Kje bo katedrala leta. Ali je ruska pravoslavna cerkev kriva za "razkol" svetovnega pravoslavja

Kreta je 17. junija gostila prvo »delovno zasedanje« v okviru 8. vsepravoslavnega koncila – malega zbora predstojnikov avtokefalnih pravoslavnih Cerkva. Pred mesecem dni so bili vsi prepričani, da bodo na njem razpravljali o najpomembnejših problemih vzhodnega krščanstva, ki so že zdavnaj zastareli in jih je treba obravnavati na najvišji ravni.

IN pravoslavna tradicija najvišja stopnja je ekumenski svet – torej zbor vseh cerkva. Vendar je 13. junij postal zadnja in najbolj avtoritativna pravoslavna cerkev, ki ni hotela iti na Kreto. V začetku junija so bolgarska, gruzijska in antiohijska (ki združuje del bližnjevzhodnih dežel ter arabske župnije v Severni in Južni Ameriki) pravoslavne cerkve zavrnile udeležbo na koncilu. Srbska cerkev je dolgo oklevala, a je na koncu šla v katedralo. Carigrajski patriarh Bartolomej je dejal, da bo koncil vseeno potekal in se bo še vedno imenoval vsepravoslavni.

Številni primati se z njim niso strinjali: pravzaprav je Kretski svet izgubil pravico, da se imenuje vsepravoslavni, in postal regionalni. Duhovni dogodek, ki so ga verniki čakali tristo let, se ni zgodil.

»V ruski Cerkvi so bile priprave na koncil zelo aktivne, do zadnjega tedna je bila pripravljenost številka ena in veliko navdušenje,« je za Gazeta.Ru povedal glavni urednik portala Pravoslavie i Mir. - Naši novinarji naj bi delali v okviru skupine, veliko je bilo razprav o gradivih, ki so bila v pripravi. Nenaden propad več cerkva je bil veliko presenečenje, vsaj za nas.«

Po besedah ​​​​sogovornika Gazeta.Ru sta gruzijska in bolgarska cerkev pojasnili svojo odločitev o zavrnitvi potovanja na Kreto zaradi nestrinjanja z več dokumenti, ki naj bi bili sprejeti na svetu.

»To je tudi mene presenetilo. Dokumenti katedrale so tako formalni, splošni in brezlični, da so po svoji ostrini in pomembnosti tako daleč od mnogih perečih problemov današnjega cerkvenega življenja - na primer Osnove družbenega koncepta ruske Cerkve, sprejete kar 16. Pred leti se je zdelo, da o njih ne more biti nesoglasij in razprav, je dejala Danilova. "Mimogrede, kolikor vem, so bili dokumenti objavljeni ravno na vztrajanje Ruske pravoslavne cerkve, sprva niso smeli biti javno objavljeni."

ROC je pojasnil svoje stališče v obsežni beli knjigi. Nekoliko nejasno je bilo govora o potrebi po ohranitvi načela konsenza in prisotnosti vsake avtokefalije (samostojne pravoslavne cerkve) na koncilu. Po navedbah ruske Cerkve so bila tokrat v pripravah na vsepravoslavni koncil ta načela kršena in to z odobritvijo carigrajskega patriarha Bartolomeja (vodja Grške pravoslavne cerkve).

Širši pravoslavni skupnosti je postalo jasno, da je tradicionalno rivalstvo med moskovskim in carigrajskim patriarhatom zasenčilo priprave na 8. vsepravoslavni koncil, ki naj bi pokazal sposobnost vseh pravoslavnih na svetu, da zapustijo spore in stopite skupaj v imenu vere.

"Ena stvar je jasna: rivalstvo med Moskvo in Carigradom ter približen seznam zaveznikov obeh," je bibličar za Gazeta.Ru komentiral neudeležbo delegacije Ruske pravoslavne cerkve in treh drugih cerkva v katedrali.

Konflikt, starejši od Ruske federacije in ZDA

V Rusiji se je v zvezi s tem pojavilo vprašanje, v kolikšni meri na proces vpliva politično vodstvo države, ki v. Zadnja leta usmeril v zbliževanje z vodstvom Ruske pravoslavne cerkve?

Ena od priljubljenih različic je bila, da se je okoli katedrale znova zapletel običajen kolizij: Kremelj in Washington prek carigrajskega patriarha Bartolomeja poskušata okrepiti svoj vpliv na pravoslavni svet.

»Nisem teoretik zarote. Govoriti o proameriškem stališču zveni toliko bolj čudno, ker je v ZDA veliko pravoslavnih cerkva, veliko vernikov. Najhitreje rastoča cerkev v Ameriki je Antiohijska pravoslavna cerkev, ki je zdaj zavrnila sodelovanje v koncilu, pravi Anna Danilova. "Mislim, da je treba rešiti kar nekaj vprašanj, vendar sem prepričan, da bo svet malo kasneje."

Vir Gazeta.Ru, ki je blizu strukturam Ruske pravoslavne cerkve, je povedal, da je o Bartolomejevi "proameriški" politiki mogoče govoriti le v kontekstu, da nanj vpliva razpoloženje grške pravoslavne diaspore v ZDA.

Po njegovem mnenju je kretski koncil trpel zaradi nasprotij ne "svetne" politike, ampak notranje cerkvene politike. So na stotine let starejši od rivalstva med Kremljem in Washingtonom. avtokefalnega Carigrajska cerkev pojavil v 4. stoletju našega štetja. Moskovska avtokefalija - v XV.

»Globoke razlike so v tem, da carigrajski patriarhat in njegovi zavezniki lokalne cerkve tisti z grško govorečo hierarhijo imajo svojega patriarha za cerkvenega monarha. In Ruska pravoslavna cerkev, pa tudi mnoge nacionalne cerkve verjamejo v to pravoslavna cerkev organizirana kot skupnost enakopravnih neodvisnih cerkva (po analogiji s suverenimi državami) in nad njimi ne more biti »monarha«,« je dejal sogovornik Gazete.Ru. "Ta dejavnik je treba upoštevati, saj se nenehno kaže, če začnemo analizirati vse konflikte in spore med cerkvami."

Po njegovem mnenju je problem ciprskega koncila v nenehnih poskusih, da bi carigrajska Cerkev monopolizirala proces priprave. »Predkoncilski proces je večkrat zastal prav zato, ker so predstavniki Carigrada izvedli določena dejanja v zvezi s pripravo koncila sami, torej brez soglasja drugih Cerkva.«

Po navedbah vira blizu ROC se je situacija razvila na naslednji način. Januarja 2016 je bila na sinaksi (srečanju) primasov pravoslavnih cerkva v Chambesyju v Švici sprejeta odločitev o ustanovitvi vsepravoslavnega sekretariata za pripravo sveta. V njej so bili predstavniki vseh cerkva. Vendar pa je carigrajska Cerkev ponovno poskušala vzeti predkoncilski proces pod svoj izključni nadzor, kar je povzročilo nezadovoljstvo drugih Cerkva. To dejstvo bi lahko razumeli kot poskus manipulacije.

"Ta monopolizacija ni zloben namen Carigrada," grško duhovščino opravičuje vir Gazete.Ru. - Po mojem mnenju najverjetneje ne govorimo o namerni manipulaciji. To je preprosto stil dela carigrajskega patriarhata, ki sega v ideje o posebni vlogi te cerkve in njenega primasa v svetovnem pravoslavju.«

Patriarh "pod Turki"

Kljub temu je bil položaj Bartolomeja nesprejemljiv za Rusko pravoslavno cerkev: telo, ustanovljeno za pripravo katedrale, se ni moglo spopasti s svojim delom. "Mehanizem sodelovanja, ki ga je sprožil januarski sinaksis v Chambesyju (in to je bil res prelomni trenutek), je propadel in vklopili so se stari mehanizmi nezaupanja in izolacije drug od drugega," je dejal vir. "Bolgari, ki so zgodovinsko najbolj občutljivi na grške zamere, so bili prvi, ki so se sprostili."

