Nadškof Varlaam (Ryashentsev). Zapisek menihu

(Rjašencev Viktor Stepanovič; 8.6.1878, Tambov - 20.2.1942, Vologda), nadškof. Perm. Iz družine trgovca 2. ceha, starejšega brata schmch. ep. Herman (Rjašencev). V. Ryashentsev je leta 1896 diplomiral na tambovski klasični gimnaziji, leta 1900 - KazDA z doktoratom. teologija. 29. sept. 1901 imenovan za učitelja rus. in cerkonoslav. jezikov v Ufimskem DU. 8. okt istega leta je bil posvečen v meniha z imenom Varlaam, 9. okt. Škof Ufa in Menzelinsky Anthony (Khrapovitsky) posvečen v hierodiakona, 10. okt. - hieromonk. 5. marca 1902 je bil od januarja imenovan za učitelja osnovne, dogmatične in moralne teologije v palači kulture Ufa. 1903 semeniški inšpektor. Hkrati je bil dekan istovernih cerkva v ufski škofiji. V avg. Leta 1906 je bil povišan v čin arhimandrita in imenovan za rektorja Poltavske palače kulture, hkrati pa je bil predsednik Poltavskega škofijskega šolskega sveta.

11. januar Leta 1913 je v katedrali Trojice lavre Aleksandra Nevskega v Sankt Peterburgu potekalo imenovanje, 13. januarja je bil V. posvečen v škofa Gomela, vikarja škofije Mogilev, ki jo je vodil metropolit Sankt Peterburga in Ladoge. . ssmch. Vladimir (Bogojavlenski). Ko je bil imenovan za škofa, je V. dejal: »Prišli so zdaj težki časi: mnogi odpadajo od vere, vstajajo proti Kristusu in njegovi sveti Cerkvi. Sedaj... resnico je treba braniti in o njej glasno pričati, biti tako rekoč spovednik. In biti spovednik pomeni biti sveti mučenik. Takšna je pot svetnika.« Od okt. 1918 do pomladi 1919 V. je bil v Kijevu 29. apr. Leta 1919 je bil odpuščen iz uprave Gomelskega vic-stva, ker se ni vrnil v Gomel. 23. junija 1919 je bil V. aretiran v Gomelu zaradi "suma protirevolucije", 5. julija ga je Gubrevski tribunal obsodil na 2 leti pogojnega zapora in izpustil iz pripora na podlagi peticije 5000 vernikov. . Po izpustitvi je bil imenovan za škofa Mstislavskega, vikarja mogilevske škofije, leta 1922 je začasno vodil mogilevsko škofijo. 27. julija 1922 je v Mogilevu potekalo prvo srečanje renovacijske (glej Renovationism) duhovščine, ki se ji je pridružil V. Po izpustitvi patriarha sv. Tihona iz aretacije 1923. V se je pokesal, ker se je izognil razkolu in 16. sept. Leta 1923 je bil imenovan za pskovskega in porhovskega škofa, hkrati pa je od 17. junija 1924 vodil gomeljski vikarij. V kon. 1924 V. je bil aretiran v Pskovu, obsojen na 2 leti zapora, prestajal čas v politični izolaciji v Jaroslavlju, izpuščen leta 1926 brez pravice do prebivanja v provincah Leningrad in Pskov. Živel v Yaroslavl, Yaroslavl Metropolitan. sv. Agafangel (Preobraženski) je bil imenovan za ljubimskega vikarja jaroslavske škofije, da bi zamenjal škofa, aretiranega spomladi 1925. Sergija (Melnikov).

V spomladansko-poletnem sporu 1926 med metropolitoma Agafangelom in Sergijem (Stragorodskim) o mestu mesta patriarhalnega prestola je V. podprl metropolit. Agafangel, vendar ni sprejel aktivnih korakov. 13. julij 1927 Namestnik patriarhovega locum tenens, Met. Sergij V. je bil povzdignjen v nadškofov čin in imenovan na permski sedež, 24. novembra ni odšel na cilj. istega leta upokojil. V kon. dec. 1927 metropolit Sergija, na predlog metropolita. Agafangel je V. ponovno imenoval za začasnega upravitelja Ljubimskega vik-stva. 6. februar 1928 kot del skupine jaroslavskih škofov pod vodstvom met. Agafangel V. je podpisal apel na metr. Sergija, v katerem je bilo rečeno o ločitvi jaroslavskih škofov od metropolita. Sergija in pod njim ustanovljenega začasnega patriarhalnega duhovnika. sinoda, medtem ko je ohranil podrejenost zaprtemu patriarhalnemu mestu, Met. ssmch. Peter (Polyansky). 11. apr. 1928 metropolit Sergija in začasni sveti sinod sta V. odstranila iz upravljanja Ljubimskega vik-stva in mu začasno prepovedala duhovništvo z zahtevo, da 6. februarja v enem mesecu predloži pisno odpoved spreobrnitvi. V. prepovedi ni upošteval. Kmalu, kot potem V. priča, so jaroslavski škofje razumeli, da čeprav je »njegovo spreobrnjenje [metr. Sergij. - Avtor.] zavaja vernike, toda ... odprt boj bo pripeljal do poraza. V danih zgodovinskih razmerah ... razkol, ki ga je povzročilo naše spreobrnjenje, vodi v oslabitev Cerkve.« 10. maja 1928 metropolit Agafangel, V. in vikarni škof v Rostovu. Eugene (Kobranov) poslal pismo metropolitu. Sergija z obrazložitvijo svojega stališča: »Mi ... ne prekinjamo našega molitvenega občestva z namestnikom patriarhovega namestniku Met. Sergij ... Namestniški ukazi, ki sramotijo ​​naše in ljudske vere. vesti in po našem mnenju kršitev kanonov zaradi okoliščin, ki so nastale na kraju samem, ni mogla in ne more izpolniti. V jaroslavski škofiji do smrti Met. Agafangel bogoslužni spomin na Met. Sergija in prošenj za oblasti pri litanijah ni bilo. 30. maja 1928 je bila V.-u odpravljena prepoved duhovniške službe.

Jeseni 1928 je na željo hudo bolnega metropolita. Agafangel V. je vladal jaroslavski škofiji. okt. istega leta, po smrti jaroslavskega metropolita, član začasne patriarhalne sinode, nadškof. Pavel (Borisovski). V. je napovedal, da je treba v cerkvah med bogoslužjem spominjati samo vladajočega škofa in njega samega - ko služi. Nadškofovi poskusi Pavla, da bi v cerkvah jaroslavske škofije uvedel komemoracijo v službi metropolita. Sergija in civilne oblasti (nadškof Pavel je to zahteval predvsem od V. kot njegovega vikarja) povzročila novo zaostritev razmer. V poročilih z dne 25. nov. 1928 (nadškof Pavel) in 20. jan. 1929 (metr. Sergij) V. je prosil, naj zavrne uvedbo teh molitev v cerkvah jaroslavske škofije in pusti škofijo v položaju, v katerem je bila pod metropolitom. Agafangel. Po neuspešnem poskusu prepričevanja Met. Sergija in nadškofa Pavel V. izjavil, da ne bo služboval, dokler ne preneha nasilje nad njegovo voljo, podprl ga je znaten del duhovščine in črede škofije. O veliki noči 1929 V. in nadškof. Pavlu je uspelo najti kompromis: V. je ponovno prevzel duhovništvo pod pogojem, da mu ne bo treba obhajati spomina na Met. Sergija in uvesti molitev za oblasti. Julija 1929 je bil V. naročen, da prevzame tudi upravo rostovske viktorije, 1929 je vodil ok. 300 pravoslavnih skupnosti.

7. sept. Leta 1929 je bil V. aretiran v Jaroslavlju v primeru »Pravoslavne cerkveno-monarhistične organizacije«, obtožen, da je »skupaj z drugimi osebami ... izvajal organizacijsko delo in agitacijo, namenjeno spodkopavanju in oslabitvi Sov. oblasti«. Zadržali so ga v priporu v Yaroslavlu. 3. januar Leta 1930 je bil na posebnem sestanku na kolegiju OGPU obsojen na 3 leta delovnih taborišč, poslan v Kotlaške delavnice severnih taborišč OGPU za posebne namene, delal je v knjigoveški delavnici. 7. marca 1931 je bil aretiran v taborišču, nameščen v zaporu Kotlas, 20. maja 1931 je bil s sklepom odbora OGPU V. kazen povišan na 10 let, škof je bil premeščen v SLON. 22. februar 1933 V. je bil predčasno izpuščen, izgnan na Severno ozemlje, nastanjen v Vologdi. 19. sept. 1934 je V. vložil prošnjo Vologdskemu sektorju NKVD, v kateri je prosil za predčasno izpustitev iz izgnanstva, 29. oktober. prejel zavrnitev.

V Vologdi je V. vodil asketsko življenje, opravljal tajne službe doma. Mnogi so prihajali k njemu po nasvete in napotke, V. je s homeopatskimi zdravili zdravil tudi telesne bolezni. K nadškofu je pogosto prihajala duhovščina, se pritoževala nad nevzdržnimi razmerami, v katere jih je postavila sovjetska oblast, in prosila za blagoslov, da zapusti duhovniški stan in odide na posvetno delo; takemu V. močno svetuje, naj vztraja do konca in ne zapusti službe. V. je poskrbel za prv. prebivalci zaprtega mon-reija. Številni njegovi duhovni otroci v Vologdi, Žitomirju, Gomelu, Orelu in drugih mestih, združeni z 2-3 ljudmi, so se naselili v enem stanovanju in vodili samostanski življenjski slog. V Vologdi so pod vodstvom V. nastale majhne samostanske skupnosti pod nadzorom prvega. igum. ženska samostana v Orlu Evgenij (Timaševa), opat. Serafim (Čičagova), prej. stanovalke. samostana v Rigi, hči Met. ssmch. Serafim (Čičagova). V. je svoje duhovne otroke poučeval v pismih, ki so jih prejemnikom izročali člani tajnih skupnosti. Škof je svojim duhovnim otrokom priporočil, naj ne sodelujejo v javnem življenju, naj ne berejo sovjetske literature, naj ne obiskujejo kinematografov, gledališč, naj redno hodijo v cerkev, naj več molijo, naj berejo verouk. literature. V. je za svoje duhovne otroke sestavil zbirke naukov in odlomkov iz patrističnih knjig, ki jih je imel, te zbirke (»O ljubezni in prijateljstvu«, »Kako ohraniti vero«, »Kratka življenjska pravila« itd.) v podporo tem ki so bili zatirani zaradi svoje vere: leta 1937 je poslal eno od svojih duhovnih hčera v Syktyvkar, da bi pomagala izgnanemu ex. Vologdski škof Stefan (Znamirovski), pomagal z denarjem in stvarmi škofom Barsanufiju (Luzinu), Evgeniju (Kobranovu), Joasafu (Udalovu), nadduhovniku. Konstantin Grinevič (kasneje nadškof Varsonofij), opat. Cornelius (Afanasiev) in mnogi drugi. drugi

11. nov 1940 V. je bil aretiran v Vologdi in zaprt v notranjem zaporu UNKVD. Pri preiskavi so mu zaplenili 330 knjig, obsežno korespondenco, škofovska oblačila itd.; knjige so bile takoj uničene, vse ostalo - po koncu preiskave. V. je bil obtožen, da je ustvaril in vodil ozemlje regije Vologda. "široko razvejana protirevolucionarna organizacija cerkvenikov ... Njihov glavni cilj je bil nespravljiv boj proti sovjetskemu režimu z namenom njegovega strmoglavljenja in obnove monarhičnega sistema." 26. avg Leta 1941 je sodni kolegij za kazenske zadeve regionalnega sodišča v Vologdi z odlokom predsedstva vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 25. novembra obsodil V. na smrt. 1941 je bila usmrtitev nadomeščena z 10 leti delovnega taborišča. V. je umrl v zaporu št. 1 v Vologdi.

