

Privrženec V diakon (če je narejeno posvetitev) hodi po soli do prižnice, sestopi z nje in se postavi za prižnico, obrnjen proti vzhodu.

Tretjič diakon s pladnjem z mitro in omoforjem vstopi v oltar skozi kraljeve dveri in stoji ob jugozahodnem vogalu prestola.

Opomba. Če nosi mitro in omofor subdiakon, potem vstopi v oltar skozi južna vrata.

Če služijo več kot tri diakoni, Potem tretji diakon gre naprejvhodz mitro na pladnju in četrtine z omoforjem na pladnju; vstopajo v oltar skozi kraljeve dveri in stojijo ob jugozahodnem vogalu prestola (diakon z omoforjem bližje prestolu).

drugič diakon s kadilnico takoj vstopi v oltar skozi kraljeve dveri in jih hkrati pokadi. Pri oltarju okadi sveti oltar in višino, nato pa se postavi blizu severozahodnega vogala oltarja.

Žezlo in klerik sestopi s prižnice in se postavi proti kraljevim vratom. Ripids in subdiakoni stojite v vrsti ob straneh orla na podplatu drug proti drugemu (brzice) spredaj bližje kraljevim vratom). drugič subdiakon z dikirijem in drugo hitrostrelec stojte na desni strani blizu ikone Odrešenika in prvi hitrostrelec in starejši subdiakon s trikirijem na levi strani blizu ikone Božja Mati.

Starejši duhovnik s pateno kleči na sredini podplata pred orlom.

Duhovniki stojijo na soli pred carskimi vrati v dveh vrstah drug proti drugemu (starejše so bližje carskim vratom). drugič duhovnik s kelihom stoji na levi pri kraljevih vratih blizu ikone Matere božje po prvi ripidchika.

škof odhaja od oltarja, pristopa diakonu z mitro in omoforjem, poljubi mitro in položi roko na mitro. Deacon tiho ti poljubi roko škof, nato vzame omofor na svoje mesto in izroči mitro tistemu, ki je vstopil v oltar protodiakonu.

Opomba. Če obstajatretji diakon z mitro na pladnju in četrtiz omoforjem na pladnju, nato škof pristopi diakoni, poljubi mitro in položi roke na mitro in omofor. diakoni tiho poljub tvojo roko škof.

Potem drugo diakon izroči kadilnico škof, med poljubljanjem njegove roke. škof sprejme kadilnico, stoji pri kraljevih vratih, trikrat pokadi pateno in da kadilnico drugo diakonu. drugič diakon vzame kadilnico, gre čez in stoji ob jugozahodnem kotu prestola ter tretji diakon (z njimi četrti,če obstaja) v jugovzhodnem kotu prestola.

Starejši duhovnik tiho sporoča škof paten, mu poljubi roko in se odmakne ter stoji desno od kraljevih vrat.

škof sprejme pateno, jo brez besed pokaže ljudstvu, vstopi v oltar in položi pateno na prestol.

Ripids v tem času se ripidi držijo nad pateno, in ko se začne obračati proti prestolu, se ripidi dvignejo.

drugič duhovnik pride po škof skozi kraljeve dveri do oltarja, postavi kelih poleg desne patene in se postavi blizu prestola.

drugič diakon te sreča pred oltarjem škof s pateno trojnega kadila.

Po prijavi škof s pateno pri oltarju meščanin zvon spet zazvoni in vsi, ki molijo v oltarju in templju, se dvignejo s kolen.

Zbor poje: "Z vero in ljubeznijo..."

Duhovniki vnesite v dveh vrsticah po prednostnem vrstnem redu za škof skozi kraljeve dveri do oltarja. Nato vsak poljubi svetinico, ki jo nosi, in jo postavi na svoje mesto (sulica, žlica in krožnik za drobljenje jagnjeta so postavljeni levo od patene pri oltarnem križu). Nato vsi zasedejo svoja prejšnja mesta na prestolu, se priklonijo pred prestolom, ga poljubijo in se priklonijo škof.

Ripidčiki, Kdaj škof se začne obračati proti prestolu, dvigne ripide in pojdi do oltarja pri severnih in južnih vratih, pojdi na višino in počakaj prvi par pri subdiakoni (če pa obstaja diakonovo posvetitev, potem takoj postavijo ripide).

škof odstrani obloge s patene in keliha ter ju položi na oba vogala prestola.

Protodiakon postane leva rama do škof.

