domov > Psihokorekcija deviacij pri otrocih > Kaj je upodobljeno na kraljevih vratih v cerkvi. Druge tempeljske ikone

Kaj je upodobljeno na kraljevih vratih v cerkvi. Druge tempeljske ikone

09:10 2012

Gradnja pravoslavne cerkve (II). Ikonostas

Ikonostas je eden najpomembnejših in obveznih elementov pravoslavne cerkve. Ikonostas je pregrada, ki ločuje oltar od srednjega dela templja, imenovanega ladja, in zagotovo obložena z ikonami. Pravzaprav je zadnja značilnost dala ime "ikonostas", kar pomeni "stoj podob ali ikon" (iz grškega eikonostasis: ikona - podoba, slika + stasis - stoječe mesto).

Ikonostas ni bil izum katere koli odgovorne osebe ali ustvarjalca, niti ni bil rezultat močne volje vladarja ali cerkvenega pastirja. Ikonostas je postal nosilec religiozne izkušnje mnogih generacij različna ljudstva, njihovo iskanje optimalne ureditve kultne zgradbe za uresničitev glavnega cilja religije - ponovna vzpostavitev komunikacije s Stvarnikom, prekinjene s padcem prvih ljudi, ponovna vzpostavitev občestva z Bogom. In zato nobena definicija ikonostasa, vključno s tisto, ki smo jo predlagali, ne more vključevati polnosti pomena in funkcij ikonostasa. Neločljivi so od zgodovine pravoslavne cerkve, ki izvira iz starozaveznih dogodkov, cerkvene prakse (bogoslužje, cerkveni zakramenti), od cerkvene umetnosti (pomen in namen ikone, njena ikonografija in druge značilnosti).

Ikonostas je temeljil tri ideje rojeni v različnih časih človeka verska zgodovina, katerih interakcija nam je dala to, kar danes vidimo v pravoslavne cerkve in ga imenujemo ikonostas.

Feofan Grek, Andrej Rubljov, Prohor iz Gorodca in drugi
Ikonostas katedrale Marijinega oznanjenja v moskovskem Kremlju. XV-XVII stoletja

Vrstni grafikon:

A. Lokalna vrsta;

B. Pyadnichny vrstica;

B. Deesis obred. Okoli leta 1405;

G. Praznična vrsta. Okoli leta 1405;

D. Preroška serija;

E. Vrstica prednikov

Postavitev ikon: 1. Sabaoth; 2. Gospa na prestolu; 3. Oznanjenje; 4. božič; 5. svečnica; 6. Srednja leta; 7. Krst; 8. Preobrazba; 9. Lazarjevo vstajenje; 10. Vhod v Jeruzalem; 11. Zadnja večerja; 12. Križanje; 13. Položaj v krsti; 14. Sestop v pekel; 15. Vnebohod; 16. Sestop Svetega Duha; 17. Vnebovzetje; 18. Bazilij Veliki; 19. apostol Peter; 20. nadangel Mihael; 21. Mati Božja; 22. Kristus vsemogočni;. 23. Janez Krstnik;. 24. nadangel Gabriel; 25. Apostol Pavel; 26. Janez Zlatousti; 27. Nikola, z znamenji čudežev; 28. Gospa iz Tihvina, z znaki čudežev; 29. Nadangel Uriel.

vrata severnega oltarja; 30. Odrešenik s prihajajočo materjo božjo in Janezom Krstnikom, s svetniki na polju; 31. Okvir iz ikone "Naše Gospe od Dona" s podobo pravičnih žena; 32. prestop na prestol; 33. Oznanjenje Matere božje, z znaki akatista. Tempeljska ikona; 34. Janez Krstnik, apostol Peter in Aleksej Božji mož; 35. Nadangel Rafael.

Južna korna vrata; 36. Odrešenik s čepečimi svetniki Sergijem Radoneškim in Varlaamom Hutinskim, z značilnostmi prispodob; 37. "Štiridelna" ikona. 38–39. Vrstica prednikov ikon; 40–41. Preroška vrsta ikon; 42–43. Številne tablete mine; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Shranil pas; 46. Lazarjevo vstajenje.

najprej, najstarejša temeljna ideja ikonostasa je povezana z idejo o svetem kraju, izoliranem od običajnega nečimrnega sveta in dostopnem le posvečenim. Takšni prostori so obstajali v sakralnih objektih že v predkrščanskem obdobju v vseh kulturah, med različnimi ljudstvi.