Cit.: Renan in njegova knjiga. "Jezusovo življenje": Razstava. vsebino in kritično analizo v luči evangeljskega nauka. Poltava, 1908; O Kristus. vzgoja otrok. Poltava, 1910; Delo je življenje. Poltava, 1912; Vera in razlogi za nevero. Poltava, 1912; Teozofija pred sodiščem krščanstva. Poltava, 1912; Govor ob imenovanju v ep. Gomelsky // PribtsVed. 1913. št. 2. S. 65-67; Pisma iz izgnanstva // VRSKhD. 1973. št. 108/110. strani 36-45.

Lit.: Janez (Sničev), Met.. Razcepi // KhCh. 1991. št. 6. S. 33-34, 42; on je. Cerkev. razcepi. strani 106-108, 111, 115, 119, 120; Da se ne pozabi: Knjiga. spomin na žrtve polit. represije, povezane z usodo regije Yaroslavl: V 3 knjigah. Yaroslavl, 1993. Knjiga. 2. S. 79; Damask. Knjiga. 2. S. 393, 396, 397, 399, 422, 519; Preiskovalni primer patriarha Tihona: sob. doc. M., 2000. S. 899; Politbiro in Cerkev. Knjiga. 2. S. 325, 500, 530; Shkarovski M.V. Jožefizem: trend v Ruski pravoslavni cerkvi. SPb., 1999. S. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.

A. V. Mazyrin, M. V. Škarovski

Permski nadškof Varlaam (v svetu Viktor Stepanovič Ryashentsev) se je rodil 8. junija 1878 v Tambovu v družini trgovca drugega ceha Stepana Grigorievicha Ryashentseva. Mati, Maria Feodorovna, rojena Zatonskaya, je prav tako prišla iz trgovcev. Družina je imela osem otrok. Način življenja je bil tradicionalno pravoslaven, v hiši so se strogo držali postov. Religioznost in visoko duhovno razpoloženje matere sta se najbolj prenesla na njena sinova Viktorja in Nikolaja (v prihodnosti tudi škofa, svetega mučenika Hermana, 1883-1937), ki sta bila celo bolj podobna materi kot drugi otroci.

V družini so bili dedni glasbeni in umetniški talent, lahkoten in vesel značaj. Skoraj vsi otroci so prejeli višjo izobrazbo - ekonomsko, medicinsko, Viktor in Nikolaj pa teološko.

Stepan Grigoryevich, po rodu s kmetov, je imel trgovino s tekstilom na glavni ulici mesta, družina je živela v veliki dvonadstropni hiši. Toda po njegovi smrti (očitno v zgodnjih 1890-ih) vdova, Vladykina mati, ni mogla poslovati in je bankrotirala, trgovino so kupili uradniki. Nekaj ​​let kasneje sem moral prodati in velika hiša in se preseli v majhno enonadstropno stanovanje.

Omembe vredne so besede vladike Varlaama, ki jih je izrekel ob imenovanju za škofa. Zvenijo kot napoved njegove izpovedne poti:

Zdaj so prišli težki časi: mnogi odpadajo od vere, vstajajo proti Kristusu in njegovi sveti Cerkvi. Zdaj, ko pot resnice mnogi grajajo (glej:), pastir ne more več molčati in molče prenašati žalosti. Treba je braniti resnico in o njej glasno pričati, biti tako rekoč spovednik. In biti spovednik pomeni biti sveti mučenik. Takšna je pot svetnika.

Prvič je bil Vladyka Varlaam aretiran 23. junija 1919 v Gomelu, "zaradi suma protirevolucije", vendar je bil že 5. julija izpuščen na podlagi peticije pet tisoč vernikov. Po izpustitvi je bil Vladyka imenovan za mstislavskega škofa, vikarja mogilevske škofije, leta 1922 pa je začasno vodil mogilevsko škofijo. Od 16. septembra 1923 je bil pskovsko-porhovski škof, hkrati pa je od 17. junija 1924 vodil gomeljski vikariat.

Druga aretacija je potekala konec leta 1924 v Pskovu. Vladyka Varlaam je bil obsojen na dve leti zapora in odsedel v jaroslavskem političnem izolatorju. Leta 1926 je bil izpuščen brez pravice do prebivanja v provincah Leningrad in Pskov in je ostal živeti v Jaroslavlju. Metropolitski duhovnik Agafangel (Preobraženski) iz Jaroslavlja, škof Varlaam, je bil imenovan v Ljubimski vikariat jaroslavske škofije namesto aretiranega škofa.

13. julija 1927 je bil metropolit Sergij, namestnik patriarhovega locum tenensa, vladika Varlaam povzdignjen v nadškofov rang in imenovan na permsko katedro. 24. novembra istega leta so ga upokojili. Konec decembra 1927 je metropolit Sergij na predlog metropolita Agafangela ponovno imenoval vladika Varlaama za začasnega upravitelja vikariata Lyubim.

Julija 1927 se je pojavila Deklaracija namestnika Locum Tenens patriarhalni prestol Metropolit Sergij o zvestobi sovjetskemu režimu. Njegov nastanek je bil povezan s poskusom metropolita Sergija, da Cerkvi zagotovi pravni status v novih zgodovinskih razmerah – v razmerah sovjetskega režima, ki ni nameraval pasti, ampak je z vsemi znaki kazal, da bo za mnoge stabilno obstajal. prihodnjih letih.

Konec leta 1927 so nekateri škofje, ki se niso strinjali z izjavo, napovedali ločitev od metropolita Sergija in izrazili namero, da bodo samostojno upravljali škofije. 6. februarja 1928 od metropolita Sergija, z ohranitvijo podrejenosti zaprtemu patriarhalnemu mestu, metropolitu schmch. ločila se je tudi jaroslavska škofija, ki jo je vodil najavtoritativniji hierarh, metropolit Agafangel. Med skupino jaroslavskih škofov, ki so podpirali stališče metropolita Agafangela, je bil tudi Vladyka Varlaam.

Kmalu, kot je kasneje pričal sam vladika Varlaam, so jaroslavski škofje spoznali, da čeprav »njegovo spreobrnjenje [metropolita Sergija] zavaja vernike, toda ... bo odprt boj vodil v poraz. V danih zgodovinskih razmerah ... razkol, ki ga je povzročilo naše spreobrnjenje, vodi v oslabitev Cerkve.« Že 10. maja so jaroslavski škofje zaradi pogajanj z metropolitom Sergijem zaradi ohranitve cerkveni svet in Edinost sta napovedala vrnitev k molitvenemu občestvu s prvohierarhom. Incident je bil tako končan.

Jeseni 1928 je na zahtevo hudo bolnega metropolita Agafangela vladika Varlaam vodil jaroslavsko škofijo do smrti duhovnika, ki je sledila 16. oktobra istega leta. Julija 1929 je bilo nadškofu Varlaamu naročeno, da prevzame tudi upravo rostovskega vikariata, leta 1929 pa je skrbel za približno 300 pravoslavnih skupnosti.

7. septembra 1929 je bil nadškof Varlaam aretiran v Jaroslavlju v zvezi s primerom »Pravoslavne cerkve in monarhistične organizacije« in obtožen, da je »skupaj z drugimi osebami ... izvajal organizacijsko delo in agitacijo, namenjeno spodkopavanju in oslabitvi sovjetske oblasti. ”. 3. januarja 1930 je bil na posebnem sestanku kolegija OGPU obsojen na 3 leta delovnih taborišč in poslan v kotlaške delavnice severnih taborišč OGPU za posebne namene, kjer je delal v knjigoveški delavnici.

7. marca 1931 je bil nadškof Varlaam aretiran v samem taborišču in nameščen v zaporu Kotlas. 20. maja 1931 je bil s sklepom odbora OGPU Vladykino zaporno kazen povečano na 10 let in premeščen v SLON. Leta 1933 je bil zapor v taborišču zamenjan z izgnanstvom: nadškof Varlaam je bil izgnan na Severno ozemlje in se naselil v Vologdi.

Veliko ljudi v Vologdi se je obrnilo na starejšega nadškofa po duhovni nasvet in vodstvo. Vladyka je s homeopatskimi zdravili zdravil tudi telesne bolezni.

K nadškofu je pogosto prihajala duhovščina, se pritoževala nad nevzdržnimi razmerami, v katere jih je postavila sovjetska oblast, in prosila za blagoslov, da bi zapustili duhovniški stan in odšli na posvetno delo. Vladyka je takim ljudem močno svetoval, naj vztrajajo do konca in naj ne zapustijo ministrstva.

Nadškof Varlaam

Med bivanjem v izgnanstvu je Vladyka skrbel za nekdanje redovnice samostanov, ki so jih zaprle sovjetske oblasti. Številni njegovi duhovni otroci v Vologdi, Žitomirju, Gomelu, Orelu in drugih mestih, združeni z 2-3 ljudmi, so se naselili v enem stanovanju in vodili samostanski življenjski slog. Vladyka jim je poslal pisma z duhovnimi navodili. Priporočal je redno obiskovanje cerkve, več molitve in branje duhovne literature.

V dobro svojih duhovnih otrok je Vladyka sestavil zbirke naukov in odlomkov iz patrističnih knjig (»O ljubezni in prijateljstvu«, »Kako ohraniti vero«, »Kratka pravila življenja« itd.), Ki jih je prepisal njegov Privrženci Vologde. Medtem ko je bil sam v izgnanstvu, je Vladyka pomagal drugim, ki so bili zatirani zaradi svoje vere, kakor koli je mogel: nekaterim z denarjem in stvarmi, nekaterim pa je na pomoč poslal svoje duhovne otroke.

Protojerej Aleksej Rezuhin, takrat subdiakon vologdskega škofa, je v svojih spominih o življenju cerkve Vologda v tridesetih in štiridesetih letih 20. stoletja tako pisal o vladiki Varlaamu.

Med svobodnjaki v Vologdi sta bila naenkrat, v letih 1934-35, dva škofa - nadškof Varlaam (Rjašencev) in škof Evgenij (Kobranov). Oba sta šla molit v tempelj na pokopališču Bogorodskoye. Pri bogoslužju seveda niso sodelovali.

