Povzdigovanje cerkvenega praznika. Povišanje svetega križa: glavno o prazniku

Morda je povišanje svetega križa edini praznik, ki se je začel sočasno s samim dogodkom, ki mu je posvečen.

Po največjih dogodkih v zgodovini človeštva - križanju, pokopu, vstajenju in vnebohodu Kristusa, je bil sveti križ, ki je služil kot orodje za usmrtitev Odrešenika, izgubljen. Po uničenju Jeruzalema s strani rimskih vojakov leta 70 so sveti kraji, povezani z zemeljsko življenje Gospodje so padli v pozabo, na nekaterih so bili zgrajeni poganski templji.

Pridobitev svetega in dajalnega križa je potekala med vladavino enakega apostolom cesarja Konstantina Velikega.

Po cerkvenih zgodovinarjih iz 4. stoletja je Konstantinova mati oz. Enaka apostolom Elena, je na prošnjo kraljevega sina odšel v Jeruzalem, da bi našel kraje, povezane z dogodki Kristusovega zemeljskega življenja, pa tudi sveti križ, katerega čudežni videz je za svetega Konstantina postal znak zmage nad sovražnikom. V literaturi so tri različne različice legende o pridobitvi Gospodovega križa.

Po najstarejšem (podajajo ga cerkveni zgodovinarji iz 5. stoletja – Rufin iz Ogleja, Sokrat, Sozomen in drugi, in verjetno sega v izgubljeno »Cerkveno zgodovino« Gelazija iz Cezareje (4. stoletje)) pošteni križ je bil pod poganskim Venerinim svetiščem. Ko so ga uničili, so našli tri križe ter ploščo in žeblje, s katerimi je bil Odrešenik pribit na orodje za usmrtitev. Da bi ugotovili, kateri od križev je tisti na kateri je bil Gospod križan, je jeruzalemski škof Makarij († 333) predlagal, da bi pritrdili vsakega od njih po vrsti, ko je ozdravela, potem ko se je dotaknila enega od križev, so vsi zbrani slavili Boga, ki je kazal na največje svetišče pravega križa sv. Gospoda, ki jo je svetnik obudil vsem na ogled.

Druga hipoteza, datirana v prvo polovico 5. stoletja, datira ta dogodek v 1. stoletje: križ je našla Protonika, žena cesarja Klavdija I. (41–54), nato pa je bil skrit in ponovno odkrit v 4. stoletju. .

Tretja različica legende, ki je tako kot druga nastala v Siriji v 5. stoletju, poroča: Sveta Helena je od jeruzalemskih Judov poskušala izvedeti lokacijo križa in na koncu je en starejši Jud, po imenu Juda, ki sprva ni hotel govoriti, je po mučenju nakazal kraj - Venerin tempelj Sveta Helena je ukazala uničenje templja in izkopavanja. Tam so našli tri križe. Čudež je pomagal razkriti Kristusov križ - vstajenje z dotikom pravega križa mrtvega človeka, ki so ga nosili mimo. O Judu poročajo, da se je pozneje spreobrnil v krščanstvo z imenom Cyriacus in postal jeruzalemski škof.

Povedati je treba, da je bila zadnja različica najbolj priljubljena v srednji in pozni bizantinski dobi. Na njej temelji prologna legenda, namenjena branju na praznik povišanja križa po sodobnih liturgičnih knjigah pravoslavne cerkve.

Natančen datum najdbe svetega križa ni znan. Očitno se je zgodilo leta 325 ali 326. Ko je našel sveti križ, je Konstantin začel graditi številne cerkve, kjer naj bi se bogoslužje opravljalo s slovesnostjo, primerno za sveto mesto. Okoli leta 335 je bila posvečena velika bazilika Martyrium, postavljena neposredno v bližini Golgote in votline Svetega groba. Dan njegove obnove (to je posvetitve), pa tudi rotunde vstajenja (Sveti grob) in drugih zgradb na kraju križanja in vstajenja Odrešenika 13. ali 14. septembra, so začeli vsako leto praznovati z velika slovesnost, spomin na pridobitev svetega križa pa je bil vključen v praznično slavje v čast prenove.

Že ob koncu 4. stoletja je bil praznik prenove bazilike Martyrium in rotunde vstajenja eden od treh glavnih praznikov v letu v jeruzalemski Cerkvi, poleg velike noči in Bogojavljenja.

Zahodna romarica Etheria ga zelo podrobno opisuje v svojih zapiskih: obnovo so praznovali osem dni; praznuje vsak dan Božanska liturgija; templji so bili okrašeni na enak način kot na Bogojavljenje in veliko noč; na praznik je v Jeruzalem prišlo veliko ljudi, tudi iz oddaljenih krajev – Mezopotamije, Egipta, Sirije. Posebej je poudarjeno, da se je obnova obhajala na isti dan, ko je bil najden Gospodov križ. Poleg tega Etheria potegne vzporednico med dogodki posvetitve Jeruzalemske cerkve in starozavezni tempelj, ki ga je zgradil Salomon.

Izbira 13. ali 14. septembra kot eortološkega datuma prenove, ki je trenutno ne moremo nedvomno utemeljiti, je lahko posledica tako dejstva posvečevanja cerkva na te dni kot zavestna izbira. Prenovo lahko štejemo za krščansko analogijo starozaveznega praznika šotorov - enega od treh glavnih praznikov bogoslužja Stare zaveze (glej: Lev. 34: 33-36), ki se praznuje 15. dan 7. meseca po starozaveznega koledarja (ta mesec se približno ujema s septembrom), še posebej, ker je med šotorskimi prazniki potekala tudi posvetitev Salomonovega templja. Datum obnovitvenega praznika - 13. september - sovpada z datumom posvetitve templja Jupitra Kapitolskega v Rimu in namesto poganskega bi lahko določili krščanski praznik. Možna so ujemanja med povišanjem križa 14. septembra in dnevom križanja Odrešenika 14. nisana, pa tudi med povišanjem križa in praznikom spremenjenja, ki se praznuje 40 dni prej.

Cerkveni zgodovinar Sozomen trdi: Jeruzalemska Cerkev od posvetitve Martirija pod Konstantinom Velikim vsako leto obhaja ta praznik. Na njej se uči celo zakrament krsta, cerkvena srečanja pa trajajo osem dni.

Po Jeruzalemskem lekcionarju (v armenskem prevodu) iz 5. stoletja je bil drugi dan praznika prenove vsem ljudem prikazan sveti križ.

Povedano drugače, povišanje križa je bilo prvotno ustanovljeno kot dodaten praznik ob glavnem praznovanju v čast prenove - podobno kot prazniki v čast Božja Mati dan po Kristusovem rojstvu ali v čast Janeza Krstnika dan po Gospodovem krstu.

Od 6. stoletja je povišanje križa postopoma postalo pomembnejši praznik od praznika prenove. Če je v življenju meniha Save posvečenega, napisanega v VI Prečastiti Ciril Skitopolskega, še vedno govorijo o praznovanju prenove, ne pa o povišanju, takrat že v življenju Častita Marija Egipčanka, ki jo tradicionalno pripisujejo sv. Sofronu Jeruzalemskem (7. stoletje), ima naslednje znake: šla je v Jeruzalem na praznovanje Vzvišenosti, videla je veliko zbiranje romarjev, in kar je najpomembneje, prav na ta praznik je čudežno obrnil k kesanju.

O praznovanju povišanja 14. septembra v 4. stoletju na Vzhodu pričajo tudi življenja sv. Janeza Zlatoustega, Evtiha, carigrajskega patriarha († 582), Simeona Norca († ok. 590).

Ob tem je treba omeniti, da v 4. stoletju češčenje svetega križa v jeruzalemski cerkvi še ni bilo umeščeno na obravnavani praznik, ampak na veliki petek.

Sama beseda Vzvišenost v ohranjenih spomenikih ga prvič najdemo pri Aleksandru Menihu (527–565), avtorju pohvalne besede križu.

Do 7. stoletja ni bilo več čutiti tesne povezave med prazniki prenove in povišanjem križa – morda zaradi perzijskega vdora v Palestino in njihovega plenjenja Jeruzalema leta 614, ko je bil zajet sveti križ in je bilo uničeno arhaično jeruzalemsko liturgično izročilo.