Novozavezni tempelj ohranja izročila gradnje starozaveznega tabernaklja srečanja in razodetja ter ga spreminja v luči dovršenega odrešenja človeštva po Odrešeniku sveta in odprtja nebeškega kraljestva. Podoba tabernaklja, ki jo je na Sinaju prejel prerok Mojzes, je bila utelešenje ideje o ločevanju svetega kraja za prisotnost Boga in človeško komunikacijo z njim. Tabernakelj(razstavljen prenosni tempelj) je imel tri glavne dele: 1) Sveto nad svetimi; 2) svetišče; 3) dvorišče tabernaklja. Najsvetejši del tabernaklja - Sveto svetih- je simboliziral nebeško Božje kraljestvo, zato nihče ni vstopil v sveto svetega templja Stare zaveze, razen visoki duhovnik ki je smel le vstopiti enkrat letno. Tukaj je bilo shranjeno Skrinja zaveze. Najsvetejše je bilo zaprto s »slepo« tančico, ki je ločevala Božje kraljestvo od preostalega sveta, tudi od svetišča, v katerem so vsako jutro in večer na kadilnem oltarju Bogu zažigali dišečo smolo, kadilo. . Podoba in zgradba tabernaklja sta bili preneseni v stacionarni starozavezni tempelj, ki ga je v Jeruzalemu zgradil sin kralja Davida Salomona.

Štirivrstni ikonostas cerkve Preobrazbe Kizhi Pogost. Rekonstrukcija

V pravoslavni cerkvi Sveto svetih ustreza oltar. Pred Kristusovim prihodom in odrešenjem človeških grehov nihče ni mogel vstopiti v nebeško kraljestvo, tudi pravični, zato je bilo Najsvetejše zaprto. S krščanstvom vstopa v svet nova ideja, ideja Nove zaveze – odrešitev in odprtje nebeškega kraljestva vsem ljudem skozi Kristusovo odkupno daritev. Ta ideja torej vstopa v tradicionalno kultno konstrukcijo Stare zaveze – odprtost nebeškega kraljestva, ki se začne že tu, na zemlji, v nas.

Ena najpomembnejših religiozno-filozofskih misli je zdaj na voljo vsakomur v podobi: Božje kraljestvo obstaja, vendar je bilo v Stara zaveza zaprta, ki predstavlja največjo božjo skrivnost – skrivnost božje besede in žrtvene ljubezni, ki ustvarja in ohranja svet. O tem so govorili le preroki.

Po navedbah Sveto pismo, med spravo, po Odrešenikovih besedah, ko je izpustil duha: »Dopolnjeno je«, je sonce zatemnilo, zgodil se je potres in zagrinjalo v jeruzalemskem templju se je pretrgalo na dvoje. Odprlo se je nebeško kraljestvo, po žrtveni ljubezni je Odrešenik vstopil v svet. In človek z vero v Kristusa odpre Najsvetejše - svoje srce - najprej zase in za svet. V kristjanu, tako kot v templju, je nebeško kraljestvo, Bog prebiva, komunicira s človekom in po človeku s svetom. Če primerjamo namen delov starozavezne in novozavezne cerkve, vidimo, kako so bile simbolično utelešene besede evangelija: »Približalo se je nebeško kraljestvo«.

Triredni ikonostas

Dvoredni ikonostas

Nova ideja odprtost nekdanjega sakralnega bitja naj bi se odražala v strukturi templja, v razmerju med oltarjem in ladjo (nekdanjega Najsvetejšega in svetišča). Začne se interakcija dve ideji - odprtost in tajnost.

Naloga za Krščanstvo ni preprosto. Skrivnost Božjega stvarjenja in odrešenja je bila razodeta in hkrati ostaja skrivnost. Za vernike v Kristusa se odpira v njihovi verski izkušnji, postopoma, skozi cerkvene zakramente, spoznanje grehov, kesanje, preizkušanje njihove ljubezni do Boga in ljudi, in to odpiranje je za ljudi neomejeno in neenakomerno spoznanje Boga. je neskončno in odvisno od človeka samega in božje previdnosti. In ali se lahko zakrament evharistije — skrivnost božje daritve, ki se nenehno daruje za svet — opravlja pred vsemi ljudmi, med katerimi so lahko tudi neverni in samo tisti, ki šele začenjajo svojo pot v Kristusu? Toda glavna stvar - kje je ukrep, ki ga je mogoče uporabiti za ljudi, ki pridejo v tempelj? Kdo je lahko prisoten, moli s spoštljivim strahospoštovanjem, in kdo se lahko vmeša, odvrne duhovnika od najpomembnejše od vseh človeških zadev - molitve, obhajanja zakramenta Cerkve?

Seveda ima tako mero le živi Bog. In vzpostaviti takšen ukrep po človeški privolitvi pomeni vrniti se, od milosti, k zakonu in celo od ljudi uveden, posegati v osvoboditev svojega srca za Božje vodstvo.

V najstarejših bizantinskih templjih oltar ni bil ločen.

Odlomek iz besedila, nastalega v 4. stoletju, nam omogoča občutiti, kako so kristjani v tistih časih doživljali in dojemali evharistijo: »Strah in trepet prevzame duhovnika v tej strašni uri zanj in za laike. V svoji izredni kakovosti in v svoji službi, grozljivi celo za serafe, stoji sin zemeljskega prahu kot odrešenik, ki ga je prevzel velik strah. Grozni kralj, mistično žrtvovan in pokopan, in prestrašeni gledalci, ki trepetajo od strahu pred Gospodom. Oltar je pomenil božji prestol, kar je povzročalo sveti drget, evharistija pa je bila »strašen zakrament«.