Nadškof Varlaam je bil star 55-56 let, suh, raven, srednje rasti, sivih las, z majhno polno brado, majhnimi potezami, koničastim nosom in presenetljivo jasnimi majhnimi modrimi očmi. Njegovi lasje so bili redki in dolgi. Vladyka sem videl le nekajkrat poleti. On je hodil v cerkev samo na zgodnje liturgije, jaz pa vedno na poznejše, on pa samo na počitnice in stal na koncu templja z desna stran pri mizi, kjer je ležala komemoracija, malo naprej od beračev. Vladyka je bil oblečen v sivo, najpreprostejše ogrinjalo, izpod katerega je kukala črna sutana. Na glavi je imel črno ponošeno skufijo. Vladika je bil zelo skromen, previden, z nikomer v cerkvi se ni seznanil in se ni pogovarjal, obnašal se je tako, da ga nihče ni opazil, zapustil službo in se takoj pomešal z vsemi. Nastanil se je na ulici Transportnaya.

Vladika Varlaam je bil, kot sem pozneje izvedel, ugleden škof in starešina. Ko sem šel študirat na Teološki inštitut, sem tam srečal starejšega Moskovčana, inteligentnega cerkveni človek. Ko je izvedel, da sem iz Vologde, je, razburjen, rekel: "Tam je bil nadškof Varlaam!" Nadalje je navdušeno poročal, da je bil Vladika Varlaam velik star mož, duhovni vodja mnogih Moskovčanov. V Vologdi sem poznal redovnico Kapitolino, oltarnico cerkve Marijinega rojstva in Bogorodska štiridesetih in sedemdesetih let. Nekako se je v pogovoru z njo izkazalo, da je duhovna hči nadškofa Varlaama in da je veliko vologdskih nun vodil ta starejši. Čas je ohranil duhovno delo Vladike v obliki tipkopisa na 42 listih z naslovom »Navodila prečastitega starejšega nadškofa Varlaama (Rjašenceva). Zapisek menihu.

V Tuli živi naša velika prijateljica - botra moje hčerke Marije - Natalije Aleksandrovne Verkhovceve, dvaindevetdesetletne starke, ki je bila v dvajsetih letih dobro poznana z Vladyko Varlaamom. Nadškof je njej in njeni materi, Veri Timofeevni, podaril svojo fotografijo z naslednjim napisom na zadnji strani: »Srodnemu po duši in iskreno spoštovanemu R.B. (Božjim služabnikom) Veri in Nataliji za molitveni spomin od škofa Varlaama. 11. januarja 1927" Natalia Alexandrovna mi je dala to fotografijo, pa tudi "Opomin menihu", ki je bil omenjen zgoraj.

Poleg navodil duhovnim otrokom "Opomin menihu" je do nas prišlo nekaj pisem vladike Varlaama iz izgnanstva.

Duh Vladykovih spisov je resnično patrističen. Slog je jasen, jedrnat, preprost, brez kakršne koli akademske pretencioznosti. Njegove besede prihajajo iz srca, iz osebnih izkušenj. In sam Vladyka je v svojih delih poudarjal, da lahko vprašanja vere dojame le življenje samo.

Iz preiskave. Notranji zapor UNKVD. 1940

11. novembra 1940 je bil nadškof Varlaam zadnjič aretiran in zaprt v notranjem zaporu UNKVD. Med preiskavo so našli 330 knjig, obsežno korespondenco, škofovska oblačila itd. Knjige so takoj uničili, vse ostalo pa po koncu preiskave. Vladika so obtožili, da je na ozemlju Vologdske oblasti ustvaril in vodil »široko razvejano protirevolucionarno organizacijo cerkvenikov ... Njihov glavni cilj je bil nepopravljiv boj proti sovjetskemu režimu, da bi ga strmoglavili in obnovili monarhični sistem. " 26. avgusta 1941 je sodni kolegij za kazenske zadeve regionalnega sodišča v Vologdi nadškofa Varlaama obsodil na ustrelitev. Z odlokom predsedstva Vrhovnega sovjeta ZSSR z dne 25. novembra 1941 je bila usmrtitev nadomeščena z 10 leti v taboriščih. Toda Vladiki Varlaamu ni bilo več treba služiti tega roka: Gospod je svojega zvestega služabnika osvobodil zemeljskih vezi - nadškof Varlaam je umrl 20. februarja 1942 v zaporniški bolnišnici v Vologdi.

Tukaj so vrstice iz pisma nune Sergius (Klimenko), ki je osebno poznala Vladykinega brata schmch. Herman:

"Pridobite si prijatelja - Gospoda," je govoril naš sodobni mučenik nadškof Varlaam (Ryashentsev), ki je umrl v zaporu v Vologdi. Po besedah ​​​​tatov v celici, s katerimi je bil Vladyka zaprt, je, ko je umrl, iz njega sevala svetloba.

Podatki o družini škofa Varlaama so vzeti iz knjige: "Pisma škofa Hermana", M., PSTGU, 2004.

Moder duhovni pisatelj in mentor pronicljiv starec, krotek in ponižen asket, ki potrpežljivo prenaša trpljenje. Metropolit Manuel (Lemeshevsky) je v svojem delu "Ruski pravoslavni hierarhi" o nadškofu Varlaamu zapisal, da je bil "skromen menih, prijazen in srčen, ljubil je cerkvene zakonske službe, bil je starešina".

Nadškof Varlaam (v svetu Viktor Stepanovič Ryashentsev) se je rodil 8. junija 1878 v trgovski družini v provinci Tambov. Leta 1896 je maturiral na tambovski klasični gimnaziji, leta 1901 na kazanski teološki akademiji iz teologije. . 8. oktobra 1901 je bil postrižen v redovnika, 9. oktobra 1901 je bil posvečen v hierodiakona, 10. oktobra 1901 pa v hieromonaha. Od leta 1901 do 1902 je poučeval na Ufi verouk, v letih 1903-1906 je bil inšpektor ufskega bogoslovnega semenišča.

Leta 1906 je bil v činu arhimandrita imenovan za rektorja Poltavskega bogoslovnega semenišča. Med letoma 1906 in 1913 je napisal vrsto teoloških del.

Leta 1913 je bil arhimandrit Varlaam posvečen v škofa. Ko je bil januarja 1913 imenovan za gomelskega škofa, je dejal: »Prišli so težki časi, mnogi odpadejo od vere, se dvignejo proti Kristusu in njegovi sveti Cerkvi. Zdaj, ko pot resnice mnogi grajajo (glej: 2 Pt 2,2), pastirju ni več mogoče molčati in molče prenašati žalosti. Treba je braniti resnico in o njej glasno pričati, biti tako rekoč spovednik. In biti spovednik pomeni biti sveti mučenik. Takšna je pot svetnika.« Te besede lahko označijo celotno nadaljnje življenje blaženega starešine. (Treba je opozoriti, da je bil njegov brat škof German Vyaznikovsky (v svetu Nikolaj Stepanovič Rjašencev) (1883-1937) ustreljen 15. septembra 1937 v zaporu Syktyvkar. (Leta 2001 je Sveti sinod ru. pravoslavna cerkev odločil vključiti ime škofa Hermana v sinodo novih mučencev in izpovednikov Rusije.)

Iz spominov nečakinje škofa Varlaama G.L. Solopova: »Na oddaljenosti od velike hiše, približno pol kilometra od nje, je bila zgrajena majhna lesena hiša za meniha Varlaama in Hermana. Tam so živeli, ko so prišli na dacho. Ta hiša se je imenovala "skit". Otroci (in bilo nas je sedem) smo tudi sami razumeli, da je tukaj poseben svet, in nismo tekali, nismo delali hrupa okoli njega. Oče Varlaam je bil nenavadno prijazen in krotek, njegove oči so sijale od božanja. Od njega nikoli niste mogli slišati povišanega, jeznega tona. Vedno enakomeren, miren, vase poglobljen, osupljiv ... Niso ga zaman domači klicali »nežni angel«, »tihi angel«. Bil je nekako nezemeljski! Očeta Varlaama smo ravnali z nehotenim spoštovanjem, presenečenjem in celo strahom. Imeli smo ga za svetnika, čeprav nam tega nihče ni povedal.«

Leta 1913 je Vladyka Varlaam vodil Mstislavski oddelek in bil začasni upravnik Gomelskega oddelka. 23. junija 1919 so ga aretirali v Gomelu, a 5. julija 1919 na zahtevo 5000 vernikov izpustili. V letih 1922-1924 je bil začasni vodja Mogilevskega oddelka.

Leta 1924 je bil aretiran v Pskovu in obsojen na dve leti zapora. V letih 1924-1926 je bil zaprt v jaroslavskem zaporu. 13. julija 1927 je Vladyka postal permski nadškof, 11. novembra pa je bil upokojen. Od decembra 1927 je bil vikar jaroslavske škofije, ki je začasno vodil vikariat Lyubimsky. V vikariatih pod njegovo jurisdikcijo je bilo okoli 300 skupnosti.

6. februarja 1928 se je kot del skupine jaroslavskih škofov ločil od namestnika patriarhalnega mesta metropolita Sergija (Stragorodskega) in podpiral položaj metropolita Agafangela (Preobraženskega). 11. aprila so mu prepovedali bogoslužje. 10. maja je napovedal vrnitev k molitvenemu občestvu z metropolitom Sergijem, nakar je 30. maja 1928 sinoda odpravila prepoved služenja.

Septembra 1929 je bil nadškof Varlaam ponovno aretiran. Obtožen je bil vodenja protirevolucionarne organizacije TOC in obsojen na 3 leta zapora. Vladyka je prestajal kazen v Sevitlagerju OGPU (Kotlas), nato v taboriščih v Belem morju. Maja 1931 je bil škof Varlaam obsojen na deset let zapora. Kazen je odslužil na Solovkih, bil predčasno izpuščen in poslan v mesto Vologda za preostanek svojega roka.

Znano je, da je v izgnanstvu v Vologdi v letih 1934-1941 živel z nuno, ki je služila celici, v stanovanju, kjer je na skrivaj služil, vodil napol osamljen življenjski slog. Po pričevanju duhovnih otrok je asket včasih sprejemal obiskovalce, ki so ga naslavljali z duhovni starešina. Občasno so prihajali k njemu duhovni otroci.

Po pričevanju Vladykove duhovne hčerke, nune Kapitoline (Kashina), je Vladyka v Vologdi živel v hišnem priporu, ni imel pravice zapustiti celice. Živel je nasproti Lazarevske cerkve Gorbačov, ki se je nahajala na pokopališču, na samem izhodu iz mesta. V cerkev je smel prihajati, služiti pa ne. Po besedah ​​​​duhovne hčere je Vladyka "služil, šel ven s svečo, apostol je bral, vendar ni mogel služiti."