Kasneje so se eortološke razmere razvile tako, da je povišanje križa postalo glavni praznik. Praznovanje prenove jeruzalemske cerkve vstajenja, čeprav ohranjene v liturgičnih knjig do danes, postal pa je dan pred praznikom pred povišanjem križa.

Jasno je, da je bil to sprva čisto krajevni praznik jeruzalemske Cerkve. Toda kmalu se razširi v druge Cerkve na Vzhodu, zlasti v tistih krajih, ki so imeli v lasti del križa, ki daje življenje, na primer v Carigradu.

Praznik naj bi se še posebej razširil in slovesno utrdil po vrnitvi Križa iz perzijskega ujetništva pod cesarjem Heraklijem leta 628. Ta dogodek je služil kot časovna točka, od katere lahko štejemo praznovanje povišanja na latinskem zahodu, v času papeža Honorija I. (625-638), z imenom "dan najdenja križa". In praznovali so ga 3. maja: "To bi se lahko zgodilo iz dejstva, da je Vzhod že imel praznik v čast svetega križa 14. septembra in ni potreboval novega."

Sre zrcalna hipoteza: »V »Metodologiji Vzhoda« je bilo ob tej priložnosti izraženo naslednje razmišljanje: »Verjetno je bilo to praznovanje preneseno iz maja v september, razen zaradi povezave s spominom na posvetitev templja, tudi zato, ker je padla na binkoštne dni v maju in se ni strinjala z veseljem teh dni.«

Kar zadeva post na dan povišanja, se opomba o njem prvič pojavi v Pravilih jeruzalemske izdaje in v najzgodnejših rokopisih. V stolnih cerkvah se postijo en dan, v samostanih pa dva, vključno s 13. septembrom. Na Veliki praznik je dovoljeno jesti olje in vino, ne pa rib. Nikon Černogorec pričuje: »O postu povišanja svetega križa nismo našli ničesar zapisanega, vendar se ga izvaja povsod. Iz primerov velikih svetnikov je znano, da so imeli navado, da so se očistili pred velikimi prazniki. Pravijo, da so se s tem postom verniki odločili za očiščenje pred poljubljanjem svetega križa, saj je bil za to ustanovljen ta praznik. V stolnih cerkvah se ta praznik obhaja en dan in se drži posta, v Studitskem in Jeruzalemskem tipiku pa dva dni - praznik in predpraznik.

Počitnice v pravoslavno bogoslužje

V nadaljevanju pogovora o liturgični formaciji povišanja je treba opozoriti, da v že omenjenem armenskem prevodu jeruzalemskega lekcionarja obnova ostaja glavni praznik. Na drugi dan praznika (to je dan povišanja), 14. septembra, se vsi zberejo v martiriju in se ponovijo ista antifona in berila (prokimen iz Ps. 64; 1 Tim. 3, 14-16). ; aleluja z verzom iz Ps. 147; Janez 10,22-42), kot na predvečer.

Gruzijska različica lekcionarja (V-VII. stoletja) vsebuje naslednje informacije: praznik prenove 13. septembra traja osem dni. Hkrati ima 14. september že posebno ime - "dan povišanja križa." Ob 3. uri (9. uri zjutraj - po Matinsu) se opravi obred povišanja svetega križa in njegovo čaščenje, po katerem sledi božanska liturgija. Zanjo je tropar (očitno vložek) »Kristusov pečat« z verzom iz Ps. 27; berila (Preg. 3:18-23; Iz 65:22-24; Pr. 14:1-7; Ez 9:2-6; 1 Kor 1:18-25; aleluj z verzom iz Ps. 45; Janez 19:16b-37), ki so vzeti iz bogoslužja velikega petka; tropari za umivanje rok in za prenos daril - "Glas tvojega preroka" in "Obličja angelov te poveličujejo." Prokimen je tudi pri večernicah na Veliki dan (iz Ps. 97). Omeniti velja, da je praznik prenove v lekcionarju začetek novega cikla bogoslužnih beril, nedelje po njem se imenujejo prva, druga itd. s posodobitvijo.

V Iadgariju (gruzijski prevod Jeruzalemske tropologije - zbirka himnografskih del), ki odraža palestinsko liturgično prakso 7. in 9. stoletja, je praznik povišanja naveden kot drugi dan osemdnevnega praznovanja v čast sv. obnova jeruzalemskih cerkva. Veliko število pesmi, posvečenih svetemu križu, priča o ločitvi povišanja v samostojen praznik.

Po 10. stoletju se je starodavna jeruzalemska tradicija umaknila carigrajski.

V Carigradu praznik prenove cerkva ni imel takšnega pomena kot v Jeruzalemu – iz povsem objektivnih razlogov. Obenem je čedalje večje češčenje svetega drevesa Gospodovega križa povzdignilo med velike praznike bogoslužnega leta. Prav v okviru carigrajske tradicije, ki je v poikonoklastnem obdobju postala odločilna v bogoslužju celotnega pravoslavnega vzhoda, je povišanje dokončno preseglo praznik prenove.

Glede na različne sezname tipikona Velike cerkve, ki odraža post-ikonoklastično koncilsko prakso Konstantinopla v 9.-12. stoletju, je praznik prenove jeruzalemskih cerkva 13. vse. Praznik povišanja 14. septembra je nasprotno petdnevni praznični cikel, vključno s štiridnevnim obdobjem predpraznika - od 10. do 13. septembra in na dan praznika - 14. septembra.

Čaščenje križa se je začelo že v dneh predpraznika: 10. in 11. septembra so k bogoslužju prišli moški, 12. in 13. septembra - ženske. Slovesnost je potekala med jutrom in poldnevom.

13. septembra, ob Jutrenji na Ps 50, pri 3. antifoni liturgije in namesto liturgičnega Trisagion je predpisano peti tropar 2. plagala, to je 6. tona.

Na dan praznika, 14. septembra, se je bogoslužje odlikovalo z veliko slovesnostjo: na predvečer praznika so bile opravljene praznične večernice (začetne antifone, razen 1., zadnje in vhodne (»Gospod, jok«) ), so bile preklicane) z branjem treh pregovorov (2. Mojz. 15: 22-26; Pregovori 3: 11-18; Izaija 60: 11-16; pred vsakim od njih so prokeimoni - iz Ps. 92, 59 in 73 oziroma); na koncu večernice je položen troparion "Reši, Gospod, svoje ljudstvo". Služi se tudi panikhis - kratka večerna služba na predvečer praznikov in posebni dnevi. Jutrenje je potekalo po prazničnem obredu (»na prižnici«), do Ps. 50 jih je zapelo ne enega, ampak šest troparjev. Po veliki doksologiji je bil opravljen obred povišanja križa. Ob koncu povišanja in češčenja križa se je pričelo bogoslužje. Njene antifone so bile preklicane in takoj je bil zapet tropar »Tvoj križ častimo, Gospod«, ki je nadomestil Trisagion. Berila liturgije so naslednja: prokimen iz Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; alelujarij z verzi iz Ps. 73; notri 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (s težkim začetnim verzom). Pri večernicah na povišani dan so peli prokimen iz Ps. 113.

Poleg beril je imel teden po povišanju tudi poseben spomin na svetega mučenika Simeona, Gospodovega sorodnika, s svojim sledenjem.

Končno obliko je praznik povišanja dobil v 9.–12. stoletju, ko so bile v pravoslavnem svetu razširjene različne izdaje Studitskega pravila. Korpus spevov Vzvišenja v njegovih različnih izdajah je na splošno enak. Praznik ima predpraznik in popraznik. Bogoslužna berila praznika, sobot in tednov pred in po povišanju so vzeta iz tipika Velike cerkve. So pa tudi razlike. Tako se prva paremija praznika pri večernici (2 Mz 15, 22-26) običajno poveča za dve vrstici - do 16, 1. Evangelij sobote pred povišanjem (Mt 10, 37-42) je preberi še en verz - do 11: 1. Apostolsko berilo bogoslužja povišanja pa je skrajšano: 1 Kor. 1:18–24. In seveda je bil tudi obred povišanja križa na prazničnem jutru izposojen iz carigrajske tradicije.