In sčasoma se je začela uporabljati tančica (katapetasma), ki so ga potegnili med zakramentom. Precej zgodaj, sodeč po opisu cerkvenega pisca iz 4. st. Cezarejski škof Evzebij, t.i blok- nizka predelna stena z vrati na sredini. Podobe takšnih pregrad pogosto najdemo v starih cerkvenih slikah, zlasti v kompozicijah evharistije. Kasneje so na to nizko pregrado začeli postavljati ikone, običajno dve, desno in levo od kraljevih vrat.

Notranjost templja samostana v Chori je najbolje ohranjena bizantinska cerkev v Istanbulu (nekdanjem Konstantinoplu).

Tako se vklopi tretja ideja ikonostasa - ikone kot okna v duhovni svet . Ker so verniki v ladji templja, niso samo ograjeni od oltarja, temveč stojijo pred zgodovino odrešenja človeštva in duhovnega sveta, v katerega lahko vsakdo pogleda in vstopi zaradi številnih oken, katerih vlogo igrajo ikone, slike ikonostasa. Tako je bilo najdeno ravnotežje med potrebo po ohranjanju duha spoštovanja pri obhajanju zakramenta evharistije in možnostjo prisotnosti in udeležbe pri njem vsakega vernika, hkrati pa samo Bog pozna mero vrednoti njihovega sodelovanja.

V tej obliki je moral ikonostas preiti iz Bizanca v Rusijo in tako je obstajal do 15. stoletja, ko je ikonopisje doseglo poseben razcvet in so cerkve začele polniti številne ikone, ki so ponavljale skoraj celotno stensko poslikavo tempelj. Ikone na oltarni pregradi so že postavljene v več vrstah, tesno druga ob drugi, sama pregrada pa je potisnjena naprej in zapira vzhodne stebre, oltar in diakonik oziroma zakristijo, shrambo svetih posod, liturgičnih oblačil, knjig. , vino, prosforo in druge predmete, potrebne za bogoslužje in izpolnjevanje treb.

V XV-XVI stoletju. nastaja ruski tip ikonostasa - visok ikonostas. Ruski ikonostas ima najbolj zapleteno strukturo in je za razliko od grškega značilna stroga horizontalna in vertikalna konstrukcija. Ikonostas ima po sprejeti grško-bizantinski tradiciji troje vrat. Srednja vrata se imenujejo kraljeva vrata, ker samo skozi njih duhovnik iznese kelih (kelih) s svetimi darovi (pod krinko kruha in vina - Kristusovo telo in kri), to je sam Gospod. , Kralj Slave, gre skozi ta vrata. Oznanjenje in štirje evangelisti so upodobljeni na kraljevih vratih.

Druga vrata severni in južni, nosijo podobe nadangelov ali svetih diakonov (včasih svetnikov) in se imenujejo diakonski ker gredo mimo njih običajno diakoni. Duhovniki gredo skozi ta vrata večkrat med bogoslužjem, škof pa nikoli, saj kot simbol Kristusa Odrešenika gre skozi Kraljeva vrata.

V znamenje, da se je po Kristusovi odrešilni daritvi nebeško kraljestvo odprlo za ljudi v novozaveznem templju, se oltar odpre vsem Poudarki božje službe. Toda samo tisti, ki opravljajo božjo službo ali služijo med njo, samo v cerkvenih oblačilih in samo med službo, lahko vstopijo v oltar.

Ikone na ikonostasu so razporejene v določenem vrstnem redu, v nivojih (ali vrstah ali vrstah).

Klasični ruski visoki ikonostas izgleda takole. Na desni od kraljevih vrat nahaja ikona Odrešenika, A levo - Božja Mati z dojenčkom. Zraven je postavljena Kristusova ikona tempeljska ikona(prikazuje svetnika ali sveti dogodek, ki mu je tempelj posvečen). to lokalni nivo.

Nad lokalno vrstico se nahaja deesis (deesis)(iz grščine d'esis - molitev) vrsta, ki simbolizira molitev celotne nebeške Cerkve do Kristusa. Osrednja ikona te vrstice je "Rešitelj v sili"- upodablja Odrešenika kot sodnika vsega sveta (v kraljevih ali škofovskih oblačilih na nebeškem prestolu). leva in desna- podobe tistih, ki prihajajo pred Gospoda v molitvi Matere Božje in Janeza Krstnika. Te podobe simbolizirajo popolno molitev, saj se v Presveti Bogorodici in Janezu Predhodniku razkriva najvišja svetost, ki je mogoča za človeški rod. Na obeh straneh od osrednjih podob Odrešenika so Mati Božja in Janez Krstnik ikone molitvenih apostolov in drugih svetnikov, zato se ta sloj včasih imenuje apostolski.

Tretji rang je poklican "praznično", ker so tukaj, v strogem skladu z zapletom in kompozicijskimi kanoni, upodobljeni glavni pravoslavni prazniki.

Naslednji, četrti čin je preroški. Vsebuje ikone starozaveznih pravičnih prerokov preko katerega je bilo sprejeto razodetje učlovečenja Odrešenika in Matere božje. Ikona Matere božje "Znak", ki simbolizira Kristusovo učlovečenje, se nahaja v središču te vrstice.