Kljub prepovedi si je Vladyka dopisoval s svojimi duhovnimi otroki. Ker je bil opazovan, je nuna Kapitolina po njegovem nareku zapisala njegove fraze, ki jih drugi ne bi mogli razumeti, podpisala ovojnico in poslala pisma iz Vologde ali iz najbližjih vologdskih vasi.

V taborišču so nuno poslali v bolnišnično barako, kot je napovedal Vladika. Tam je bil tudi "zdravnik-Jud", na katerega je opozoril videc. Naivna deklica se ni zavedala nevarnosti, ki jo čaka, od njega je sprejela darila: koščke kruha in sladkor. In ko jo je nekoč zvabil v pisarno in za seboj zaklenil vrata, se je nenadoma spomnila besed svojega duhovnega očeta, planila k vratom, jih uspela odpreti in kričeče skočila ven. Z molitvami starešine je nevarnost minila.

Vladika je svojo duhovno hčer podpiral s pismi, enkrat, šest mesecev pred koncem mandata, je nekje spomladi prejela paket. V paketu je bilo nekaj nujnega in kruh. Opisano je bilo tudi, da so v kruhu sveti darovi. Zapisano je bilo: "Pošiljam ti kruh in v kruhu je sam kruh."

Iz spominov nune Kapitoline: »Takoj ko sem to prebrala, sem začela jokati, tako jokati, ničesar več nisem mogla brati. Pomislim: tako bi se moral izpovedati ... Dalje nisem mogel brati. In ko je lahko, je prebrala, kaj je nato napisal Vladyka, predvidevajoč solze: »Zakaj jočeš? Greš v četrtek (in četrtek je bil veliki, pred veliko nočjo) nekam v gozdiček, tam teče voda (tako kot si vse videl!), vstani in se spovej, povej mi vse, vse, pa ti bom prebral na tem mestu. uro permisivna molitev". In še nikoli v življenju nisem prejel obhajila tako kot tistega dne ...« Pismo je končal z besedami: »Ti in jaz se ne bova več videla tukaj. Ampak, če bo Bog dal, se vidiva pozneje in potem bova vedno skupaj. Samo ne bodi ponosen, ampak bodi ponižen in rešen boš.”

Vladika se je vedno in povsod spominjal svojih duhovnih otrok, molil za rešitev njihovih duš in si dopisoval z njimi. Njegova pisma duhovnim otrokom vsebujejo veliko duhovnih navodil, tukaj je le nekaj izmed njih:

»Pozdravljeni moji duhovni otroci!

Ne pričakujte kreposti, kot pečete palačinke, za doseganje so potrebna leta, in treba se je vedno, tudi do groba, prisiliti k vsem dobrim, žalovati nad napakami in se ponižati, upajoč, da Gospod ne bo obsodi ponižne in skesane v srcu.

In ponižnost je spet težko pridobiti, vendar si vsaj prizadevaj zanjo in se grajaj kot cestninar. Vsakdo to zmore. Vedno se moramo boriti proti grehu in se grajati za napake in grehe, ponižati se in žalovati, kajti tega se bo Gospod usmilil. In počakajte na uporabnost v nebesih, na onem svetu.

Hudo se zgodi, ko je človek v primeru okvare tudi drzen, se ne poniža, za tem je treba zaostajati. Nadškof Varlaam.

»Molitveno vas pozdravljam, moji duhovni otroci!

Želim vam, da bi vsi hodili po pravi poti, božji, ne zavijali na razpotju, ne izgubili krone. Da se ti ne bi zgodil ta večni žalostni konec, moraš vedno obnoviti glavne temelje v svojem spominu. Kaj so te osnove? Mnogi mislijo, da so sestavljeni iz molitve, posta, čistosti, nepridobiteljstva. In to je deloma res in tudi zelo potrebno, a vseeno ni najpomembnejše. Farizejev primer kaže, da Bog morda ne sprejema tako posta kot molitve. Nič ne poje in demon. In malomarne device so bile čiste in niso imele imetja. Vendar vsa navedena dobra dela naštetim niso pomagala: Gospod jih je zavrgel, ker niso imele glavnega v duši, niso imele soli, ki bi osolila duhovna dela in jih naredila primerna in dobrorodovitna. . Tako je pomembno imeti temelj v duši, temelj. Da, in v vsakdanjih zadevah brez temeljev nobeno delo in nobena stvar ni stabilna.

Kaj je torej glavna osnova duhovnega življenja? Še posebej angelsko? Božja beseda o tem jasno govori: »Na koga naj gledam,« ​​sprašuje Gospod, »samo na krotke in ponižne.« Kajti pokorščina je pomembnejša od posta in molitve. Torej, tukaj je glavni temelj: ponižnost, poslušnost in krotkost. Brez njih vsi naši podvigi izgubijo vrednost. Menih brez pokorščine je enak laiku. Angel, ki živi brez poslušnosti in živi po svoji volji, je demon. Zaradi neposlušnosti in nadaljnjih protislovij in spopadov je postal demon. Kot veste, naše duhovno življenje zdaj poteka v velikem neredu in brez vodstva. Zato se moramo še bolj preizkušati, kot svetuje apostol: »Ali smo v veri?« Ali pa so že izgubili glavno stvar, tj. osnovo, ali so blizu izgube, skrenili v samostojno življenje, zapustili voljo Milosti in hkrati izgubili prvo Milost?

Tu v duhovnem življenju je greh neposlušnosti in samovolje eden najhujših. Nasprotno, pokorščina in ponižnost sta močni sami po sebi in brez drugih podvigov in celo z velikimi grehi, kot vidimo na primeru cestninarja, vlačuge in izgubljeni sin skesan. Nadškof Varlaam.

Leta 1941 je bil Vladyka ponovno aretiran, obtožen je bil vodenja cerkveno-monarhistične organizacije "Pravoslavna cerkev" in obsojen na smrt, a kasneje spremenjen v 10 let taborišča. Vladyka Varlaam je umrl 20. februarja 1942 v enem od taborišč v regiji Vologda.

Njegova eminenca Vladika je s svojim življenjem potrdil in izpolnil besede, ki jih je izrekel, ko je bil imenovan za gomelskega škofa. Uspelo mu je braniti resnico in o njej glasno pričati, bil je spovednik, pogumno nosil svoj sveti križ do zadnjega diha.

Duhovni nasveti in izreki nadškofa Varlaama
Ne teci žalujoč.

Strah nečimrnosti in lastne cene.

Ne iščite veselja in pravice.

Bodi tiho - in reši svojo dušo pred mnogimi grehi.

Prenesite žalostne z zahvalo, to očisti grehe.

Neprestano molite v svoji duši - in izognili se boste številnim nesrečam.

Vsak dan preživite kot zadnjega v življenju - in ne boste izgubili srca.

Ne analizirajte svojih misli - ta sovražnik vse odvrača od molitve.

Ne navezujte se na nikogar in nič, sicer boste izgubili Boga in nebesa. Ljubite Boga in On vas bo rešil.

Reši nas vera in kesanje, ne pa vrednotenje dejanj in služenja

Hvala Bogu za njegova dobra dela, za samo življenje in za odrešenje grehov.

Skrbite za duhovni mir in za to delajte vse počasi, z molitvijo, kot v živi Božji navzočnosti, vendar si recite: "Mogoče živim zadnji dan."

Vsakemu poskusite povedati in narediti kaj prijaznega – to bo balzam zanje in za vaše rane.

Ponižno prenašajte vse žalitve, ne obsojajte storilca in si recite: "To je za moje prejšnje grehe."

Nikoli ne padite poguma, če grešite: Kristus je prišel zaradi grešnikov.

Prenašaj sebe in svoje slabosti, ne pusti jih malodušja, ampak se ponižaj – Gospod jih ima rad.

Do konca svojih dni se imejte za nevrednega božjih blagoslovov in darov milosti in ne glejte na svoja dobra dela iz milosti in ne iz naših podvigov. Vedno se imej za prvega grešnika...

Ločite grehe in strasti od sebe, odnesite jih demonu in se borite z njimi z molitvijo, ponižnostjo, potrpežljivostjo - prejeli boste mučeniški venec,

Sovražnik vam z mislimi prinaša greh. Ne pogovarjajte se z njim in ne analizirajte misli - izognili se boste zadregi. Pogovarjajte se s stvarmi, z ljudmi, predvsem pa z Bogom. Rečeno je: Nenehno molite (1 Tes 5,17).

Prenesite vso žalost in žalost v molitev in počivajte v Bogu: rešuje in odpušča tistim, ki se pokesajo.

Ne gradite nobenih načrtov, ampak vse svoje želje prepustite Božji volji in vedno recite: "Gospod, zgodi se tvoja volja."

Dušo čistijo post, molitev, kesanje in jok za grehe, vsa potrpežljivost in trpljenje, marljivo delo, predvsem pa in kar je najpomembneje izpolnjevanje božjih zapovedi ...

Počakajte na udarec sovražnika po obisku milosti.
O zapovedih božje
Vse zapovedi lahko skrčimo na dve: 1. Ljubi Gospoda z vso svojo dušo in bolj kot vse na svetu. 2. Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe in se odreči sebi. Ne iščite počitka, ampak dobrodelno delo, križajte svoje meso s strastmi in poželenji.

Preučevanje in izpolnjevanje Božjih zapovedi je osnova vsega duhovnega življenja, saj bo vsaka zapoved zagotovo ozdravila nekaj strasti v človeku in brez njih je nemogoče očistiti grehe in ozdraviti dušo. Nobena dejanja, tudi post in molitev ter sodelovanje pri cerkvenih službah, ne bodo pomagala, če se človek ne trudi biti ponižen, krotek, resnicoljuben, usmiljen, čist, miroljuben, potrpežljiv, blag, ljubeč do vseh, kot je učil Kristus (gl. Matej 5. poglavje).

O ponižnosti
Ponižnost je neposredna pot v nebesa in Boga, glavni ključ do prejemanja milosti in razsvetljenja duše, mogočni meč proti demonu, hitro uničenje vseh njegovih spletk, hitro očiščenje duše od strasti, močno jamstvo odrešenja in zamenjavo vseh podvigov in skupaj njihovo božansko dokončanje. Ponižaj se in Gospod me reši (Ps. 114,6). Na koga se bom ozrl? Samo za krotke in ponižne (prim. Iz 66,2). Učite se od mene, je rekel Gospod. - kot krotki in ponižni v srcu (Mt 12,29). Zlo je vstopilo v svet skozi ponos - tako so padli angeli in človek. Odrešitev se pridobi s ponižnostjo in kesanjem – tako so tatovi, davkarji in prešuštniki vstopili v raj. Samo s ponižnostjo vstopi žarek milosti v srce in duhovne oči človeka se odprejo in vidi ta svet, svet Božanskih predmetov. Le s ponižnostjo je mogoče začutiti nebeški vonj krščanskih kreposti… Ponižnost se rodi iz nezaupanja v svoj um in svoje nazore, iz preverjanja le-teh z Božjo besedo in nauki Cerkve, predvsem pa iz poslušnosti duhovnemu mentorju. in oče. Kjer je poslušnost, tam je Božji Duh...