Po Tipikonu Velike Cerkve se v mnogih rokopisih in izdajah Jeruzalemskega pravila spomin na svetega mučenika Simeona obeležuje v tednu po Vzvišenju. Običajno je njegovo spremljanje zmanjšano na procimen in aleluja pri liturgiji, vendar nekateri spomeniki, kot je »Častnik moskovske katedrale Vnebovzetja« iz 30. let 17. stoletja, predpisujejo petje spremljanja svetega mučenca bolj polno.

V mnogih jeruzalemskih (in studijskih) tipikonih je 14. septembra naveden spomin na smrt sv. Janeza Zlatoustega. Toda njegova služba na ta dan je običajno odpovedana zaradi neprijetnosti združevanja dveh slovesnih storitev skupaj. Tako je v južnoitalijanskih izdajah Študijskega pravila svetniško posvečenje preneseno na večernico ali polnočnico.

V nadaljevanju teme Študijskega tipikona je treba opozoriti, da se bogoslužje praznika povišanja v njegovih številnih različicah obhaja po prazničnem obredu. Pri večernicah je vhod in se berejo paremije, katerih sestava, tako kot liturgična branja, sovpada z navedbami Listine Velike Cerkve. Pri Matinsu je branje vzeto iz 12. poglavja Janezovega evangelija, ki mu je dodano »Vidjeti Kristusovo vstajenje« .

Na sedanji fazi praznik povišanja Gospodovega križa v Ruski pravoslavni cerkvi je uvrščen med veliko dvanajstino, je Gospodov, neprehoden. Na dan praznika je vzpostavljen post, podoben običajnemu postu v sredo in petek, torej brez dovoljenja rib. Eortološki cikel vključuje tudi en predpraznik (13. september) in sedem dni poprazničenja (od 15. do 21. septembra), obdarovanje 21. septembra.

Obred povišanja križa na praznik povišanja križa

Obred povišanja križa je sestavni del bogoslužja praznika povišanja križa.

Po dogodku najdenja svetega križa v Jeruzalemu se je kmalu uveljavil običaj vsakoletnega spomina na ta dogodek, pa tudi v spomin na posvetitev (prenovo) jeruzalemske cerkve Kristusovega vstajenja (cerkve Božjega groba) za opravljanje obred povišanja križa.

Typicon ve velika številka različne različice tega posvečenja – lokalne in kronološke. N.D. Uspenski meni: "Raznolikost obredov povišanja je razloženo z dejstvom, da je bil obred povišanja križa nepogrešljiva in splošna cerkvena značilnost praznične službe."

Tako je že v jeruzalemskem lekcionarju iz 5. stoletja, ohranjenem v armenskem prevodu, omenjena slovesnost dviganja križa za ogled vsem, ki molijo.

V gruzijskem prevodu lekcionarja, ki odraža prakso 5.–7. stoletja, je obred povišanja križa podrobno opisan. Zgodilo se je 14. septembra ob tretji uri po zori in se je začelo z dejstvom, da je duhovščina vstopila v diakona, se oblekla, okrasila križ ali celo tri križe in jih postavila na sveti prestol. Sam obred je vključeval tri povišanja (dviganja) križa, pred vsakim je sledila skupina molitev in petjev, spremljal pa jih je 50-kratni "Gospod, usmili se". Po tretjem povišanju so križ umili z dišečo vodo, ki so jo po liturgiji razdelili ljudem in se vsi približali križu. Nato so ga ponovno postavili na sveti prestol in začela se je bogoslužna služba.

Vsaj do 6. stoletja so obred povišanja križa že poznali in izvajali ne le v Jeruzalemu, ampak tudi drugod. Krščanstvo: Evagrij Sholastik poroča o svetem obredu dviganja križa in njegovega obdajanja okoli templja, ki je potekal v Apameji Sirski. Sestavljalec "velikonočne kronike" iz 7. stoletja, ki opozarja na praznovanje povišanja križa v Konstantinoplu leta 644, govori o tretjem povišanju, kar kaže na obstoj kompleksnega ranga v Konstantinoplu do takrat.

Po post-ikonoklastičnem tipiku Velike cerkve, ki ga najdemo v poznejših slovanskih rokopisih, je bil v cerkvi Hagije Sofije obred povišanja križa opravljen po vstopu v jutrenji, po tropariju v čast križu. . Sam obred je na kratko opisan: patriarh, ki je stal na prižnici, je dvignil križ in ga držal v rokah, ljudje pa so vzklikali: "Gospod, usmili se"; to se je ponovilo trikrat.

V tipikonih studijske tradicije temelji obred povzdigovanja na carigrajskem katedralnem zakoniku, vendar je v primerjavi z njim poenostavljen. Chin je vključen v Matins, v njenem zadnjem delu. Namesto treh ciklov petih povzdigovanja se izvaja le eden (sestavljen iz petih povzdigovanja: dvakrat proti vzhodu in enkrat proti preostalemu svetu).

V Jeruzalemski listini, od njenih prvih izdaj do tiskanih tipikonov, je ohranjen obred povišanja križa. značajske lastnosti, znano iz studijskih spomenikov: poteka zjutraj po veliki doksologiji in petju troparja »Reši, Gospod, tvoje ljudstvo«, sestavljeno iz petkratnega obsenčenja s križem in njegovega dvigovanja na kardinalne točke (na vzhodu , jug, zahod, sever in spet proti vzhodu). Pomembna sprememba v primerjavi s študijskimi spomeniki je dodajanje petih diakonovih prošenj k obredu (kar ustreza petim padcem križa), po vsakem od njih pa se poje stokratno »Gospod, usmili se«. Poleg tega se mora po Jeruzalemski listini pred dvigovanjem križa primat prikloniti do tal, tako da je njegova glava oddaljena od tal za razpon - približno 18 centimetrov.

Med popravljanjem liturgičnih knjig v ruski Cerkvi v drugi polovici 17. stoletja se je vrstni red padanja glavnih točk med obredom spremenil: križ je postavljen proti vzhodu, zahodu, jugu, severu in spet proti vzhod. Ta shema se je nadaljevala do danes.

Patristična eksegeza praznika

V bizantinskih samostanskih tipikonih je v patrističnih lekcionarjih na jutrenji ali na vsenočnem bdenju povišanja predpisano brati enega ali več naslednjih patrističnih spisov: sv. Janez Zlatousti, škof Severijan iz Gabale (konec 4. 5. stoletje), sveti Vasilij iz Selevcije (5. stoletje pr. n. št.), Aleksander menih (VI. stoletje), sveti Andrej s Krete (VIII. stoletje), fragment o pojavu križa na Enako- apostolov Konstantina in o pridobitvi križa, ki je znana v številnih različicah.

V tednu po povišanju nekateri seznami jeruzalemskega obreda označujejo branje orosa VI. ekumenskega sveta.

Pomensko središče patristične eksegeze, povezane z obravnavanim praznikom, seveda postane spoštljivo čaščenje križa: »Kristusov križ je lepa hvalnica kristjanov, pošteno pridiganje apostolov, kraljevska krona mučencev. , dragoceni okras prerokov, najsijajnejša razsvetljava vsega sveta! Kristusov križ... varuj tiste, ki te z ognjevitim srcem poveličujejo. Reši tiste, ki te z vero sprejemajo in poljubljajo. Upravljaj svoje služabnike v miru in trdni veri. Vouchsafe vsi doseči veselo in imej lep dan vstajenja, ki nas varuje v Kristusu Jezusu, našem Gospodu« (sv. Teodor Studit).

Praznik v predkalcedonski in zahodni tradiciji

Sprva v zahodni tradiciji povišanje ni imelo statusa samostojnega praznika in so ga praznovali le kot čaščenje križa, ki dopolnjuje tradicionalni rimski spomin na sveta mučenca Kornelija Rimskega in Ciprijana Kartaginskega, ki pade na 14. september. Postopoma je praznovanje postalo bolj slovesno.

Papeško bogoslužje praznika je vključevalo prikazovanje ljudstvu in čaščenje relikvije križa. Že v 7.-8. stoletju se je obred, ne glede na papeškega, razvil v rimskih naslovnih Cerkvah. Praznik je bil sčasoma uvrščen v liturgični koledar, češčenje relikvije pa je nadomestilo čaščenje podobe križa.