Peti nivo ikonostasa so predniki- vsebuje slike predniki - starozavezni patriarhi in ikona Svete Trojice v sredini.

Neposredno nad kraljevimi vrati locirana ikona "Zadnja večerja".

V sredini nad zgornjim delom je križ (Golgota)- simbol odrešitve človeštva in zmage božanske ljubezni nad smrtjo.

Ikonostas Katedrala svetega Izaka
19. stoletje Saint Petersburg

V starodavni Rusiji je bil ta tip ikonostasa najpogostejši, čeprav se je število stopenj lahko zmanjšalo. do ene vrstice, z obvezno podobo zadnje večerje nad kraljevimi vrati. Pod ikonami spodnje vrste, skoraj nad samimi tlemi, so v starih časih postavljali celo podobe poganskih filozofov in sibil, saj so, čeprav niso vedeli, pravi Bog, ga je skušal spoznati.

Ikonostas, tako kot ves oltar, se nahaja na povišano mesto, ki štrli v srednji del templja in se imenuje sol.

Uveljavljena pravila in ustaljene tradicije pri gradnji pravoslavnih cerkva se strogo upoštevajo, vendar so v določenih mejah dovoljene razlike (ne temeljne) zaradi značilnosti posamezne cerkve, zato je vsaka pravoslavna cerkev edinstvena na svoj način. navzven in navznoter.

pravoslavna cerkev lahko dodatni oltarji, oblikovanje ladje templja, oz vsak oltar ima svoj ikonostas.

Tudi latinski templji so bogato okrašeni.
Na sliki je znameniti zlati oltar katedrala v Sevilli, Španija.

Običajno je, da se kraljeva vrata odpirajo le med bogoslužjem (v ruskem bogoslužju le ob določenih trenutkih). Skozi njih lahko gredo le duhovniki, ki opravljajo zahtevana liturgična dejanja.

Diakonska vrata lahko kadarkoli uporabite za preproste (brez simbolni pomen) vhod in izhod iz oltarja. Po potrebi lahko skozi njih preidejo tudi člani cerkvene duhovščine (ki pomagajo duhovnikom pri opravljanju bogoslužja).

Ikonostas cerkve sv. Simeona Stolpnika na Povarski v Moskvi.

Ikonostas cerkve Gospodovega preobrazbe, Lyubertsy, Moskovska regija.

Pri večjem številu ikon je lahko sestava deizisa drugačna. Upodobljeni so bodisi svetniki, mučenci, svetniki in kateri koli svetniki, ki so všeč naročniku, ali pa je upodobljenih vseh 12 apostolov. Robove deezisa lahko obdajajo ikone stebrov. Svetniki, upodobljeni na ikonah deesisa, morajo biti obrnjeni za tri četrtine obrata proti Kristusu, tako da so prikazani v molitvi k Odrešeniku.

Sestava ikonostasa: tretja vrsta - praznična

Vsebuje ikone glavnih dogodkov evangelijske zgodovine, to je dvanajstih praznikov. Praznična vrsta praviloma vsebuje ikone Kristusovega križanja in vstajenja ("Spust v pekel"). Običajno je vključena ikona Lazarjevega vstajenja. V bolj razširjeni različici so ikone Kristusovega trpljenja, zadnje večerje (včasih celo evharistije, kot nad kraljevimi vrati) in ikone, povezane z vstajenjem - "Žene, ki nosijo miro na grobu", "Tomaževo zagotovilo" lahko vključite.

Niz se konča z ikono Marijinega vnebovzetja. Včasih v seriji ni praznikov rojstva Matere božje in vstopa v tempelj, odhod več prostora ikone strasti in vstajenja.

Kasneje se je v vrsto začela vključevati ikona "Povišanje križa". Če je v templju več prehodov, v stranskih ikonostasih počitniška vrsta se lahko spreminjajo in krčijo. Na primer, upodobljena so le evangelijska branja v tednih po veliki noči.

Sestava ikonostasa:četrta vrsta - preroška

Vsebuje ikone starozaveznih prerokov z zvitki v rokah, kjer so zapisani citati njihovih prerokb. Tukaj niso upodobljeni le avtorji preroških knjig, ampak tudi kralji David, Salomon, prerok Elija in drugi ljudje, povezani s predznakom Kristusovega rojstva. Včasih so v rokah prerokov upodobljeni simboli in atributi njihovih prerokb, ki jih navajajo (npr. Daniel ima kamen, ki se je neodvisno odtrgal z gore kot podobo Kristusa, rojenega iz Device, Gideon ima rosno runo, Zaharija ima srp, Ezekiel ima zaprta vrata templja).

Dodatne vrstice

Ob koncu 17. stoletja so lahko imeli ikonostasi šesto in sedmo vrsto ikon:

Trpljenje apostolov je podoba mučeništva 12 apostolov.

Kristusov pasijon je podroben opis celotne zgodovine Kristusove obsodbe in križanja.

Ikonostas cerkve Svete Trojice v Ostankinu v Moskvi.