Turški problem povzroča tudi precejšnjo razdraženost med nacionalnimi cerkvami. Carigrajski patriarh ne more ne čutiti pritiska turških oblasti, ki pozorno spremljajo njegove aktivnosti v Carigradu. V ozadju popularizacije tradicionalnih islamskih vrednot, ki poteka ob aktivni podpori turškega predsednika, se je pritisk Ankare na Bartolomeja le še okrepil.

»Primat v svetovnem pravoslavju si lasti prvohierarh, ki ni izvoljen na splošnem cerkvenem zboru s strani celotnega pravoslavnega episkopata, ampak je prisiljen biti turški državljan in živeti pod nadzorom turških oblasti. Nacionalne cerkve ne razumejo, zakaj bi morale biti podrejene patriarhu, ki ga volijo samo hierarhi s turškimi potnimi listi in je sam podrejen turškim oblastem,« pojasnjuje sogovornik Gazete.Ru.

Po zavrnitvi bolgarske Cerkve, da bi šla na Kreto, je deloval "učinek domin". Antiohijska cerkev je imela resen konflikt z jeruzalemsko cerkvijo zaradi imenovanja jeruzalemskega hierarha arhimandrita Makarija za vodjo pravoslavnega episkopata Katarja. Tudi gruzijska Cerkev je imela veliko pritožb glede dokumentov, dogovorjenih v pripravljalnih fazah. Potreben je bil le prvi impulz in ta protislovja so spet postala ovira za vsepravoslavni koncil.

Konec junija na pribl. Kreta je gostila največji forum cerkva vzhodnega (novega) obreda, v uradnih izjavah in tisku znan kot Vsepravoslavni koncil. Od sodelovanja v njem bolgarske, antiohijske, gruzijske, srbske in ruske pravoslavne Cerkve. Sinoda Ruske pravoslavne cerkve je julija letos odločila, da "koncila na Kreti ni mogoče šteti za vsepravoslavnega, dokumentov, sprejetih na njem, pa kot izražanja vsepravoslavnega konsenza".

Foruma se je udeležilo 166 delegatov iz desetih krajevnih Cerkva. Koncil ni obravnaval vprašanj dogme in kanonov. Dokumenti, predloženi v podpis, so se nanašali predvsem na vlogo pravoslavja v svetu, odnos cerkva s moderna družba in druge nepravoslavne veroizpovedi. Več teologov iz cerkva, ki so sodelovanje zavrnile, je v njih videlo vrsto netočnosti in dvoumnosti, vendar niso želeli organizirati dodatnega srečanja za temeljite spremembe v organizacijskem odboru, to je Ekumenskem patriarhatu. To je bil razlog, da je prireditev potekala v »okrnjeni« sestavi.

vsepravoslavna katedrala na Kreti obravnaval šest tem: odnos pravoslavne cerkve do ostalih krščanstvo, post, zakon, cerkveno poslanstvo v sodobnem svetu, skrb za pravoslavne v zamejstvu, načini razglasitve avtonomije pravoslavnih cerkva. Kot rezultat foruma so bili sprejeti dokumenti o vsaki zadevi. Odnos do različnih teoloških, etičnih in ideoloških problemov našega časa je naveden tudi v "Okrožni poslanici Svetega in Velikega Sveta Pravoslavne Cerkve".

Sklepi koncila na Kreti

Poroka je zveza moškega in ženske. Zakonsko registrirana civilna zakonska zveza med moškim in žensko nima zakramentalnega značaja in se razlikuje od zakonske zveze, ki sta jo blagoslovila Bog in Cerkev, saj je le zakonska zveza, ki jo je legalizirala država. Svet je izjavil, da je institucija družine ogrožena zaradi pojavov, kot sta sekularizacija in moralni relativizem. Poroke pravoslavnih kristjanov z nepravoslavnimi, ki jih prepoveduje 72. kanon Šestega ekumenskega koncila, po mnenju udeležencev foruma na Kreti še vedno lahko razreši sinoda vsake avtokefalne pravoslavne Cerkve (prav ta določba je izzvala ostro ugovor gruzijske pravoslavne cerkve).

O pravoslavni diaspori. Navedeno je bilo na sedanji fazi iz zgodovinskih in pastoralnih razlogov je nemogoč takojšen prehod v strogo kanonično ureditev Cerkve, ki predvideva prisotnost samo enega škofa na enem mestu. Zato v Kanadi, ZDA, Južni Ameriki, Avstraliji, Novi Zelandiji in Oceaniji, večini evropskih držav nastajajo škofovske skupščine, ki naj bi pokazale enotnost pravoslavne Cerkve, razvijale sodelovanje med Cerkvami na vseh področjih pastorale. služiti, podpirati, ohranjati in razvijati interese skupnosti, ki so podvržene pravoslavni cerkvi, kanoničnim škofom regije.

Dialog z drugimi krščanskimi veroizpovedmi ne pomeni odmika od vere. Hkrati se beseda "Cerkev" uporablja v zvezi z drugimi krščanskimi skupinami s pridržkom, da je to le beseda, ki ne odraža bistva teh skupin.S sodelovanjem v dejavnostih Svetovnega sveta Cerkva, Pravoslavna Cerkev nikakor ne sprejema ideje o »enakopravnosti veroizpovedi« in ne more sprejeti enotnosti Cerkve kot nekakšnega medverskega kompromisa. V tem smislu edinost, h kateri stremi WCC, ne more biti samo sad teoloških dogovorov, ampak mora biti tudi sad edinosti vere.

Poslanstvo pravoslavne Cerkve v sodobnem svetu. Medkrščansko sodelovanje je treba razvijati v vse smeri za zaščito človekovega dostojanstva in ohranjanje miru, da bi mirovniška prizadevanja vseh kristjanov brez izjeme postala pomembnejša in učinkovitejša. Člani koncila na Kreti ostro obsojajo različne konflikte in vojne, ki imajo vzrok v fanatizmu, utemeljenem z verskimi načeli. Močno smo zaskrbljeni zaradi vztrajnega trenda naraščanja zatiranja in preganjanja kristjanov in predstavnikov drugih skupnosti na podlagi njihove vere na Bližnjem vzhodu in v drugih delih sveta, poskusov izkoreninjenja krščanstva iz njegovih tradicionalnih regij. Tako so ogroženi obstoječi medverski in mednarodni odnosi, številni kristjani pa so prisiljeni zapustiti svoje kraje bivanja. Pravoslavni po vsem svetu sočustvujejo s svojimi krščanskimi brati in vsemi, ki so na tem območju preganjani, ter pozivajo k pravični in dokončni rešitvi problemov v regiji.

Pomen posta in njegovo spoštovanje danes. Z ohranjanjem svetih apostolskih odlokov, koncilskih pravil in svetih izročil Pravoslavna cerkev razglaša potrebo po spoštovanju vseh ustaljenih postov leta Gospodovega, tj. Veliki krepkošt, sreda in petek, ki sta izpričana v svetih kanonih, pa tudi posti Jezusovega rojstva, svetih apostolov, Marijinega vnebovzetja in enodnevne objave v Vzvišenju sveti križ, na predvečer Teofanije in ob odsekanju poštene glave Janeza Krstnika, pa tudi postov, ki so določeni iz pastoralnih razlogov ali se jih drži na željo vernikov. Hkrati je možno po presoji škofov krajevnih Cerkva omiliti obstoječe odredbe o postu, bodisi iz individualnih razlogov (bolezen, služenje vojaškega roka, delovne razmere itd.) bodisi splošnejših (podnebne razmere). , kot tudi družbeno-ekonomske značilnosti nekaterih držav, kot je odsotnost puste hrane).