Zakramentarij in misali podajajo vrsto molitev za vnebohodno mašo. Phil. 2: 5 (ali 8) - 11 ali Col. 1:26-29 in Mat. 13:44 ali Jn. 3:15 (ali 16) ali Jn. 12:31–36. Berila tridentskega misala so naslednja: Fil. 5:8–11 in Jn. 12:31–36; in najnovejši, Phil. 2:6–11 in Jn. 3:13–17.

Na dan povišanja se je vršilo bogoslužje križa, sestavljeno iz molitve in poljubljanja križa, podobno kot češčenje križa na veliki petek.

V galikanskih in špansko-mozarabskih obredih je bil namesto praznika povišanja poznan praznik najdenja križa 3. maja, ki je najzgodnejša omemba v latinskih virih v lekcionarju Silo, ki je nastal okoli leta 650. Gelazijanski zakramentar ima v nekaterih svojih seznamih sklicevanja na praznika svetega križa in najdenja svetega križa – tako kot gregorijanski brevir. Še večje obotavljanje glede teh praznikov najdemo v seznamih mesečnika, ki se pripisuje blaženemu Hieronimu, vendar se vzpenja v starodavni seznami do sredine 7. stoletja, kjer teh praznikov bodisi sploh ni, potem sta prisotna oba, potem pa je v poznejši redakciji ohranjen le 3. maj (kot v Bedovi Mesečni besedi (VIII. stoletje) in v Padovskem zakramentariju iz 9. stoletja).

Medtem ko je torej praznik vrnitve svetega križa pod Heraklijem na zahodu 3. maja skoraj vsesplošno razširjen že v 7. stoletju, postane 14. september prvič znan pod imenom »povišanje križa« ( exaltatio Crucis) šele v 8. stoletju, pa še to le ponekod (obstaja pa novica, da jo je v Rimu uvedel papež Honorij I. v 7. stoletju). Primerjaj: »Praznik 3. maj je rimskega izvora in je starejši od praznika 14. septembra«.

Treba je tudi poudariti, da so v nekaterih Cerkvah, na primer v Milanu, zadnji praznik uvedli šele v XI. Do dokončne kodifikacije praznovanja dogodka povišanja križa je prišlo šele leta 1570.

Ikonografija praznika

Slike dogodka iskanja križa enakoapostolne cesarice Elene so znane že od 9. stoletja. Praviloma gre za miniature, katerih kompozicijska osnova ni zgodovinski prizor s patriarhom Makarijem, temveč obred povišanja križa v Hagiji Sofiji v Konstantinoplu.

V psalmih je tako pogosto ponazorjen psalm 98. Sveti Janez Zlatousti dviga križ na ambonu. Njegov spomin je 14. septembra in velja za enega od utemeljiteljev cargradske liturgične tradicije. Verjetno te okoliščine pojasnjujejo pojav te slikovne ploskve.

Slovesnost postavitve križa v Hagiji Sofiji s sodelovanjem cesarja je podrobno opisana v razpravi "O slovesnostih bizantinskega dvora" iz sredine 10. stoletja. Vendar se podobe Basileusa v tem prizoru pojavijo šele v dobi paleologov (glej sliko samostana svetega križa pri Platanistasyju na Cipru, 1494).

V ruskih ikonah 15.-16. stoletja se podoba povišanja križa še naprej razvija. Natrpan prizor se pojavi v ozadju cerkve z eno kupolo, v središču na polkrožni prižnici stoji patriarh s križem, dvignjenim nad glavo, okrašenim z rastlinskimi vejami, podpirajo ga diakoni, na desni pod ciborijem sta kralj in kraljica, v ospredju so pevci. Najzgodnejša slika takšne revizije, ki je zelo priljubljena, se je ohranila na tablici iz Novgorodska katedrala Hagija Sofija (konec 15. stoletja).

Druga različica iste risbe je predstavljena na ikoni iz leta 1613 iz samostana Bistrita v Romuniji: kralj in kraljica stojita na obeh straneh patriarha z iztegnjenimi rokami v molitvi. Ta slikovna različica se je razvila pod vplivom parnih podob enakopravnih apostolov Konstantina in Helene s križem v rokah, znanih iz 10. stoletja (freske v cerkvah v Kapadokiji).

torej. 326 AD. V Rimu že eno generacijo vladajo krščanski cesarji, krščanska kultura postaja prevladujoča v Evropi in dobesedno lani se je končal prvi ekumenski koncil (nicejski), na katerem so bile oblikovane glavne dogme in določbe krščanstva - "Credo". Toda vsak »simbol« potrebuje nekakšno materialno potrditev, zato cesarica Elena, mati bodočega velikega cesarja Konstantina I., opremi ekspedicijo v Palestino. Tako kot kraji, omenjeni v Svetem pismu.

Ni vam treba imeti sedem pedlji na čelu, da potegnete logično vzporednico. In če pomislimo, da les, čeprav precej močan, ne more nepoškodovan ležati v zemlji 300 let. Natančneje, morda, vendar ob upoštevanju številnih posebnih pogojev, ki jih takratni cesarji in duhovniki komajda poznajo. A dejstvo ostaja, da so bili križi odkriti. Vsaj ko je v srednjem veku jezuitska komisija preučevala avtentičnost zgodovinskih in verskih dogodkov, nihče niti ni dvomil o dogodkih pred ustanovitvijo praznika povišanja Gospodovega križa.

Težava je bila majhna - razumeti, kakšen križ je "isti!". Ugotovili smo eksperimentalno - dotik enega od križev je ozdravel neko gospo. O pristnosti križa torej ni bilo dvoma. In kaj so storili z njim? Razstavili so jih za "rezervne dele" - sekance in žeblje in v tej obliki prepeljali v Carigrad, kjer so jih postavili v ogromen in veličasten tempelj Kristusovo vstajenje. Vendar ne za dolgo.

Nadaljnja zgodovina Gospodovega križa

Na samem začetku 7. stoletja je Konstantinopel oblegala vojska perzijskega kralja Hosrova II. Zoroastrijec torej ne spoštuje abrahamovih relikvij. Toda razumevanje njihovega pomena za celotno prebivalstvo krščanske Evrope. In se tako odločil Najboljši način dodatno ponižati Bizantince in tiste, ki so se jim pridružili – odvzeti jim par svetih relikvij.

14 let so ostanke Gospodovega križa hranili nekje v Perziji. In šele uspešna vojaška akcija cesarja Heraklija I. mu je omogočila vrnitev nazaj v Konstantinopel. Ta dogodek je, mimogrede, padel tudi na 27. september, zato skupaj s povišanjem svetega križa praznujejo tudi njegovo "pridobitev" ali "vrnitev".

Verjamemo tudi, da bi vas zanimalo več o zgoraj omenjeni cerkvici Svetega groba. To je izjemno zanimiv kraj s kulturnega, zgodovinskega, verskega in celo mističnega vidika.

Pomen praznika.

Ponekod so marljivi prebivalci Izraela sami že uspeli ustanoviti cerkve – a Svetega pisma niso brali le cesarji in visoki duhovniki, temveč so bili nekateri kraji, ki so bili z zgodovinskega in verskega vidika izjemno pomembni. nezasluženo pozabljen. Skupaj je Elena, ki so jo po smrti imenovali "enako apostolom", našla in posodobila približno 8 takih krajev. in posebno mesto med njimi je zasedla majhno jamo na pobočju Golgote. Jama svetega groba. V njeni bližini so po srečnem "po naključju" našli 3 križe.

Vzvišenost velja za eno najpomembnejših pravoslavni prazniki in se vsako leto praznuje 27. septembra. Njegova zgodovina sega v 4. stoletje, ko so v Palestini odkrili Gospodov križ. Je eden od dvanajstih praznikov. Ljudje ta dan imenujejo tudi Tretji Osenini, ki imajo svoje tradicije in znake.

Glavni simbol tega dne je križ, na katerem je bil križan Jezus Kristus. Nekoč je cesarica Elena odšla iskat Odrešenikov grob, a so bili pred njo trije križi. Sprva nihče ni mogel natančno navesti, kateri od njiju je bil križan. božji sin, a je namig prišel sam od sebe. Ena od žensk, ki je pomagala pri izkopavanju grobišča, je nenadoma ozdravela hude bolezni, potem ko se je dotaknila enega od križev. Legenda tudi pripoveduje, da je križ nekega dne obudil mrtvega človeka.