Te dodatne vrste ikon niso vključene v teološki program klasičnega štiri- ali petstopenjskega ikonostasa. Pojavili so se pod vplivom ukrajinske umetnosti, kjer so bile te teme zelo pogoste.

Poleg tega so bile čisto spodaj, na ravni tal, pod krajevno vrsto, takrat postavljene podobe predkrščanskih poganskih filozofov in sibil s citati iz njihovih spisov, v katerih so bile vidne prerokbe o Kristusu. Po krščanskem svetovnem nazoru so si, čeprav niso poznali Kristusa, prizadevali za spoznanje resnice in nezavedno lahko prerokovali o Kristusu.

Simbolika ikonostasa

Pojav oltarne zavese je povezan z gradnjo starozaveznega templja v Jeruzalemu, kjer je zaveso zaprlo Najsvetejše. Za zaveso je bila skrinja zaveze s ploščami 10 zapovedi. Samo enkrat na leto, na dan sprave, je veliki duhovnik vstopil v Najsvetejše z daritveno krvjo kozla in teleta (Lev, 16) in prosil Boga, naj očisti grehe ljudi. Delitev krščanske cerkve na oltar, naos in vežo ponavlja strukturo starozavezne cerkve. Toda zdaj je oltar - kraj obhajanja evharistije - postal dostopen ljudem. Apostol Pavel imenuje tančico templja Kristusovo meso: »Zato, bratje, pogumni vstopiti v svetišče po krvi Jezusa Kristusa, nove in žive poti, ki nam jo je ponovno razodel po tančici, to je njegovo meso« (Heb 10,19-20) . Tako so ljudje po Kristusovi odrešitvi človeštva lahko vstopili v tempelj in v Najsvetejše, to je naos in oltar.

Vsakdo, ki je kdaj bil v pravoslavni cerkvi, je videl nasproti prestol, ki vodi do oltarja in simbolizira vrata raja. To so Kraljeva vrata. So nekakšna dediščina, ki se je ohranila iz zgodnjih krščanskih časov, ko je bil oltar od preostalega dela templja ločen z dvema stebroma oziroma nizko pregrado. Potem ko je bila pregrada ohranjena le v nekaterih pravoslavnih, se je spremenila v ikonostas.

Ikone na rajskih vratih

Kraljevska vrata v templju so okrašena z ikonami, katerih izbor ureja uveljavljena tradicija. Običajno so to podobe štirih evangelistov in prizor oznanjenja. Simbolni pomen te kombinacije je povsem očiten – nadangel Mihael s svojim evangelijem oznanja, da so vrata raja spet odprta, sveti evangelij pa nakazuje pot, ki vodi do njega. Vendar je to le tradicija in ne zakon, ki zahteva dosledno spoštovanje.

Včasih so kraljeva vrata drugače okrašena, in če so nizka vrata, pogosto sploh nimajo ikon. Tudi zaradi tradicije, ki se je razvila v pravoslavnih cerkvah, je ikona postavljena levo od kraljevskih vrat. Sveta Mati Božja, na nasprotni strani pa Odrešenik, ki mu sledi ikona svetnika ali praznika, v čast katerega je bil tempelj posvečen.

Okraski na kraljevih vratih stranskih ladij in nad njimi

Če je tempelj dovolj velik in ima poleg glavnega oltarja še dva prehoda, potem so pogosto vrata enega od njih okrašena samo s podobo Marijinega oznanjenja v rasti, druga pa s štirimi evangelisti. Toda to ne dopušča vedno velikosti, ki jo imajo nekatera kraljevska vrata ikonostasa v cerkvi. Evangelisti so v tem primeru lahko prikazani kot simboli. Ljudje, ki so blizu cerkvi, vedo, da je Matej angel, Luka tele, Marko lev in Janez orel.

Cerkveno izročilo določa tudi slike, ki se nahajajo nad kraljevimi vrati. Največkrat je to prizor zadnje večerje, pogosto pa je tu tudi obhajilo apostolov po Jezusu Kristusu, ki se imenuje evharistija, pa tudi Stara zaveza oz. Trojica Nove zaveze okrasitev kraljevih vrat. Fotografije teh možnosti oblikovanja si lahko ogledate v tem članku.

Značilnosti izdelave in oblikovanja kraljevih vrat

Arhitekti, ki so sodelovali pri njihovem ustvarjanju, so ves čas odpirali široke ustvarjalne možnosti. Razen videz, konstrukcije in oblikovanja, rezultat dela je bil v veliki meri odvisen od tega, iz česa so bila izdelana kraljeva vrata. Ob obisku templjev lahko vidimo, da so bili za njihovo izdelavo uporabljeni najrazličnejši materiali, kot so les, železo, porcelan, marmor in celo navaden kamen. Včasih je prednost, dana enemu od njih, določala umetniška zamisel avtorja, včasih pa razpoložljivost enega ali drugega materiala.