Kdor je ponosen na svoj um in verjame v svoja stališča, ne da bi jih skušal preveriti, je vedno na nevarni poti in zagotovo trpi zaradi velikih stranpoti v duhovnem življenju.

O molitvi
Namen molitve je ponižen pogovor z Gospodom in padec k njemu v občutku kesanja in nežnosti, ne pa sploh navdušenja, tako rekoč, z duhovnimi jedmi, to je s procesom molitve ...

Jezusova molitev, tako kot vsaka druga molitev, ne dobi moči iz mehaničnega izgovarjanja svetih besed, temveč iz "sočutja" do njih, iz občutka ponižnosti in kesanja, iz skesanega padca h Gospodu za usmiljenje. Brez teh občutkov se bo spremenilo v prazen zvok in samoprevaro. Zatorej vsako molitev, tudi Jezusovo, naj bo iz srca, ne kot poduk in pravilo, ampak kot krik iz srca, boleče žalosti, išči Gospoda in njegovo oživljajočo milost. Če želite to narediti, nikoli ne skrbite za število molitev in poklonov ter omejite pravilo boljši čas, v skladu s časom, dejanji in spretnostjo, na primer pol ure, uro, dve, bolje po nasvetu duhovnega očeta. Včasih lahko celo uro bereš in prebereš en psalm in dovolj jokaš. To bo prava molitev, in to bo nadomestilo vsa pravila.

Ne iščite prijetnih občutkov in vzvišenega veselja v molitvi in ​​ne uživajte ... Preberite več o Jezusovi molitvi in ​​čarih pri sv. Ignaciju (Brianchaninov) (zv. 1) in v pismih sv. Teofana Samotarja o duhovnem življenje…

Ne iščite veselja, ampak se vsak dan pripravljajte na smrt, preživite dan v molitvi, kot v živi Božji navzočnosti, brez lahkomiselnosti, smeha, šale, praznega govorjenja, ampak, nasprotno, v tišini, skesanem srcu, vzdihovanju. Bogu skozi kratko molitev ...

Prosite Gospoda v molitvi ne za veselje, ampak najprej jokajte za grehe, da si umijete dušo; vprašaj se skesanega in ponižnega srca. To je žrtev, ki je všeč Bogu, in On ne sprejema nobene druge iz naše padle narave. Za to odpušča grehe, kot pravi psalmist: Ponižaj se in Gospod me reši (Ps. 114,6) in daj duševni mir ...

Ne iščite solz v molitvi in ​​ne ozirajte se veliko na pretekle in izpovedane grehe, če vas to vodi v malodušje in omaje vaše upanje na Božje usmiljenje. Tudi to je sovražnikov trik: pogled nazaj vznemiri človeka in oteži pot naprej k Bogu.

Obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti
Obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti je največji trenutek življenja: duša se sreča in združi z Božanskim. Da ne bi prejeli obhajila na sodišču in obsodbi, se morate preizkusiti in pripraviti ali, kot pravijo, postiti, to je postiti, priznati, prebrati pravila ...

Za vse, tudi za laike, je bilo koristno, da so se obhajili enkrat na mesec, z zbranim življenjem in ponižnostjo pa celo dvakrat. Ob globokih občutkih zaradi žalosti, bolezni, nesreče in izčrpanosti duhovnih sil, zaradi neizmernih in izjemnih duhovnih naporov je dovoljeno še pogostejše obhajilo in obstaja potreba ... Tudi umirajoči in doživljanje smrtne nevarnosti potrebuje skoraj vsakodnevno obhajilo. ..

O odnosu do sosedov
Ne bodite razburjeni zaradi svojega bližnjega, naletite na hladnost z njegove strani namesto ljubezni, sicer bo Božji Duh razburjen z nami, in to je velika nesreča. Da se izognete razočaranju:

Ne iščite prijateljev na zemlji, ampak imejte in iščite prijatelja Gospoda in svetnikov na čelu z Materjo Božjo.

Če se zgodi prijatelj, se zahvalite Gospodu, ki ga je dal, vendar se ne tolažite z njim, ampak z Gospodom, da občutek osamljenosti ne izgine iz vas. In ne boš sam, ampak Gospod bo s teboj,

Ne zamenjaj Gospoda za nikogar in ne razdeli svojega srca, ampak ga daj v celoti Gospodu in ljubi svojega bližnjega ne samostojno, zaradi njegove dobrote, in ne sebično, zaradi svoje tolažbe, ampak zaradi Gospoda. zavoljo, kot Njegov otrok, ljubezen v luči Božje ljubezni, kakor ljubimo veliko noč, čisto in svetlo.

Poskusite služiti vsem, spet v imenu Boga in ne iz spoštovanja in sočutja drug do drugega, če je mogoče, ljubite vse enako, bratsko, vendar ne čakajte na vzajemno ljubezen in se ne tolažite z njo, če se zgodi, da srce ne izgubi ljubezni do Boga in ne zamenja nebeškega veselja z Gospodom za ljubosumno muko in sitnost s človekom.

Ko imate opravka z ljudmi, ne pozabite, da so vsi ljudje šibki in vas lahko neupravičeno užalijo, naj vas to ne osramoti in ne dajte se skušati; hudiču pripisujte zlo in menite, da je žalitev kazen za vas za vse grehe, zlasti za ponos in samospoštovanje, in ne imejte se za boljšega od drugih, boljšega od storilca - on nima nič s tem, on je preprost prenašalec božje volje.

Če vam je na koga hudo, potem vedite, da ste ponosni, ljubite sebe, ne Boga in bližnjih, in pozabili ste na svoje grehe ter se ponižali in potrpeli. Pokesajte se vsega tega in se grajajte. Bog nasprotuje ponosnim, ponižnim pa daje milost (1 Pet 5,5).

Rekel boš, da je težko, a z Božjo pomočjo je mogoče, in kar je najpomembneje, postal boš Gospodov prijatelj in se boš s tem tolažil tudi sam obremenjen s čistim prijateljstvom, saj je vse Božje neizrekljivo sladko, človeško pa je obremenjujoče in smrdljivo. Torej, ne bodite malodušni, ljubite vse in bežite od vseh, ne iščite prijateljstva ...

O skušnjavah
Kdor je pravilno rešen, torej kdor išče kesanje, kesanje, potrpežljivost in služenje drugim, vsak dan doživlja žalosti in graje sovražnikov, ki sovražijo pravo pot. . Nihče se ni dvignil v nebesa, živeti hladno (sv. Izak Sirski), božja pot je vsakodnevni križ. Glavna pot duhovnega življenja je ponižna molitev in potrpežljivost. Temu najbolj nasprotuje sovražnik in usmerja na človeka, na primer med molitvijo, najrazličnejše misli, včasih dobre ali teološke, ki pa niso neposredno in trenutno povezane z odrešenjskim delom, ali pa te spodbuja k analizi življenja in značaj ljudi, da si v spomin prikličeš podrobnosti doživetega ... Vse odvečno, tudi dobro, požene iz srca. Naj bodo misli samo posel in molitev ...
O zameri in jezi
Ne misli nikomur hudega, še posebej ne delaj hudega nikomur, kajti zlo je od hudiča in Bog ga sovraži. Zato si zapomnite: za vsako zlo, tudi v mislih, če ga ne zavrnete z občutkom kesanja in kesanja, boste zagotovo prejeli povračilo od Gospoda: bodisi žalost, bodisi napad ali boleč boj od sovražnika. Dokler je zlo v vas, do takrat bo sovražnik v vas in vaša molitev ne bo sprejeta pri Bogu. Zato se smili sam sebi, ne navaljujej si težav nase in beži od vsake zle misli, kakor pred demonom, kakor pred peklenskim ognjem, ki te bo požgal ...

Če ne odpustite, vam Gospod ne bo odpustil. Prenašaj žalitve, težave, krivice, ne upaj si zanje iz ponosa kriviti bližnjega. Verjemite mi, krivda ni v njem, ampak v vas: Gospod želi očistiti vaše grehe, zato vam pošilja tako rekoč nezasluženo žalost in zamero, vendar vas spet spominjam, da ste si jo zaslužili vi, vaši grehi , drugačen, drugačen, bivši. In sprejmite žalost z veseljem, kot očiščevalno zdravilo od samega Gospoda, in štejte storilca za nebeškega prijatelja, zdravilca vaše duše. Potem nobena žalitev ne bo motila vaše duše, ampak vas bo pozvala k kesanju, povečala zdravje vaše duše in jo naredila koristno Bogu.

Bojte se soditi storilca, očitati itd.: navsezadnje je on vaš dobrotnik, ki mu je Bog dovolil, da očisti vaše grehe, zaradi vaše ponižnosti in potrpežljivosti. Če imaš malo grehov, a te veliko žalijo, tedaj spet ne skrbi, za vse boš prejel povračilo od Boga, se pravi: Blagor ti, ko te bodo grajali in trpeli in govorili vsako hudo zoper tebe. lažete mi zaradi mene, veselite se in veselite, kakor da je vaše plačilo veliko v nebesih (Mt 5,11-12). Bodite mirni za storilca: nad njim je strogi sodnik - Gospod, ki bo brez hinavstva sodil tako njega kot vas. Toda ne veselite se, če storilec zaide v težave, vendar je bil vaš zdravilec, priznan ali neposredno poslan od Boga. Z obsojanjem ali veseljem nad njegovo nesrečo tudi sam postaneš prijatelj demona. Zato boste ravnali po resnici, če boste o vseh mislili le dobre stvari, molili za vse in vsem delali dobro, še posebej pa prestopnikom, oni so vaši zdravilci in duhovni prijatelji.

O boleznih
Rane in slabosti so včasih težke ... Vendar jih je Bog dovolil za naše odrešenje, vodijo v ponižnost, v zavest svoje grešnosti, zaradi njih se bojimo greha, razmišljamo o odrešenju duše ... Morajo biti prenašal s ponižnostjo, kakor križ, ne da bi godrnjal, ampak da bi se zahvaljeval, kajti za potrpežljivost bo Bog dal venec in odrešenje. Brez ran in potrpežljivosti ne bo krone, ne odrešitve.

Ne bodite malodušni, če nosite slabosti in rane, ne bodite razdraženi, po njih boste prejeli večni dobiček. Zato jih s hvaležnostjo prenašaj in sitnosti in nepotrpežljivosti, ki se v tebi porajata, ne imej za svojo, temveč ju odnesi demonu, ki ti skuša preko njih odvzeti krono.

O duhovnem življenju
Duhovno življenje je neviden, a nenehen boj s strastmi in mislimi greha, ki jih demoni mečejo in podžigajo. Zato je krščanski laik bojevnik na zemlji, menih pa je dvojno in bi se moral obnašati kot bojevnik na bojišču, to je, ne prepuščati se zabavi in ​​požrešnosti, ne spati, ne zanesti se v kupovanje in prodajanje, ampak biti na straži, boju in prejemanju kron. Rečeno je, da si nadenete vso Božjo bojno opremo (Efež. 6,11), to je podvige posta, molitve, poučevanja v strahu božjem, pokorščine itd., še več pa v ponižnosti, tako da se lahko upre zvijačam hudiča in jih premaga ...