Vsak od teh dogodkov je zdaj skrbno zapisan v zgodovini krščanstva, zato se je cerkev okoli leta 335 odločila, da ta dogodek praznuje s praznikom povišanja svetega in životvornega križa Gospodovega. Cesarica Elena, ki ji je uspelo najti križ, je ustanovila tempelj v čast Gospodovega križa in bila kasneje kanonizirana.

AT sodobni svet hranijo se številni delci svetega križa. Seveda je večina ponarejenih. Največji fragment se nahaja v Jeruzalemu. Prej je bilo več delov shranjenih v Rusiji, zdaj pa niso ohranjeni.

Kako praznovati.

Na dan praznika je običajno organizirati večerje za vso družino in sorodnike, ki vedno vključujejo pite z zeljem. Tradicija sega že v pradavnino, ko so naši predniki pobirali nov pridelek.

Vredno je poškropiti hišo s sveto vodo, da jo očistite kakršnega koli zla in odganjate ljudi s slabimi mislimi.

Naši predniki so verjeli, da si lahko na ta dan zaželiš željo, ki se bo zagotovo uresničila. Ugibajo jo po jati ptic selivk, ki letijo mimo.

V starih časih so na dan povišanja s kredo risali križe vhodna vrata in z hrbtna stran da zaščitite sebe in živali pred nečistimi duhovi in ​​boleznimi. V hlevih, kjer je živela živina, so storili enako. Poleg tega so uporabljali amulete, ki ščitijo pred zlom.

Opravljate lahko nujna gospodinjska opravila: pranje perila, kuhanje, čiščenje, pomivanje posode in kopanje. Cerkev takih dogodkov ne prepoveduje, če so res potrebni. Na primer, v hiši so bolni sorodniki, ki potrebujejo nego, ali majhni otroci.

Na dan praznika je običajno, da iz cerkve prinesete tri sveče, obkrožite vogale hiše, povežete sveče in preberete zaščitno molitev.

Na dan vzvišenosti ima sveta voda močne zdravilne lastnosti. Z njim si lahko umijete obraz in daste piti hudo bolnim, da gredo k pravoslavnim.Veličanstvo velja za dan boja med dobrim in zlim, svetlobo in temo. V tem boju na koncu zmaga božji križ.

Ne glede na dan v tednu cerkev na ta dan poziva k strogemu postu. Ni naključje, da se vzvišenost še vedno popularno imenuje zelje. Ta izdelek je najpogosteje pripravljen za praznik. Gospodinje uspejo na postni dan skuhati veliko okusnih jedi, ki vsebujejo zelje, kot so: boršč, zeljna juha, pite, cmoki, pite, vse vrste solat itd.

V nekaterih regijah se vzvišenost imenuje Stavrov dan. To ime izhaja iz starogrške besede "stavros", kar pomeni križ.

Na ta dan ne bi smeli začeti novih zadev, ki se lahko izkažejo za izgubljene ali jih iz različnih razlogov ni mogoče dokončati.

Prepovedano je jesti izdelke živalskega izvora.

Po zapovedih prednikov na ta dan ni bilo poti v gozd - živali so se pripravljale na zimsko spanje in jih ni bilo mogoče motiti.

Ne morete grajati, se prepuščati negativnim čustvom in vstopati v konflikte.

Vredno je opustiti ročno delo in delo z zemljo.

Eremenko A.G.
Kandidatka kulturologije, izredna profesorica,
Vodja oddelka za zgodovino, etnografijo in naravo KGIAMZ poimenovana po E.D. Felicina

Dogodek najdenja svetega križa. Potem ko so se zgodili največji dogodki v zgodovini človeštva - Kristusovo križanje, pokop, vstajenje in vnebohod, je sv. Križ, ki je služil kot orodje za usmrtitev Odrešenika, je bil izgubljen. Po uničenju Jeruzalema s strani rimskih vojakov leta 70 našega štetja so sveti kraji, povezani z zemeljskim življenjem Gospoda, padli v pozabo, na nekaterih pa so bili zgrajeni poganski templji.

Pridobitev svetega križa se je zgodila v času vladanja sv. Enakoapostolni cesar Konstantin Veliki. Po mnenju cerkvenih zgodovinarjev iz 4. stoletja je Konstantinova mati sv. Enaka apostolom Elena je na prošnjo svojega kraljevega sina odšla v Jeruzalem, da bi našla kraje, povezane z dogodki Kristusovega zemeljskega življenja, pa tudi sv. Križ, katerega čudežni videz se je prikazal sv. Konstantin je znak zmage nad sovražnikom.

Tri različne različice legende o pridobitvi sv. Križ. Po najstarejšem (podajajo ga cerkveni zgodovinarji iz 5. stoletja Rufin iz Ogleja, Sokrat, Sozomen in drugi in verjetno sega v izgubljeno »cerkveno zgodovino« Gelazija iz Cezareje (4. stoletje)), sveti križ je bil pod poganskim Venerinim svetiščem. Ko je bilo svetišče uničeno, so bili najdeni trije križi, pa tudi plošča z Odrešenikovega križa in žeblji, s katerimi je bil pribit na orodje za usmrtitev. Da bi ugotovil, kateri od križev je tisti, na katerem je bil Gospod križan, je škof Makarij iz Jeruzalema (+ 333) predlagal, da bi vsakega od križev po vrsti pritrdili na hudo bolno žensko. Ko je po dotiku enega od križev ozdravela, so vsi zbrani slavili Boga, ki je pokazal na največje svetišče pravega drevesa Gospodovega križa, sveti križ pa je škof Makarij dvignil vsem na ogled.

Druga različica legende o pridobitvi svetega križa, ki je nastala v Siriji v 1. pol. 5. stoletja, nanaša ta dogodek ne na 4., temveč na 3. stoletje. in pravi, da je križ našla Protonika, žena imp. Klavdij II. (269-270), nato skrita in ponovno najdena v 4. stoletju.

Tretja različica, prav tako očitno izvira iz 5. stoletja pr. v Siriji poroča, da je sv. Elena je od jeruzalemskih Judov poskušala izvedeti lokacijo križa, na koncu pa je starejši Jud po imenu Juda, ki sprva ni želel govoriti, po mučenju nakazal kraj - Venerin tempelj. Sveta Helena je ukazala uničiti tempelj in izkopati to mesto. Tam so bili najdeni 3 križi; čudež je pomagal razkriti Kristusov križ - vstajenje z dotikom pravega drevesa mrtveca, ki so ga nesli mimo. O Judu poročajo, da se je pozneje spreobrnil v krščanstvo z imenom Cyriacus in postal jeruzalemski škof.

Kljub največji starodavnosti prve različice legende o najdbi svetega križa je v srednjem in poznem bizantinskem obdobju postala najpogostejša tretja različica; temelji zlasti na prologni legendi, namenjeni branju na praznik povišanja križa, po sodobnih liturgičnih knjigah pravoslavne cerkve.

Natančen datum pridobitve svetega križa ni znan; očitno se je zgodil leta 325 ali 326. Po pridobitvi sv. Križa Cesar Konstantin je začel graditi številne cerkve, kjer naj bi se bogoslužje opravljalo s slovesnostjo, primerno za Sveto mesto. Okoli leta 335 je bila posvečena velika bazilika Martyrium, postavljena neposredno v bližini Golgote in votline Svetega groba. Dan prenove(tj. posvetitev) martirija, pa tudi rotunde vstajenja (svetega groba) in drugih zgradb na kraju križanja in vstajenja Odrešenika 13. ali 14. septembra so začeli praznovati vsako leto z veliko slovesnostjo in spomin na najdbo svetega križa je bil vključen v praznično slavje v čast obnove.

Ustanovitev praznika povišanja križa je torej povezana s prazniki v čast posvetitve martirija in rotunde vstajenja. Po »velikonočni kroniki« iz 7. stoletja so obred povišanja križa prvič izvajali med slovesnostmi ob posvetitvi jeruzalemskih cerkva.