Kraljeva vrata so vhod v raj. Ponavadi so najbolj okrašen del ikonostasa. Za njihovo zasnovo je mogoče uporabiti različne pozlate, katerih pogoste risbe so podobe grozdja in rajskih živali. Obstajajo tudi kraljeva vrata, izdelana v obliki nebeškega mesta Jeruzalem. V tem primeru so vse ikone postavljene v svetišča-templje, na vrhu katerih so kupole s križi. Obstaja veliko možnosti oblikovanja, vendar so v vseh primerih vrata nameščena strogo na sredini ikonostasa, za njimi pa je prestol in še dlje - gorsko mesto.

izvor imena

Ime so dobile po tem, da po dogmi med svetim obhajilom po njih kralj slave Jezus Kristus nevidno pride ven med laike. Vendar to ime obstaja le v ruskem pravoslavju, medtem ko jih v grških cerkvah imenujejo "svetniki". Poleg tega ima ime "Kraljeva vrata" lahko tudi globoke zgodovinske korenine.

V IV. stoletju, ko je krščanstvo postalo državna vera in je prišlo iz ilegale, so se po ukazu cesarjev službe v rimskih mestih preselile iz zasebnih hiš v bazilike, ki so bile največje javne zgradbe. V njih so bila običajno sodišča in borze.

Ker sta imela privilegij vstopa skozi glavni vhod le cesar in glava skupnosti, škof, so ta vrata imenovali "kraljevska". Samo te osebe, ki so bile najbolj častne udeleženke molitvene službe, so imele pravico slovesno vstopiti skozi njih v sobo. Za vse ostale so bila stranska vrata. Sčasoma, ko so se v pravoslavnih cerkvah oblikovali oltarji, je to ime prešlo na vodilnega v njih.

Oblikovanje oltarja v sodobni obliki

Glede na rezultate raziskav je bilo oblikovanje oltarnega dela templjev v obliki, v kateri obstaja zdaj, zelo dolg proces. Znano je, da je bila sprva od glavnega prostora ločena le z nizkimi pregradami, kasneje pa z zavesami, imenovanimi "katapetasma". To ime se jim je ohranilo do danes.

V določenih trenutkih bogoslužja, na primer med posvečenjem darov, so bile tančice zaprte, čeprav so pogosto brez njih opustili. Na splošno so v dokumentih iz prvega tisočletja omembe o njih precej redke in šele veliko kasneje so postale sestavni del kraljevih vrat, začele so jih krasiti podobe Device in različnih svetnikov.

Smešno epizodo, povezano z uporabo tančice, najdemo v življenju Bazilija Velikega, ki je živel v 4. stoletju. Piše, da je bil svetnik prisiljen uvesti ta atribut, ki ga prej ni uporabljal, samo zato, ker je njegov diakon nenehno gledal na ženske, prisotne v templju, kar je očitno kršilo slovesnost službe.

Simbolični pomen kraljevih vrat

Toda kraljevska vrata v cerkvi, katerih fotografije so predstavljene v članku, niso običajen element notranje ureditve. Ker oltar za njimi simbolizira raj, je njihova pomenska obremenitev v tem, da predstavljajo vhod vanj. IN pravoslavno bogoslužje njihov pomen najde svoj popolni odsev.

Na primer pri večernicah in Celonočno bdenje v trenutku, ko se odprejo kraljeva vrata, se v templju prižge luč, ki simbolizira njegovo polnjenje z nebeško svetlobo. Vsi prisotni ob tem času se zavežejo lok v pasu. Enako storijo za druge storitve. Poleg tega v pravoslavna tradicija Običaj je, da se ob prehodu mimo kraljevih vrat zasenčimo in priklonimo. Skozi ves velikonočni teden - svetel teden- Kraljeva vrata v templju (fotografija na koncu članka) niso zaprta, saj nam je Jezus Kristus s svojim trpljenjem na križu, smrtjo in kasnejšim vstajenjem odprl vrata raja.

Nekaj cerkvenih pravil na to temo

V skladu z uveljavljenimi pravili lahko samo duhovniki vstopijo v kraljevska vrata ikonostasa v cerkvi in samo med bogoslužjem. Ob običajnem času so dolžni uporabljati tako imenovana diakonska vrata, ki se nahajajo v severnem in južnem delu ikonostasa.

Ko se opravlja škofovska služba, odpirajo in zapirajo kraljeva vrata samo subdiakoni ali sekstoni, vendar jim ni dovoljeno stati pred prestolom, in ko vstopijo v oltar, zasedejo mesto na obeh straneh. Škof ima tudi izključno pravico zunaj bogoslužja, da neoblečen vstopi v oltarni del.

Liturgični namen kraljevih vrat

Med liturgijo imajo kraljeva vrata zelo pomembno vlogo. Dovolj je omeniti mali vhod, ko se evangelij, vzet s prestola, prinese skozi diakonska vrata in se odnese nazaj na oltar skozi kraljeva vrata. To dejanje ima globok dogmatični pomen. Po eni strani simbolizira učlovečenje, zaradi katerega je svet našel Odrešenika, po drugi strani pa začetek javnega delovanja Jezusa Kristusa.