Avtonomija in način njenega razglašanja. Če ima krajevna Cerkev, ki prosi za avtonomijo, vse potrebne cerkvene, kanonične in pastoralne predpostavke za to, se z ustrezno prošnjo obrne na avtokefalno Cerkev, ki ji pripada, in navede resne razloge, ki so jo spodbudili k vložitvi take prošnje. S sprejemom te peticije avtokefalna Cerkev na sinodi oceni predpogoje in razloge za peticijo ter odloči o podelitvi avtonomije ali ne. V primeru pozitivne odločitve izda ustrezen Tomos, s katerim določi ozemeljske meje avtonomne Cerkve in njeno razmerje do avtokefalne Cerkve, ki ji pripada, v skladu z uveljavljenimi merili cerkvenega izročila. Predstojnik avtokefalne Cerkve obvesti Ekumenski patriarhat in druge avtokefalne pravoslavne Cerkve o razglasitvi avtonomne Cerkve. Avtonomna cerkev sodeluje v medpravoslavnih, medkrščanskih in medverskih odnosih preko avtokefalne Cerkve, od katere je dobila avtonomijo.

Ruska pravoslavna cerkev ne meni, da je katedrala na Kreti vsepravoslavna

Po besedah ​​udeležencev kretskega koncila so njegove odločitve zavezujoče tudi za tiste Cerkve, ki so se odločile, da ne gredo na Kreto, to pa so – poleg ruske Cerkve – še antiohijska, gruzijska in bolgarska. ROC je svoj odnos do medpravoslavnega foruma, ki je potekal na Kreti, opredelila na zasedanju sinode 15. julija letos. Razsodbe pravijo:

1. Priznati, da je bil koncil na Kreti, na katerem so sodelovali primasi in škofje desetih od petnajstih avtokefalnih krajevnih pravoslavnih Cerkva. pomemben dogodek v zgodovini koncilskega procesa v pravoslavni Cerkvi, ki ga je začela prva vsepravoslavna konferenca na otoku Rodos leta 1961.
2. Poudariti, da je bila osnova vsepravoslavnega sodelovanja skozi celoten koncilski proces načelo soglasja.
3. Navesti, da je izvedba koncila brez soglasja številnih avtokefalnih pravoslavnih Cerkva v nasprotju s tem načelom, zaradi česar se koncil na Kreti ne more šteti za vsepravoslavni, dokumenti, sprejeti na njem, pa kot izraz vsepravoslavni konsenz.
4. V zvezi s tem opozoriti na stališče Svete sinode Antiohijskega patriarhata.
5. Naročiti sinodalni svetopisemski in teološki komisiji, da po prejemu uradno overjenih kopij dokumentov, ki jih je odobril koncil na Kreti, objavi in ​​preuči, tudi ob upoštevanju odgovorov in komentarjev prečastitih škofov, duhovnih izobraževalne ustanove, teologi, kleriki, redovniki in laiki. Na podlagi rezultatov obsežne študije predložite sklepe Svetemu sinodu.

Vam je bil material všeč?

Razprava o prihajajočem Svetem in Velikem koncilu poteka v vseh pravoslavnih državah, vendar je v Grčiji pridobila največji obseg in ostrino.

Polemika v medijih odprta pisma, konference, pozivi in ​​polemike na internetu - kretska katedrala je nenehno v središču pozornosti grške pravoslavne skupnosti. Hierarhi, učenjaki, pastirji in laiki aktivno komentirajo dokumente, sprejete na Zboru primasov krajevnih pravoslavnih Cerkva v Chambesyju (Švica) (21.-28. januarja).

Podporniki in nasprotniki sveta

Podpora Vsepravoslavnemu koncilu v mnogih javno nastopanje primat grške pravoslavne cerkve je to večkrat izrazil. Atenski nadškof Hieronim je svetnika imenoval in Velika katedrala"dogodek zgodovinski pomen in poudaril pomen "izkazovanja pravoslavne enotnosti preostalemu krščanstvu".

Koncil aktivno podpira metropolit Hrizostom iz Mesenije. Vladyka sodeluje na konferencah, objavlja v medijih in se prepira z nasprotniki vsepravoslavnega sveta. Kljub dejstvu, da ta hierarh tradicionalno podpira stališče carigrajskega patriarhata, ne nasprotuje nekaterim popravkom koncilskih besedil. Mesinjski metropolit je bil tisti, ki je predlagal spremembo besedila »Odnosi pravoslavne Cerkve s preostalim krščanskim svetom«, ki ga bo grška Cerkev zagovarjala na koncilu: »Krščanske skupnosti in veroizpovedi« (v izvirnem besedilu "cerkve in veroizpovedi").

V podporo koncilu so se javno izrekli tudi metropoliti Dimitriadski Ignacij, Aleksandrupolski Anfim in Langadaški Janez. Številni hierarhi ne nasprotujejo izvedbi koncila, ampak dajejo predloge za spremembe dokumentov, ki so pripravljeni za sprejem. Pogosto lahko najdete tudi kritike predpisov in tem Vsepravoslavnega sveta.

Metropolit Ambrose iz Kalavryte je grško Cerkev javno pozval, naj ne sodeluje na koncilu, metropolit Serafim iz Pireja meni, da so številni dokumenti, pripravljeni za koncil, brez vrednosti, in je predlagal, da se jih ponovno napiše »v duhu svetih očetov in cerkveno izročilo". Kitirski metropolit Serafim vztraja pri umiku besedila »Odnosi pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom«. Nekateri hierarhi so dejali, da bodo koncil ocenili na podlagi rezultatov njegovega dela in če bo šel v revizijo izročila, bo zavrnjen.

Kritike in predlogi na postopek in dokumente Vsepravoslavnega koncila

Okrožno sporočilo patriarha Bartolomeja in Svetega sinoda Ekumenskega patriarhata ob vsepravoslavnem koncilu, razdeljeno v tednu zmagoslavja pravoslavja, vsebuje poziv, da se seznanite z dokumenti, ki so jih v razpravo predložili Sveti in velikega sveta ter »izraziti svoje mnenje o njih in pričakovanja od dela samega sveta«. Predstavniki grške Cerkve so se aktivno odzvali na predlog carigrajskega patriarhata in podali vrsto sprememb, dopolnitev in pripomb.

1. Kritika pravil in organizacijskih vidikov sveta

Glej besedilo Pravilnika o organizaciji in delu Svetega in Velikega Sveta Pravoslavne Cerkve

Po navedbah slavni teolog Metropolit Hierotheos iz Nafpaktosa (Vlachos) bi morala biti razprava o besedilih vsepravoslavnega koncila »izvedena, preden so bila podpisana na skupščini (Sinaksi) primatov v Chambesyju, ki je potekala januarja. Odgovorni so vsi tisti, ki so ta besedila držali »pod podom« in niso dovolili, da bi bila objavljena v širšo razpravo, tudi s strani metropolitov hierarhije naše Cerkve, da bi jih poznali. To je zelo žalostna zgodba, ki ni v čast tistim, ki so jo načrtovali.”

Mnenje škofa Hieroteja deli kalavritski metropolit Ambrozij, ki meni, da hierarhija ni imela možnosti ustrezno razpravljati o dokumentih, predlaganih za sprejem na koncilu.

Mnogi metropoliti nasprotujejo prisotnosti nepravoslavnih opazovalcev na Vsepravoslavnem koncilu. Kot 'opazovalci' so vabljeni papisti, protestanti, antikalcedoniti in monofiziti, katerih nauk so očetje in ekumenski zbori obsodili kot krivoverstvo,« poudarja glifadski metropolit Pavel in izraža nestrinjanje s takšno prakso.