Že v kon. 4. stoletje praznik prenove bazilike Martyrium in rotunde vstajenja je bil eden od treh glavnih praznikov v letu v jeruzalemski Cerkvi, poleg velike praznike in Bogojavljenja. Po romarski kon. 4. stoletje Egerii, obnovo so obhajali osem dni; vsak dan so slovesno obhajali bogoslužje; templji so bili okrašeni na enak način kot na Bogojavljenje in veliko noč; na praznik je v Jeruzalem prišlo veliko ljudi, tudi iz oddaljenih krajev – Mezopotamije, Egipta, Sirije. Egeria poudarja, da se je prenova praznovala na isti dan, ko je bil najden Gospodov križ, in potegne vzporednico med dogodki posvetitve jeruzalemskih cerkva in starozaveznega templja, ki ga je zgradil Salomon (»Romanje«, pogl. 48-49).

Izbira 13. ali 14. septembra kot počitniški datumi Posodobitve so lahko posledica samega dejstva posvetitve cerkva v teh dneh in zavestne izbire. Po mnenju številnih raziskovalcev je praznik prenove postal krščanska analogija starozaveznega praznika šotorov, enega od treh glavnih praznikov bogoslužja Stare zaveze (Lev 34,33-36), ki se praznuje 15. 7. mesec koledarja Stare zaveze (ta mesec se približno ujema s septembrom), še posebej, ker je med tabernaklji potekala tudi posvetitev Salomonovega templja. Poleg tega datum praznika obnove 13. septembra sovpada z datumom posvetitve templja Jupitra Kapitolskega v Rimu in namesto poganskega bi lahko ustanovili krščanski praznik (ta teorija ni bila veliko razširjena) . Končno so možne vzporednice med povišanjem križa 14. septembra in dnevom križanja Odrešenika 14. nisana, pa tudi med povišanjem križa in praznikom spremenjenja, ki se praznuje 40 dni pred tem. Vprašanje razloga za izbiro ravno 13. septembra kot datuma obnove (in s tem 14. septembra kot praznika povišanja križa) v sodobni zgodovinska veda ni dokončno rešeno.

Obnova in povišanje križa. V 5. stoletju po cerkveni zgodovinar Sozomen, se je praznik prenove v jeruzalemski Cerkvi tako kot prej obhajal zelo slovesno, 8 dni, med katerimi se je »učil celo zakrament krsta« (Cerkvena zgodovina. 2. 26). Po Jeruzalemskem lekcionarju iz 5. stoletja, ohranjenem v armenskem prevodu, je bil drugi dan praznika prenove vsemu ljudstvu prikazan sveti križ. Tako je bilo povišanje križa prvotno uveljavljeno kot dodaten praznik ob glavnem praznovanju v čast prenove - podobno kot prazniki v čast Matere Božje na dan po Kristusovem rojstvu ali sv. Janeza Krstnika dan po Gospodovem krstu.

Od VI stoletja. Povišanje križa je postopoma začelo postajati pomembnejši praznik od praznika obnove. Če v Življenju sv. Sava posvečeni, napisan v VI stoletju. Rev. Cirila Skitopolskega še govorijo o praznovanju prenove, ne pa tudi povišanja (67. pogl.), tedaj že v Življenju sv. Marije iz Egipta, ki jo tradicionalno pripisujejo sv. Sofronija Jeruzalemskega (7. stoletje), naj bi sv. Marija je šla v Jeruzalem, da bi praznovala Vzvišenost (19. pogl.).

Sama beseda "višina" ( ypsosis) med ohranjenimi spomeniki najdemo najprej pri menihu Aleksandru (527-565), avtorju pohvalne besede križu, ki naj bi jo po številnih liturgičnih spomenikih bizantinskega izročila brali na praznik povišanja križa. (vključno s sodobnimi ruskimi liturgičnimi knjigami). Alexander Monk je zapisal, da je 14. september datum praznovanja povišanja in prenove, ki so ga ustanovili očetje na ukaz cesarja (PG. 87g. Col. 4072).

Do 7. stoletja tesna povezava med prazniki prenove in povišanjem križa ni več čutiti - morda zaradi perzijskega vdora v Palestino in njihovega plenjenja Jeruzalema leta 614, kar je privedlo do ujetništva svetega križa s strani Perzijcev in delno uničenje starodavnega Jeruzalema liturgično tradicijo. Da, St. Sofronije Jeruzalemski v pridigi pravi, da ne ve, zakaj je ta dva dneva (13. in 14. septembra) vstajenje pred križem, torej zakaj je praznik prenove cerkve vstajenja pred povišanjem, in ne obratno, in da bi starejši škofje lahko vedeli razlog za to (PG. 87g. Col. 3305).

Kasneje je povišanje križa postalo glavni praznik; praznik prenove jeruzalemske cerkve vstajenja, čeprav se je v bogoslužnih knjigah ohranil do danes, je postal predpraznični dan pred povišanjem križa.

Praznik povišanja križa v stolni bogoslužju v Konstantinoplu v 9.–12. V Carigradu praznik prenove jeruzalemskih cerkva ni imel takega pomena kot v Jeruzalemu. Po drugi strani pa je češčenje svetega drevesa Gospodovega križa, ki se je začelo pod sv. enakoapostolnega cesarja Konstantina in se še posebej okrepila po zmagoviti vrnitvi sv. Križa cesarja Heraklija iz perzijskega ujetništva marca 631 (ta dogodek je povezan tudi z uvedbo koledarskih spominov na križ 6. marca in v velikem tednu velikega posta), je povišanje križa uvrstil med velike praznike liturgičnega leta. Bilo je v okviru carigrajske tradicije, ki je v poikonoklastnem obdobju postala odločilna v češčenju vsega pravoslavni svet, Povišanje je končno preseglo praznik prenove.
Po različnih seznamih Tipikona velika cerkev, ki odraža post-ikonoklastično koncilsko prakso Konstantinopla v 9. do 12. stoletju, je praznovanje povišanja križa petdnevni praznični cikel, vključno s štiridnevnim predpraznikom od 10. do 13. septembra in praznikom na 14. september. Poseben pomen se pripisuje tudi soboti in nedelje pred in po povišanju, ki so prejeli svoja liturgična berila.

Češčenje svetega križa se je začelo že na dneve predpraznika: 10. in 11. septembra so k bogoslužju prišli moški, 12. in 13. septembra - ženske. Bogoslužje je potekalo med jutrom in poldnevom.

Na dan praznika, 14. septembra, je bogoslužje odlikovala slovesnost: na predvečer so opravili praznično večernico z branjem pregovorov; zaradi praznika so služili pannihis (slovesno bogoslužje na začetku noči); jutrenja so se izvajala po prazničnem obredu (»na prižnici«); po opravljeni veliki doksologiji. Ob koncu povišanja in čaščenja križa se je pričelo bogoslužje.

V bizantinskih poikonoklastnih samostanskih tipikonih Listina praznika povišanja križa je dobila končno obliko. Korpus prazničnih pesmi po teh tipikonih je v celoti enak; praznik ima predpraznik in popraznik; bogoslužna branja praznika, sobot in tednov pred in po povišanju so vzeta iz tipikona Velike cerkve; iz carigrajske stolne tradicije je bil izposojen tudi obred povišanja križa na prazničnem jutru, v primerjavi s tem nekoliko poenostavljen. V Jeruzalemski listini, začenši z njenimi zgodnjimi izdajami XII-XIII. je naveden post na dan povišanja križa. Rev. Nikon Chernogorets (XI. stoletje) je v "Pandekty" zapisal, da post na dan povišanja ni nikjer naveden, ampak je običajna praksa.

V skladu z Jeruzalemsko listino, ki je zdaj sprejeta v pravoslavni Cerkvi, praznični cikel povišanja križa sestavljajo predpraznik 13. septembra (povezan s praznikom prenove Jeruzalemske cerkve vstajenja), praznik sv. 14. september (v XX-XXI stoletju - 27. september po novem slogu) in sedem dni po prazniku, vključno s sprostitvijo 21. septembra.

Praznične pesmi. V primerjavi s himnografijo drugih dvanajstih praznikov niso vsi spevi povišanja križa povezani s tem posebnim dogodkom, mnogi od njih so del hvalnic križa Oktoiha (pri bogoslužju ob sredah in petkih vseh glasovi), pa tudi v zaporedju drugih praznikov v čast križu: izvor čestitega 1. avgusta, prikazovanja znamenja križa na nebu 7. maja, teden velikega posta, tj. , sestavljajo enoten korpus himnografskih besedil, posvečenih Gospodovemu križu.