Naslednjič sledi procesija duhovščine med velikim vhodom, ki jo spremlja predstava Kerubinska pesem. Laiki, ki so prisotni v templju, dobijo skodelico vina - bodočo Kristusovo kri. Poleg tega je v rokah duhovnika diskos (posoda), na kateri je Jagnje - kruh, ki se bo učlovečil v Kristusovo telo.

Najpogostejša razlaga tega obreda je, da procesija simbolizira nošenje Kristusa, ki je bil snet s križa in umrl, ter njegov položaj v grobu. Nadaljevanje velikega vhoda je branje evharističnih molitev, po katerih bodo darovi postali Kristusova kri in telo. Za obhajilo laikov jih iznašajo tudi skozi kraljeva vrata. Smisel evharistije je prav v tem, da je Odrešenik v svetih Darovih vstal in tisti, ki so jih deležni, postanejo dediči večnega življenja.

Rešena svetišča

Obstaja veliko primerov, ko so bila Kraljeva vrata kot svetišče prenesena iz enega templja v drugega. Še posebej pogosto se je to dogajalo v letih perestrojke, ko so jih odnašali iz cerkva, ki so jih komunisti uničili in verniki na skrivaj hranili, vgrajevali v ikonostase novih, pred kratkim obnovljenih cerkva ali tistih, ki so bile po dolgih letih obnovljene. opustošenje.

V ikonostasu so običajno tri vrata (vrata), ki vodijo do oltarja: na sredini ikonostasa, tik pred prestolom - Kraljeva vrata, levo od Kraljevskih vrat (glede na tiste pred prestolom). ikonostas) - severna vrata, desno - južna.

Stranska vrata ikonostasa se imenujejo diakonska vrata. Običajno je, da se kraljeva vrata odpirajo le med bogoslužjem (v ruskem bogoslužju le ob določenih trenutkih). Skozi njih lahko gredo le duhovniki, ki opravljajo zahtevana liturgična dejanja. Diakonska vrata lahko kadarkoli uporabimo za preprost (nesimboličen) vstop in izstop iz oltarja. Po potrebi lahko skoznje prehajajo tudi člani cerkvenega klera (ki pomagajo kleru pri opravljanju bogoslužja).

Zasnove ikon na ikonostasu in njihov vrstni red imajo določene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izraža vsebino in pomen bogoslužja, ki poteka v cerkvi. Vendar pa je mogoče nekatere ploskve zamenjati ali spremeniti, kar je posledica zgodovinskega razvoja ikonostasa in prisotnosti lokalnih značilnosti. Najpogostejša sestava ruskega ikonostasa je naslednja:

Spodnja vrstica (ali z drugimi besedami "rank") - lokalna

V njem so kraljeva vrata s podobo Marijinega oznanjenja in štirimi evangelisti na dveh krilih. Včasih je upodobljeno samo Oznanjenje (figuri nadangela Gabrijela in Matere božje v rasti). Obstajajo celopostavne podobe svetnikov, najpogosteje sestavljavcev liturgije - Janez Zlatousti in Bazilij Veliki. Okvir kraljevih vrat (stebri in kronski baldahin) ima lahko podobe svetnikov, diakonov in na vrhu ikono evharistije - Kristusovo obhajilo apostolov. Desno od kraljevih vrat je ikona Odrešenika, levo je ikona Matere božje, ki jo občasno nadomestijo ikone praznikov Gospoda in Matere Božje. Desno od ikone Odrešenika se običajno nahaja tempeljska ikona, to je ikona tistega praznika ali svetnika, v čast katerega je ta tempelj posvečen.

Lotusalp, GNU 1.2

Na diakonskih vratih sta najpogosteje upodobljena nadangela Gabrijel in Mihael, včasih sta lahko upodobljena sveta arhidiakona Štefan in Lovrenc, starozavezna preroka ali veliki duhovniki (Mojzes in Aron, Melkizedek, Danijel), tu je podoba preudarnega razbojnika, podoba preudarnega roparja, cerkev sv. redkeje drugi svetniki oz.

neznano, javna domena

Diakonska vrata z večfiguralnimi prizori na ploskvah Geneze, raja in prizorov s kompleksno dogmatsko vsebino. Preostale ikone v lokalni vrstici so lahko poljubne. To določa želja samih ustvarjalcev ikonostasa. Praviloma so to krajevno čaščene ikone. Zaradi tega se serija imenuje lokalna.

Druga vrsta je deesis ali deesis čin

(V ikonostasih poznejših od sredine 17. stoletja, pa tudi v mnogih sodobnih ikonostasih, je namesto deesisnega sloja nad lokalno vrsto postavljen praznični niz ikon, ki je bil prej vedno tretji. To je verjetno posledica majhne podobe na večfiguralnih praznikih, ki so na visoki nadmorski višini slabše vidne, vendar ta premik krši pomensko zaporedje celotnega ikonostasa.)