»V dvatisočletni zgodovini Cerkve na krajevnih in ekumenskih koncilih nikoli ni bilo nepravoslavnih »opazovalcev«. Ta praksa se je zgodila samo na prvem in drugem vatikanskem koncilu. Katoliška cerkev. Ali je dopustno, da vsepravoslavni koncil vzame papeško prakso za model?« ― sprašuje metropolit Serafim iz Pireja.

Vladyka se spominja, da prej krivoverce niso vabili na ekumenske koncile kot »opazovalce«, ampak kot obtožence, da bi se pokesali. Če so še naprej vztrajali pri svojih zablodah, so bili izobčeni iz Cerkve in izključeni iz koncilskih srečanj. Po besedah ​​Vladyka prisotnost heterodoksov na vsepravoslavnem koncilu "legitimizira zmoto in herezijo ter dejansko spodkopava avtoriteto koncila."

Metropolit Serafim izjavo označi za "popolnoma neutemeljeno" ekumenski patriarh Bartolomeja, po katerem lahko »pravoslavna Cerkev prihajajoči koncil imenuje le vsepravoslavni in ne ekumenski, saj rimskokatoliška »Cerkev« na njem ne bo sodelovala«. Odpad krivovercev od Cerkve v ničemer ne okrni njenega vesoljnega značaja.

Podobnega mnenja je tudi kitirski metropolit Serafim: »Od prvega stoletja do danes so bili vedno heretiki in razkolniki, ki so se ločili od Cerkve (nikolaiti, arijanci, nestorijanci, monofiziti itd.), vendar to ni Cerkvi preprečil sklicevanje ekumenskih stolnic."

Številni hierarhi grške Cerkve so protestirali proti dejstvu, da vsi škofje ne bodo imeli glasovalne pravice na vsepravoslavnem koncilu. Metropolit Simeon iz Nove Smirne v sporočilu, naslovljenem na sveti sinod grške Cerkve, piše: »Koncil se ne more šteti za vsepravoslavni, v katerem ne sodelujejo vsi škofje ... To zmanjšuje njegovo avtoriteto in ne more veljati za sveti in veliki svet."

Pirejski metropolit Serafim je pravila glasovanja na koncilu označil za "inovacijo brez primere", brez primere v dvatisočletni zgodovini Cerkve. »V skladu s pravoslavno ekleziologijo vsak škof, ki vodi tudi najmanjšo škofijo, predstavlja svojo čredo in je živi udeleženec vesoljne Cerkve.«

Nepovabilo vseh škofov na vsepravoslavni koncil po besedah ​​metropolita Serafima onemogoča izražanje mnenja o polnosti Cerkve. »Očitno se z odločitvijo o predstavniškem principu organiziranja koncila v nasprotju s tradicijo izognemo možnosti, da bi se nekateri škofje izrekli proti odločitvam koncila, če te predstavljajo revizijo izročila.«

Strinjajo se, da so pravila glasovanja na koncilu »v nasprotju s tradicijo« metropolita Pavla iz Glyfade, Teoklita iz Florina, Ambrozija iz Kalavrite in Serafima iz Kitire. Slednji je izrazil mnenje, da takšna praksa »izhaja iz zahodnih modelov in ne iz koncilskega sistema pravoslavnega vzhoda. Sveta Kristusova Cerkev ne sprejema in nikoli ne bo sprejela monarhij in oligarhij, še posebej pa papeža na Vzhodu.”

2. Kritike in predlogi za popravke dokumentov

Po mnenju metropolita Hieroteja iz Nafpakta so bili dokumenti vsepravoslavnega koncila sestavljeni »brez javne razprave in teološke obravnave ter so upravičeno izzvali proteste«.

Osnutek dokumenta "Odnosi pravoslavne Cerkve s preostalim krščanskim svetom"

Metropolit Hierotheos iz Nafpakta je ta dokument večkrat kritiziral. Po besedah ​​Vladyka je v njem »terminološka zmeda« (metropolit Ambrož iz Kalavritskega tudi jezik dokumenta imenuje zvijačen, metropolit Simeon iz Nove Smirne pa meni, da njegovo besedilo dopušča različne interpretacije). V zvezi s tem ga je »potrebno spremeniti, da bi se izognili teološki in ekleziološki dvoumnosti, ki v koncilskih dokumentih ni na mestu«.

Naslov dokumenta »Odnosi pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom« je vsebinsko pravilen, saj upravičeno razlikuje med »pravoslavno cerkvijo« in preostalim »krščanskim svetom«. Številne določbe dokumenta so vzdrževane v istem duhu, na primer: »Pravoslavna Cerkev, ki je Ena, Sveta, Katoliška in Apostolska Cerkev, v globokem cerkvenem samozavedanju« (str. 1), »z ločenimi od nje , blizu in daleč« (str. 4 ), »tistim, ki so zunaj njega« (str. 6).

Vendar je treba druge izraze v besedilu, po katerih »pravoslavna cerkev navaja obstoj v zgodovini drugih krščanskih cerkva in veroizpovedi, ki niso v občestvu z njo« (odstavek 6), prilagoditi naslovu, da bi se izognili dvojezičnosti in dvoumnosti. .

Bolj točen v bistvu bi bil po besedah ​​škofa Hieroteja izraz "Pravoslavna Cerkev se zaveda obstoja drugih krščanskih veroizpovedi, ki so se od nje ločile in niso v občestvu z njo."

Mnenje metropolita Nafpaktosa delijo številni drugi hierarhi. »Ni drugih krščanskih Cerkva razen Ene Kristusove Cerkve,« poudarja kitirski metropolit Serafim. "Kategorično vztrajam, da drugih veroizpovedi ne moremo imenovati "Cerkve," pravi Florinski metropolit Teoklit. »O kateri Cerkvi bomo govorili na koncilu? O eni, sveti, katoliški in apostolski Kristusovi Cerkvi ali o številnih sestrskih Cerkvah?« se sprašuje metropolit Ambrož iz Kalavryte. Po besedah ​​krfskega metropolita Nektarija, vesoljna cerkev od »mednarodnega« se razlikuje po tem, da v ospredje postavlja čistost vere in ne večanje privržencev kot samo sebi namen.

Metropolit Hierofey se v svojih publikacijah osredotoča na dvoumno razlago v besedilu cerkvene edinosti: »Pravilna določba dokumenta se nanaša na edinost svete, katoliške in apostolske Cerkve, po kateri »enotnost Cerkve« (to je treba pojasniti, da govorimo posebej o pravoslavni Cerkvi) »ni mogoče kršiti« (str. 6), v zvezi z dejstvom (kot je bilo spet primerno opozorjeno) »odgovornost pravoslavne Cerkve v zvezi z edinostjo, pa tudi njeno ekumensko poslanstvo, so izrazili ekumenski koncili«, ki so »posebej poudarili obstoj neločljive zveze med pravo vero in občestvom v zakramentih« (str. 3).

Vendar pa so v dokumentu še drugi izrazi, ki nakazujejo, da je bila edinost Cerkve izgubljena in da se jo poskuša obnoviti. Takšne izjave je treba popraviti. Izjava, po kateri Pravoslavna Cerkev sodeluje v teoloških dialogih »z namenom iskanja izgubljene edinosti kristjanov na temelju vere in izročila starodavne Cerkve sedmih ekumenskih koncilov« (str. 5), pomeni, da trditev, ki jo najdemo drugje, da edinosti Cerkve »ni mogoče kršiti« (str. 6).

Zato je treba ta izraz popraviti, da ne bi ustvaril vtisa, da so odločitve Vsepravoslavnega koncila dvoumne in puščajo prostor za različne interpretacije. Zapisano bi moralo biti: "Pravoslavna cerkev sodeluje v dialogu s kristjani različnih krščanskih veroizpovedi, da bi jih vrnila k veri, tradiciji in njihovemu življenju."