škof ga sname z ramena protodiakon zrak ter ga ovije okoli kadilnice, ki drugo diakon z eno roko drži prstan. Nato pokrije pateno in kelih z zrakom, prejme od protodiakon mitro in jo obleče. drugič diakon izroči kadilnico škof, med poljubljanjem njegove roke. škof sprejme kadilnico, trikrat pokadi darove in da kadilnico drugo diakonu.

drugič diakon vzame kadilnico in gre v jugovzhodni kot prestola, kadi škof trikrat trikrat, vrne kadilnico meščanin. Nato se pokriža proti vzhodu, se prikloni škof, in pusti oltarju, da izgovori Litanije:»Izpolnili bomo večerna molitev naš Gospod..."

Po končanem petju: "Z vero in ljubeznijo..." škof izreče pred prestolom molitev Rev. Efraim Sirski s 3 velikimi loki.

Refren: "Amen."

škof odide v Soleo in blagoslovi ljudi z dikirijem in trikirijem.

Zbor poje: "To sem izvedel, despot."

Prvi par subdiakoni sprejema od škof dikirij in trikirij, nato se prikloni k oltarju in oltar odide: starejši subdiakon - severna vrata in drugo- Južni. Na visokem mestu sta skupaj s hitri krščen na visokem mestu, loki škof, drug drugega in gredo na svoja mesta. Žezlo in klerik lok škof in padejo na svoje mesto na sol.

Kraljeva vrata po odličen vhod med duhovniško službo niso zaprti.

Če se zgodi diakonovo posvetitev, nato blagoslov ljudstva z dikiri in trikiri škof zaveže po njegovem zaključku.

Dekansko posvečenje

Deaconskaya posvetitev poteka takoj po odličen vhod.

Prvi par subdiakoni odide pred oltar po škof skupaj z od rippers: starejši subdiakon - južna vrata in drugo– severni. Na visokem mestu se vsi skupaj prekrižajo in priklonijo škof in drug drugemu.

Po škof med petjem: "Z vero in ljubeznijo..." bo prikazal sveti zakrament prvi par subdiakoni mu položi majhen omofor. Starejši subdiakon zapenja dva gumba spredaj in drugo subdiakon zadaj.

Nato zapustijo oltar skozi stranska vrata: drugo subdiakon - severni in starejši subdiakon - Južni. Nato se spustijo s solee in se postavijo pred prižnico poleg varovanec, obrnjena proti oltarju: starejši subdiakon na njegovi desni in drugo subdiakon levo. Starejši subdiakon položi levo roko na njegov vrat, z desno pa drži njegove roke in drugo subdiakon položi desno roko na njegov vrat in drži njegove roke z levo.

Takrat drugo hitrostrelec postavi sedež na severni strani prestola za škof in orel položi orlovo glavo s sedeža pod njo. Vsi drugi Orleti v bližini prestola so odstranjeni.

Po končanem petju "Z vero in ljubeznijo..." škof izreče pred prestolom molitev Rev. Efraim Sirski s 3 velikimi loki.

Refren: "Amen."

Starejši subdiakon razglasi: "Svinec" in potem se zgodi posvetitev v diakon v istem redu kot pri navadnem škofu liturgija(glej: VII. Hierarhična služba, Posebnosti službe Božanska liturgija Janez Zlatousti in Bazilij Veliki po škofovskem činu, čin posvečenja v diakonat).

Izkazalo se je, da se v velikem tednu izvaja še en obred odpuščanja - za vse žalitve, ki smo jih povzročili drug drugemu v postnem času, branje 12 evangelijev pa je bilo nekoč procesija po mestu - brali so na postankih, peli na križiščih. . Podrobneje pojasnjuje strukturo bogoslužja velikega tedna Ilja Krasovitski, višja predavateljica na Oddelku za praktično teologijo PSTGU.

Še en obred odpuščanja

Veliki teden je starodavni velikonočni post, ki je zrasel iz križevega posta. V starih časih mnogi kristjani niso obhajali nedeljske velike noči, kot mi, ampak križ; ta dan se zdaj imenuje veliki petek. Eden od svetih očetov iz tretjega stoletja pravi, da že obhajamo vstajenje vsak teden, veliko noč križevega, spomin na Kristusovo trpljenje, pa le enkrat na leto. O tem vprašanju je prišlo do hudih sporov in nesoglasij in šele na prvem ekumenskem koncilu leta 326 je bil za vse določen en dan praznovanja velike noči - Svetla Kristusovo vstajenje. Kako so praznovali veliko noč? Obhajali so ga z zelo strogim postom in iz tega posta je zrasel ves veliki teden.