Duhovni sad je ljubezen, mir, veselje, potrpežljivost (Gal 5,22). Sadovi sovražne prevlade so nasprotni: razdraženost, jeza, nepotrpežljivost, malodušje, nečistost, nečistovanje, morje misli (tudi nevera in bogokletje) ...

Glavne bitke, ki jim je podvržen menih in vsak kristjan, so naslednje: bitka ošabnosti, bitka požrešnosti, bitka pohlepa, nečistovanja.

Zloraba arogance se navadno dogaja pri izobraženih ljudeh, ki veliko berejo in vedo ter skušajo z razumom preizkusiti vero in kolikor je le mogoče doumeti dogme. To razpoloženje se drugače imenuje racionalizem in bistroumnost. Ta graja je zelo težka in človeka vedno premagajo misli nevere in pomanjkanja vere ... Obstaja eno zdravilo: spoznajte, da so vse misli dvoma od sovražnika, in jih popolnoma opustite, to je, ne govorite , ne razstavljajte in jim ne verjemite, temveč se pomirite z nezmotljivim naukom svete Cerkve in izkušnjami svetnikov ... Prosite Gospoda za živo vero in tedaj boste sami vse razumeli in videli duhovne predmete z duhovne oči ali s posebnim notranjim občutkom, ki se dotakne in okusi tistega, kar sicer nevidno, a resnično, resnično obstaja.

Druga graja je požrešnost. Običajno se to ne zgodi na začetku podviga, ko je ljubosumje močno, ampak po dolgem času, ko ljubosumje oslabi. Bolj kot je človek na začetku vnet, močnejša je lahko ta graja kasneje.

Blagor tistemu, ki sledi srednji poti, to je, upošteva zmernost v vsem in se izogiba presežku ter poskuša jesti hrano brez okusa, ne uživajoč v sladkosjetnosti (okusnejše, prijetnejše), ampak z hvaležnostjo Bogu, z razmišljanjem o koristih. za telo. Sladkarije so zelo nevarne v duhovnem življenju: poželenje se hrani z njimi. Zato jih je treba uporabljati le v potrebni meri, kot nekakšno zdravilo ... Od sitosti prihaja graja brezverja, nečistovanja, razdraženosti itd. Zato je Gospod rekel: "Gorje vam, ki ste siti" (prim. Lk 6, 25)... Zelo slabo je moliti s polnim želodcem. Duša je lačna in kot mrtva. Vsi dolgoletni ljudje so bili gotovo tudi postni. Bolje je jesti pogosteje, vendar malo po malo, s strahom Božjim, zahvaljevanjem Gospodu, skrbi za potrebno podporo za telo ...

Tretja graja - Pohlep ali skrb za sredstva za življenje se prav tako razvija postopoma . Blagor tistemu, ki je zadovoljen vsakdanji kruh in ne gleda dlje kot danes, polaga nedvomno upanje na božjo previdnost ... Posledica sebičnosti je suhost in hladnost srca do bližnjih, pomanjkanje sočutja, neusmiljenost, zavist, malodušje, razdraženost, nečimrnost, včasih obup, godrnjanje nad Bogom, bogokletje ... Blagor tistim, ki živijo v uboštvu in nepristranskosti. Takšni ljudje so bogati z darovi Svetega Duha in postanejo prijatelji s tistim, ki nas je obubožal zavoljo Gospoda.

Četrta graja - izgubljeni, kot naravni, se v različni meri bori z vsemi tistimi, ki se odrešujejo, dokler ni dosežena želena čistost ali ponižnost.

O podvigih
Vsi podvigi (post, molitev, klanja itd.), tudi Jezusova molitev, so samo pomoč pri pravilni hoji, so orodje za obdelovanje njive srca, ne pa najbolj iskana stvar, ne cilj. In predmet je doseči kesanje in očiščenje duše, imeti skesano in ponižno srce. To je Bogu najbolj prijetna daritev, potem pa hvalna in zahvalna daritev za vsa božja dela in za očiščenje duše.

Vsi podvigi so tako rekoč duhovna abeceda, in če je študent domišljav do abecede, vendar ne študira znanosti in ne pridobiva znanja, potem izgubi vse. Podobno izgubi kristjan, če se hvali s podvigi in jim daje samostojno opravičevalno moč, ne skrbi pa, da bi preko njih prišel do odrešenja, to je do globokega kesanja in ponižnosti, do potrpežljivosti z žalitvami in obrekovanjem, do nehinavske ljubezni do svojega bližnjega, še posebej za nesrečne in uboge ...

Veseliti se asketskega dela, četudi z Jezusovo molitvijo, je duhovna slastnost in grešnost ... Kdor se veseli asketskega dela, vedno zapade v zablodo, saj se ima za ugajajočega Gospodu, v bistvu pa ostaja še bolj sebičen in ponosen. , daleč od Boga in duhovnega očiščenja. Vsi podvigi so zanj tako rekoč prijetna zabava, kot sta glasba in koncert. Takšni ljudje imajo tudi malo skušnjav - sovražnik dodaja svojo sladkost prijetnim občutkom in oni so v njegovi moči, uživajo sami, vendar ne skrbijo za čistost svojih src.

Kdor se navzven rešuje in ceni svoja dejanja, je koristno in celo potrebno zmanjšati vsa ta dejanja, povečati služenje svojim bližnjim, zlasti nesrečnim, se navaditi na spomin na smrt in vse vrste potrpljenja.

Glavni občutki, s katerimi mora človek iti skozi trud in dejanja, so najgloblja ponižnost in strah pred Bogom, nenehno kesanje in iskrena zavest, da sem nič pred očmi Boga, vse v meni je grešno in slabo, in če je dobro, potem to ni moje, ampak božji dar, dan po njegovi milosti, vendar ne za moje zasluge in dejanja. Ne bodimo ponosni na svoja dejanja - truditi se moramo, saj smo ustvarjeni za dobra dela.

... Iščite tiste, ki o asketskih delih sploh ne govorijo, čeprav jih delajo, ki iščejo ponižnost, kesanje in se v vsem zavedajo svoje popolne pokore, vendar nikakor ne izgubijo srca, ampak se trdno držijo Gospoda in v njem položi upanje njihove rešitve ...

Če človek pozabi na glavni cilj življenja in začne biti ponosen na svoja prizadevanja in podvige kot na samostojno vrednoto, potem ustvarja norost, tako kot če bi bil študent ponosen na sposobnost branja, pisanja in ne bi začel študirati znanosti. ali popotnik v puščavi, ki je hodil po izvirsko vodo, se je po dolgem potovanju ustavil na pol poti in se začel hvaliti s težko potjo, ki jo je prehodil, sam pa ne bi prišel do izvira in bi na koncu umrl žeja.

V pogl. 6 v Matejevem evangeliju je Gospod takšno pravičnost imenoval hvalnica, to je izkoriščanje brez pridobitve čistosti srca, brezplodna, farizeji in v pogl. 5 je rekel: Če vaša pravičnost ne preseže pravičnosti pismoukov in farizejev, potem ne boste prišli v nebeško kraljestvo. Torej, vsak, ki se trudi in moli, ne pozabi, da ni post in molitev, prostracije in akatisti zadeva sama po sebi, temveč njihov sad, ki so ga z božjo pomočjo vzgojili in sestoji iz skesanosti srca, ponižnosti, globoke vere, kesanja, čistosti srca ...

O redovništvu
Meniško življenje ali angelsko življenje ni sestavljeno iz postriga, temveč iz dejanj evangeljskega (angelskega) življenja, to je iz globoke srčne ljubezni do Boga, v vsej čistosti in devištvu, v vsej samopozabi, v zealous, ogret Božja ljubezen služenje drugim v delu odrešenja in njihovim potrebam. Kdor to stori, je v božjih očeh že menih, čeprav ni postrigovan ...

Meništvo je pot kesanja in očiščenja duše od strasti, ki se doseže z oddaljevanjem od sveta in posvetnega hrupa, saj svet leži v zlu...

Redovništvo je podvig čistega življenja, je zavračanje vseh nizkih, mesenih, še bolj smrdljivih čustev, živalskih, nevrednih človeka, ustvarjenega po božji podobi, ki zatemnjuje in uničuje vse duhovne občutke, vse dišave. vrlin in njihovih blagodejnih učinkov ...

Meništvo je, tako kot življenje vsakega kristjana, boj ali duhovni boj s močan sovražnik in uničevalec duš – demon. Nosite naš boj z mesom in krvjo, ampak z načeli, z oblastmi, z vladarjem teme tega sveta, z duhovno zlobo v nebeških krajih. Zato si morate nadeti vso Božjo bojno opremo, da se boste lahko uprli hudičevim zvijačam (Efež. 6,11-12). Človek mora biti vedno buden in trezen, zato se meniško življenje drugače imenuje trezno življenje.

Meništvo je pot kesanja, požrtvovalnosti, zlobe, ne pa miru, ne časti, ne samozadovoljstva in sitosti ...

Glavno pravilo duhovnega življenja, še bolj pa meniškega življenja, je razodetje misli starešini, tj. duhovni oče in kjer je možno stalno usmerjanje, osebno ali pisno. Kjer delujeta razodetje in pokorščina, so sovražnik in vse njegove zvijače nedejavni in osramočeni: počijo kot milni mehurčki pod vplivom Božje moči skozi razodetje ...

Kratka pot do zmage strasti je, da se ne ukvarjamo ne le z grešnimi, ampak tudi z vsemi vrstami odvečnih misli, kot da preživljamo zadnji dan življenja. Za ta dan misliti le na delo in pokorščino, ves preostali čas pa posvetiti srčni molitvi (Jezusovi) in kesanju za grehe ...

Molitveno pravilo se določi menihu glede na njegovo moč, starost, delo in pokorščino. Običajno je sestavljen iz jutranjih in večernih molitev z dodatkom branja kanonov, akatistov, psalterja in božje besede - evangelija z apostolskimi pismi. Poleg tega je podanih sto, tristo ali petsto Jezusovih molitev. (Citati iz "Memo za meniha")

2. januarja 1958 sem po večmesečnem iskanju zatočišča kjer koli prispel v Vologdo. Želel sem delati v Cerkvi. Iskanje je bilo popolnoma brezupno, niti en škof me ni sprejel, presenečeno so pogledali, s takim prikritim, včasih očitnim nasmehom, in rekli, da »ni treba«. No, seveda, dekle, ki se je rodilo v Parizu, s čudno biografijo, kjer sta povezava in zapor, in ni poročena, in brez oznak v potnem listu. Nihče ni sprejel. In metropolit Nikolaj (Jaruševič), ki sem ga poznal iz Pariza, ni počel nič drugega kot pisal pisma enemu škofu, nato drugemu. Vse, kar se zdaj imenuje Zlati prstan Potoval sem - in Vladimir, in Kaluga, in Smolensk!