Številni napevi po V. prazniku tradicionalno vključujejo molitve za cesarja in prošnje za podelitev zmage njemu in njegovi vojski. V sodobnih ruskih izdajah so bile številne vrstice s peticijami za cesarja odstranjene ali preoblikovane, kar je bilo posledica zgodovinskih okoliščin. Razlog za pojav takšnih prošenj je treba videti v pravoslavnem razumevanju križa kot znamenja zmage (zaradi česar je bil križ del bizantinske vojaške simbolike), pa tudi v tem, da sta pridobitev križa in ustanovitev praznika povišanja je potekala predvsem po zaslugi svetnikov enako apostolom Konstantinu in Elena. Slednje potrjuje prisotnost posebnega spomina na sv. Konstantin in Helena v sinajskem kanonarju iz 9. do 10. stoletja. 15. september, to je dan po povišanju (ustanovitev tega spomina izraža isto idejo kot vzpostavitev spomina Sveta Mati Božja dan po Kristusovem rojstvu ali spominu sv. Janeza Krstnika na dan po Gospodovem krstu - takoj po dogodku so poveličane tiste osebe, ki so bile izjemnega pomena za njegovo izvedbo).

Himnografsko zaporedje povišanja križa vsebuje tropar Reši, Gospod, svoje ljudstvo ..., kondak Na križ povzdignjen po volji..., kanonik sv. Kozme Majumskega, veliko število stihir (22 samozvočnih in 5 podobnih ciklov), 6 sedalov in 2 svetilki. V zaporedju povišanja križa je samo en kanon, vendar deveta oda v njem ne vključuje enega, ampak dva irmosa in dva cikla troparjev ter zadnje štiri črke akrostiha iz osme ode in prve skupine troparijev iz 9. ode kanona so podvojeni v drugi skupini troparijev 9. ode. Nenavadnost te strukture kanona pojasnjuje izročilo, ohranjeno na gori Atos, po katerem je sv. Cosmas Mayumsky, ko je prišel v Antiohijo na praznik povišanja križa, je v enem templju slišal, da njegov kanon ni pel na melodijo, ki jo je sam imel v mislih, ko je sestavljal kanon. Rev. Kozma je dal pevcem pripombo, a napake niso hoteli popraviti; tedaj jim je menih razodel, da je on sestavljavec kanona, in kot dokaz je sestavil drugo skupino troparjev devete ode. Rokopisi so ohranili bizantinske razlage tega zapleteno zapisanega kanona, na podlagi katerih je napisal svojo razlago (ki je zelo znana v grške cerkve) prp. Nikodem Sveta Gora.

Na podlagi materialov članka diakona Mihaila Želtova in A.A. Lukaševič
"Povišanje Gospodovega križa" iz 9. zvezka "Pravoslavne enciklopedije"

Povišanje svetega križa-2018: česa ne storiti / UNIAN

Jutri, 27. septembra, pravoslavci praznujejo povišanje svetega in životvornega križa Gospodovega - v spomin na najdbo Gospodovega križa, na katerem je bil Kristus križan. V pravoslavni cerkvi je to eden izmed 12 najpomembnejših praznikov.

Praznik je dobil ime po cerkveni navadi, da med bogoslužjem postavijo križ.

Povišanje svetega križa: zgodovina praznika

Natančen datum najdbe svetega križa ni znan. Ve pa se, komu kristjani dolgujemo to najdbo. Po legendi je mati cesarja Konstantina, Equal-to-the-Apostles Elena, našla križ. In to se je očitno zgodilo leta 325 ali 326.

Povišanje Gospodovega križa: kaj je treba storiti

Na ta praznik je običajno iti v tempelj, da bi molili za zdravje in dobro počutje. Hkrati morate v cerkvi kupiti tri sveče. Nato preberejo molitev in krstijo vogale v hiši. Tudi na vhodna vrata so postavili križ.

Povišanje Gospodovega križa: kaj ne storiti

Ta praznik ima številne prepovedi:

• ne morete delati - preberite več v našem gradivu - izjema je samo za nujne zadeve: skrb za otroke in hišne ljubljenčke itd .;
• ne morete začeti novega podjetja - iz tega ne bo nobenega smisla;
• morate se držati strogega posta: ne jejte hrane živalskega izvora (vključno z "mlekom" in jajci) in ne pijte alkohola, hrana je začinjena samo z rastlinskim oljem;
• ne morete preklinjati in se prepirati;
• imejte vrata odprta: verjamejo, da je to dan, ko kače prilezejo iz svojih lukenj in iščejo prezimovanje - in se lahko prezimijo v hišo;
• na ta dan se ni običajno poročiti z dekletom;
• hoja po gozdu - da se zli duhovi in ​​​​aspije ne vlečejo v svoje luknje.

Gospodovo vzvišenje: znamenja

Veljalo je, da je vzvišenost zadnji dan indijskega poletja in po njem ni bilo vredno čakati na vročino. Obstaja celo pregovor: "Kaftan s krznenim plaščem se je premaknil na vzvišenost, klobuk se je premaknil navzdol" - to pomeni, da prihaja mraz.

V starih časih so rekli, da na Vozdvizhenie medved že leži v brlogu, kača zleze v luknjo in ptice letijo na jug.

• od povišanja se jesen prestavi v zimo;
• kdor se posti na Vzvišenost, mu bo odpuščenih sedem grehov. In kdor se ne bo postil na povišanje, sedem grehov se mu bo dvignilo;
• če na ta dan piha hladen severni veter, bo prihajajoče poletje vroče;
• Leshy hodi v Shift: Kdor gre v gozd, ne najde poti nazaj;
• v Povzdignjenju z polja se premakne zadnji mop.

Kaj pomeni praznik povišanja svetega križa?

Kot je pojasnil župnik Kijevsko pečerska lavra, metropolit Vyshgoroda in Černobila škof Pavel, Cerkev časti križ, na katerem je Kristus umrl, saj je bilo na njem "doseženo odrešenje vsakega od nas."

Povišanje Gospodovega križa: ikona

Ljudje obdarijo to ikono s čudežnimi sposobnostmi. Prvič, ikona povišanja svetega križa pomaga pri zdravljenju:

• neplodnost;
• zobobol;
• kronične migrene;
• bolezni kosti in sklepov.

Povišanje Gospodovega križa: molitev

O najbolj častni in življenjsko dajoči križ Gospodov! Nekoč si bil sramotno orodje usmrtitve, zdaj pa je znamenje našega odrešenja za vedno čaščeno in poveličano! Kako vreden ti morem, nevredni, peti in kako si drznem prikloniti koleno svojega srca pred svojim Odrešenikom, priznati svoje grehe! Toda usmiljenje in neizrekljivo človekoljubje ponižne drznosti, Razpršeno na vas, mi daje, naj odprem usta, da Te slavim; zaradi tega kličem Tiju: veseli se, Križ, Cerkev Kristusove lepote in temelja, vse vesolje - potrditev, Kristjani vseh - upanje, kralji - moč, verni - zatočišče, Angeli - slava in petje, demoni - strah, uničenje in odganjanje, hudobni in nezvesti - sramota, pravični - veselje, obremenjeni - šibki, preobremenjeni - zatočišče, izgubljeni - mentor, obsedeni s strastmi - kesanje, revni - obogatitev, lebdeči - krmarji, šibki - moč, v bitkah - zmaga in premagovanje, sirote - prava zaščita, vdove - priprošnjica, device - zaščita čistosti, brezupni - upanje, bolni - zdravnik in mrtvi - vstajenje! Ti, podoba čudežne Mojzesove palice, vir življenja, ki spajkaš tiste, ki so žejne duhovnega življenja, in razveseljuješ naše žalosti; Ti si postelja, na kateri je tri dni kraljevsko počival Vstali zmagovalec pekla. Zaradi tega zjutraj in zvečer in opoldne slavim Te, blagoslovljeno Drevo, in molim po volji Njega, ki je na Tebi vzcvetel, naj razsvetli in okrepi moj um s Teboj, naj se odpre v mojem srcu vir popolne ljubezni in vsa moja dejanja in moja pota te bodo zasenčila. Naj poveličujem Njega, ki je pribit k Tebi, zavoljo mojega greha, Gospoda, svojega Odrešenika.