To pomeni, da je post velikega tedna ločen od velikega posta tako po pomenu kot po liturgični strukturi. Običajno pravijo, da se veliki post konča v petek pred Lazarjevo soboto, lahko pa se šteje tudi drugače: da se veliki post konča na veliko sredo, saj se postno bogoslužje nadaljuje kot običajno do velike srede, zvečer na ta dan pa obred sv. opravi se odpuščanje. Povsem enako kot na proščenjo nedeljo. To je obred odpuščanja posebej za svete binkošti. V tem obredu odpuščanja so navedene besede opata, namenjene bratom: »Blagoslovite, sveti očetje, in odpustite mi grešnika, ki sem grešil v vsem svojem življenju in v celem binkoštnem času ...«. Tako po mislih Postni triodij, Velika sreda je zadnji dan posta. Zato lahko štejemo, da se velikonočni post – veliki teden – začne šele na veliki četrtek.

Evangelijske teme

A ne glede na to, kateri dan začnemo šteti post velikega tedna, od četrtka ali ponedeljka, je veliki teden nekaj povsem ločenega in posebnega. Opozoriti je treba, da se v velikem tednu evangelij bere pri skoraj vsaki službi dnevnega cikla. Ne samo pri velikih: večernicah, jutranjicah, liturgiji, ampak tudi pri majhnih - ob urah. Zakaj? Najprej zato, ker so zadnji dnevi Odrešenikovega zemeljskega življenja opisani veliko bolj podrobno kot druga obdobja njegovega življenja. Po besedilu štirih evangelistov je mogoče zaslediti dobesedno vsak Odrešenikov korak: kaj je rekel, storil, kam je šel, s kom je komuniciral v zadnjih dneh. In bogoslužje velikega tedna nam daje priložnost, da te dni preživimo tako rekoč skupaj z njim, hodimo po njegovih stopinjah in poslušamo njegove besede. Tako so razdeljena evangeljska berila.

Poskusimo ugotoviti, kako je Gospod preživel svoje zadnje dni. Iz besedila evangelija je očitno, da je v ponedeljek, torek, sredo in četrtek pridigal v jeruzalemskem templju. Potem, ko je sonce začelo zahajati, je z učenci zapustil mesto. Gospod je zapustil mesto, hodil po poljih, se ustavil, da bi se odpočil in pogovoril s svojimi učenci. Zjutraj se je vrnil nazaj. To je trajalo štiri dni.

Veliki ponedeljek zjutraj

Bere se evangelij o nerodovitni smokvi (Mt 21,18-43). Ves dan bogoslužja je posvečen čudežu nerodovitne smokve. Gospod je zjutraj šel v Jeruzalem pridigat in videl to drevo nedaleč od mestnega obzidja. Ker na njem ni našel sadu, ga je preklel in zvečer istega dne, ko so se vračali po isti cesti, so učenci videli, da je drevo popolnoma suho. To branje govori o dogodkih, ki so se zgodili v teh urah, vendar je globoko simbolično.

Prekletstvo smokve. Miniatura Ovsiana iz evangelija, 1306. Armenija

Po razlagi postnega trioda je bilo judovsko ljudstvo primerjano s to neplodno smokvo, v kateri Gospod ni našel sadov, ki jih je pričakoval. In v širšem smislu, Božji ljudje so vsi, ki verujejo vanj. In ali bo Gospod v nas našel sadove, ki jih pričakuje? To vprašanje se postavlja vsem, ki slišijo te besede.

***

Ikonografija velikega tedna- Pravoslavie.Ru
Splošna sestava bogoslužja velikega tedna- Duhovnik Mihail Želtov
Kako poteka veliki teden?- Ilya Krasovitsky
O velikem tednu- Hegumen Siluan Tumanov
Veliki teden: kako združiti delo, službe in pripravo na veliko noč...- Protojerej Aleksander Iljašenko
Kako preživeti veliki teden- Protojerej Igor Pchelintsev
Velika sreda: Samo dve oviri lahko stojita med Bogom in nami
Veliki teden: Kristus in jaz- Olga Bogdanova
Veliki četrtek: Ne zanašajmo se na lastne podvige- metropolit Anthony iz Surozha
Veliki četrtek: Zadnja večerja in vrt Getsemani- Tatjana Sopova
Sestava bogoslužja 12 evangelijev (jutrenja velikega petka)- Duhovnik Mihail Želtov
Zakaj Cerkev preklinja Juda?- Arhimandrit Januarij Ivliev
velikonočna vigilija. Vsebina obredov večernice in bogoslužja velike sobote in svetle jutrenje- Duhovnik Mihail Želtov
"Beseda na veliko soboto"- carigrajski patriarh Fotij
Kanoniki velike sobote- Duhovnik Mihail Želtov
Petnajst korakov do velike noči(o pomenu petnajstih predvelikonočnih obredov) - Andrej Desnitskij