In potem me je nekega dne škof Michael (Chub) poslal v mesto Gzhatsk, kjer je živel hegumen Nikon (Vorobiev). Povedal mi je dve besedi o njem, in srce mi je vzplamtelo: ali je res res? Ne bom zdaj govoril o tem, kaj se je zgodilo, ker je to zelo posebna tema, verjetno največja v mojem življenju. A vseeno je bilo tam nemogoče delati. Nisem imel dovoljenja za prebivanje ali denarja, oče Nikon pa je ponavljal: "Poskusi v Vologdo." Vprašal sem: "Ste bili tam, veste?" Tam ni nikogar poznal in nikoli ni bil. In to je še dlje od Moskve in še bolj hladno. Bil je že december, obuta sem bila v čevlje in hladen plašč iz Taškenta.

In vendar sem končal v Vologdi. Potem ko me je vladika Onezifor osupnil v Kalugi, me je vrgel iz cerkve: »Zakaj prihajaš? Ne potrebujemo uradnika. Svoja pisma tipkam sam." Očitno je bil preprosto prestrašen - nekakšen komsomolec, sploh nisem bil videti kot cerkev, nisem nosil robčkov. Zapustil sem ga v joku in na preddvorju zagledal napis "Zaposlitev". Ker sploh nisem znal sovjetskega jezika, sem začel razmišljati, kaj bi lahko pomenila tako dolga beseda? In mislil sem, da bi lahko "dobil službo." Odločil sem se vstopiti. Vstopil sem in v eni od pisarn sem videl obvestilo o zaposlovanju delavcev na skrajni sever za tri leta in za pet let na daljni vzhod - sekati les, delati kaj drugega, ne spomnim se. Po vrnitvi so mu obljubili visoko plačo. In spoznal sem, da sem našel izhod. In ohranil sem družino, ki jo je bilo treba izvleči iz strašnih razmer: strtega, bolnega očima, bolno mamo ter mlajše sestre in brate. Odločil sem se, da grem tja, kamor so jemali tri leta. In že, je bil, podpisan za ta primer. Potem pa so mi rekli: "Daj mi svoj kovček," in v njem sem imel knjigo in ikono, ki je nikoli ne bi dal za razkuževanje pred insekti. Vprašal sem: "Ali lahko pridem pojutrišnjem?" "Prosim, 2. januarja imamo odhajajočo zabavo." In bil je konec decembra.

Takoj sem šel k očetu Nikonu. Z navdušenjem je povedala, da je našla službo, prosila za dovoljenje, da z njim zapusti svetišča. Bil je tako vesel: »No, hvala bogu, da so ga našli! Kje?" Ko sem mu povedal, me je presenečeno pogledal, ne da bi razumel moje veselje, in rekel: "Ne, ni ti treba iti tja." Bil sem presenečen: "Kako?!" Naštel sem vse pozitivne stvari, za katere sem mislil. Ponovno je rekel: "Pojdi v Vologdo." To je odločno rekel.

In sem šel v Vologdo, s svojimi kovčki sem prišel v katedralo. Bil je 2. januar. In zame je 2. januar prav poseben, sveti dan: to je dan smrti očeta Janeza Kronštatskega in dan angela škofa Ignacija (Brjančaninova). In prihajam, konec bogoslužja, duhovnik stoji s križem, poleg njega blagoslavlja nadškof Gabrijel (Ogorodnikov), ki sem mu moral izročiti pismo, ki ga je napisal metropolit Nikolaj. Zelo sem se bal tega trenutka, saj me je zadnjič v Kalugi nadškof napadel kar v cerkvi. Stopil sem do škofa in rekel: "Vladyka, tukaj je pismo metropolita Nikolaja za vas." On pa celi cerkvi: »O-o-o! Od škofa Nikolaja! Gremo, gremo! Zdaj pa spijmo čaj, preberimo pismo. Pridi z mano". Nisem verjel svoji sreči, a sem takoj pomislil, da bo še težje, ko je rekel: "Ne potrebujemo ga." To "ne" sem slišal več desetkrat.

Odpeljal me je k sebi (živel je v majhni hiši blizu cerkve) in tako sem ostal v Vologdi. Bil je čudež. Čeprav že takrat nisem razumel, da oče Nikon, ki je ponavljal "pojdi v Vologdo", tega ni rekel kar tako. Vedno je skrbno skrival svojo bistroumnost, smeje se je govoril: »Požrešnež. in ti? Da, poznam jih."

Nekoč v Vologdi sem tam našel menihe in nune, ki so preživeli strašna leta preganjanje. V tistih časih ni bilo običajno in je bilo nevarno govoriti o vseh grozotah tistih let. In zdaj razumem, da mi je Gospod dal tesno druženje z izpovedovalci vere. Škoda, da jim svojih zgodb ni bilo treba zapisati.

Najgloblji pečat v moji duši je pustila redovnica Ana (Rogozina). Ko sva se spoznala, je bila stara že okoli osemdeset let. Odrezana je bila pred revolucijo. Spomnim se ene njene zgodbe o tem, kako so ji v patriarhatu v teh težkih letih, konec dvajsetih in v začetku tridesetih let prejšnjega stoletja, dali pismo za škofa, mislim, da Štefana. In to pismo je moral dostaviti v eno od strašnih taborišč onkraj arktičnega kroga. Ni bilo govora o pošiljanju pisma po pošti. Za moške, duhovnike, je bilo vse to zelo, zelo nevarno. Za takšno nalogo je bila najbolj primerna nuna. Zdaj vsi vedo, da je v teh letih Cerkev v veliki meri temeljila na podvigih žensk, še posebej vernih redovnic! Mati Anna je šla s tem pismom.

Rekla je: "O, Olenka, veš, kako strašno je bilo iti ponoči skozi gozd! Tam je bilo nekaj živali in tudi bolj strašni ljudje. Tako sem se jih bal!« Vse življenje je živela v Vologdskem samostanu Marijinega vnebovzetja in tukaj !!!

Povedala je še: »In veš, zdaj se spomnim: tista noč je minila kot trenutek. Kot da bi Gospod zdržal. Neke noči seveda ni šla. In prišla je, dostavila pismo. In potem je začela iskati. Navsezadnje je bilo treba ravnati zelo previdno. Nemogoče je bilo vprašati in izvedeti, in tukaj je bila preizkušena moč vere in predanost božji volji. Vse, kar sem prosil, je bilo: "Gospod, pomagaj mi!" In tako, ko je prišla na pravo mesto, se je izkazalo, da je bil teden dni pred tem Vladyka ustreljen. Morala se je vrniti v Moskvo s pismom. Ampak nimam dovolj besed, da bi povedal njeno zgodbo!

Nekoč, ko sem se odločil, da ji povem o čudežni pomoči Matere božje naši družini, ki se kaže v spoštovani starodavni družinski ikoni Tihvin, ki so jo čekisti vzeli med zadnjo aretacijo mojega očima, je odstranila srebrno ikono Tihvin. iz njenih prsi. Božja Mati in mi ga dal.

Imela je duhovno hčer - Kapitolino (Kashina). Ljudje so njeno mater imenovali Kapitolina. Oblečena je bila v šal, dolgo krilo, a malokdo je vedel, da je bila postrižena z imenom Serafim. (V Vologdi so tiste, ki so bili postriženi v oblačila, imenovali "nune morske krave", dolgo nisem mogla razumeti, kaj to pomeni.) Zelo kmalu sva se zbližala. Čudovita oseba! Pameten, občutljiv, z nekaj prirojene plemenitosti. Niti en dan ni hodila v šolo in že od otroštva je bila poslana v isti samostan v Vologdi. Tam je odraščala, tam se je naučila brati in pisati, dobro pela, brala, zelo dobro poznala listino. Po revoluciji, ko je bil samostan uničen, je bilo veliko redovnic aretiranih in izgnanih. Od preživelih jih je veliko odšlo delat kot čistilke v različne kraje; Seveda so se poskušali naseliti pri cerkvi, a kmalu sta v Vologdi ostali samo še dve delujoči cerkvi. Mlado Capushko so odpeljali v cerkev Marijinega rojstva Sveta Mati Božja ki je kasneje postala katedrala. Delala je najprej kot čistilka, kasneje pa kot oltarnica, živela je v majhni kamri pod zvonikom, kamor sem pogosto prihajal, in povedala mi je veliko, veliko, veliko stvari. Predvsem mi je pripovedovala o čudovitem Vladiki Varlaamu.

Nekega dne sem prišel in videl to fotografijo. Na njem je Vladyka Varlaam, ta, majhen, in drugi - še vedno ne vem, kdo. Če bi lahko našli in izvedeli, kdo je! Na splošno ne gledam fotografij, nič mi ne povedo, človek mi pove. To je bil edini čas v mojem življenju, ko sem videl in vzkliknil: "Oh, kakšen obraz!" In ona pravi: »Ti je všeč? dal ti bom! Njegovo ime je Vladika Varlaam, povedal vam bom o njem. In dala mi je to fotografijo. Od takrat, to je bilo leta 1958 ali 1959, od takrat imam to fotografijo. Vse, česar se spomnim o Vladiki Varlaamu, vam bom zdaj poskušal povedati.

Preživel je številna izgnanstva in aretacije, od leta 1919 do 1940 je bil skoraj ves čas v zaporu ali izgnanstvu. Grozne razmere, Solovki - skozi vse to je šel. Po koncu naslednjega mandata je bil izgnan v Vologdo v hišnem priporu. Ni imel pravice zapustiti celice. Živel je nasproti Lazarevske Gorbačove cerkve, na pokopališču, na samem izhodu iz mesta. V cerkev je smel prihajati, služiti pa ne. Mati Kapitolina je rekla: "Vladičenka je služil, šel ven s svečo, apostol je bral, vendar ni mogel služiti."

Vladyka je bil v dopisovanju. In ker so ga opazovali, je uporabil storitve Kapitoline, ki jo je ljubkovalno imenoval Kapuška, zaradi njene nepismene pisave in nesposobnosti pisanja. In posameznikom je »pisal« fraze v alegoričnem smislu, zelo pomenljive, ki bi jih drug človek nemogoče razumel; to je, je napisala Kapuška, napisala je tudi naslov in ga poslala iz Vologde ali iz najbližjih vologdskih vasi.