Po besedah ​​metropolita Hierofeja so v besedilu določbe, ki se nanašajo na teorijo "krstne teologije", ki je osnova drugega vatikanskega koncila. Vladyka sam verjame, da bi morali biti zahodni kristjani sprejeti v pravoslavno cerkev z zakramentom krsta. To je posledica razlik v dogmi Svete Trojice: zahodnih naukov o filioque in ustvarjeni božanski energiji (actus purus) ter izkrivljanja samega zakramenta krsta na Zahodu - izvajanja tega ne s popolno potopitvijo, temveč s polivanje.

Da bi osvobodili besedilo dokumenta Odnosi pravoslavne cerkve z ostalim krščanskim svetom dvoumnosti in notranjih protislovij, je po besedah ​​Vladyka 20. odstavek »Možnosti vodenja teoloških dialogov pravoslavne cerkve z drugimi krščanskimi cerkvami« in veroizpovedi vedno izhajajo iz kanoničnih meril že oblikovanega cerkvenega izročila (7. kanon II. in 95. kanon V.-Š. cerkvenega zbora)« nadomestiti z naslednjim besedilom: »Možnosti vodenja teoloških dialogov pravoslavnih Cerkev z drugimi krščanskimi veroizpovedmi temelji na veri in redu, sprejetem v pravoslavni Cerkvi, na podlagi odločitev ekumenskih koncilov. Sprejem heterodoksnih v pravoslavno cerkev poteka po načelih "akrivije" in "ekonomije". Ekonomija je možna v zvezi s tistimi krščanskimi veroizpovedmi, kjer se krst izvaja v skladu z apostolsko in patristično tradicijo: trikratna popolna potopitev z izpovedovanjem Najsvetejše, Enobbitne in Nedeljive Trojice.

»To besedilo ne govori nič o herezijah in zmotah, kot da bi se v zgodovini Cerkve po osmem stoletju nehale pojavljati,« pravi metropolit Serafim iz Pireja. Medtem ko so se ekumenski zbori ukvarjali z analizo in koncilsko obsodbo različnih zmot, Vsepravoslavni koncil ne podeduje takšnega načela.

Metropolit Serafim je kritiziral tudi 22. odstavek dokumenta. Po besedah ​​Vladyke ta določba ustvarja vtis, da želi prihajajoči vsepravoslavni koncil "vnaprej določiti nezmotljivost svojih odločitev." Izjava, po kateri »ohranjanje pravega pravoslavna vera mogoče samo po zaslugi koncilskega sistema, ki je že od antičnih časov pristojno in najvišje merilo Cerkve v zadevah vere«, ne upošteva. zgodovinsko dejstvo— v pravoslavni Cerkvi je zadnje merilo resnice dogmatska samozavest članov Cerkve. Zato so bili nekateri koncili, ki so potekali kot ekumenski, prepoznani kot roparski in nezakoniti.

Metropolita Nove Smirne Simeon in Kerkire Nektarij sta prav tako kritizirala 22. odstavek besedila. Slednji je izjavil, da nezmotljivost koncila spominja na primat papeža. »Ali avtokracijo papeža zamenjamo z oligarhijo škofov?« se sprašuje Vladyka.

Osnutek dokumenta »Zakrament zakona in ovire zanj«

Besedilo je bilo kritizirano v sporočilu kitirskega metropolita Serafima gruzijskemu patriarhu Iliji: »Iz srca vam želimo čestitati, ker ste zavrnili besedilo o zakramentu zakona, ki legitimira t.i. »mešanih zakonov« v pravoslavni Cerkvi, ki jih prepovedujejo sveti kanoni. Zakrament poroke je možen samo med dvema pravoslavnima… Skozi »mešane zakone« ponovno dobiva potrditev dogmatični minimalizem, torej krstna teologija, ki de facto šteje za veljavnega vsak krivoverski krst, opravljen v imenu Svete Trojice.«

Osnutek dokumenta »Poslanstvo Pravoslavne Cerkve v sodobnem svetu«

Metropolit Hierotheos (Vlachos) je besedilo podvrgel temeljiti kritični teološki analizi. Po besedah ​​Vladyke dokument vsebuje številne netočne definicije in nepravilno uporabljene izraze iz "eksistencialne filozofije in nemškega idealizma", poleg tega pa izhaja iz napačnih antropoloških premis. Pravzaprav je to »zavračanje teologije svetih očetov«.

Mnenje škofa Hierofeja delita tudi metropolita Ambrož iz Kalavrite in Nektarij s Krfa. Slednji meni, da dokument reducira »odnos človeka do Boga z ontološke ravni ustvarjeno-neustvarjeno na vrednostna, moralistična razmerja«. Poleg tega so po mnenju Vladyke kategorije, kot sta osebnost in svoboda, v dokumentu napačno razložene.

3. Kritika tem, predvidenih za obravnavo na Svetu. Predlogi za dnevni red

Eden najbolj avtoritativnih hierarhov starejše generacije grške Cerkve, metropolit Andrej Konitsky in Pogonianinsky, je predlagal razširitev tem, načrtovanih za razpravo na Svetem in Velikem koncilu: »Želim, da Svet obsodi prakso uniatizma - ta papistična metoda, ki zavaja pravoslavce … Unija je sistem laži in prevare. V Ukrajini in na Bližnjem vzhodu je naredil veliko škodo.

Želel bi, da bi se papizem, protestantizem, anglikanizem, monofizitizem in ekumenizem (ki ga je sodobni srbski svetnik Justin Popovič poimenoval panherezija) označili kot heretični nauki (in to res so).

Mezogajski metropolit Nikolaj prav tako meni, da bi moral koncil določiti mejo med pravoslavjem in krivoverstvom: »Koncil nosi ogromno odgovornost, da nas zaščiti pred vsako takšno nevarnostjo, pri čemer ne graja strogo in neusmiljeno tistih, ki so podedovali zmoto iz nevednosti, ampak jo razkriva z bolečino. , ljubezen in teološka natančnost.

Metropolita Nove Smirne Simeon in Ambrozij Kalavritski izražata obžalovanje, da na dnevni red niso vključena resnično pomembna vprašanja, ki zadevajo pravoslavje, na primer vprašanje diptihov, avtokefalnosti in načina njene razglasitve, pa tudi vprašanje koledarja.

Metropolita Serafim Pirejski in Serafim Kitirski menita, da je treba na koncilu obsoditi ekumenizem, sodelovanje krajevnih Cerkva v Svetovnem svetu Cerkva in modernistično ekleziologijo. Pirejski škof predlaga tudi rešitev težav pravoslavne diaspore in ustoličenje pravoslavnega papeža brez priznanja hereziarha Frančiška.

Glifadskega metropolita Pavla skrbi vprašanje: »Ali bo Sveti in Veliki Svet obsodil nove ekumenske teorije, ki nimajo zgodovinske utemeljitve?« Med takimi »hudobnimi zablodami« se Vladyka sklicuje na nauk o »dveh lučih Kristusih«, sestrskih cerkvah in teoriji vej.

Po besedah ​​metropolita Pavla vprašanja zakramenta zakona in posta (ki predstavljajo tretjino dnevnega reda prihodnjega koncila) ne potrebujejo dodatne razprave, saj so »našla rešitev že pred mnogimi stoletji«.

Metropolit iz Glifade je poudaril, da bo na koncu pravilno razmišljanje koncila na Kreti odvisno od tega, ali bo priznal rezultate »osmega (879–880) in devetega (1351) ekumenskega koncila, ki sta potrdila nauke Fotija Velikega in Gregory Palamas." Če ignorira njihove odločitve, postane »psevdokoncil«: »Če bo prišlo do poskusa revizije koncilov iz preteklosti, bomo imeli samo eno izbiro – zavrniti vsepravoslavni koncil.« Metropoliti Florin Teoklit, Pirej Serafim, Cythera Serafim, Nafpaktos Hierotheos in Eleutherupol Chrysostomos prav tako zahtevajo priznanje ekumenskega statusa koncilov 879-880 in 1351.