***

Veliki ponedeljek zvečer

Prebran je odlomek o dogodku, ki se je zgodil zunaj mesta, na pobočju Oljske gore - eshatološkem pogovoru Gospoda z učenci (Mt 24,3-35). Kot veste, se Oljska gora nahaja nasproti starodavnega Jeruzalema in ponuja čudovit razgled na jeruzalemski tempelj. Sedeli so na pobočju, gledali mesto in Gospod, ki jim je pokazal na tempelj, je rekel, da kmalu od te zgradbe ne bo ostal niti kamen. Tedaj si je bilo to zelo težko predstavljati, saj je tempelj šele pred kratkim obnovil kralj Herod. Gospod je imel dolg pogovor z učenci o koncu sveta. Ta eshatološka tema za veliki teden je izjemno pomembna. Poteka skozi vse dni velikega tedna. Zakaj? Ker je Gospod pred svojim odhodom želel, da bi se učenci bolje spomnili, kaj se bo zgodilo, ko bo prišel drugič. Te dni vedno znova opozarja na dogodke njegovega drugega prihoda, zato se ves veliki teden pojejo pesmi, povezane z drugim Gospodovim prihodom. Tropar "Glej, ženin prihaja o polnoči" se poje prve tri dni. Lahko rečemo, da evangelijsko berilo v ponedeljek zvečer zagotavlja to temo za ves veliki teden.

Veliki torek zjutraj

Pridiga v jeruzalemskem templju (Matej 22:15 – 23:39). Gospod obsoja farizeje in zakonce: "Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci ..." - in tako naprej osemkrat. »Gorje vam, pismouki in farizeji, hinavci, ker zapirate kraljestvo Nebeški za ljudi, kajti sam ne vstopiš in tistim, ki hočejo, ne pustiš vstopiti." Gospod obsoja farizeje. Verjame se, da se je ta dogodek zgodil v torek. Med pridigo je Gospod obsodil svoje sovražnike.

Veliki torek zvečer

Gospod je večino prilik povedal svojim učencem na samem. V torek pri večernicah se berejo tri prilike, ki so zapisane v 25. poglavju Matejevega evangelija. To je prilika o desetih devicah (Mt 25,1-13), o talentih (Mt 25,14-30) in Zadnja sodba(Mt 25,31–46). Vse tri prilike razvijajo eshatološko temo.

Velika sreda zjutraj

Prebran je odlomek o dogodkih, ki so se zgodili v sredo zjutraj v jeruzalemskem templju, ko so bili nekateri pogani privedeni h Kristusu in je Gospod rekel: "Prišla je ura, da se poveliča Sin človekov." Njegova slava je presegla Izrael, izvoljeno ljudstvo. Gospodova slava postane po vsem svetu. In v istem trenutku se prikaže Gospodova slava z neba - grom zagrmi in v njem sam Gospod in njegovi učenci slišijo glas Boga Očeta: "Jaz sem ga poveličal in ga bom spet poveličal." (Janez 12:17-50). Toda ljudje niso slišali ničesar; zanj je bil samo grom. Tako se je razodela Gospodova slava iz nebes in v svetu. To je odlomek o nebeški, nadzemeljski in hkrati vesoljni slavi Gospoda.

Velika sreda zvečer

V sredo zvečer se bere zelo pomemben odlomek o Gospodovem maziljenju z miro. O tem, kako mu je grešna žena z mazilom pomazilila glavo in noge ter jih obrisala s svojimi lasmi. Govori tudi o Judu. Zelo na kratko. Toda primerjava je očitna. Na eni strani je grešna ženska, ki izvaja podvig zaradi ljubezni do Kristusa, in Gospod ji pravi, da se bo povsod, kjer se bo oznanjal evangelij, govorilo o tem, kar je storila. Po drugi strani pa je Juda izdajalec, ki je načrtoval prevaro, šel k farizejem in se strinjal, da jim bo izdal Kristusa. Ta dva znaka si nasprotujeta. (Mt 26,6-16)