Vladyka je bil pronicljiv. Povedal vam bom eno dejstvo. Bila so leta 1930, vendar še ne leta 1937. V Vologdi so aretirali skoraj vse preživele nune samostana Marijinega vnebovzetja. In Kapitolina mati je bila najmlajša po starosti. Začelo sojenje, obsojeni so bili na dolge, bilo je zelo težko. Ni se je dotaknila. Povedala mi je, da se je pritožila Vladyki: "Glej, Gospod me ni počastil," in Vladyka ji je tolažilno odgovoril z nečim duhovnim. In tako mine nekaj mesecev. Enkrat poleti, na vrhuncu poletne vročine, kot vedno vzame blagoslov, da gre na svoje mesto, in gospod ji reče: "Počakaj, Kapuška, sedi še malo." "Vladyka, temno je, bojim se." "No, usedi se za nekaj časa." In ji je začel pripovedovati, ne da bi razkril svojo pronicljivost: »Veš, zdaj je čas, vse se lahko zgodi. Nikoli ne veš. Če ste tudi vi aretirani, imejte v mislih: pozor ... takšne, kot ste vi, običajno pošljejo na ambulanto kot čistilko, no, kaj drugega ste sposobni? Glavna stvar je biti previden ... in zdravniki so najrazličnejši, predvsem Judje. Bodite previdni, bodite previdni! Karkoli je lahko … no, pojdi zdaj z Bogom.« Blagoslovil jo je, potem pa še enkrat rekel: »No, počakaj, počakaj malo,« in ji vzel topel šal. In pravi, da je bila tako preprosta: "Ja, vroče je, Vladyka, zakaj?" - »No, ne zdaj, torej boš potem oblekel, da leži z mano? Vzemi, vzemi." Vzela ga je in prišla domov. Ponoči se ustavi tovornjak: prišli so jo aretirati.

Spomnim se, da mi je rekla: "Prišli so, si predstavljate, jaz pa jim rečem: oh, pojedla sem vse svoje krekerje." Izkazalo se je, da si je ob splošnih aretacijah skuhala krekerje. S seboj smo smeli vzeti perilo; v joku in zmedenosti je pakirala svoje stvari in ko je v zaporu odprla torbo, je videla, da je vzela samo prevleke za blazine.

In potem je bilo sojenje. Spomnila se je zanimivega trenutka. Enemu od romarjev samostana so sodili. Vprašali so jo: "Ali ste vodili protisovjetsko agitacijo?" In tista stara ženska ni dobro slišala in je rekla: "Torej, temna oseba, kako ne voditi? Seveda je." V Vologdi so slepe imenovali temni in z njo je živela slepa starka po imenu Afanazija. "Ste opravljali podzemna dela?" »Torej je vse pod tlemi. Ampak kako? In kumare, in zelje, in vse ostalo. Mati Kapitolina mi je povedala to zgodbo kot anekdoto. In tako so redovnice, novinke in romarji, ki so ostali na prostosti, dobili po pet let. In stara je tri. Ali pa se ne spomnim ... ali so vsem dali sedem, ona pa pet. Ko so prebrali sodbo, se je na glas začudila: "Zakaj sem samo tri?" In vsi so se smejali; bila je še zelo mlada.

Poslali so jo v taborišče skupaj s tatovi. Grozen kontingent, kriminalke, nesramne, izprijene. Rekla je: »Jaz, Olenka, sprva nisem razumela, kaj govorijo, vendar niso govorili rusko in so se mi smejali. In nekaj takega sem videl … na cesti.” Pripeljali so jih na sever in jih začeli razdeljevati na delo. Kapo so postavili v nekakšen bolnišnični kot. Niti tega ni primerjala s tem, kar ji je povedal Vladyka. Spomnila se je: »Samo nikomur ne povej, na pamet sem znala akatiste Odrešeniku in Materi božji, kako sem bila vesela! Ko je bilo mogoče, je šla na breg reke in tam, na bregu, s solzami molila. Rekla je tudi: »Ali veste, kaj je Jezusova molitev? Samo tam lahko ugotovite. Nikjer in nikoli nisem tako molil.” Seveda nisem vedela, kaj ona ve, toda molitev "tam zunaj" se zagotovo zelo razlikuje od molitve na prostem.

»In judovski zdravnik, s katerim sem delal, je bil zelo dober. Pogosto mi je prinesel koščke kruha, sladkor, mi pomagal. In enkrat je prišel z nasmehom, nekaj prinesel. In pogledam: s ključem sem za seboj zaklenil vrata. Niti pomislil nisem na nič. Prišel je do mene, začel nekaj govoriti, potem pa je tako vstal ... potem sem vse razumel - takoj sem se spomnil Vladykinih besed! Če se ne bi spomnil njegovih besed, ne bi imel časa narediti ničesar. Takoj sem odhitela do vrat, pustil je ključ v vratih, jih odprl in v joku skočil ven.

In potem je še naprej živela v taborišču, enkrat na mesec je prejemala pisma in vedno je bila kakšna beseda od Vladyke. Enkrat, že šest mesecev pred koncem mandata, nekje spomladi je prejela paket. V paketu je bilo nekaj nujnega in kruh. Opisano je bilo tudi, da so v kruhu sveti darovi. Napisano je bilo alegorično, ne z roko gospoda, ampak jim je narekoval: "Pošiljam vam kruh in v kruhu je sam kruh."

»Takoj ko sem to prebrala, sem začela jokati, tako jokati, da nisem mogla ničesar več brati. Mislim si: tako bi se moral izpovedati! Veste, Gospoda sem prosil za eno stvar: "Naj se spovedam, preden umrem, skozi kaj takega sem šel ..." Prej ni poznala vse te umazanije. »Dolgo časa nisem mogel več brati. In ko je lahko, je prebrala, kar je nato napisal Vladyka: zakaj jočeš? Pojdi v četrtek - in četrtek je bil veliki, pred veliko nočjo - nekje v gozdičku teče voda (tako kot si vse videl!), vstani in se izpovej, povej mi vse, vse, pa ti bom prebral. ob tej uri permisivna molitev. In še nikoli v življenju nisem prejel obhajila tako kot tistega dne ...«

Zdi se mi, da je to poleg svetosti in duhovne oskrbe vladike Varlaama tudi dokaz resničnosti takšne duhovne hrane v tistih strašnih letih. Pismo je končal z besedami: »Tukaj se ne bova več videla. Ampak, če bo Bog dal, se vidiva pozneje in potem bova vedno skupaj. Samo ne bodi ponosen, ampak bodi ponižen in rešen boš.” Pogosto me je spominjala na te njegove besede.

Ko so jo šest mesecev kasneje izpustili, je bilo njeno prvo vprašanje po vrnitvi: "Ali je Vladyka živ?" - »Ja, ja, hvala bogu, živ je, a so ga zaprli. Je v zaporu, v Vologdi. Ampak obstajajo datumi. Pohitela se je razburjati o zmenku, a se je izkazalo, da je bil ustreljen.

Želim prebrati nekaj vrstic, ki jih je napisala nečakinja Vladika Varlaama G.L. Solopova o življenju družine Ryashentsev: »Stran od velike hiše, približno pol kilometra stran, sredi polja, je bila zgrajena majhna lesena hiša za meniha Varlaama in Hermana. Tam so živeli, ko so prišli na dacho. Ta hiša se je imenovala "skit". Otroci (in bilo nas je sedem) smo tudi sami razumeli, da je tukaj poseben svet, in nismo tekali, nismo delali hrupa okoli njega. Oče Varlaam je bil nenavadno prijazen in krotek, njegove oči so sijale od božanja. Od njega nikoli niste mogli slišati povišanega, jeznega tona. Vedno enakomeren, miren, vase zagledan, neverjeten ... Ni čudno, da so ga v družini klicali »nežni angel«, »tihi angel«. Bil je nekako nezemeljski! Očeta Varlaama smo ravnali z nehotenim spoštovanjem, presenečenjem in celo strahom. Imeli smo ga za svetnika, čeprav nam tega nihče ni povedal.« Tukaj je podoba Vladike Varlaama.

Spomini nune

Datum rojstva: 22. junij 1974 Država: Rusija Biografija:

Rojen 22. junija 1974 v mestu Izobilny na Stavropolskem ozemlju v družini delavcev. Krščen v otroštvu.

Leta 1989 je diplomiral na srednji šoli št. 1 v Izobilnem, leta 1992 - na Politehničnem liceju št. 1 v Stavropolu. Leta 1998 je diplomiral na Stavropolskem teološkem semenišču.

Med študijem v semenišču je 17. julija 1996 sprejel meniške zaobljube z imenom Varlaam v čast sv. Varlaam Hutinski. Z blagoslovom stavropolskega in bakujskega metropolita Gedeona (Dokukina) se je zaobljubil inšpektor semenišča hegumen Peter (Kuzovlev).

15. septembra 1996 v katedrala aplikacija Andreja Prvoklicanega v Stavropolu je metropolit Gideon posvetil v hierodiakona, 27. septembra v isti cerkvi - v hieromonaha. Imenovan za rektorja cerkve sv. Nikolaja v vasi Sotnikovskaya Blagodarnensky okrožja Stavropolskega ozemlja.

Po končanem semenišču leta 1998 je bil imenovan za klerika cerkve sv. Teodozij Černigovski, Ipatov. Leta 1999 je bil imenovan za rektorja cerkve sv. Nikolaja Čudežnega iz vasi Karmalinovskaya, okrožje Novoaleksandrovsky, Stavropolsko ozemlje.

25. decembra 1999 je bil imenovan za rektorja cerkve Poprošnje v vasi Sleptsovskaya v okrožju Sunzhensky v Republiki Ingušetiji.

Leta 2004 je bil imenovan za dekana Republike Ingušetije in Čečenske republike. Istega leta je bil imenovan za rektorja cerkve Božjega nadangela Mihaela v Groznem z ohranitvijo vseh prej dodeljenih pokorščin.

Na dan svete velike noči leta 2005 je v stolnici ap. Andrej Prvoklicani Stavropol je bil povišan v čin opata. Leta 2010 je dobil pravico nositi palico.

Leta 2005 je postal član javnega sveta pri predsedniku Ingušetije. 9. oktobra 2006 je bil z ukazom predsednika Čečenske republike odobren za člana javne zbornice Čečenije. Marca 2011 je bil vključen v delovno skupino za krepitev medetničnih odnosov v Čečenski republiki.

Avgusta 2011 je bil premeščen in imenovan za pomočnika rektorja Spaso-Preobraženskega samostana v mestu Murom, pa tudi za direktorja pravoslavne gimnazije v čast sv. Ilya Muromets.

Decembra 2011 je bil imenovan za v.d Rektor Spaso-Preobrazhensky samostan Murom.

S sklepom Svetega sinoda z dne 7. junija 2012 () je bil imenovan za rektorja (opata) samostana Preobraženja v Muromu.

S sklepom Svetega sinoda z dne 26. decembra 2012 () je bil izvoljen za škofa Mahačkale in Groznega.

Škof 18. januarja 2013 v Moskvi. 27. januarja za Božanska liturgija v katedrali Kristusa Odrešenika v Moskvi. Božje službe vodile Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija Kiril.

S sklepom Svetega sinoda z dne 19. marca 2014 () je bil imenovan za hegumana samostana Novo-Sinai v čast priprošnje Presvete Bogorodice v vasi Ordzhonikidzevskaya, okrožje Sunzhensky v Republiki Ingušetiji.