Neomenjanje teh dogodkov na vsepravoslavnem koncilu bo po besedah ​​metropolita Hieroteja manifestacija "odstopanja od pravoslavne tradicije". Vladyka Hierofei vidi problem v tem, da se »odmika od naukov naših oboženih svetnikov: Fotija Velikega, Simeona Novega Teologa, Gregorja Palame, Marka Efeškega in očetov Filokalije«.

Metropolit Nikolaj iz Mezogaje in Lavreotije poudarja, da naj bo »glas Cerkve »na vodah mnogih« (Ps. XXVIII 3), »v glasu brezna« (Ps. ΧLΙ 8), naj pretresa svet, obuditi pomorjena življenja. Če nismo pripravljeni na kaj takega, potem je bolje počakati, potem je bolje, četudi v zadnjem trenutku, Svet preložiti na poznejši datum. 400 škofov se bo na Kreti fotografiralo skupaj, z dežurnimi nasmeški, pred prelivanjem iz praznega v prazno ali podpisovanjem dokumentov brez krvi resnice in vode življenja, brez meča duhovne besede, z nerazumljivimi teološkimi formulacijami stohastičnega prizvoka. , z naravnanostjo prikrivanja resnice in olepševanja resničnosti, bo vse to ne samo prečrtalo celotno bistvo koncila, ampak bo tudi enkrat za vselej znižalo avtoriteto pravoslavnega pričevanja (...). Nočemo slišati človeška beseda sodobnih škofov, ali da se naučijo, kako razmišljajo najpametnejši in najbolj izobraženi med njimi. Želimo slišati Božji glas iz ust naših škofov, še bolj pa v pozivu našega koncila. Če današnji kristjani ne bomo potolaženi, okrepčani in razsvetljeni, če se bodoči veki ne bodo obračali na ta koncil kot na vir lažne resnice, kakšen smisel ima potem njegovo sklicevanje? Beseda Cerkve ne more biti niti obrabljena, niti polovična, niti majhna.«

Razprava Vsepravoslavnega koncila na konferencah

Na predvečer Sveta je Grčija gostila več velikih mednarodnih konferenc, ki so časovno sovpadale z njim.

V največjem obsegu je potekala znanstveno-teološka konferenca v Piru, ki so jo organizirale metropolije Gortyn, Kythira, Glyfada in Pirej. Dogodek je potekal 23. marca na območju športnega centra "Mir in prijateljstvo" z velikim zbiranjem ljudi. Med govorniki so bili znani hierarhi cerkvenih zgodovinarjev in teologi.

Soglasno sprejeta resolucija ugotavlja "pomanjkanje teološke popolnosti, jasnosti in nedvoumnosti" v dokumentih, pripravljenih za Vsepravoslavni koncil.

Resolucija poudarja, da je »nesodelovanje na koncilu vseh pravoslavnih škofov brez izjeme tuje kanoničnemu in koncilskemu izročilu Cerkve«. Udeleženci konference so menili, da je načelo "ena krajevna Cerkev - en glas" nesprejemljivo in v nasprotju s kanoni: "vsi škofje brez izjeme morajo glasovati".

Poleg tega je zavračanje ekumenskega statusa koncila »pod pretvezo, da ne vzdrži kritik, da se ga ne bodo mogli udeležiti 'kristjani z Zahoda', v nasprotju s svetimi očeti, ki so organizirali koncile. brez heretikov."

V resoluciji po izidih konference je bil ostro kritiziran dokument Odnosi pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom, označen kot "teološko nedosleden in protisloven". Po mnenju avtorjev resolucije dokument zasleduje neupravičen poskus priznavanja veljavnosti zakramenta krsta vseh krščanskih veroizpovedi in s tem izposojanje ekleziologije drugega vatikanskega koncila.

Udeleženci konference z obžalovanjem ugotavljajo, da na Vsepravoslavnem koncilu ne bodo obravnavali najpomembnejšega koledarskega vprašanja: »Spremembe Ekumenskega patriarhata in Grške Cerkve cerkveni koledar leta 1924 je bila enostranska in samovoljna ter je bila izvedena brez vsepravoslavne odločitve. Posledično je bila porušena liturgična edinost pravoslavnih krajevnih Cerkva, čemur je sledil razkol in delitev vernikov ... Vsi smo pričakovali, da bo prihajajoči Vsepravoslavni koncil ta problem postavil v razpravo in ga uspešno rešil.«

Sklepni del resolucije po izidih konference poudarja nedopustnost krčenja ali spreminjanja delovnih mest, ki jih je ustanovila Cerkev.

Udeleženci znanstveno-teološkega posveta so izrazili bojazen, da bo prihajajoči koncil poskušal »razširiti kanonične in karizmatične meje Cerkve in heterodoksiji dati status cerkvenosti. Ni znakov, ki bi kazali, da se bo ta koncil lotil obsodbe sodobnih krivoverstev in predvsem vseherezij ekumenizma. Nasprotno, vse kaže na to, da se jih bo poskušalo legitimizirati in okrepiti.

Popolnoma smo prepričani, da kakršne koli koncilske odločitve, prežete z ekumenskim duhom, duhovščina in verniki ne bodo sprejeli, sam koncil pa se bo s takšnim razvojem dogodkov zapisal v cerkveno zgodovino kot psevdokoncil.”

Na predvečer koncila sta na otoku Kreta potekali dve večji mednarodni konferenci. 16. aprila 2016 je v mestu Rethymno potekala teološka konferenca "Sveta in velika katedrala pravoslavne Cerkve". Dogodek, ki ga je organizirala Vsekretska zveza teologov, je potekal ob podpori metropolije Rethymno in Avlopotamsk in pod pokroviteljstvom carigrajskega patriarhata.

Ob otvoritvi prireditve je bilo prebrano pismo Njegova svetost patriarh Bartolomeja, nakar predstavniki lokalne avtoritete. Na plenarnem zasedanju so predstavili predavatelji Kretske pravoslavne akademije in Aristotelove univerze v Solunu.
Delo konference se je zaključilo z govorom kretskega nadškofa Ireneja, ki je izrazil upanje, da bo vsepravoslavni koncil koristil vsem pravoslavnim kristjanom.

V konferenčni dvorani Visoke patriarhalne teološke akademije na Kreti je 15. in 16. maja potekala mednarodna konferenca »Na predvečer Svetega in Velikega zbora Pravoslavne Cerkve«. Organizatorji so nalogo konference poimenovali "obvestiti duhovščino in ljudstvo o potrebi po sklicu vsepravoslavnega koncila".

Voščilo ekumenskega patriarha Bartolomeja je prebral kristopolski škof Makarij. Udeležence konference so pozdravili tudi kretski nadškof Irenej, predsednik upravnega odbora patriarhalne akademije metropolit Andrej Arkalohorski, rektor neapeljske univerze Spiros Makridakis, politiki, predstavniki državnih in znanstvenih ustanov Krete.

Med govorniki konference so bili pruski metropolit Elpidofor, avidski škof Ciril, kristopoljski škof Makarij (Carigradska cerkev), mesiniški metropolit Hrizostom (Grška cerkev), arhimandrit Vasilij (Gondikakis), proabot iberskega samostana na gori. Atos, učitelji posvetnih in duhovnih izobraževalnih ustanov.

Položaj grška cerkev na predvečer vsepravoslavnega koncila

2. junija je bilo objavljeno sporočilo Svetega sinoda Grške pravoslavne cerkve "O svetem in velikem svetu". Govori o pomembnosti prihajajočega dogodka, ki "bo pričal o enotnosti pravoslavne Cerkve v času, ko je družba polna nasprotij in sovražnosti".