V šestih branjih prvih dveh dni vidimo, da so se dogodki zjutraj odvijali v jeruzalemskem templju ali na poti do njega, zvečer pa - v hiši, kjer je Odrešenik prenočil ali ob cesti - na pobočju gore, kjer so On in njegovi učenci počivali od dnevnega dela. Toda poleg teh beril iz evangelija obstajajo še druga. Cerkev ima zelo zanimivo navado branja štirih evangelijev na uri. Po tem naročilu naj bi se med bogoslužjem prvih treh dni prebral skoraj ves štirje evangelij. In to se zgodi, tako berejo. Toda to je zelo dolgo branje, zato v nekaterih cerkvah začnejo brati štiri evangelije vnaprej. Na primer od šestega tedna velikega posta ali od četrtega, včasih pa tudi od drugega - vsak dan majhen prehod. Toda branje štirih evangelijev na uri je simbolično posebej za dneve velikega tedna, saj duhovnik, ki stoji sredi cerkve in dolgo bere evangelij, kaže Kristusovo podobo. To je primer simbolizma v bogoslužju. Kdor v tem času vstopi v tempelj, vidi duhovnika, ki bere evangelij. Podobno je vsak Jud, ki je v tistih dneh vstopil v jeruzalemski tempelj, videl Kristusa pridigati.

Tako se v velikem tednu evangelij bere zelo pogosto. Toda poleg tega obstajajo še druge teme današnjega časa. Ponedeljek je, kot že rečeno, posvečen nerodovitni smokvi. A po drugi strani je ponedeljek posvečen tudi starozavezni podobi Jožefa Lepega, ki so ga njegovi bratje prodali v suženjstvo. V velikem tednu ne berejo samo evangelija - berejo tudi knjige Stara zaveza. Jožefova podoba je vzeta iz berila Stare zaveze. To navadno branje se presenetljivo ujame v kontekst spominjanih dogodkov. Jožef je neposreden prototip Kristusa, saj so ga njegovi bratje prodali v suženjstvo za denar, Kristus pa se dandanes prodaja za denar. Jožef je prišel do samega dna, moral je umreti, ležati v ječi in bil obsojen, potem pa je bil povzdignjen na sam vrh hierarhične lestvice: postal je faraonov najbližji svetovalec, prvi minister. Kaj je to, če ne prototip Kristusove smrti in vstajenja? Kaj je delal Joseph, potem ko je postal minister? Rešil svojo družino pred gotovo smrtjo. Takrat je bila sedemletna lakota in njegovi bratje so prišli v Egipt prosit za pomoč. In Gospod po svojem vstajenju odrešuje vse vernike, svojo Cerkev.

Veliki četrtek, glavna liturgija v letu

To je spomin na zadnjo večerjo. Dogodek, ki se je zgodil v noči s četrtka na petek. Zadnja večerja je velikonočni obrok Kristusa s svojimi učenci. Gospod je ves dan pridigal v jeruzalemskem templju, zvečer pa je potekala velikonočna večerja. Evangelijska berila za veliki četrtek opisujejo dogodke zadnje večerje. Evangelist Janez podrobneje piše o zadnji večerji. Posname celoten dolg pogovor Kristusa s svojimi učenci in opisuje umivanje nog. Evangelist Luka uvaja tudi elemente pogovora, ki jih pri drugih evangelistih ni. In kar se tiče evangelijev po Mateju in Marku, podrobno opisujeta glavno stvar, ki se je zgodila, namreč vzpostavitev evharistije. Na veliki četrtek se bogoslužje svetega Vasilija Velikega obhaja z večernicami, tako da se branje tega sestavljenega evangelija dejansko zgodi med bogoslužjem. Po koncu zadnje večerje je Gospod s svojimi učenci odšel v vrt Getsemani in tam molil, dokler ni prišel do krvi. To je nočni dogodek. Povedati je treba, da za veliki teden ni jasne ločitve enega od drugega dne. Dogodki se prelivajo drug v drugega v neprekinjenem toku.

V Cerkvi je z velikim četrtkom povezanih veliko običajev. Na primer posvetitev sveta, priprava rezervnih daril; prej je bilo opravljeno tudi pranje prestola. Zakaj je s to liturgijo povezanih toliko tradicij? Ker je to glavna liturgija v letu, spomin same ustanovitve zakramenta.