neznano, javna domena

Deesisov nivo je glavna vrsta ikonostasa, iz katere se je začelo njegovo oblikovanje. Beseda "deisis" v grščini pomeni "molitev". V središču deizisa je vedno Kristusova ikona. Najpogosteje je to "Odrešenik v moči" ali "Odrešenik na prestolu", v primeru polovične podobe - Kristus Pantokrator (Vsemogočni). Redko so ramenske ali celo glavne slike. Na desni in levi sta ikoni tistih, ki prihajajo in molijo h Kristusu: na levi - Mati Božja, na desni - Janez Krstnik, nato nadangela Mihael (levo) in Gabriel (desno), apostoli Peter in Paul. Pri večjem številu ikon je lahko sestava deizisa drugačna. Upodobljeni so bodisi svetniki, mučenci, svetniki in kateri koli svetniki, ki so všeč naročniku, ali pa je upodobljenih vseh 12 apostolov. Robove deezisa lahko obdajajo ikone stebrov. Svetniki, upodobljeni na ikonah deesisa, morajo biti obrnjeni za tri četrtine obrata proti Kristusu, tako da so prikazani v molitvi k Odrešeniku.

Tretja vrsta - praznična

Andrej Rubljov in Daniil, javna domena

Včasih v vrsti ni praznikov rojstva Matere božje in vstopa v tempelj, kar pušča več prostora za ikone strasti in vstajenja. Kasneje se je v vrsto začela vključevati ikona "Povišanje križa". Če je v templju več prehodov, se lahko praznična vrsta v stranskih ikonostasih spreminja in zmanjša. Na primer, upodobljena so le evangelijska branja v tednih po veliki noči.

Četrta vrsta - preroška

neznano, javna domena

V središču vrstice je običajno ikona Matere božje znamenja, ki »obdaja v svojem telesu podobo Sina, rojenega iz nje«, ali Mati božja z detetom na prestolu (odvisno od tega, ali polovične ali celopostavne podobe prerokov). Vendar pa obstajajo zgodnji primeri preroških vrstic brez ikone Matere božje. Število upodobljenih prerokov se lahko razlikuje glede na velikost vrstice.

Peta vrsta - prednik

Vsebuje ikone starozaveznih svetnikov, predvsem Kristusovih prednikov, vključno s prvimi ljudmi - Adamom, Evo, Abelom. Osrednja ikona vrstice je "Očetovstvo" ali kasneje tako imenovana "Trojica Nove zaveze". Možnosti uporabe teh ikonografij v pravoslavni ikonografiji obstajajo resni ugovori. Zlasti jih je kategorično prepovedala Velika moskovska katedrala 1666-1667. Ugovori temeljijo na nezmožnosti upodabljanja Boga Očeta, ki se neposredno poskuša v obliki Pradavnega (dnevov) (v starih časih je bil Pradavni podoba samo Kristusa, ki se je prihajal učlovečiti. ).

anonimus, javna last

Drug argument v prid zavrnitvi teh dveh ikon je izkrivljena ideja o Trojici v njih. Zato je v nekaterih sodobnih ikonostasih ikona starozavezne Trojice, to je podoba videza treh angelov Abrahamu, osrednja podoba prednikov. Ikona Andreja Rubleva je priznana kot najbolj priljubljena ikonografska različica Trojice. Vendar pa sta podoba "očetovstva" in "novozavezne trojice" postala zelo razširjena in se še vedno uporabljata v ikonskem slikarstvu.

Dokončanje

Ikonostas se zaključuje s križem ali ikono Križanega (tudi v obliki križa). Včasih so na straneh križa postavljene ikone prihajajočih, kot na običajni ikoni Križanja: Matere božje, Janeza Teologa in celo včasih žensk, ki nosijo miro, in stotnika Longina.

Dodatne vrstice

Ob koncu 17. stoletja so lahko imeli ikonostasi šesto in sedmo vrsto ikon:

Trpljenje apostolov je podoba mučeništva 12 apostolov.
Kristusov pasijon je podroben opis celotne zgodovine Kristusove obsodbe in križanja.

Te dodatne vrste ikon niso vključene v teološki program klasičnega štiri- ali petstopenjskega ikonostasa. Pojavili so se pod vplivom ukrajinske umetnosti, kjer so bile te teme zelo pogoste.

kanonarh- eden od obrazov duhovščine. Njegova dolžnost je predpisovanje določenih pesmi. Kanonarh mora javno razglasiti, kaj se bo pelo in v kakšnem tonu; nato razglasi vsako pevsko vrstico napeva, ki jo za njim ponavlja zbor. Glas kanonarha mora biti močan, jasen, izgovorjava razločna, jasna. Petje pri kanonarhu se je ohranilo predvsem v samostanih.

Oblačila- ime oblačil, v katera so duhovniki oblečeni pri bogoslužju.

Ukradel(grško - na vratu) - pripada duhovniškim oblačilom: dolg, širok trak, ki se nosi okoli vratu. Njeni konci se zapenjajo z gumbi in se spuščajo do prsi ter segajo skoraj do tal.

Palica- simbol duhovne moči. Najstarejše podobe predstavljajo Odrešenika v podobi pastirja (Pastirja) s palico v roki. Apostole so upodabljali tudi s palico (palico). Glede na kontinuiteto duhovne avtoritete je palica prešla od apostolov na njihove naslednike –