Hierarhija grške Cerkve je »v duhu soglasja, odgovornosti in resnosti, v večini primerov soglasno, v drugih pa z absolutno večino, vnesla popravke in dopolnitve v obravnavanih besedilih [dokumentov Vsepravoslavnega koncila]. " "Bistvene popravke in dodatke, ki temeljijo na izkušnjah in izročilu Cerkve ... bo na koncilu zagovarjal atenski nadškof Hieronim."

Natančneje, v nagovoru Svetega sinoda ni bilo nič omenjenega o predlogih grške Cerkve o besedilih Vsepravoslavnega koncila. Obenem po besedah ​​lovškega metropolita Gabrijela Grška Cerkev ne sprejema osnutka koncilske resolucije "Odnosi pravoslavne Cerkve s preostalim krščanskim svetom".

Navpaktski metropolit Hierofei je komentiral rezultate zasedanja Svetega sinoda grške Cerkve (24. in 25. maja) dejal: »Bila je obsežna razprava, slišati je bilo različna mnenja, a na koncu le v enem primeru. , je eden od škofov prosil, da se njegovo nestrinjanje s sprejeto odločitvijo zapiše v zapisnik sinode.

Vladika Jerofej se je podrobneje posvetil eni od odločitev hierarhije grške Cerkve, ki je bila soglasno sprejeta. Govorimo o predlogu, da se v besedilu »Odnosi Pravoslavne Cerkve s preostalim krščanskim svetom« poudari, da je Pravoslavna Cerkev Ena, Sveta in Apostolska« in hkrati »navede obstoj krščanskih skupnosti in veroizpovedi«. ” (v originalnem besedilu “cerkve in veroizpovedi”).

Po besedah ​​metropolita Nafpaktosa je predlog Grške cerkve posledica prisotnosti v besedilu »Odnosi pravoslavne cerkve z ostalim krščanskim svetom« številnih protislovij: rečeno je, da je pravoslavna cerkev » Eno, Sveto, Ekumensko in Apostolsko« in hkrati »Pravoslavna Cerkev navaja obstoj v zgodovini drugih krščanskih Cerkva in veroizpovedi, ki niso v občestvu z njo«.

Dokument obravnava tudi edinost Cerkve. Rečeno je, da »Edinosti, ki jo ima Cerkev po svoji ontološki naravi, ni mogoče razbiti« in hkrati, da dialog »sledi objektivnemu cilju – pripraviti pot edinosti«. To pomeni, da je v nekaterih odstavkih edinost Cerkve postavljena kot danost, v drugih kot zaželena.

Takšen pristop je po besedah ​​Vladyka Hierotheusa nesprejemljiv: "besedilo, ki je postalo rezultat Svetega in Velikega sveta, bi moralo biti jasno, ne puščati namigov in ne vsebovati opomb."

Vsepravoslavni koncil je končan, rezultati žalostni ...

V stiku z

Sošolci

Mihail Bokov

Vsepravoslavna katedrala. Foto: COSTAS METAXAKIS / AFP

Na Kreti se je končal tako imenovani vsepravoslavni koncil, na katerem je pod pokroviteljstvom carigrajskega patriarha Bartolomeja sodelovalo 10 od 14 krajevnih Cerkva. Svet je obravnaval šest dokumentov. V najbolj spornem med njimi - o odnosu pravoslavne cerkve do nepravoslavnih - so bile vnesene minimalne spremembe, ki niso spremenile njegovega heretičnega koncepta. Koncil vztraja pri zavezujoči naravi sprejetih sklepov za vse Cerkve, tudi za odsotne. Dve sklepni sporočili koncila potrjujeta vse, česar so se njegovi nasprotniki bali. Razglaša se usmeritev v ekumenizem in zbliževanje z heterodoksnimi, poleg tega pa se govori o oblikovanju stalnega nadcerkvenega telesa, katerega odločitve bodo višje od sinodalnih odločitev vsake posamezne Cerkve.

Dva konciliarna sporočila, sestavljeni na podlagi rezultatov srečanja na Kreti, na prvi pogled govorijo o zelo dobrih stvareh. Govorijo o edinosti pravoslavne Cerkve kot prioriteti, o potrebi po prenašanju »pričevanja vere bližnjim in daljnim«. Obsojajo proces sekularizacije, ki ga označujejo kot cilj odtujitve človeka od Kristusa, s tem pa obsojajo sodobni odnos do zakonske zveze, pri čemer vztrajajo, da je zakon neuničljiva zveza »zaljubljenega moškega in ženske«, ne pa prepletanje samoopredeljujočih se spolov, kot se domneva, da je zdaj v veliki meri del sveta.

Toda pod tančico "pravilnih" besed se skriva dvojno dno. Prav tega so se bali nasprotniki koncila, od menihov z Atosa, ki so njegove dokumente označili za "pretkane" in "heretične", do škofov številnih krajevnih cerkva in laikov. Slednji je šel tako daleč, da je Bartolomeja na enega od stolnih dni označil za "izdajalca vere". Sklepno sporočilo oznanja ekumensko usmeritev k zbliževanju s katoličani in protestanti. Obenem v besedilu zavito manjka sama beseda »ekumenizem«, nadomestila jo je bolj nevtralna formulacija »medverski dialog«. Toda v odstavku o tem »dialogu« prva vrstica odkrito pravi: »Naša Cerkev ... daje velik pomen dialog, predvsem z nepravoslavnimi kristjani«. In nestrinjanje z "dialogom" je fundamentalizem ali "izraz morbidne religioznosti".

Sporočilo se glasi: Vsepravoslavni koncil naj postane stalno telo in se sestaja vsakih nekaj let. Poleg tega Carigrad še naprej zatrjuje, da bodo odločitve takega organa višje od krajevnih odločitev lokalnih cerkva in bodo zavezujoče za vse. Prav pojava takšne nadcerkvene strukture so se zeloti bali, saj so verjeli, da bo to telo znak prihajajoče globalizacije pravoslavne cerkve, znanilec njene »predaje« Vatikanu.

Manjši popravki, katerih namen je preusmeriti pozornost gorečih, ne pa popraviti bistva, so bili vneseni tudi v najbolj kontroverzen dokument - "Odnosi pravoslavne cerkve s preostalim krščanskim svetom". V 6. odstavku dokumenta je bilo v izvirni obliki rečeno o priznanju zgodovinskega obstoja drugih krščanskih Cerkva in veroizpovedi. Ta točka je povzročila val kritik hierarhov - proti so govorili v grški, bolgarski, ciprski, ruski cerkvi. Gruzijska cerkev s sklepom svojega sinoda dokument zavrnil in. Dvigovanje statusa krivoverskih skupnosti s tem, da jih imenujemo Cerkve, pomeni dejansko njihovo priznavanje za Cerkev in zavajanje pravoslavnih umov, so sklenili svetogorski očetje.

Posledično je bil odstavek spremenjen. Zdaj, v svoji končni obliki, Pravoslavna cerkev ne priznava "zgodovinskega obstoja drugih krščanskih Cerkva", ampak "zgodovinsko ime ... heterodoksnih krščanskih cerkva in veroizpovedi". Se pravi, ker so se sami poimenovali Cerkve, potem sprejemamo njihovo samoimenovanje, čeprav se sami morda s tem ne strinjamo - takšna je logika dokumenta.

Po drugi strani pa so se odločili, da ne bodo spreminjali besedila o »iskanju izgubljene edinosti kristjanov«. Čeprav so kritiki dokumenta večkrat poudarili: besedilu je treba dodati besede, da je edinost, kot so zapisali sveti očetje, možna le s kesanjem krivovercev. Nespremenjeni so ostali tudi ključni odstavki o sodelovanju v Svetovnem svetu cerkva. Še vedno je in ne dvomljiva organizacija, kjer pravoslavni episkopat prevladujejo istospolno usmerjeni protestantski škofje.

Ekumenizem je gibanje za edinost krščanskih cerkva. Ekumenisti menijo, da se je nekoč enotna cerkev razdelila na veje in da jo je treba zdaj združiti. Po njihovem mnenju vsaka krščanska veroizpoved nosi luč resnice. Posredno so apostoli obsodili herezijo ekumenizma, ki v vsakdanjem življenju nima te besede. Tako je apostol Pavel v pismu Titu ukazal: "Krivorec se po prvem in drugem opominu odvrne." In 45. kanon svetih apostolov govori o izobčenju škofa, če moli skupaj s krivoverci, in o razrešitvi, če krivovercem dovoli, da delujejo kot služabniki Cerkve. »Latince smo odtrgali od sebe samo zato, ker so krivoverci. Zato je absolutno napačno združiti se z njimi,« je v 15. stoletju zapisal sveti Marko Efeški. In sodobni sveti očetje, v katerih besednjaku je bil izraz »ekumenizem« že prisoten, o tem govorijo tako. »Ekumenizem je splošno ime za vse vrste psevdokrščanstva in vse psevdocerkve. Zahodna Evropa. Vsebuje bistvo vseh vrst humanizma s papizmom na čelu. In vse to ima skupno evangelijsko ime: krivoverstvo, ker se skozi zgodovino različne krivoverstva niso štele za pomembne ali so izkrivljale nekatere Kristusove poteze,« je dejal Justin (Popovič), srbski svetnik 20. stoletja.

Kaj je bistvo? Sklepi koncila so v nasprotju s tradicijo in izročilom Cerkve ter razglašajo krivoverstvo ekumenizma, proti kateremu so se borili sveti očetje. Predsednik sveta carigrajski patriarh Sam Bartolomej po kanonih ni več patriarh. Na to je pred začetkom koncila opozoril svjatogorski starešina Gabrijel Karejski, eden najbolj avtoritativnih atozitov našega časa. »Naš patriarh je bil po pravilih svetih apostolov že izobčen in odstavljen, saj je dvakrat povabil papeža na pokroviteljsko pojedino, ga vodil v tempelj, mu dovolil moliti »Oče naš ...« in blagoslovi ljudstvo ... Potencialno je bil že izobčen in odstavljen, koncil, ki ga skliče, pa je nelegitimen," - . Hkrati se sam koncil, ki so se ga udeležile štiri krajevne cerkve (vključno z največjo po številu jate - Rusko pravoslavno cerkvijo), še naprej imenuje vsepravoslavni in vsiljuje svoje odločitve tistim, ki se ne strinjajo.

Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve bo svoj odnos do sklepov srečanja na Kreti izrazil že na naslednjem zasedanju. O tem je za RIA Novosti povedal protojerej Nikolaj Balašov, namestnik predsednika p. Vendar pravoslavni svet ne potrebujemo zasedanja sinode, da bi razumeli: odločitve zasedanja na Kreti niso veljavne in jih ni mogoče sprejeti, kljub vsej zvijačnosti carigrajskih ekumenistov.

Poleti 2016 je v Grčiji, v obmorski vasi Kolymbari (Kreta), potekal vsepravoslavni koncil, na katerem je sodelovalo 10 od 14 priznanih lokalnih avtokefalov. Po odločitvi voditeljev srečanja marca 2014, ki mu je predsedoval Bartolomej, je bilo predvideno, da bo ta svet potekal v Istanbulu (Carigrad), vendar je zaradi močnega zaostrovanja rusko-turških odnosov leta 2016 na vztrajanje Moskovskega patriarhata je bil datum prestavljen s 16. na 27. junij 2016.

Osmi vsepravoslavni koncil: kako razlagati?

Ekumenski koncili v zgodovini krščanska cerkev sedem jih je, od katerih se je zadnja zgodila v VIII. stoletju in se je imenovala druga nicejska. Obsodila je ikonoklazem. Prvi koncil je bil leta 325, kjer je bila izdelana osnova vsega ortodoksnega krščanstva - veroizpoved.

Vendar so se številni verniki odločili, da bo 8. vsepravoslavni koncil. Toda to je narobe, saj je »osmina« lahko le ekumenska in je nemogoče obdržati, saj se je leta 1054 zgodil veliki razkol, ki je na koncu oblikoval Rimskokatoliško cerkev. V skladu s tem je zdaj ime "univerzalni" postalo nekoliko neprimerno.

8. ekumenski koncil: strahovi vernikov

Strah med pravoslavnimi kristjani se je pojavil z razlogom: po napovedih svetih starešin bo na 8. ekumenskem zboru na skrivaj okronan Antikrist, sprejeta bo herezija ekumenizma (vere se bodo združile v eno), meništvo bo uničeno, bo uveden nov koledar, pri bogoslužju pravoslavni patriarhi v molitvah se bodo spominjali papeža, posti bodo poenostavljeni, psalmi bodo utihnili, zakrament obhajila bo izginil, škofje se bodo smeli poročati itd. V takih cerkvah ne bo več božje milosti, tako kot tam nima smisla jih obiskovati.

Da bi porabili ekumenskega sveta, vsi kristjani se morajo združiti, vendar je to vprašanje zdaj zelo težko rešiti in ne vsi kanonične cerkve se želijo udeležiti. Zato je bil sklican Vsepravoslavni koncil - srečanje primatov in predstavnikov vseh splošno priznanih pravoslavnih cerkva, kot so Konstantinopelska, Antiohijska, Aleksandrijska, Jeruzalemska, Grška (Grška), Ciprska, Ruska, Srbska, Albanska, Bolgarska. , gruzijske, poljske, romunske, češke dežele in Slovaške.

Dnevni red Vsepravoslavnega koncila

Na dnevni red Sveta je bilo sprejetih v obravnavo šest spornih vprašanj:

1. Pravoslavna cerkev in njeno poslanstvo v sodobnem svetu.
2. pravoslavna diaspora.
3. Avtonomija in kako jo doseči.
4. Zakrament zakona in kaj ga ogroža.
5. Post in pomen njegovega spoštovanja danes.
6. Pravoslavna cerkev in njen odnos do preostalega krščanskega sveta.

Ukrajinsko vprašanje

Olja na ogenj je prilila ukrajinska Vrhovna rada, ki je na predvečer pričakovanega srečanja poglavarjev pravoslavnih Cerkva 16. junija 2016 izdala poziv Ekumeni o priznanju akta iz leta 1686, ko je Kijevska metropolija je bila prenesena iz carigrajskega patriarhata v moskovsko, neveljavna. In zahtevali so, da se Ukrajinski pravoslavni cerkvi podeli avtokefalnost, da bi lahko zavzela svoje pravo mesto v pravoslavni družini lokalnih cerkva.

Moskovski patriarhat je kritiziral poziv poslancev, češ da gledajo svoja opravila in se pri urejanju odnosov med cerkvami obnašajo kot samooklicani organ. Uradno tega vprašanja na Kreti niso obravnavali.

Oblika sestanka

Vsepravoslavni koncil se je uradno začel 20. junija, na njem pa se je zbralo 24 škofov. Kakršna koli odločitev je bila sprejeta šele po doseganju soglasja. ji predsedoval uradni jeziki priznana so bila srečanja: grški, ruski, angleški, francoski in arabski.

Metropolit Savaty (Antonov) je opozoril, da ima vsepravoslavni svet resne pomanjkljivosti in je bil presenečen nad negotovostjo glede pristojnosti Katarja, pomanjkanjem soglasja o dokumentih, predlaganih za odobritev. A najbolj preseneča zahtevanih četrt milijona evrov od vsake delegacije, ki sodeluje v Svetu. Zaradi nerešenih nesoglasij so sodelovanje zavrnile štiri splošno priznane avtokefalne ruska, bolgarska in gruzijska.