Obred umivanja nog

Ta obred se praviloma izvaja med škofovsko službo. na primer Njegova svetost patriarh Kirill jo izvaja vsako leto v Moskvi. To se zgodi po liturgiji velikega četrtka. Po pravilih bi morala biti ta liturgija obhajana zvečer, v praksi pa se obhaja v prvi polovici dneva, kar je napačno, saj gre za simbolično predstavitev same zadnje večerje, ki je bila v pozno zvečer. Istočasno poteka obred umivanja nog. Po studitskem pravilu mora biti ta obred pred liturgijo, po jeruzalemskem pravilu, po katerem živi naša Cerkev, pa po bogoslužju. V tem dejanju upodablja Kristusa sam škof, apostole pa 12 duhovnikov, med katerimi je seveda tudi Juda, kajti tudi njemu je Gospod umil noge. In škof umiva noge duhovnikom, ki sedijo pred njim. Hkrati se bere evangeljsko besedilo po Janezu: evangeljsko besedilo bere protodiakon, vse pripombe pa govorijo škof in duhovniki.

Judov poljub. Bizantinska knjižna miniatura

Veliki petek, dvanajst evangelijev

Veliki petek je posvečen dogodkom trpljenja in križanja našega Gospoda Jezusa Kristusa. Vse službe velikega tedna so jeruzalemskega izvora, kar je zelo pomembno za njihovo razumevanje. Kakšno je bilo bogoslužje v starodavnem Jeruzalemu? Šlo je za procesijo po svetih krajih, po križevem potu. Celotno bogoslužje velikega petka je duhovna procesija po križevem potu s Kristusom. V starem Jeruzalemu je ta procesija trajala celo noč. Ta vrsta bogoslužja se je imenovala stacionarno bogoslužje, to je procesija s postanki. Postaja je postanek. Takšno bogoslužje je bilo izjemno značilno za Jeruzalem in mimogrede tudi za Carigrad. Med bogoslužjem so se verniki sprehodili po mestu in njegovi okolici, o tem poročajo številni viri.

Na veliki petek se je procesija začela na Oljski gori, nato se je preselila v predmestje Jeruzalema, nato v samo mesto. Med procesijo so bili postanki: na kraju, kjer je sodilo Kajfu, v pretoriju, kjer je sodilo Pilatu, nato je procesija postopoma prišla do Golgote. Golgota je zadnja postaja, kjer se slišijo vse nadaljnje pesmi in branja. Skozi stoletja se je število evangelijskih branj povečevalo. Zdaj v naši Cerkvi seveda ne poteka nobena procesija. Celotno bogoslužje se bere in poje v eni cerkvi. Toda to starodavno stacionarno bogoslužje se je odražalo neposredno v strukturi bogoslužja velikega petka. Kasneje se je obred dvanajstih pasijonskih evangelijev združil z običajno jutrenjo, kar je rezultiralo v naši službi, ki se imenuje »Posledica svetega in odrešilnega trpljenja našega Gospoda Jezusa Kristusa«.

V praksi se bogoslužje dvanajstih evangelijev obhaja v četrtek zvečer, vendar je bilo mišljeno kot nočno bdenje. Ker je v Jeruzalemu ta procesija potekala ponoči, takoj po dogodkih zadnje večerje. In prvo branje (mimogrede, najdaljše branje v celotni pravoslavni službi) je poslovilni pogovor Gospoda z učenci. To je skoraj pet poglavij Janezovega evangelija. Drugo berilo je molitev v vrtu Getsemani in jemanje Gospoda v arest, tretje je sojenje Kajfu, četrto je sojenje Pilatu in tako naprej: o križanju, o besedah, ki jih je govoril Gospod. na križu, o tem, kako je umrl in kako je bil pokopan v votlini in valil kamen do votline. Tu se spremljanje konča. Pred našimi očmi vodi celoten križev pot od zadnje večerje do Gospodovega pokopa v votlini.

Vsi spevi, ki se pojejo med branji, komentirajo samo branje. Na primer, pred sedmim evangelijskim branjem, ki govori o križanju, se poje svetilke velikega četrtka - "Razdelil sem svojo obleko zase in vrgel žreb za svoja oblačila", in po osmem evangeljskem berilu, ki govori o tatovih. ki sta bila križana na Gospodovi desnici in levici, se poje znani spev - svetila velikega petka »Preudarnega razbojnika v eni uri nebes si udovolil«.