Pridite, ljudje Kristusovi, hvalimo sveti križ, na katerem je Kristus, kralj slave, svojo roko razširil, povzdigni nas v prvo blaženost, iz ničvrednega padca kačjega čara. Ti pa, o Sveti Križ, kot da bi imel v sebi lastno moč križanega Kristusa, rešuj in reši vseh težav, ki te ljubeče kličejo: Veseli se, Pošteni križ, veselo znamenje našega odrešenja.

AT pravoslavni koledar cerkveni prazniki September je pomemben datum, ki ga preprosto nismo mogli prezreti. To je praznik povišanja svetega in životvornega križa Gospodovega, ki je za vernike še posebej pomemben.

Postavljen je v spomin na najdbo Gospodovega križa, ki se je po cerkvenem izročilu zgodilo leta 326 v Jeruzalemu blizu gore Golgote, kraja križanja Jezusa Kristusa.

Polno ime praznika je povišanje svetega in životvornega križa Gospodovega. Pravoslavni kristjani se na ta dan spominjajo dveh dogodkov. Po svetem izročilu je bil križ najden leta 326 v Jeruzalemu. Zgodilo se je blizu gore Kalvarije, kjer je bil Odrešenik križan. In drugi dogodek je vrnitev križa življenja iz Perzije, kjer je bil v ujetništvu. V 7. stoletju ga je grški cesar Heraklij vrnil v Jeruzalem.

Oba dogodka je združilo dejstvo, da je bil križ pred ljudmi postavljen, torej dvignjen. Obenem so ga obračali po vrsti na vse strani sveta, da bi se mu ljudje priklanjali in med seboj delili veselje ob najdbi svetišča.

Vsako leto se praznik povišanja zgodi 27. septembra. V letu 2018 bodo verniki obiskovali cerkev, da bi se dotaknili svetišča in molili za zdravje in blaginjo. Strokovnjaki priporočajo, da se seznanite z rešenimi primeri, da ne bi zasenčili prazničnega datuma s kršitvami prepovedi.

zgodovina praznika

V začetku 6. stoletja sam cesar Konstantin Veliki še ni bil kristjan. Vendar je bil precej zvest kristjanom, še posebej, ker je tudi njegova mati Elena verovala v Kristusa. Prav on je leta 313 izdal milanski edikt, ki je krščanstvu podelil status legitimne vere, ki se lahko izvaja odprto in svobodno. V tem času se je boril z vladarjem rimskega dela cesarstva - Licinijem (ali Licinijem). Pred odločilno bitko je bil Konstantin počaščen z videnjem križa in slišal besede: "S tem zmaguj!" - Cesar je ukazal okrasiti oklepe vojakov, transparente s podobo križa, pred svojo vojsko so nosili velik dragocen križ. Tako je Konstantin po zmagi leta 324 podjarmil celotno ozemlje cesarstva.

Kmalu je bilo odločeno, da bo Konstantinova mati odšla v Jeruzalem, da bi našla pravi Gospodov križ. In leta 326 je cesarica prispela v sveto deželo. Obstaja več zgodb, ki pripovedujejo o njenem iskanju svetišča. Vsi se nanašajo na dejstvo, da je na mestu Golgote obstajal poganski tempelj (Venerin tempelj), pod katerim je bila najdena jama, zamašena z različnimi odpadki. Tempelj je bil uničen, v jami pa so našli tri velike lesene križe, žeblje in ploščo z napisom »Jezus iz Nazareta, judovski kralj« (to je napis, ki ga zdaj vidimo na slikah križa v pravoslavnih cerkvah). ).

Ostalo je ugotoviti, kateri križ je orodje za usmrtitev Odrešenika. Ob velikem zbiranju ljudi so k vsakemu od križev prinesli bolnika – ob dotiku svetišča je trpeči dobil ozdravitev (obstaja tudi legenda, da je takrat mimo peljal pogrebni sprevod in pokojnika, ki so ga prinesli na križ, oživel). Ker je prejel jasen dokaz o izjemni milosti, ki izhaja iz enega od najdenih križev, je jeruzalemski škof Macarius postavil (navpično) svetišče pred ljudmi. Ljudje so padali na obraz z vzkliki "Gospod, usmili se!".

Na mestu, kjer so našli Gospodov križ, se je začela gradnja cerkve Kristusovega vstajenja. Z dnevom praznovanja povišanja je povezan tudi datum njegove posvetitve (14. september po starem slogu in 27. september po novem).

Vendar se ne spominjamo le pridobitve svetišča leta 326. Tri stoletja kasneje, leta 614, so Perzijci zavzeli Jeruzalem in odnesli Gospodov križ skupaj s patriarhom Zaharijo. Ujetnika in Pošteno drevo je cesar Heraklij vrnil v Jeruzalem (po različnih virih se je to zgodilo od leta 624 do 631).

Življenjski križ je danes razdeljen na delce, shranjene na različnih koncih sveta.

Cesar Konstantin Veliki ni bil poveličan le s podelitvijo svobode in pravic kristjanom, ne le s pobudo za pridobitev poštenih dreves, ampak tudi z organizacijo prvega ekumenskega koncila v Nikeji leta 325. Sam je sprejel sveti krstšele na koncu življenja. Pravoslavna cerkev časti Konstantina, skupaj z njegovo materjo, kot svetnike in enakoapostolne.

Kaj lahko storite danes

Verniki hodijo v cerkev Celonočno bdenje, ki se konča z liturgijo in odstranitvijo križa k bogoslužju. Med službo lahko vpraša kdorkoli Večja moč za pomoč in za obžalovanje nečednih dejanj.

Na dan praznika je običajno organizirati večerje za vso družino in sorodnike, ki vedno vključujejo pite z zeljem. Tradicija sega že v pradavnino, ko so naši predniki pobirali nov pridelek.

Vredno je poškropiti hišo s sveto vodo, da jo očistite kakršnega koli zla in odganjate ljudi s slabimi mislimi.

Naši predniki so verjeli, da si lahko na ta dan zaželiš željo, ki se bo zagotovo uresničila. Ugibajo jo po jati ptic selivk, ki letijo mimo.

V starih časih so na veliki dan s kredo risali križe na vhodna vrata in na zadnjo stran, da bi obvarovali sebe in živali pred nečistimi duhovi in ​​boleznimi. V hlevih, kjer je živela živina, so storili enako. Poleg tega so uporabljali amulete, ki ščitijo pred zlom.

Opravljate lahko nujna gospodinjska opravila: pranje perila, kuhanje, čiščenje, pomivanje posode in kopanje. Cerkev takih dogodkov ne prepoveduje, če so res potrebni. Na primer, v hiši so bolni sorodniki, ki potrebujejo nego, ali majhni otroci.

Na dan praznika je običajno, da iz cerkve prinesete tri sveče, obkrožite vogale hiše, povežete sveče in preberete zaščitno molitev.

Na dan vzvišenosti ima sveta voda močne zdravilne lastnosti. Lahko umiva in pije hudo bolne ljudi, da se izboljšajo.

Česa ne smete početi na vzvišenje

Ne morete delati, kot tudi začeti nov posel. Verjame se, da bo šlo vse v prah.

V nobenem primeru ne bi smeli iti v gozd: stari starši v nekaterih naseljaše vedno verjamejo, da škrat na ta dan šteje gozdne živali. In tega človek res ne vidi.

Prav tako ne morete pustiti odprtih vrat: modri ljudje zagotavljajo, da na ta dan kače iščejo prezimovanje in se lahko plazijo v katero koli hišo.

In končno, indijsko poletje se konča na vzvišenje in jesen pride na svoje.

Poleg tega na ta dan ne smete:

• preklinjati in urejati stvari z ljubljenimi;
• jejte nehitro hrano: meso, ribe, jajca in mlečne izdelke. Na ta dan vsi pravoslavci spoštujejo strogi post in ga začinijo samo z rastlinskim oljem;

V ljudstvu obstaja še ena legenda: menijo, da kače na ta dan iščejo prenočišče za zimo, zato je priporočljivo hišo dobro zakleniti.

Na dan praznika nujne stvari niso prepovedane, duhovščina pa poziva, naj se spomnimo, da je dan namenjen molitvam in duhovni rasti. 27. se lahko zberete z vso družino, obiščete cerkev in se zahvalite višjim silam za pomoč in pokroviteljstvo.