Kraljevska ura

Veliki petek je dan strogega posta, liturgije na ta dan ni. Drugo bogoslužje velikega petka se imenuje kraljeve ure. Poteka v petek zjutraj. Tradicija te službe je zakoreninjena v branju Sveto pismo na Golgoti v Jeruzalemu. In v carigrajski tradiciji je bila združena s službo rednih ur. V Carigradu so jo poimenovali »kraljevska ura«, ker je bil pri tej službi vedno prisoten cesar. Ura nadaljuje isto temo, ki je bila ponoči med branjem dvanajstih evangelijev. Berejo se isti evangeliji, le da jih ni več dvanajst, ampak štirje (po številu ur). Ponovno se vrnemo k tistim dogodkom, le da so zdaj razporejeni po štirih evangelistih.

Prt

Tretje bogoslužje velikega petka so velike večernice z odpremo prta. Poteka v praksi točno v času, ko mora biti – popoldan, popoldne. Večernice na veliki petek so jasno razdeljene na dve polovici. Prva polovica je še en spomin na pasijon; ponovno se bere sestavljeni evangelij pasijona. In druga polovica službe pripoveduje o pokopu Gospodovega telesa v grobu, ki natančno ustreza besedilu evangelija v času: Gospod je bil pokopan v petek zvečer. Toda v cerkvenem življenju obstaja ena zelo moteča napaka, ki je trdno postala tradicija. Iz nekega razloga se verjame, da je dan pokopa sobota. In Matins velike sobote se imenuje pokop. Vendar ni bilo možnosti, da bi bil pogreb v soboto. Kajti v soboto je bila po judovskih zakonih vsakršna pogrebna dejavnost strogo prepovedana, kar je v evangeliju večkrat omenjeno.

Spust s križa. Mozaik ob kamnu maziljenja. Cerkev vstajenja, Jeruzalem

V bogoslužju je zaporedje, posvečeno pogrebu - to je druga polovica večernice velikega petka. Ta dogodek je prikazan kot odstranitev prta. Prt je izvezena ali napisana vodoravna ikona Kristusa, ki leži v grobu. Izvaja se ob petkovi večernici. Vzamejo jih ven in postavijo v središče templja za čaščenje vernikov. Odnos prta je simboličen pokop. To se zgodi v petek popoldne, torej točno v času, ko se je to zgodilo po evangeliju, pred sončnim zahodom, kajti po sončnem zahodu se je za Jude že začela sobota. To pojasnjuje naglico, s katero so Kristusa pokopali: niso imeli niti časa, da bi opravili vse obrede, niso imeli časa, da bi njegovo telo pravilno mazilili s kadilom. Zakaj so žene z miro s prvimi sončnimi žarki stekle h grobu? nedelja? Morali so dokončati, kar je bilo nedokončano.

Jutrenja velike sobote, ki se zaradi nesrečnega nesporazuma imenuje pokop, ima povsem drugačen pomen in ima drugačen izvor. V župnijski praksi se obhaja v petek zvečer, čeprav je bilo mišljeno kot nočno bogoslužje, v nekaterih samostanih pa ga obhajajo ponoči.

Kot smo že omenili, je bilo bogoslužje v starih časih stacionarne narave. Se pravi, v starih časih so verniki skoraj vsakič od nekod prišli v tempelj. Zato so vsi vhodi vedno tako slovesni: skupnost se je po dolgi procesiji skozi mesto vračala v tempelj. Slavnostni vhod ob koncu jutranjega bogoslužja je bil značilen za bizantinsko bogoslužje, v ruski praksi pa se je sčasoma prenehal izvajati. In na veliko soboto se to pač zgodi. Izvaja ga vsa skupnost, duhovnik pa nad njim nosi evangelij, čez evangelij pa prt. Prt je po izvoru evharistični zrak, tkanina, s katero sta med evharistijo prekrita kelih in patena. Ko smo šli na procesija, iz spoštovanja je bil evangelij zavit v to blago. Kasneje je ta plošča postala prt, ki se uporablja pri bogoslužju velikega petka in velike sobote. Toda glavni predmet pri tem vhodu še vedno ni prt, ampak evangelij. To je vhod z evangelijem.

Teme velike sobote

To je dan med veliko nočjo in velikonočno nedeljo. V teologiji obstaja tak izraz - velikonočno tridnevje. To je veliki petek, velika sobota in svetlo Kristusovo vstajenje, zato velika noč v širšem smislu ni en dan, ampak tri dni. Botrstvo in nedeljska velika noč skupaj. In velika sobota, ki se nahaja med eno veliko nočjo in drugo, se v Triodi imenuje najpomembnejši dan v letu.

Velika sobota je dan žalovanja za Kristusom. Bogoslužje velike sobote je delno strukturirano kot žalostinka.

Hkrati je velika sobota dan pričakovanja Kristusovega vstajenja.

Gospod Jezus Kristus je na veliko soboto preživel svoje telo v grobu. In to daje podlago za najzanimivejše in najgloblje teološke teme - temo božjega miru. In prisoten je v besedilih bogoslužja velike sobote. To je vzporednica z dogodki stvarjenja sveta. Gospod je ustvaril svet v 6 dneh, sedmi dan - soboto - pa je preživel v miru. Počitek od del stvarjenja. Ustvarjalnih dejanj ni več opravljal. Svet je bil že ustvarjen in Bog je »počival od svojih del«. Sedmi dan stvarjenja v teološkem smislu še vedno traja. Bog sodeluje v življenju sveta samo po svoji previdnosti. Potem bo prišel osmi dan – to je življenje naslednjega stoletja, po splošnem vstajenju. In Kristus se imenuje novi Adam. Kar je Kristus naredil, je »novo stvarjenje«. In ko je Kristus dokončal delo odrešenja, dokončal ga je s svojo smrtjo na križu, je počival. To soboto sem preživela v votlini Groba, v popolnem miru. Ta vzporednica z stvarjenjem sveta je jasno potegnjena v bogoslužju velike sobote.

Gospod je s telesom ostal v grobu, z dušo pa se je spustil v pekel. Gospod se je spustil v pekel in izpeljal duše mrtvih pravičnih. To pomeni, da je »razbil vrata pekla«. Navsezadnje je pekel kraj, kjer ni Boga. Ko se je Gospod spustil v pekel, je ta kraj uničil. Kristusov sestop v pekel je tudi tema bogoslužja na veliko soboto.

Poleg tega je velika sobota tudi Bogojavljenje. Prav tisto, kar so katehumeni čakali ves postni čas. V starih časih se je to dogajalo na veliko soboto. Krstu je sledilo krstno bogoslužje: bogoslužje velike sobote. Zgodilo naj bi se pozno zvečer (najpozneje v letu) in kmalu zatem drugo bogoslužje: velikonočno - zgodaj zjutraj (najzgodnejše v letu). V naši praksi se bogoslužje velike sobote na žalost obhaja prezgodaj: v prvi polovici dneva.

Da je bilo to bogoslužje krstno, nam pove branje petnajstih pregovorov pri večernici na veliko soboto. Zakaj je bilo pri tem bogoslužju potrebno tako dolgo branje odlomkov iz Stare zaveze? Tako, da ima patriarh čas za izvedbo krsta katehumenov. In vsi verniki so takrat stali v templju in poslušali Sveto pismo ter čakali na vrnitev novokrščenih. Prvo petje, ki so ga krščeni slišali, ko so se vrnili v tempelj: "Krsti se v Kristusa, obleci Kristusa" - to še vedno pojejo v njihovo čast. Oblačenje v bela oblačila na veliko soboto se zgodi tudi zaradi krščenih: vrnejo se v tempelj v belih oblačilih in vsa Cerkev skupaj z njimi se obleče v belo.

Velika sobota je polna nedeljskega veselja. Z napredovanjem storitve se to veselje dinamično povečuje. Poje se cela vrsta nedeljskih pesmi. Z bogoslužjem jih je vedno več in se na koncu razvijejo v samo veliko noč. To je razumljivo. Navsezadnje pravzaprav nihče ne ve, v katerem trenutku je bil Kristus vstal. Nihče od kristjanov ni videl tega trenutka. Ko so žene z miro s prvimi sončnimi žarki pritekle do grobne votline, so videle, da je grob prazen. Cerkev ne ve, kdaj se je to zgodilo, a na to čaka vsako minuto. Trenutek začetka velike noči, ko se odprejo Kraljevska vrata v cerkvah in slišijo "Kristus je vstal od mrtvih" - to ni trenutek vstajenja, to je trenutek, ko so videli prazen grob, trenutek, ko je Cerkev izvedela za vstajenje. Velikonočno veselje raste iz globin bogoslužja velike sobote in to je morda najbolj impresivna od mnogih tem tega dne.

13.08.2020

Psihologija občutkov in čustev

Najbolj zanimivo:

Drevesni horoskop Druidov: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanjate o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini