domov > Psihologija občutkov in čustev > Stolna poslanica sv. ap Jakoba. Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba

Stolna poslanica sv. ap Jakoba. Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba

Pisanje in pozdrav (1). Nauk v preizkušnjah (2-11): o skušnjavah in potrpežljivosti (2-4), o modrosti in molitvi (5-8), o nepomembnosti bogastva (9-11). Narava in vir skušnjav; vsepopolni Bog je vir vsega dobrega in odrešenja (12–18). Brzdanje jeze in jezika, držanje postave (19–26). Bistvo pobožnosti (27).

Jakob 1:1 Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajstim rodovom, ki so razkropljeni, veselite se.

Označevanje sebe kot Božjega in Jezusovega služabnika je povsem razumljivo v ustih svetega Jakoba, kot pravega Kristusovega apostola: po pripombi bl. Teofilakta, »Gospodovi apostoli postavljajo nad vsako posvetno dostojanstvo dejstvo, da so Kristusovi služabniki«. Apostol je s tem samim nenavadnim imenovanjem morda želel vzbuditi vero in ponižnost svojih bralcev in tudi njihovo zaupanje vase. V nasprotju z nekaterimi sodobnimi komentatorji (kot so Galtsman, Julicher) izraz: »dvanajstim razkropljenim plemenom« sploh ne pomeni duhovnega Izraela ali Kristusove Cerkve, razpršene med Judi in Nejudi - takšna simbolika ali alegorizem je popolnoma tuja poslanico sv. apostola Jakoba, kar pomeni v dobesednem pomenu ravno zunaj palestinskih judovskih kristjanov; verjetno so bile to »predvsem krščanske skupnosti onstran Jordanije, Damaska in Sirije, kjer se je krščanstvo, kot je razvidno iz Apostolskih del IX in naprej, zelo zgodaj razširilo« (prof. Bogdashevsky). Apel bralcem z željo po »veseli se« (χαίρειν), ki deloma spominja na pozdrav, ki so ga uporabljali Grki in helenistični Judje (glej 1 Mack X:18, 25; Apostolska dela XXIII:25 itd.), pa je specifično krščanski pomen, kot v krožni poslanici jeruzalemskega koncila, ki jo je uredil isti apostol (Apostolska dela XV in nasl.), je prav pomen veselja v Gospodu Jezusu, kot Bogu Odrešeniku in Odrešeniku. Sam poln veselja in blaženosti tudi ob najtežjih preizkušnjah vere sv. Apostol tudi molitveno želi za svoje bralce, najprej to visoko in nedosegljivo veselje zaradi svetovnih nesreč.

Jakob 1:2 Sprejmite z velikim veseljem, bratje moji, ko padete v razne skušnjave,

Jakob 1:3 zavedanje, da preizkušanje vaše vere rodi potrpežljivost;

Jakob 1:4 potrpežljivost pa mora imeti popoln učinek, da si popoln v vsej svoji polnosti, brez kakršnih koli napak.

Želja po veselju (v. 1) v ustih apostola pomeni njegov globok krščanski pogled na življenje. S tem pogledom je sv. Apostol osvetljuje bralcem njihovo lastno, na videz polno žalosti, življenje. »Apostol priznava skušnjavo in žalost zaradi Boga kot hvalevredne in vredne veselja, ker sta najmočnejši vezi in povračila ljubezni in kesanja, zato je rečeno: »Otrok! ko začneš služiti Gospodu, pripravi svojo dušo na skušnjavo« (Sir 2,1), Kristus pa je rekel: »Na svetu boste imeli stisko, toda bodite pogumni« (Jn 16,33). Kajti brez podvigov je nemogoče prejeti krone bodisi na svetu bodisi od Boga «(blaženi Teofil). Skušnjava (grško πειρασμός, heb. maša a) v jeziku Sveto pismo, poleg splošnega pomena: preizkus, preizkušnja, eksperimentalno raziskovanje (glej npr. Gen. XXII: 1; Deut VIII: 2 itd.), ima običajno bližji in bolj poseben pomen na področju samega moralnega življenja. : nagnjenje, skušnjava h čem – bodisi zlobnemu, slabemu, grešnemu (npr. Mt 4,1; Lk 4,2), in ta skušnjava ali nagnjenje človekove volje lahko prihaja s strani hudobne volje hudiča oz. ljudi, izhaja pa tudi iz spleta okoliščin in različnih predmetov. »Vsi predmeti, dejanja in okoliščine, ki preizkušajo vero in pravila krščanske morale, so skušnjave. Seveda niso v svojem bistvu skušnjave, ampak v odnosu do njih oseba: za enega je skušnjava tisto, kar drugega sploh ne skuša« (škof Mihael). Apostol v ta primer z "različnimi skušnjavami" očitno misli najbližje zunanjim nesrečam bralcev pisma: stiske revščine, skušnjave bogastva, preganjanja z različnih strani itd. Kristjan, po apostolu, Vsako takšno skušnjavo mora sprejeti in sprejeti ne samo brez strahopetnosti, godrnjanja, malodušja, ampak celo s popolnim, neomejenim veseljem. »Skušnjave prinašajo marljivim veliko veselje, ker se skozi njih razkrije preizkušnja takih in preizkušnja vodi do popolnega dejanja« (blaženi Teofil). Po globoko pravilnem opažanju Rev. Mihaela, »to je taka višina v apostolovem premišljevanju zakona moralnega razvoja, do katere se niso dvignili najvišji umi poganske antike in do katere se je mogoče povzpeti in povzdigniti le v krščanstvu, ki je ne samo nakazalo, ampak tudi daje človeku milosti polno moč, da se povzpne na takšno višino.« Za dokončanje ideje o skušnjavah je treba le primerjati z navodilom apostola (v. 2 in nasl.) Zapoved Kristusa Odrešenika o molitvi kristjanov k Bogu Očetu: "ne vpelji nas v skušnjavo" (Matevž 6:13; Luka 11:4). Očitno poleg skušnjav zunanje, tako rekoč prvinske narave, obstajajo čisto duševne ali duhovne skušnjave, ki predstavljajo veliko nevarnost duhovnega padca in duhovne smrti. To lastnost skušnjav dobro pozna sv. Apostol Jakob, kot kažejo njegove besede v Jakobu 1:13-15.

Torej, če moramo sprejeti skušnjave, ki jih pošilja Bog, s popolno poslušnostjo njegovi volji ter s popolnim veseljem in samozadovoljstvom, potem se moramo pred skušnjavami, ki ogrožajo našo vero in moralo, zaščititi tako z brezgrešnostjo našega življenja kot z molitvijo k Nebeški Oče za njihovo razmišljanje od nas, pod pogojem, če je seveda to Gospodova volja. Toda s takšno razliko v skušnjavah je »potrpežljivost koristna v vseh vrstah« (blaženi Teofil). O takšni kakovosti preizkušenj in stisk govori tudi apostol Jakob v čl. 3 in Ap. Pavla (Rim 5,3). Potrpežljivost, υπομονή, pomeni vztrajnost v kreposti in je bistveni pogoj prave krščanske popolnosti. Zato je nadalje rečeno, čl. 4: "Toda potrpežljivost je popolna stvar, da si lahko popoln in popoln, brez pomanjkanja v čemer koli." Le s potrpežljivostjo se odstranijo ovire na poti k moralni popolnosti in le pod pogojem potrpežljivosti se vse posamezne kreposti združijo in okrepijo v človekovi duši in kristjani v tem primeru lahko upajo, da bodo »popolni« ( τέλειοι) - v celoti bodo dosegli cilj svojega bitja. , "v celoti, brez pomanjkanja" (ολόκληροι, έν μηδενί λειπόμενοι).

Jakob 1:5 Če komu od vas manjka modrosti, naj prosi Boga, ki daje vsem zastonj in brez grajanja, in dano mu bo.

Delo potrpežljivega in dobrohotnega prenašanja preizkušenj, ki ga je izpostavil apostol (vv. 3–4), ni lahka naloga in hkrati nedostopna običajnemu človeškemu razumevanju: le prava modrost lahko človeku pomaga v obeh pogledih. »Modrost imenuje razlog za popolno delovanje, saj ve, da preizkus vere in potrpežljivosti v skušnjavah ni usoda vseh ljudi, ampak tistih, ki so modri v Bogu, zato tisti, ki hočejo pokazati vero in potrpežljivost navduši jih k molitvi za modrost« (blaženi Teofil). Modrost, grško sofija, heb. chokmah, pomeni na splošno pravilno razumevanje, poznavanje božjih in človeških predmetov, predvsem pa pomeni praktično pravilno določanje ciljev delovanja in sredstev za njihovo doseganje. Torej - na starozaveznih svetopisemskih tleh (Preg. 1 in dal.), na podoben način - v Novi zavezi, na primer, v Ap. Pavel (Kol 4,5; Ef 5,15) σοφία več kot enkrat pomeni modrost krščanskega vedenja. Nedvomno v podobnem smislu govori o modrosti in sv. Ap. Jacob. To ni preprosta razumska človeška modrost, ampak tista življenjska modrost, ki se spušča od zgoraj in je polna dobrih sadov, o kateri kasneje govori Ap. Jakob (Jakob 3:17). »Ne govori o človeški modrosti, ampak o duhovni modrosti, saj v njej nakazuje razlog za popolno delovanje, in ta razlog je nebeška modrost, s katero lahko okrepljeni delamo dobro v celoti« (blaženi Teofil). Za takšno in drugačno modrost naj po navodilih apostola molijo tisti, ki je nimajo. Apostol pokaže možnost in lahkotnost prejemanja tega, kar se od Boga zahteva, z namerno uporabo izrazov o Bogu, ki kažejo, da je dajanje blagoslova tistim, ki prosijo, neodtujljiva lastnost Božanstva (»dajanje Boga«) in da ljubezen Boga darovanje je v tem, da Bog daje vsakomur »preprosto in brez očitkov« (άπλως καί μή ονειδίζων) – zgolj iz čistega človekoljubja in brez očitkov, kakršni se pojavljajo pri človeški dobroti.

Jakob 1:6 Prosi pa naj v veri, ne da bi sploh dvomil, kajti kdor dvomi, je kakor val morja, ki ga veter žene in premetava.

Jakob 1:7 Naj taka oseba ne misli, da bi kaj prejela od Gospoda.

Jakob 1:8 Oseba dvojnega duha ni trdna na vseh svojih poteh.

V Bogu ne more biti razloga za neizpolnitev človekove prošnje po modrosti ali kakšnem drugem daru, lahko pa je tak razlog v človeku, v njegovem notranjem razpoloženju. V prvi vrsti je za tiste, ki Boga prosijo za modrost (ali kar koli drugega), potrebna trdna vera, brez kakršnega koli dvoma ali obotavljanja. »Če veruje, naj prosi, in če ne veruje, naj ne prosi, kajti od tega, kar prosi, ne bo prejel ničesar. Dvomljiv - in tisti, ki sprašuje z arogantnostjo ... Dvomljiv je tisti, ki je daleč od trdnih dejanj in je zmeden, ali se bo to ali ono uresničilo ali ne« (Blaženi Teofil). Nasprotno, molitev kristjana, ki prosi za modrost, mora biti brez vsakršnega obotavljanja, kar apostol glede na nestabilnost, gibljivost in negotovost primerja z valovanjem morja (v. 6, b.); molitev mora biti trdna in stanovitna, temeljiti na neomajnem temelju vere. »Tako kot je dobrotljivi Bog ves sočuten in dobroten, tako mora biti oseba, ki prosi, vsa vera in zaupanje« (bp. George). V čl. 8 apostol, ponavlja figurativno izraženo v v. 6 misel o usodnosti dvoma in obotavljanja imenuje osebo, obsedeno s to boleznijo dvoma in obotavljanja, »dvoumnega«, δίφυχος, kot da ima dve duši, od katerih ena stremi k Bogu, druga k svetu; od tod nestabilnost in nered na vseh njegovih poteh, v vsej njegovi moralni dejavnosti. »Dvojnega duha je zmeden, nemiren, nepopoln, dvoličen, hinavec ... sicer pa apostol dvoumnega imenuje nestalnega človeka, ki si ne prizadeva močno ne za sedanjost ne za prihodnost, ampak hiti. naprej in nazaj, se drži prihodnosti, nato sedanjosti (Blaženi). Teofil.) "Zavrni lastno dvoumnost in ne oklevajte prositi Gospoda in prejeti" ("Pastir" sv. Hermasa, ukazi 9).

Jakob 1:9 Naj se hvali brat, ki je ponižan zaradi svoje višine,

Jakob 1:10 bogataš pa s svojim ponižanjem, ker bo preminil kot cvet na travi.

Jakob 1:11 Sonce vzide, toplota se spusti, in toplota posuši travo, njena barva odpade, lepota njenega videza izgine; tako tudi bogati vene na svojih poteh.

Resnična modrost, ki je potrebna, da človek pravilno razume pomen skušnjav v zvezi z moralno popolnostjo in jo je človeku dal Bog kot sad prave molitve, uči človeka vrednotiti različne predmete in pojave življenja drugače kot običajni ljudje. modrost jih ocenjuje. Tako dva nasprotujoča si pojava družbenega življenja - revščino in bogastvo, katerih zloraba lahko človeka vedno privede v skušnjave, svetna modrost ocenjuje drugače, povsem drugače pa duhovna, evangeljska modrost. Prvi priznava revščino kot veliko zlo, bogastvo pa kot neizpodbiten blagoslov. Nasprotno, resnična božja modrost vidi dobro ali zlo ne v revščini ali bogastvu sami po sebi, temveč v tem ali onem odnosu kristjana do revščine ali bogastva. Resnična modrost uči ubogega, ki pa prenaša svojo revščino po Kristusovi postavi, po višini svojega krščanskega poklica, ki ostaja v veljavi in s popolnim zunanjim ponižanjem, in bogatega, ki pa hoče bogastvo uporabiti krščansko. , uči hvaliti se s ponižanjem, njegovo ponižnostjo, namreč brezplačno revščino - v primeru, da bogati izpolnijo Kristusovo zapoved o prodaji premoženja in razdeljevanju ubogim (Mt 19,21) ali vsaj z ustrezen odnos do minljivega bogastva in njegove dobrodelne uporabe. Apostol dokazuje potrebo po takšnem odnosu bogatih do bogastva s primerjavo bogastva z zelišči in rožami, ki kmalu odmrejo pod vplivom žgočega sonca s toploto (v. 11). Pod besedo καύσων, preneseno v slovan.-rus. prevedeno z besedo "toplota", po starozavezni svetopisemski rabi, je treba razumeti prav mogočen vzhodni veter, heb. koda pyax ali preprosto Koda(glej 1 Mz 4:6, 23, 27; 2 Mz 10:13, 14, 21; Jer 18:17; Ez 17:10, 19, 12; Ps 77:26), drugače imenovano "simoom. " Ta veter v preroškem govoru poleg tega lastna vrednost, ima tudi pomen podobe uničujočega delovanja božje jeze (npr. Oz 13,15).

Jakob 1:12 Blagor človeku, ki prestane skušnjavo, kajti preizkušen bo prejel venec življenja, ki ga je Gospod obljubil tistim, ki ga ljubijo.

Z združevanjem prej (z Art. Jakob 1:2) tega, kar je bilo povedano o skušnjavah ali preizkušnjah, ki doletijo ljudi, apostol zdaj pokaže končni rezultat potrpežljivega prenašanja različnih življenjskih preizkušenj, in sicer: blaženost - prehod skozi lonček preizkušenj (Jakob 1: 2) in ker je moralno očiščen, kakor se zlato čisti v ognju, ima kristjan trdno upanje, da bo za vedno ovenčan s krono resničnega življenja v edinosti z Bogom. Ljubezen do Boga in Kristusa, izražena v potrpežljivosti, ki jo kristjan prenaša v različnih preizkušnjah, jih bo po nepravi Odrešenikovi obljubi (Mt 5,10-11) naredila vredne sprejeti to visoko nagrado (Mt 5,10-11) »Apostol, pravi sv. I. Krizostom, raje opominjal, naj z veseljem prenašajo skušnjave, tako da stvar trdno stoji in potrpežljivost popolna; oboje se zgodi samo od sebe in ni brez namena. Apostol skuša prepričati - izpolniti navedeno še z drugim opominom, ko pravi, da je tisti, ki prestane skušnjavo, blažen po obljubi. Kajti tak človek, ki se bori v podobi borcev, bo preizkušen človek, skušan na vse načine. Zato mu je, potem ko je izkusil žalost, dan venec življenja, pripravljen od Boga za tiste, ki ga ljubijo.

Jakob 1:13 V skušnjavi nihče ne reci: Bog me skuša; ker Bog ni skušan z zlom in On sam ne skuša nikogar,

Jakob 1:14 vsak pa je skušan, zaveden in zaveden s svojo lastno željo;

Jakob 1:15 poželenje, ko je spočelo, rodi greh in storjeni greh rodi smrt.

Apostol je do sedaj govoril o skušnjavah na splošno, ne da bi jih razlikoval po izvoru in sami naravi, ter poudarjal njihov velik zdravilni pomen kot preizkušnje za voljo in vero človeka (Jak 1,2, 4, 12). ). Zdaj, ob upoštevanju težnje slabovoljnih in nevernih ljudi, da opravičujejo svoje padce v skušnjavah s poudarjanjem, da so skušnjave poslane od Boga, apostol vabi bralce, naj strogo ločijo skušnjave glede na njihov izvor in bistvo.

Tiste preizkušnje oziroma stiske, o katerih je apostol govoril doslej, je Bog poslal ljudem z dobrim, zveličavnim ciljem – da ljudi s preizkušnjami utrjuje v dobrem in jih vodi k resničnemu dobremu, k življenju v pravem pomenu besede. Primeri takih preizkušenj v Stari zavezi vključujejo preizkušanje vere Abrahama (1 Mz 22), Joba (Job 1; Job 2 itd.) in Izraelcev med njihovim potepanjem po puščavi (5 Mz 8: 2). V vseh teh in podobnih primerih preizkušanja ljudi s strani Boga, če zdržijo skušnjavo, je rezultat ali sad skušnjave potrpežljivost, moralna moč, moralna popolnost preizkušanih, konec vsega pa je večno blaženo življenje (Jakob 1 : 2-4, 12). Toda obstajajo popolnoma drugačne skušnjave, ki prihajajo od hudiča ali izvirajo iz duše človeka samega. Apostol v obravnavanih vrsticah govori o teh zadnjih skušnjavah in upodobitev skušnjave, ki jo daje apostol, ima veliko versko in psihološko vrednost, saj oriše celoten proces oziroma postopni tok razvoja skušnjave v človekovi duši. Najprej (v. 13) apostol z vso odločnostjo odpravi vsako grešnikovo misel, da lahko skušnjava greha in zla prihaja od Boga: taka misel je v temelju v nasprotju z osnovnim pojmovanjem Boga kot vsesvetega in vsega. -dobro bitje - "Boga ne skuša zlo (θεόζ απείραστός έστι κακών) in On sam ne skuša nikogar." Besedo απείραστός je treba prevesti natanko tako, kot je prevedena v ruskem prevodu - v smislu, da je Bog absolutno tuj zlu, brezpogojno ne vpliva na nobeno prirojeno zlo. Slovanski prevod: »ni skušnjavca zla«, pa tudi Vulgata: intentator nista točna, še posebej, ker bi ob sprejetju takega prenosa dobili tavtologijo z naslednjim izrazom: »On sam ne skušati koga.”

Po čl. 14-15 pravi vir in resnična podlaga odrešitve leži v človekovem »lastnem poželenju«, ιδία επιθομία. »Kdor si z grehom in neukročenim življenjem izmisli skušnjavo in se kot v nenehni nevihti pahne v nevarnost, tega,« pravi apostol, »ni skušal Bog, ampak lastno poželenje« (Blaženi). Teofil). V želji pokazati, kako se rodi skušnjava v človeški duši (v. 14) in s kakšnimi pogubnimi posledicami se konča (v. 15), apostol za večjo jasnost uporablja primerjavo tega duševnega procesa s spočetjem in rojstvom otrok. Povzročitelji grešne skušnjave v duši so na eni strani človekovo lastno poželenje, ki ima osnovo v človeku prirojenem izvirnem grehu (prim. 1 Jn 2,16), vendar raste in se krepi pod vplivom zavestno nagnjenje vsakega posameznika; na drugi strani pa svobodna volja človeka, ki se dopušča poželenju. Poželenje je sicer bolj pasiven dejavnik, vendar je njegov učinek na šibko voljo prav tako močan in poguben kot učinek vlačuge na moškega, ki ga zapelje. Človekova volja, ki pristane na skušnjavo, je že aktivno, oploditveno načelo, iz katerega zločinske kombinacije s poželenjem pride do spočetja in nato do rojstva prav tako zločinskega otroka - greha, greh pa nato daje rojstvo svojemu potomcu – smrti, namreč večni duhovni smrti. In ker imajo skušnjave te narave za sad greh in smrt, je jasno, da ne morejo priti od Boga, ki je največja svetost in pravo življenje. Jasno je tudi, da poskusi ljudi, da svoje padce v skušnjavah opravičujejo s sklicevanjem na Boga, nimajo nobene podpore. Vendar pa je v obravnavani čl. 13-15 je ta ideja argumentirana samo z negativne strani, zato v naslednjem čl. Jakob 1:16-18 Apostol to dokazuje tudi na pozitiven način.

Jakob 1:16 Ne bodite zavedeni, moji ljubljeni bratje.

Jakob 1:17 Vsako dobro darilo in vsak popolni dar je od zgoraj, od Očeta luči, pri katerem ni spremembe ali sence spremembe.

Morati dati v čl. 17 in 18 pozitivna in najmočnejša zavrnitev tega, kar je omenjeno v vv. 13 zablod, apostol v v. 16 vzklikne: »Ne zavajajte se (ne zavajajte se, μή πλανασθε), moji ljubljeni bratje« – izraz, ki je pogost v apostolskih pismih (prim. Jn 3,7; 1 Kor 6,9-10, 15,33) . Najbolj ovržbo izraža čl. 17. sestoji tudi iz ideje, da od Boga, po njegovi naravi, prihajajo samo dobre in popolne stvari; zato ne more biti začetnik ali vzrok skušnjav, ki vodijo človeka v greh in pogubo: to bi bilo v nasprotju z lastnostmi nespremenljivega bitja Boga. Apostol zelo značilno imenuje Boga Oče luči, ό πατήρ τών φώτων. Ne glede na to, ali pri večini tolmačev razumemo pod besedo τα φώτα nebeška svetila ali pri drugih tolmačih (blaženi Teofil) tu vidimo ime angelov, sta oba v skladu s svetopisemsko rabo besed in ju upravičuje svetopisemska ideja o Bog kot Stvarnik in nebeška svetila (na primer Ps 135,7) in angeli (Job 38,7), ki so na različne načine in v različni meri podoba Božje Luči – v vsakem primeru, tu leži misel o absolutni čistosti in svetosti božje biti: svetloba nebesnih teles in celo svetloba angelskih moči je podvržena nihanjem, spremembam; nasprotno, Bog ima večno in nespremenljivo luč, ki je vedno enaka sebi; Ne koleba med zlim in dobrim, le dobro vedno prihaja od Njega. »Bog luči se ne spreminja, saj sam prek preroka kliče: »Jaz sem in se ne spreminjam« (Mal. 3,6), izraz »postaviti zidove« pa pomeni, da v Bogu človek ne more niti misli na vsako spremembo« (blaženi . Teofil.).

Jakob 1:18 Ker je hotel, nas je rodil z besedo resnice, da bi bili prvine njegovih stvaritev.

Kot najvišjo manifestacijo božje ljubezni in dobrote apostol izpostavlja preroditev ljudi po besedi resnice (λόγψ άληθείας), kot dokaz istega stališča, da je od Boga lahko samo dobrota. »Regeneracija je najpopolnejši dar, ki prihaja od Očeta luči, je delo Božje dobre volje. Počiva v globinah božanskega bitja in je pravo nasprotje tega, kar povzroča greh, je slednje, saj mati, ki spočeje (od tod raba άποκύειν vm. γειναν), rodi smrt, Bog pa kot da postaja kot mati nas je rodila v novo življenje ”(prof. . Bogdashevsky). Kako velika je ta dobrota, se kaže že v tem, da je bila ljudem podeljena nezasluženo, zgolj po vsedobri volji božje – »želeče«, Βουληθείς. »Rekel je »željeti«, ker obstajajo ljudje, ki mislijo, da je svet sestavljen po naključju« (blaženi Teofil). Tu nedvomno ne govorimo o stvarjenju sveta in človeka, temveč o preporodu človeka z oznanjevanjem evangelija (prim. 1 Kor 1,5; 2 Tim 15), imenovanem Božja moč (Rim 1 :16): vera v evangelij je temelj duhovni preporodčlovek, ki si s to vero prilasti Kristusovo odrešenje in vstopi v Nova zaveza z Bogom, se prerodi za novo, sveto življenje. Cilj duhovnega preporoda je apostol nakazal z besedami: είς τό είναι ήμας απαρχήν τινα τών αύτου κτισμάτων, da bi bili prvine njegovih stvaritev. Tukaj apostol, ki se nanaša na navado svetopisemskih Judov - v izpolnitvi zahteve zakona (2 Mz 22:29, 23:19, 34:22; Mz 2:12; Mz 18:12; Mz 18: 4, 26:10; 3:9; Eze 20:40), da darujejo Bogu in njegovemu svetišču prve in najboljše sadove ( Bikkurim bo odločil) zemlje, imenuje prve kristjane prvine duhovnega polja (kot v primeru apostola Pavla, 1 Kor 3,9) v smislu prvenstva časa in dostojanstva (primi et honoratissimi, po Ikumeniju) . Apostol hkrati obravnava kristjane v odnosu do celotnega sveta kot Božje stvarstvo. Prenova se mora dotakniti celega sveta, saj čakajo vsa bitja, je dejal Rep. Pavel (Rim 8,19-21), obnovitev prvotne popolnosti; taka obnova se je začela s prvim Kristusovim prihodom in se bo končala z njegovim drugim prihodom. Kristjani po ap. Jakoba, so prvi zametki, prvi nosilci te prenove, zaradi svoje maloštevilnosti se imenujejo »neki prvini«. Z blaženostjo. Teofilakta, besede "začetek določenega" pomenijo prednost in najvišje dostojanstvo, "stvarjenje" pa se nanaša na vidno naravo.

Če je torej Bog iz ene svobodne ljubezni in dobrote hotel preroditi ljudi in jih narediti za začetek prenove vsega sveta, ali lahko potem človeka zapelje v zlo in smrt? Dajanje v sv. 18 zadnja podlaga za ovržbo pogubne zmote (Jak 1,13) apostol hkrati ob omembi »besede resnice«, ki prerodi človeka, predlaga temo za svoj nadaljnji govor (Jak 1,19). -27) o odnosu kristjanov do te besede resnice.

Jakob 1:19 Zato, moji ljubljeni bratje, naj bo vsak človek hiter za poslušanje, počasen za govorjenje, počasen za jezo,

Jakob 1:20 zakaj človeška jeza ne rodi Božje pravičnosti.

Jakob 1:21 Odložite torej vsako nečistost in ostanek hudobije ter v krotkosti sprejmite vcepljeno besedo, ki more rešiti vaše duše.

Beseda evangeljske resnice – da bi lahko obrodila dobre sadove v življenju ljudi, jo je treba najprej poslušati in dojemati z ustreznim razpoloženjem. Potrebna je predvsem popolna pripravljenost in marljivost za poslušanje evangeljske besede. Apostol hkrati navdušuje svoje bralce in vse kristjane, naj poslušajo in sprejemajo besedo resnice predvsem, najmanj pa si prizadevajo za govore, za obilico besed. Tu pa je, nasprotno, potrebna velika zmernost in previdnost (prim. Jakob 3,1-2). Še toliko bolj se je treba izogibati strastni jezi, ki izraža razpoloženje telesnega človeka, neizmerno daleč od božje resnice (20). Nasprotno, kristjani, ki so iz svojih src izgnali vsako nečistost in vsak ostanek sebičnosti in zlobe, morajo krotko sprejeti v svojo dušo, kakor v pognojeno zemljo, sadike evangeljske resnice, ki so jih na viden način pridelali oznanjevalci sv. Evangelij, in to na neviden način od samega Boga – v duhovno milostno preporod (v. 21; glej Jakob 1,18). Apostolski opomin (v. 19) glede počasnosti v govoru je podoben opominu starozaveznega modreca: »bodi hiter v svojem posluhu in na svoj odgovor odgovarjaj s potrpežljivostjo« (Sir 5,13); za prvotne bralce pisma, ki so izhajali iz vrst Judov, je bilo to navodilo še posebej razumljivo in impozantno, vendar ima njegov splošni pomen veliko psihološko vrednost in pomen. Blaženost. Teofilakt pripominja o tem apostolskem navodilu: »Morate biti hitri pri poslušanju, ne preprosto, ampak aktivno, vznemirljivo, da to, kar slišite, uporabite v primeru. Kajti znano je, da kdor vestno in pozorno posluša, bo pripravljen storiti, kar sliši, kdor pa se, nasprotno, nečemu počasi razpolaga in odlaša, lahko kasneje popolnoma zaostane za podjetjem. Zato glede preučevanja božjih stvari apostol zapoveduje hitrost, glede doseganja, ki je povezano z nevarnostjo, pa počasnost. To so: besede, jeza. Kajti govorjenje v jezi se ne konča dobro.

Jakob 1:22 Bodite uresničevalci besede in ne samo poslušalci, ki varajo sami sebe.

Jakob 1:23 Kajti kdor posluša besedo in je ne izpolnjuje, je podoben človeku, ki v ogledalu opazuje narave svojega obraza:

Jakob 1:24 pogledal je vase, odšel in takoj pozabil, kakšen je.

Jakob 1:25 Kdor pa prodre v popolno postavo, postavo svobode, in v njej ostane, ta, ker ni pozabljiv poslušalec, ampak izvajalec dela, bo blagoslovljen v svojem delovanju.

Besedi resnice, da bi ljudi vodila k odrešenju, je treba ne le pozorno in pozorno poslušati, ampak jo je treba kakor zrno, ki ga je sprejela in asimilirala zemlja, posaditi v tla človeškega srca in dati ustrezno kaliti, tj. biti izražen in manifestiran v dobra dela; vse življenje in delovanje krščanskega človeka naj bo izraz in uresničevanje tega, kar uči beseda resnice. Kdor ne vnese besede resnice v svoje življenje, ta le vara samega sebe, zmotno misleč, da mu bo božja beseda v tem primeru koristila, mu prinesla blaženost (v. 25), odrešitev, ki v resnici ne more biti: popolnost in blaženost se ne doseže zgolj s poslušanjem ali spoznavanjem besede resnice, temveč z dejavnostjo, ki je skladna s priznano besedo resnice (prim. Mt 12,24-26). Apostol to resnico dodatno pojasnjuje z jasnim primerom: beseda Bog, ki človeku sporoča resnico (Jak 1,18), je primerjana s sv. Jakobovo zrcalo, in če človek v zrcalu preiskuje podobo svojega zunanjega bitja (πρόσωπον τής γενέσεως), slika Božja beseda notranji videz človeka, podobo njegove moralne biti; ampak tako kot oseba, ki vidi poteze svojega obraza v ogledalu in ne uporabi svojega opazovanja, ki ne zravna, na primer, svoje glave, kmalu in brez sledu izgubi vtis, ki ga dobi, ko se gleda v ogledalo. iz spomina, tako tudi človek, ki posluša besedo evangeljske resnice in kdor je ne izpolnjuje, nima božje besede »prebivati« v sebi (Jn 5,38), pozabi nanjo in ne prenese prihranek sadja zanj. »Apostol iz običajnega zrcala prevede govor v miselno zrcalo, pri čemer ne sklepa ničesar iz tega, kar je predstavljeno v kratke besede primer. Moral bi reči tole: kdor posluša postavo in je ne izpolnjuje, je kakor človek, ki gleda svoj obraz v ogledalu. Kako se je ta pogledal, odšel in takoj pozabil, kako on, in tisti, ko je iz Mojzesove postave videl, za kaj je bil ustvarjen, ravno za Božjo slavo in za življenje po podobi Boga, ki ga je ustvaril. , ni izpolnil ničesar od tega, kar je videl, ampak je ravnal enako kot tisti, ki se je pogledal v ogledalo: moral bi uporabiti to, kar je videl, a je, kar je. In apostol to ne stori brez namena, ko nekaj zamolči: poslušalca osredotoči in ga napne, da to posluša ne vmes. Kajti »blagor niso takšni poslušalci, ampak dejanje, ki je povezano s poslušanjem« (blaženi Teofil). Koristno in zveličavno je poslušati in preučevati evangeljsko besedo le, če temu poslušanju in preučevanju sledi dejavno izpolnjevanje evangeljskih pravil in zavez. Beseda evangeljske resnice (Jak 1,18), kot beseda, posejana v naša srca (Jak 1,21), zapisana ne na kamnitih ploščah, temveč na ploščah srca (2 Kor 3,6), je božanska beseda, ki popolnoma ustreza naši resnični naravi. V tem smislu je to »popolna postava, postava svobode« (νόμος τέλειος, ν. τής ελευθερίας, Jak 1,25), v primerjavi s postavo Stare zaveze, ki jo drugi apostol imenuje šibka in nepopolna postava ( prim. Jak 7,18-19) in zakon o suženjstvu (Gal 5,1): »to je bil zunanji zakon, delni, ki je zasužnjeval voljo, toda to je notranji zakon, ki deluje znotraj volje človeka. ” (prof. Bogdaševski). O svobodi evangeljske postave Ap. Pavel pravi: "Kajti postava Duha življenja v Kristusu Jezusu me je osvobodila, da jem iz postave greha in smrti" (Rim 8,2). »Besedam »postava je dovršena« (ap. James) je dodal »postava svobode«, da bi izpostavil njeno razlikovalno lastnost - svobodo; kajti Kristusova postava, ko ga je osvobodila suženjstva mesa, osvobodi tistega, ki prihaja k njemu v svobodi, ga po tej svobodi naredi bolj pozornega in ga osvobodi pozabe, ki škodi vsemu dobremu« (blaženi Teofil) . Če je v Stari zavezi pravičnost sestavljala izpolnjevanje "Gospodovih zapovedi in opravičil" (Lk 1,6), potem je na obravnavanem mestu v apostolu (v. 25) rečeno o takšnem prodoru v naravni zakon , o takšni asimilaciji le-tega, ki vodi v izvajanje zakona . »Zakon svobode« ni samo zakon, ki je prosto izvršljiv, ampak tudi zakon, ki ti daje svobodo, a vse to pod pogojem, da kristjan »ostane« (παραμείνας) v tem zakonu, tj. stalen zakon življenja in lastnega delovanja ter z željo človeka, da je njegov »pozabljivi poslušalec«, a »ustvarjalec dejanja«. »Pod blaženostjo, ki je obljubljena izvajalcu postave, mislimo najprej na blaženost samega delovanja, kot je razvidno iz izraza έν τή πυιήσει αύτου (»v svojem delovanju«), nato pa na prihodnjo blaženost, vliti veselje v srce človeka, ko to počne resnično življenje« (škof Jurij).

Jakob 1:26 Če kdo med vami misli, da je pobožen, in ne brzda svojega jezika, ampak vara svoje srce, je njegova pobožnost prazna.

Jakob 1:27 Čista in neomadeževana pobožnost pred Bogom in Očetom je skrbeti za sirote in vdove v njihovi stiski in se ohraniti neomadeževanega pred svetom.

Evangelijski zakon je nedvomno popoln; toda odnos ljudi do tega popolnega zakona se lahko oblikuje po podobi in zgledu odnosa Judov do Mojzesovega zakona: sv. James v v. 26-27, oboroževanje tukaj, v. 26, kot spodaj Jakob 3:1-8 proti grehom jezika, zlasti proti strasti do poučevanja. Ta razvada je bila očitno zelo pogosta v sodobni judovski in nato judovsko-krščanski družbi. »Po pojmovanju Judov je pobožen tisti, ki je zvest v dejanjih, ker se zdi, da tak ne pripada množici. Judje, ki so do subtilnosti izpolnjevali predpise zakona, so se visoko cenili, verjeli v njihovo spoštovanje vse pobožnosti v odnosu do Boga in, zasedeni samo z njimi, sanjali o tem, da bi preko njih pridobili blaženost ... Vzdrževanje od takšnega mnenju daje apostol pravi nauk. Ko omeni izvajalca dejanja in ga imenuje za blaženega, takoj popravi zlo, ki se rodi v mnogih, ko to počnejo «(blaženi Teofil). Tako je po apostolovih besedah možna prazna (μάταιος), nepomembna in nečimrna pobožnost tako pri izpolnjevanju Mojzesove postave kot pri sledenju popolni Kristusovi postavi: apostol svari pred to nevarnostjo bahave pobožnosti v v. 26. Vrstica 27 v nasprotju z lažno pobožnostjo imenuje pravo pobožnost (θρησκεία) in jo označuje z dveh strani. Prva lastnost resnične pobožnosti, ki ima v Božjih očeh ceno, je »skrbeti za sirote in vdove v njihovih žalostih«: seveda je to samo poseben primer, ena od vrst dejavne ljubezni in resnične pobožnosti. , verjetno izbran kot priljubljena podoba svetih piscev Stare (in zakaj Nove) zaveze, ki predstavlja nesebično ljubezen in dobrodelnost (npr. 5. Mojzesova X:18, glej Job 29:12-13; Ps.67:6 ). Ta dejavna ljubezen in dobrodelnost, da bi bili resnično odrešilni, morata temeljiti na veri v Gospoda Jezusa Kristusa (Jak 2,1). »Torej, če hočeš biti pobožen, ne izkaži pobožnosti v branju, ampak v izpolnjevanju postave, ki je sestavljena predvsem iz izkazovanja sočutja do bližnjega, kajti sočutje do bližnjega je neke vrste podoba Bogu. »Bodite usmiljeni,« piše, »kot vaš nebeški Oče« (Lk 6,36); samo naše usmiljenje naj bo osebnostim tuje« (blaženi Teofil). »To je tisto, kar lahko postanemo kot Bog, namreč usmiljenje in sočutje. Če torej tega nimamo, smo prikrajšani za vse« (sv. Gold). Druga značilnost resnične, čiste in neomadeževane pobožnosti je po apostolu Jakobu ohranjanje samega sebe, ki ga svet ne omadežuje. Svet, ό κόσμος, je tukaj razumljen v smislu pogleda evangelista Janeza nanj (Jn 7,7, 12,31; glej 1 Jn 5,19) – kot celota vseh Bogu in dobremu sovražnih sil. Varovati svojo dušo pred vsako nečistostjo sveta, ki leži v zlu, upreti se zlu in se z njim boriti – to je skupaj z deli usmiljenja in ljubezni bistveno znamenje resničnega služenja Bogu.

Poslanica apostola Jakoba

Pisatelj se imenuje "Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa"(V evangeljski zgodovini so znane tri osebe z imenom Jakob: 1) Jakob, Zebedejev sin, je eden od 12 apostolov in brat sv. Janez Bogoslovec; 2) Jakob Alfejev, brat sv. aplikacija in evangelist Matej, prav tako eden od dvanajsterih, in 3) Jakob, imenovan »božji brat«, ki je bil eden od 70 Kristusovih učencev in je imel brate Josija, Juda in Simona (Mt 13,55), ki so pozneje postal prvi jeruzalemski škof in prejel od Judov naziv "pravični". Za razliko od drugih dveh, ki sta pripadali obrazu 12, se je imenoval tudi "manjši".

Sveti Jakob Zebedejev je zelo zgodaj končal svoje življenje kot mučenik (okoli leta 44 v Jeruzalemu, po Apd 12,2). Sveti Jakob Alfejev je pridigal med pogani. Medtem je katoliška Jakobova poslanica namenjena Judom, ki so razkropljeni (1:1), cerkveno izročilo pa jo pripisuje tretjemu Jakobu - Gospodovemu bratu, prvemu jeruzalemskemu škofu. Zaradi svoje pravičnosti je užival avtoriteto med vsemi Judi (tudi tistimi, ki niso verovali) in kot jeruzalemski škof je lahko pod svojo hierarhično jurisdikcijo štel vse judovske kristjane, kjer koli že so bili.

O Jakobu, bratu Gospodovem, je znano, da je vodil strogo asketsko življenje, bil devičnik, ni pil vina in drugih alkoholnih pijač, ni jedel mesa, nosil je samo lanena oblačila, strogo upošteval Mojzesovo postavo in pogosto umaknjen k molitvi v jeruzalemskem templju. Bil je najstarejši sin Jožefa, zaročenca Blažene Device, s prvo ženo. Po legendi je spremljal Jožefa in Marijo z malim Jezusom med begom v Egipt. Sprva tako kot njegovi bratje ni povsem verjel v Gospoda Jezusa kot Mesijo. Potem pa je veroval z vsem srcem in Gospod ga je po svojem vstajenju počastil s posebnim nastopom (1 Kor 15,7). Ker je med apostoli užival veliko spoštovanje, je predsedoval prvemu apostolskemu koncilu v Jeruzalemu (Apd. pogl. 15). Domnevati je treba, da so bile vse njegove dejavnosti skoncentrirane v Palestini. Svoje življenje je končal kot mučenik, saj so ga judovski voditelji okoli leta 64 vrgli s portika jeruzalemskega templja. Judovski zgodovinar Jožef Flavij, ki navaja razloge za padec Jeruzalema zaradi vojne z Rimljani, pravi, da je Gospod kaznoval Jude tudi za umor pravičnega Jakoba. Tradicijski atributi sv. Jamesova kompilacija starodavni čin Božanska liturgija, ki se še danes izvaja v Jeruzalemu in v drugih templjih na dan njegovega spomina 23. oktobra.

Sporočilo sv. aplikacija Jakob je bil namenjen Judom: "dvanajstim razkropljenim plemenom”, kar pa ni izključevalo Judov, ki so živeli v Palestini. Čas in kraj sporočila nista navedena. Očitno je sporočilo napisal tik pred smrtjo, verjetno v letih 55-60. Kraj pisanja je bil verjetno Jeruzalem, kjer je apostol stalno prebival.

Povod za pisanje so bile tiste žalosti, ki so jih Judje v razpršitvi trpeli od poganov in še posebej od svojih nevernih bratov. Preizkušnje so bile tako velike, da so številni začeli izgubljati pogum in omahovati v veri. Nekateri so godrnjali zoper zunanje nesreče in zoper samega Boga, a so svojo odrešitev vseeno videli v Abrahamovem potomstvu. Na molitev so gledali napačno, podcenjevali pomen dobrih del, vendar so voljno postali učitelji drugih. Hkrati so bili bogati povzdignjeni nad revne, bratska ljubezen pa se je ohladila. Vse to je spodbudilo sv. Jakoba, da bi jim dal potrebno moralno ozdravitev v obliki poslanice.

V 2. poglavju sv. aplikacija Jakoba je nadvse dragocen nauk o bistvu vere, ki naj ne bo abstraktno priznavanje krščanskih resnic, ampak tudi njeno živo razodevanje v delih usmiljenja. V 5. pogl. (14-16 Art.). govori o namenu in moči zakramenta maziljenja z maziljenjem.

Iz knjige APOSTOLOV avtor Nove zaveze

Iz knjige Svetega pisma Nove zaveze avtor Mileant Aleksander

Poslanica apostola Jakoba Pisec se imenuje »Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa« (v zgodovini evangelija so znane tri osebe z imenom Jakob: 1) Jakob, Zebedejev sin, je eden 12 apostolov in brat sv. Janez Bogoslovec; 2) Jakob Alfejev, brat sv. aplikacija in evangelist

Iz knjige Svetega pisma avtor biblije

Iz knjige Celotna zgodovina Krščanska cerkev avtor Bakhmeteva Aleksandra Nikolaevna

Iz knjige The Complete History krščanska cerkev avtor Bakhmeteva Aleksandra Nikolaevna

VI. POGLAVJE Pavel v verigah. Potovanje svetega apostola v Rim in njegovo prvo bivanje tam. Smrt svetega apostola Jakoba Naslednji dan, po prihodu v Jeruzalem, je Pavel šel k jeruzalemskemu škofu Jakobu; tja so prišli tudi presbiterji. Sveti apostol je povedal

Iz knjige Nove zaveze avtor Neznan avtor verskih študij -

Poslanica apostola Jakoba 1. poglavje 1 Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, služabnik desetih rodov, tudi v razkropu, veseli se. 2 Imejte veliko veselje, bratje moji, kadar padete v različne skušnjave, 3 napovedujete, da potrpežljivost deluje za skušnjavo vaše vere: 4 potrpežljivost je delo

Iz knjige BIBLIJA avtor biblije

Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba 1. poglavje 1 Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajsterim rodovom, ki so razkropljeni, veselite se.2 Z velikim veseljem, bratje moji, kadar padete v razne skušnjave,

Iz Satanove knjige. Biografija. avtor Kelly Henry Ansgar

5.5 Katoliška pisma: 1. Petrovo in Jakobovo: Hudič je kot lev, Hudič je kot strahopetec. Prvo Petrovo pismo naj bi napisal apostol Peter v "Babilonu" (evfemizem za Rim). Avtor pisma, ki ga lahko imenujemo Psevdo-Peter 1 (za razliko od

Iz knjige BIBLIJA avtor biblije

Iz knjige Nove zaveze (ill. Dore) avtor Nove zaveze

Iz knjige Svetega pisma. Sinodalni prevod avtor

[Jakob] Poslanica svetega apostola Jakoba 11. poglavje Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajsterim rodovom, ki so razkropljeni, veselite se.2 Z velikim veseljem, bratje moji, ko padete v razne skušnjave,3 vedoč ta preizkušnja tvoje vere

Iz knjige Dnevnik. Zvezek I. 1856-1858. 1. knjiga avtor Janez Kronštatski

Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba Ch. 1, čl. 6-7

Iz knjige Resnice Nove zaveze avtor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

1. poglavje. Poslanica apostola Jakoba Prva v Novi zavezi je koncilska poslanica apostola Jakoba, o kateri bomo zdaj razpravljali. Avtor poslanice se imenuje: »Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajstim rodovom, ki so razkropljeni,

Iz knjige Svetega pisma. Knjige Svetega pisma stare in nove zaveze avtor biblije

Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba 1. poglavje 1 Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajstim rodovom, ki so razkropljeni, veselite se.2 Z velikim veseljem, bratje moji, sprejmite, ko padete v razne skušnjave,

Iz knjige Kaj je Sveto pismo? Zgodovina nastanka, povzetek in razlago Svetega pisma avtor Mileant Aleksander

Poslanica apostola Jakoba Pisec sebe imenuje Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa (Jak 1,1). V evangeljski zgodovini so znane tri osebe z imenom Jakob: 1) Jakob, Zebedejev sin, eden od 12 apostolov in brat Janeza Teologa; 2) Jakob Alfejev, tudi brat evangelista Mateja

Poslanica svetega apostola Jakoba, eno od koncilskih pisem, vključenih v Novo zavezo.

Avtorstvo

Napisal "Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajstim rodovom, ki so razkropljeni" (Jak 1,1). Verjame se, da je avtor tega pisma Jakob, Gospodov brat, kljub temu, da sam tega o sebi ne pravi.

Lepo je napisano grški, ki je bila večkrat predmet zmede kritikov.

V poslanici se avtor obrača predvsem na verne brate (Jak 2,1.7; Jakob 5,7) in le izjemoma na druge (Jak 4,1; Jakob 5,1 sl.); posebej opozarja na vero v Kristusa, kot na moč, ki lahko poustvari življenje v vseh pogledih, in na upanje na njegov kmalu prihod kot tolažbo v trpljenju.

Upira se razumski veri, ki je nemočna, da bi človeka prerodila, poudarja, da se prava, živa vera izpopolnjuje z dejanji in da je vera brez dejanj mrtva – »človek je opravičen z deli, ne samo z vero« (Jak 2). :24). To je bilo videti kot ostro protislovje med Pavlovimi in Jakobovimi nauki: Pavel govori o opravičenju »po veri«; "ne samo z vero," pravi James. Zaradi tega je Luther zavrnil to pismo in ga ni vključil v svoj prevod Nove zaveze ter ga imenoval "slamnato sporočilo". Toda to je le navidezno protislovje: Pavel pridiga proti mrtvim delom, Jakob proti mrtvi veri. To so samo različne strani iste izjave.

Zdi se, da spada v najzgodnejše obdobje krščanske dobe in je najstarejša knjiga Nove zaveze; je preprosta po vsebini, njen slog pa je v marsičem podoben pridigam samega Odrešenika s svojimi kratkimi in globokimi izreki. Nobena knjiga v Novi zavezi ni tako podobna Govoru na gori.

Rabljeni materiali

Eric Nystrom. Svetopisemski enciklopedični slovar.

POGLAVJE 1

1 Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa, dvanajstim rodovom, ki so razkropljeni, v veselje.

2 Z velikim veseljem, bratje moji, sprejmite, ko padete v različne skušnjave,

3 veste, da preizkušnja vaše vere rodi potrpežljivost;

4 Toda potrpežljivost mora imeti popoln učinek, da boste lahko popolni v vsej svoji polnosti, brez pomanjkanja.

5 Če komu izmed vas manjka modrosti, naj prosi Boga, ki daje vsem zastonj in brez grajanja, in dano mu bo.

6 Prosi pa naj v veri, ne da bi prav nič dvomil, kajti kdor dvomi, je podoben morskemu valu, ki ga buri in premetava veter.

7 Tak človek naj ne misli, da bo kaj prejel od Gospoda.

8 Dvoumni človek ni trden na vseh svojih poteh.

9 Naj se hvali brat, ki je ponižan zaradi svoje višine,

10 bogataš pa s svojim ponižanjem, saj bo preminil kot cvet na travi.

11 Sonce vzide, vročina zaide in vročina posuši travo, njena barva pade, lepota njenega videza izgine; tako tudi bogati vene na svojih poteh.

12 Blagor človeku, ki zdrži skušnjavo, kajti ko bo preizkušen, bo prejel venec življenja, ki ga je Gospod obljubil tistim, ki ga ljubijo..

13 V skušnjavi nihče ne reče: Bog me skuša; ker Bog ni skušan z zlom in On sam ne skuša nikogar,

14 Toda vsak je skušan, ker ga lastno poželenje zapelje in zapelje;

15 Toda poželenje, ko je spočelo, rodi greh, a storjeni greh rodi smrt.

16 Ne dajte se zavesti, moji ljubljeni bratje.

17 Vsak dober dar in vsak popoln dar je od zgoraj, od Očeta luči, pri katerem ni spremembe ali sence spremembe.

18 Ker je hotel, nas je rodil z besedo resnice, da bi bili prvine njegovih stvarjenj. .

19 Zato, moji ljubljeni bratje, naj bo vsak človek hiter za poslušanje, počasen za govorjenje, počasen za jezo,

20 Kajti človeška jeza ne rodi Božje pravičnosti.

21 Zato odložite vso umazanijo in ostanek hudobije ter s krotkostjo sprejmite vcepljeno besedo, ki more rešiti vaše duše.

22 Bodite izpolnjevalci besede in ne samo poslušalci, ki varajo sami sebe.

23 Kajti kdor posluša besedo in je ne izpolnjuje, je podoben človeku, ki v ogledalu opazuje naravne črte svojega obraza:

24 Pogledal se je, odšel in takoj pozabil, kakšen je.

25 Kdor pa se zazre v popolno postavo, postavo svobode, in v njej ostane, ta, ki ni pozabljiv poslušalec, ampak izvajalec dela, bo blagoslovljen v svojem delovanju.

26 Če kdo med vami misli, da je pobožen, in ne brzda svojega jezika, ampak vara svoje srce, je njegova pobožnost prazna.

27 Čista in neomadeževana pobožnost pred Bogom in Očetom je ta, da bdi nad sirotami in vdovami v njihovi stiski in da se ohrani neomadeževanega od sveta.

POGLAVJE 2

1 Bratje moji! verujte v Jezusa Kristusa, našega Gospoda slave, ne glede na osebe.

2 Kajti če vstopi v vaš zbor moški z zlatim prstanom, oblečen v bogata oblačila, vstopi tudi revež v skromnih oblačilih,

3 In ti, ko boš gledal človeka, oblečenega v bogata oblačila, mu boš rekel: Dobro je zate, da sediš tukaj, ubogim pa boš rekel: Stoj tam ali sedi tukaj k mojim nogam, -

4 Ali torej ne sodite sami v sebi in ne postanete sodniki s hudobnimi mislimi?

5 Poslušajte, moji ljubljeni bratje: ali ni Bog izbral ubogih sveta, da bodo bogati v veri in dediči kraljestva, ki ga je obljubil tistim, ki ga ljubijo?

6 Ti pa si zaničeval uboge. Ali vas ne zatirajo bogati in vas vlečejo na sodišča?

7 Ali ne sramotijo dobrega imena, s katerim se imenujete?

8 Če se držiš kraljeve postave po Svetem pismu: Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe, delaš dobro.

9 Če pa ravnate pristransko, delate greh in ste prestopniki pred postavo.

10 Kdor se drži celotne postave in greši v eni točki, postane kriv vsega.

11 Kajti tisti, ki je rekel: Ne prešuštvuj, je rekel tudi: Ne ubijaj; torej, če ne prešuštvuješ, ampak ubijaš, potem si tudi prestopnik postave.

12 Tako govorite in tako delajte kakor tisti, ki jih je treba soditi po postavi svobode (ker se sami pripravljate na sojenje po zakonu svobode - grški ) .

13 Kajti sodba je brez usmiljenja do tistega, ki ni pokazal usmiljenja; usmiljenje prevlada nad sodbo.

14 Kaj pomaga, bratje moji, če kdo pravi, da ima vero, pa nima del? ga lahko ta vera reši?

15 Če je brat ali sestra naga in nima vsakdanje hrane,

16 In eden od vas jim bo rekel: »Pojdite v miru, pogrejte se in jejte,« pa jim ne bo dal telesnih potrebščin: kakšna je korist?

17 Tako je tudi vera, če nima del, sama po sebi mrtva.

18 Toda kdo bo rekel: »Ti imaš vero, jaz pa imam dela,« pokaži mi svojo vero brez svojih del in jaz ti bom pokazal svojo vero s svojimi deli.

19 Veruješ, da je Bog eden: dobro delaš; in demoni verjamejo in trepetajo.

20 Ali hočeš vedeti, nespametni človek, da je vera brez del mrtva?

21 Ali ni bil naš oče Abraham opravičen z deli, ko je svojega sina Izaka dal na oltar?

22 Ali vidiš, da je vera sodelovala z njegovimi deli in da je vera po delih postala popolna?

23 In izpolnila se je beseda iz Svetega pisma: »Abraham je verjel Bogu in to se mu je štelo v pravičnost in imenoval se je Božji prijatelj.«

24 Ali vidiš, da je človek opravičen po delih in ne samo po veri?

25 Ali ni ravno tako vlačuga Rahaba opravičena z deli, ko je sprejela oglednike? skavti) in jim dopustiti, da gredo v drugo smer?

26 Kajti kakor je telo brez duha mrtvo, tako je tudi vera brez del mrtva.

POGLAVJE 3

1 Bratje moji! malo jih postane učiteljev, vedoč, da bomo še bolj obsojeni,

2 saj vsi veliko grešimo. Kdor ne greši v besedi, ta je popoln, more brzdati vse telo.

3 Glej, konjem dajemo brzdo v usta, da nas ubogajo in vladajo nad vsem svojim telesom.

4 Glej, ladje, ne glede na to, kako velike so in naj so močni vetrovi, gredo z majhnim krmilom, kamor hoče krmar;

5 Jezik je torej majhen ud, vendar naredi veliko. Poglejte, majhen ogenj vžge veliko snovi!

6 In jezik je ogenj, olepšava nepravičnosti; jezik v takem položaju je med našimi člani, ki omadežuje vse telo in razžira krog življenja, sam pa je vnet iz pekla.

7 Kajti vsako naravo zveri in ptic, plazilcev in morskih bitij ukroti in ukroti človeška narava,

8 toda nihče ne more ukrotiti jezika: to je neobvladljiva hudobija; polna je smrtonosnega strupa.

9 Z njim blagoslavljamo našega Boga in Očeta in z njim preklinjamo ljudi, ki so ustvarjeni po božji podobi.

10 Iz istih ust prihaja blagoslov in prekletstvo: ne sme biti tako, bratje moji.

11 Ali tečeta sladka in grenka voda iz iste luknje?

12 Bratje moji, smokva ne more obroditi oljk niti trta fig. Prav tako en izvir ne more izliti slane in sladke vode.

13 Če je kdo izmed vas moder in razumen, naj to dokaže z dobrim vedenjem in modro krotkostjo.

14 Če pa imaš v srcu grenko zavist in prepir, se ne hvali in ne laži proti resnici.

15 To ni modrost, ki prihaja od zgoraj, ampak je zemeljska, duhovna, demonska,

16 Kajti kjer sta zavist in prepir, tam je zmeda in vse hudobije.

17 Toda modrost, ki prihaja od zgoraj, je najprej čista, nato miroljubna, ponižna, poslušna, polna usmiljenja in dobrih sadov, nepristranska in brez hinavščine.

18 Toda sad pravičnosti seje v miru med tiste, ki ohranjajo mir.

POGLAVJE 4

1 Zakaj imaš sovraštvo in prepir? ali ni od tukaj, od vaših želja, ki se borijo v vaših članih?

2 Želja - in nimate; ubijaš in zavidaš - in ne moreš doseči; kregaš se in kregaš, pa ga nimaš, ker ne vprašaš.

3 Prosite, pa ne boste prejeli, ker ne prosite za dobro, ampak da ga uporabite za svoje želje.

4 Prešuštniki in prešuštnice! Ali ne veste, da je prijateljstvo s svetom sovraštvo proti Bogu? Kdor torej hoče biti prijatelj sveta, postane sovražnik Bogu.

5 Ali pa mislite, da Sveto pismo zaman pravi: »Duh, ki prebiva v nas, ljubosumno ljubi«?

6 Toda večjo milost daje; Zato je rečeno: Bog se upira prevzetnim, ponižnim pa daje milost.

7 Podredite se torej Bogu; uprite se hudiču in pobegnil bo od vas.

8 Približajte se Bogu in približal se vam bo; očistite si roke, grešniki, popravite svoja srca, dvoumni.

9 Žalost, jok in jok; Naj se vaš smeh spremeni v jok in vaše veselje v žalost.

10 Ponižaj se pred Gospodom in on te bo povišal.

11 Ne preklinjajte drug drugega, bratje: kdor preklinja svojega brata ali sodi svojega brata, preklinja postavo in sodi postavo; in če sodiš postavo, nisi izvajalec postave, ampak sodnik.

12 En zakonodajalec in sodnik, ki lahko reši in uniči; in kdo si ti, da sodiš druge?

13 Zdaj pa poslušajte vas, ki pravite: »Danes ali jutri bomo šli v tako in tako mesto in tam bomo živeli eno leto ter trgovali in ustvarjali dobiček«;

14 Vi, ki ne veste, kaj bo jutri: zakaj kaj je vaše življenje? hlapi, ki se za kratek čas pojavijo in nato izginejo.

15 Namesto da bi vam rekel: »Če hoče Gospod in živimo, bomo storili to ali ono,«

16 V svoji ošabnosti ste ošabni: vsaka taka ošabnost je zlobna.

17 Torej, Kdor zna delati dobro, pa tega ne stori, mu je greh (bogokletje proti SVETEMU DUHU Resnice) .

POGLAVJE 5

1 Poslušajte, bogataši: jokajte in jokajte nad svojimi nesrečami, ki prihajajo nad vas.

2 Vaše bogastvo je gnilo in vaša oblačila so pojedli od moljev.

3 Vaše zlato in srebro sta zarjavela in njuna rja bo priča zoper vas in bo požrla vaše meso kakor ogenj: v zadnjih dneh ste si nabrali zaklad.

4 Glej, plačilo, ki si ga zadržal delavcem, ki so želi tvoja polja, vpije in kriki žanjic so dosegli ušesa Gospoda nad vojskami.

5 Živel si v razkošju na zemlji in užival; hranil vaša srca kot za dan klanja.

6 Ti si obsodil, ubil Pravičnega; Ni se ti upiral.

7 Zato, bratje, potrpite do Gospodovega prihoda. Glej, kmet čaka dragocenega sadu iz zemlje in dolgo ga čaka, dokler ne prejme zgodnjega in poznega dežja.

8 Bodite potrpežljivi tudi vi, okrepite svoja srca, kajti Gospodov prihod se bliža.

9 Ne pritožujte se, bratje, drug zoper drugega, da ne boste obsojeni: glejte, sodnik stoji pred vrati.

10 Vzemite, bratje moji, preroke, ki so govorili v Gospodovem imenu, za zgled trpljenja in potrpežljivosti.

11 Glej, blagoslavljamo tiste, ki so zdržali. Slišali ste o Jobovi potrpežljivosti in videli konec tega od Gospoda, kajti Gospod je zelo usmiljen in usmiljen.

12 Najprej, bratje moji, ne prisegajte ne pri nebu ne pri zemlji ne pri kateri koli drugi prisegi, ampak naj bo z vami da, da in ne, ne, da ne padete pod obsodbo.

13 Če kdo izmed vas trpi, naj moli. Je kdo vesel, naj poje psalme.

14 Če je kdo od vas bolan, naj pokliče cerkvene starešine in naj molijo nad njim ter ga mazilijo z oljem v Gospodovem imenu.

15 In molitev vere bo ozdravila bolnega in Gospod ga bo obudil; in če je storil grehe, mu bo odpuščeno.

16 Priznavajte drug drugemu svoje napake in molite drug za drugega, da ozdravite: goreča molitev pravičnega človeka veliko pomaga.

17 Elija je bil človek kakor mi in je molil z molitvijo, da ne bi deževalo; in ni deževalo na zemlji tri leta in šest mesecev.

18 In spet je molil: in nebo je dalo dež in zemlja je obrodila svoj sad.

19 Bratje! če kdo od vas odstopi od resnice in ga kdo obrne,

20 Naj ve, da bo tisti, ki grešnika odvrne od njegove lažne poti, rešil njegovo dušo pred smrtjo in pokril množico grehov.

Komentar knjige

Komentar razdelka

1 "Dvanajstim razkropljenim plemenom"- beseda disperzija (grško" diaspora ") je označevala Jude, ki so se izselili iz Palestine (glej Ps 146:2; prim. Janez 7:35). Tukaj govorimo o kristjanih hebrejskega izvora, razkropljenih v grško-rimskem svetu (prim. Apostolska dela 2:5–11).

Dvanajst rodov simbolizira polnost novega Izraela, tj. kristjani ( Apostolska dela 26:7; Razodetje 7:4). "Veseli se" (želje) - grški "cairein" - pozdrav, ki je pogost v grškem svetu.

2 "Razne skušnjave", to je preizkušnje, stiske. Kristjan si prizadeva za popolno zedinjenost s Kristusom. Ta združitev se doseže s potrpežljivim trpljenjem. Zato naj se kristjan veseli trpljenja.

5 »Modrost« – v terminologiji SZ načela pravičnega življenja, katerega vir je Bog sam (prim. Job 28:12 sl.).

6-8 "Dvojne misli"- črke," z dvojno dušo "(grško" diyucoV "), tj. nestalen. Kdor s trdno vero in brez duhovnega obotavljanja moli k Bogu, da mu podeli takšno modrost, jo bo prejel.

9-12 Ubogi naj se veselijo svojega uboštva, ki je všeč Bogu, medtem ko naj se bogati preizkuša, ali je zamenjal neminljivi zaklad za minljivo bogastvo; vsakomur je v življenju poslana njegova preizkušnja in on je odgovoren za svoja dejanja.

»Tisti, ki ga ljubijo« - ko so premagali preizkušnjo (prim. Jak 24), ljubeč Bog dobi pošteno nagrado 1. Korinčanom 9:25; 1. Petrovo 5:4; Razodetje 2:10).

13-15 Bog človeka preizkuša tako, da mu daje svobodno izbiro poti, vendar ga ne skuša. Kdor podleže skušnjavi in dela zlo, ne sme kriviti Boga, saj Bog ne more hoteti zla. Greh se rodi v notranjem "jazu" človeka ( Rimljanom 7:8) in ga vodi v duhovno smrt.

17 "Od očeta luči" - Bog je stvarnik svetilk ( 1. Mojzesova 1:14–18) in vir duhovne svetlobe ( Janez 1:4; 1. Janezovo 1:5; prim. 1. Petrovo 2:9).

18 "Rodi nas z besedo resnice«, torej Razodetje Božji ljudje, imenovan tudi "zakon svobode" in "kraljev zakon."

"Začetki Njegovih stvaritev«, to je prvorojenec božjega ljudstva (prim. 5. Mojzesova 18:4; 1. Korinčanom 15:20; Rimljanom 8:23; Rimljanom 16:5).

19–27 Človekova jeza ovira Božjo pravičnost. Po Janezu Lestvičniku je »razdražljivost sramota duše«.

25 "Zakon je popoln, zakon svobode« – Krščansko razodetje, sprejeto in uresničeno v življenju, je zakon svobode (prim. Matej 7:17–19; Matej 7:24–27; Janez 13:17). Odpusti izvršitelja dejanja, t.j. upoštevanje božjih zapovedi Jak 2:12), od bremena greha.

27 "Pobožnost čista in neomadeževana"- duhovni kult, ki je všeč Bogu, dobi konkreten izraz v pravičnosti in pomoči prikrajšanim." Pred Bogom in Očetom"- prim. Matej 6:9; 1. Korinčanom 15:24; Efežanom 5:20. Ta izraz se je pojavil že v SZ ( 5. Mojzesova 32:6; prim. Izaija 63:16; Sir 23:1; Sir 23:4; Prem 2:16).

Poleg pisem svetega Pavla NZ vključuje sedem pisem z imeni svetega Jakoba, Petra, Janeza in Jude. Iz 4. stoletja dobijo ime "stolnica" ali "okrožje", saj jih večina ni naslovljena na katero koli skupnost ali osebo, temveč na vse Cerkve. Njihovo končno kanonično avtoriteto je Cerkev potrdila v šestem stoletju, veliko pozneje kot avtoriteto Pavlovih spisov.

1. Jakobovo pismo ne navaja, kdo je to), Jakob Alfejev (Mt 10,3), Jakob Mali (Mk 15,40), Jakob Gospodov brat (Apd 15,13) ali kdo drug. pridigar, ki je nosil ime Jakob. Identiteto pisca je mogoče ugotoviti le po posrednih podatkih. Nedvomno je bil vplivna oseba v Cerkvi; živel je v tistih letih, ko je kristjane skrbelo razmerje vere do del; bil je priča rasti skupnosti povsod; vse v avtorju izda judovskega kristjana, ki dobro pozna SZ in je tesno povezan z zgodnjim evangelijskim (sinoptičnim) izročilom. Vendar pa nič ne kaže, da je bil eden od dvanajsterih. »Jakob, služabnik Boga in Gospoda Jezusa Kristusa« se nanaša na »dvanajst rodov, ki so razkropljeni«, tj. judovskim kristjanom diaspore (Jakob 1:1). Po vseh teh znakih lahko sklepamo, da sporočilo pripada Gospodovemu bratu, "stebru" Jeruzalemska cerkev(Gal 2,9), njen prvi škof.

2. Jakoba Gospodovega brata so včasih istovetili z Jakobom Alfejevim (enim od dvanajsterih), vendar je znano, da sprva Kristusovi sorodniki, njegovi »bratje« (Mr 6,3), niso verjeli vanj (Jn 7 :3; Mr 3,21, Marko 3,31-32) in se spreobrnil šele po Kristusovem vstajenju (Apd 1,14). Jakob je videl vstalega Gospoda (1 Kor 15,7); zgodaj je pridobil vodilni položaj med jeruzalemskimi kristjani (Apd 12,17) in bil eden prvih, ki je sprejel v občestvo krščenega Savla (Gal 1,18-19). V »apostolskem svetu« je imel Jakob častno mesto (Apd 15,13 f.). Strinjal se je, da nejudovske kristjane izvzame iz obveznosti spoštovanja obredov postave. Vendar so ljudje, ki so obkrožali Gospodovega brata, skrivajoč se za njegovo avtoriteto, ovirali delovanje Pavla in vztrajali pri potrebi po obrezovanju za vse vernike (Gal 2,12). Jakoba so Judje spoštovali. Po legendi se je držal naziritskih zaobljub in bil nenehno v templju (Evzebij. Cerkev. Zgodovina, II, 23). Za svojo pobožnost je prejel naziv pravičnik in obliam (»trdnjava ljudstva«). Leta 58 je Jakob v Jeruzalemu sprejel apostola Pavla kot starešino krajevne Cerkve (Apd 21,17-18). Gospodovega brata so fanatiki ubili leta 62 (Evzebij, ibid.). Flavij o njegovi smrti poroča naslednje. Ko je prokurator Judeje Fest umrl (prim. Apd 24,27), novi pa še ni prispel na cilj, se je veliki duhovnik Ananus (Ananias) odločil obračunati z disidenti. »Pripadal je stranki saducejev, ki ... so se na sodiščih odlikovali s posebno okrutnostjo. Kot taka oseba je Ananus verjel, da je zaradi Festove smrti in Albinovega neprihoda prišel pravi trenutek. Zato je zbral sinedrij in mu predstavil Jakoba, Jezusovega brata, imenovanega Kristus, ter več drugih oseb, jih obtožil kršenja zakonov in obsodil na kamenjanje. Vendar so se vsi najbolj vneti in najboljši odvetniki, ki so bili v mestu, na to odločitev odzvali sovražno. Na skrivaj so poslali kralju s prošnjo, naj Ananu v prihodnje prepove takšne dogodke, in poudarili, da je zdaj naredil narobe ... Glede na to je kralj Agripa Ananu odvzel visoko duhovništvo «(Antiquities, XX, 9, 1).

3. Jakob svoje poslanice ni mogel napisati pred 50-imi leti in ne pozneje kot leta 62 (ko je bil Gospodov brat umorjen). Zaradi pravilnega grškega jezika poslanice so tolmači sklepali, da avtor besedila ni napisal sam, ampak je uporabil storitve tajnika, ki je govoril grško (kot je bilo takrat splošno sprejeto).

4. Jakobovo pismo ni oblečeno v tradicionalno epistolarno obliko. Gre bolj za zbirko izrekov in kratkih gradiv, ki so blizu evangeljski logiki (glej uvod v Matej). Avtor večkrat citira besede iz Govora na gori in se zateka k izrazom, ki so blizu Mt, Lk, Jn. Kot dokument jeruzalemske Cerkve je poslanica tista vez, ki povezuje vero in pobožnost obeh zavez.

Skrij se

Komentar trenutnega odlomka

Komentar knjige

Komentar razdelka

1 Ime samega sebe služabnik Boga in Jezusa Kristusa je povsem razumljivo v ustih svetega Jakoba, kot pravega Kristusovega apostola: po pripombi bl. Teofilakt," Gospodovi apostoli so nad vse posvetno dostojanstvo postavili dejstvo, da so Kristusovi služabniki". S tem samim nenavadnim imenovanjem je morda želel apostol vzbuditi vero in ponižnost svojih bralcev in tudi z njihove strani vzbuditi zaupanje vase. V nasprotju z nekaterimi sodobnimi komentatorji (kot so Galtsman, Julicher) izraz: "dvanajst razkropljenih plemen" sploh ne pomeni duhovnega Izraela ali Kristusove Cerkve, razpršene med Judi in Nejudi - takšna simbolika ali alegorizem je popolnoma tuja poslanici sv. apostola Jakoba, kar pomeni v dobesednem pomenu prav nepalestinske judo-kristjane; verjetno je bilo pretežno krščanske skupnosti onkraj Jordanije, Damaska in Sirije, kjer je krščanstvo, kot je razvidno iz , razširil zelo zgodaj«(prof. Bogdashevsky). Poziv k bralcem z željo "veseli se" ( χαίρειν), ki spominja na pozdrav, ki so ga uporabljali Grki in helenistični Judje (glej. 1 Mak 10:18,25; Apostolska dela 23:25 itd.), vendar ima v apostolu specifično krščanski pomen, kot v okrožnem pismu jeruzalemskega koncila, ki ga je uredil isti apostol ( Apostolska dela 15:23 sl.), je pomen veselja v Gospodu Jezusu, kot Bogu Odrešeniku in Odrešeniku. Sam poln veselja in blaženosti tudi ob najtežjih preizkušnjah vere sv. Apostol svojim bralcem v molitvi želi najprej to vzvišeno in nedosegljivo veselje zaradi svetovnih nesreč.

2-4 Wish for Joy ( Umetnost. eno) v ustih apostola pomeni njegov globok krščanski pogled na življenje. S tem pogledom je sv. apostol osvetljuje bralcem njihovo lastno, očitno z žalostjo polno življenje. " Apostol priznava skušnjavo in žalost zaradi Boga kot hvalevredne in vredne veselja, ker sta najmočnejši vezi in povračila ljubezni in kesanja, zato je rečeno: » otrok! ko prideš služit Gospodu, tedaj pripravi svojo dušo na skušnjavo » ( Sir 2:1), in Kristus je rekel: na svetu boš imel žalost, a bodi dobre volje» ( Janez 16:33). Kajti brez podvigov ni mogoče prejeti kron niti na svetu niti od Boga« (Blaženi Teofilakt). Skušnjava (grško πειρασμός, heb. Massá) v jeziku Svetega pisma poleg splošnega pomena: test, preizkus, poskusno raziskovanje (gl. npr. 1. Mojzesova 22:1 , 5. Mojzesova 8:2 ipd.), ima navadno bližji in bolj določen pomen na področju moralnega življenja samega: nagnjenje, skušnjava do nečesa hudobnega, slabega, grešnega (npr. Matej 4:1; Lukež 4:2), in to zapeljevanje ali nagnjenje človekove volje lahko prihaja s strani hudobne volje hudiča ali ljudi, izhaja pa tudi iz spleta okoliščin in različnih predmetov. " Vsi predmeti, dejanja in okoliščine, ki preizkušajo vero in pravila krščanske morale, so skušnjave. Seveda niso v svojem bistvu odrešitev, ampak v odnosu do njih oseba: za enega obstaja skušnjava, ki drugega sploh ne skuša.« (škof Mihael). apostol v tem primeru z "različnimi skušnjavami" očitno misli na najbližje zunanje nesreče bralcev pisma: stiske revščine, skušnjave bogastva, preganjanje z različnih strani itd. Vsako takšno skušnjavo kristjan, po apostola, mora srečati in sprejeti ne le brez strahopetnosti, godrnjanja, malodušja, ampak celo s popolnim, čistim veseljem. " Skušnjave prinašajo veliko veselje tistim, ki so marljivi, ker se skozi njih razodeva preizkušnja takšnih in preizkušnja vodi do popolnega dejanja.« (Blaženi Teofilakt). Po globoko pravilnem opažanju Rev. Michael, " to je taka višina v apostolovem premišljevanju zakona moralnega razvoja, do katere se niso dvignili najvišji umi poganske antike in do katere se je mogoče povzpeti in povzdigniti le v krščanstvu, ki ni le nakazalo, ampak človeku tudi daje milosti polna moč, da se povzpnemo na takšno višino". Za dokončanje ideje o skušnjavah je treba le primerjati z navodilom apostola () zapoved Kristusa Odrešenika o molitvi kristjanov k Bogu Očetu: " ne vpelji nas v skušnjavo» ( Mt 6:13; Lukež 11:4). Očitno poleg skušnjav zunanje, tako rekoč prvinske narave, obstajajo čisto duševne ali duhovne skušnjave, ki predstavljajo veliko nevarnost duhovnega padca in duhovne smrti. To lastnost skušnjav dobro pozna sv. apostola Jakoba, kot kažejo njegove besede v 1:13-15 . Torej, če moramo sprejeti skušnjave, ki jih pošilja Bog, s popolno poslušnostjo njegovi volji ter s popolnim veseljem in samozadovoljstvom, potem se moramo pred skušnjavami, ki ogrožajo našo vero in moralo, zaščititi tako z brezgrešnostjo našega življenja kot z molitvijo k Nebeški Oče za njihovo razmišljanje od nas, pod pogojem, če je seveda to Gospodova volja. Toda s takšno razliko v skušnjavah, potrpežljivost je koristna v vseh vrstah« (Blaženi Teofilakt). O takšni kakovosti preizkušenj in stisk govori tudi apostol Jakob Umetnost. 3, in app. Paul ( Rimljanom 5:3). Potrpežljivost, ὑπομονή, pomeni vztrajnost v kreposti in tvori bistveni pogoj prave krščanske popolnosti. Zato se nadaljuje: Umetnost. štiri : « vendar je potrpežljivost stvar popolnega da imeti, tako da ste popolni in v celoti, nikakor ne prikrajšani". Samo s potrpežljivostjo se odstranijo ovire na poti k moralni popolnosti in le pod pogojem potrpežljivosti se vse posamezne kreposti združijo in okrepijo v duši človeka in kristjani v tem primeru lahko upajo, da bodo »popolni«. " (τέλειον) - v celoti bodo dosegli cilj svojega bivanja. , " v celoti, brez pomanjkanja» ( ὁλόκληροι, ἐν μηδενὶ λειπόμενοι ).

5 Označeno s strani apostola ( Umetnost. 3-4) Naloga potrpežljivega in samozadovoljnega prenašanja preizkušenj ni lahka in hkrati nedosegljiva običajnemu človeškemu razumevanju: le prava modrost lahko človeku pomaga v obeh pogledih. " Razlog za popolno dejanje imenuje modrost, saj ve, da preizkus vere in potrpežljivosti v skušnjavah ni usoda vseh ljudi, ampak tistih, ki so modri v Bogu, zakaj tiste, ki želijo pokazati vero in potrpežljivost, navdušujejo za molitev za modrost.« (Blaženi Teofilakt). Modrost, grško sofija, heb. Chokmah pomeni na splošno pravilno razumevanje, poznavanje božanskih in človeških predmetov, predvsem pa pomeni praktično pravilno določanje ciljev delovanja in sredstev za njihovo doseganje. Torej - na starozaveznih svetopisemskih tleh (), na podoben način - v Novi zavezi, na primer, pri sv. Paul ( Kol 4:5; Efežanom 5:15) σοφία več kot enkrat pomeni modrost krščanskega vedenja. Nedvomno v podobnem smislu govori o modrosti in sv. aplikacija Jacob. To ni preprosta razumska človeška modrost, ampak tista življenjska modrost, ki se spušča od zgoraj in je polna dobrih sadov, o kateri sv. Jacob ( 3:17 ). « Ne govori o človeški modrosti, ampak o duhovni modrosti, saj v njej nakazuje razlog za popolno delovanje, ta razlog pa je nebeška modrost, okrepljena s katero lahko v celoti delamo dobro.« (Blaženi Teofilakt). Za takšno in drugačno modrost naj po navodilih apostola molijo tisti, ki je nimajo. Apostol pokaže možnost in enostavnost prejemanja tega, kar se od Boga zahteva, namerno uporablja izraze o Bogu, ki kažejo, da je dajanje blagoslovov tistim, ki prosijo, neodtujljiva lastnost Božanstva (»dajanje Boga«) in da je ljubezen do Božjega dajanja je v tem, kar Bog daje vsakomur« preprosto in brez očitkov» ( ἁπλω̃ς καὶ μὴ ὀνειδίζων ) - po enem čistem človekoljubju in brez očitkov, kakršni so človeška dobrotljivost.

6-8 V Bogu ne more biti razloga, da ne bi izpolnil človekove prošnje po modrosti ali katerem koli drugem daru, lahko pa je tak razlog v človeku, v njegovem notranjem razpoloženju. V prvi vrsti je za tiste, ki Boga prosijo za modrost (ali kar koli drugega), potrebna trdna vera, brez kakršnega koli dvoma ali obotavljanja. " Če veruje, naj prosi, če pa ne veruje, naj ne prosi, kajti od tega, kar prosi, ne bo prejel ničesar. Dvomljiv - in tisti, ki sprašuje z arogantnostjo ... Dvomljiv je tisti, ki je daleč od trdnih dejanj in je v zadregi, ali se bo to ali ono uresničilo ali ne« (Blaženi Teofilakt). Nasprotno, molitev kristjana, ki prosi za modrost, naj bo prosta vsakršnega obotavljanja, kar apostol glede na nestabilnost, gibljivost in negotovost primerja z valovanjem morja ( Umetnost. 6, b.); molitev mora biti trdna in stanovitna, temeljiti na neomajnem temelju vere. " Tako kot je dobrotljivi Bog ves sočuten in dobroten, mora biti oseba, ki prosi, vsa vera in zaupanje.« (škof Jurij). V čl. 8 apostol, ponavlja figurativno izraženo v v. 6 misel o usodnosti dvoma in obotavljanja imenuje osebo, obsedeno s to boleznijo dvoma in obotavljanja, »dvoumnega«, δίψυχος, kot da ima dve duši, od katerih ena stremi k Bogu, druga k svetu; od tod nestalnost in nered na vseh njegovih poteh, v vsej njegovi moralni dejavnosti. " Dvojnega človeka, ki je zmeden, nemiren, nepopoln, dvoličen, hinavec ... sicer pa apostol imenuje nestalnega človeka dvoumnega človeka, ki si ne prizadeva močno ne za sedanjost ne za prihodnost, ampak hiti sem in tja, se drži prihodnosti, nato sedanjosti« (Blaženi Teofilakt). " Odvrzite lastno dvoumnost in brez obotavljanja prosite Gospoda in prejemajte"(" Pastir "St Hermas, Zapov. 9).

9-11 Resnična modrost, ki je potrebna, da človek pravilno razume pomen skušnjav v zvezi z moralno popolnostjo in jo je človeku dal Bog kot sad prave molitve, uči človeka različno vrednotiti različne predmete in pojave življenja kot jih ocenjuje običajna človeška modrost. Tako dva nasprotujoča si pojava družbenega življenja - revščino in bogastvo, katerih zloraba lahko človeka vedno privede v skušnjave, svetna modrost ocenjuje drugače, povsem drugače pa duhovna, evangeljska modrost. Prvi priznava revščino kot veliko zlo, bogastvo pa kot neizpodbiten blagoslov. Nasprotno, resnična božja modrost vidi dobro ali zlo ne v revščini ali bogastvu sami po sebi, temveč v tem ali onem odnosu kristjana do revščine ali bogastva. Resnična modrost uči ubogega, ki pa prenaša svojo revščino po Kristusovi postavi, po višini svojega krščanskega poklica, ki ostaja v veljavi in s popolnim zunanjim ponižanjem, in bogatega, ki pa hoče bogastvo uporabiti krščansko. , uči se hvaliti s ponižanjem, njegovo ponižnostjo, namreč brezplačno revščino - v primeru izpolnjevanja bogatih Kristusove zapovedi o prodaji posestva in razdeljevanju revnim ( Mt 19:21) ali pa vsaj ustrezen odnos do minljivega bogastva in njegove dobrodelne uporabe. Apostol dokazuje potrebo po takšnem odnosu bogatih do bogastva s primerjavo bogastva s hitro umirajočimi zelišči in rožami pod vplivom žgočega sonca s toploto ( Umetnost. enajst). Pod besedo καύσων, ki se v slovansko-ruskem prevodu prenaša z besedo »toplota«, je treba po starozavezno-biblični rabi razumeti pravi mogočni vzhodni veter, heb. ruach-kodim ali preprosto kodim (sn. 1 Mz 41:6,23,27; Mz 10:13 , 14:21 ; Jer 18:17; Ezekiel 17:10 , 19:12 ; Ps 77,26), drugače imenovan "sumum". Ta veter ima v preroškem govoru poleg lastnega pomena tudi pomen podobe uničujočega delovanja božje jeze (npr. Os 13:15).

12 Združevanje prej (s Umetnost. 2) Kar je bilo povedano o skušnjavah ali preizkušnjah, ki doletijo ljudi, apostol zdaj pokaže končni rezultat potrpežljivega prenašanja različnih življenjskih preizkušenj, in sicer: blaženost – prestati skozi lonček preizkušenj ( Umetnost. 2) in ker je bil v njem moralno očiščen, kakor se zlato čisti z ognjem, ima kristjan trdno upanje, da bo za vedno ovenčan s krono resničnega življenja v edinosti z Bogom. Ljubezen do Boga in Kristusa, izražena v potrpežljivem prenašanju različnih preizkušenj kristjana, ga bo po Odrešenikovi lažnivi obljubi naredila vrednega sprejeti to visoko nagrado ( Matej 5:10–11) »Apostol,« pravi sv. Janez Zlatousti - opominjal je dovolj, da je z veseljem prenašal skušnjave, tako da je stvar trdno stala in potrpežljivost je bila popolna; oboje se zgodi samo od sebe in ni brez namena. apostol skuša k navedenemu prepričati še z enim opominom, ko pravi, da je tisti, ki je skušan, blagoslovljen po obljubi. Kajti tak človek, ki se bori v podobi borcev, bo preizkušen človek, skušan na vse načine. Zato mu je, potem ko je izkusil žalost, dan venec življenja, pripravljen od Boga za tiste, ki ga ljubijo.».

13-15 Apostol je do sedaj govoril o skušnjavah na splošno, ne da bi jih razlikoval po izvoru in sami naravi, ter izpostavil njihov velik zdravilni pomen kot preizkušnje za voljo in vero človeka ( Umetnost. 2, 4, 12). Glede na težnjo slabovoljnih in nevernih ljudi, da svoje padce v skušnjavah opravičujejo s tem, da so skušnjave poslane od Boga, apostol vabi bralce, naj strogo ločijo skušnjave glede na njihov izvor in bistvo.

Tiste preizkušnje oziroma stiske, o katerih je apostol do sedaj govoril, pošilja Bog ljudem z dobrim, zveličavnim ciljem – da ljudi s preizkušnjami utrjuje v dobrem in jih vodi k resničnemu dobremu, k življenju v pravem pomenu besede. Primeri takih preizkušenj v Stari zavezi vključujejo preizkušanje Abrahamove vere ( Gen 22:1 sl.), Job () in Izraelci med njihovim potepanjem po puščavi ( 5. Mojzesova 8:2). V vseh teh in podobnih primerih preizkušanja ljudi s strani Boga, če prestanejo skušnjavo, je rezultat ali sad skušnjave potrpežljivost, moralna moč, moralna popolnost podložnikov, konec vsega pa je večno blaženo življenje ( Umetnost. 2-4, 12). Toda obstajajo popolnoma drugačne skušnjave, ki prihajajo od hudiča ali izvirajo iz duše človeka samega. Apostol v obravnavanih vrsticah govori o teh zadnjih skušnjavah in podoba skušnjave, ki jo daje apostol, ima veliko versko in psihološko vrednost, saj v celoti oriše celoten proces oziroma postopni tok razvoja skušnjave v človeški duši. Predvsem ( Umetnost. 13) apostol z vso odločnostjo odpravi vsako misel na grešnika, kot da lahko skušnjava za greh in zlo prihaja od Boga: takšna misel radikalno nasprotuje osnovnemu konceptu Boga kot vsesvetega in vsedobrega bitja - “ Boga ne skuša zlo (Θεòς ἀπείραστός ἐστιν κακω̃ν ), in nikogar ne skuša". Beseda ἀπείραστός mora biti prevedena natanko tako, kot je prevedena v ruskem prevodu, v smislu, da je Bog absolutno tuj zlu, brezpogojno brez kakršnega koli prirojenega zla. Slovanski prevod: »zlobnega skušnjavca ni«, pa tudi Vulgata: intentator - nista točna, še posebej, ker bi ob sprejetju takega prenosa dobili tavtologijo z naslednjim izrazom: » in nikogar ne skuša».

Po čl. 14-15 pravi vir in resnična podlaga odrešitve leži v človekovem »lastnem poželenju«, ἰδία ἐπιθομία. " Kdor si z grehom in neukročenim življenjem izmišlja skušnjavo in se kot v nenehni nevihti pogreza v nevarnost, tega, pravi apostol, ne skuša Bog, ampak lastno poželenje.« (Blaženi Teofilakt). V želji pokazati, kako se skušnjava rodi v človeški duši (v. 14) in s kakšnimi pogubnimi posledicami se konča (v. 15), apostol za večjo jasnost uporablja primerjavo tega duševnega procesa s spočetjem in rojstvom otrok. Povzročitelji grešne skušnjave v duši so na eni strani človekovo lastno poželenje, ki ima temelj v prvotnem, človeku prirojenem grehu (prim. 1. Janezovo 2:16), vendar raste in se krepi pod vplivom zavestnega nagnjenja vsakega posameznika; na drugi strani pa svobodna volja človeka, ki se dopušča poželenju. Poželenje je sicer bolj pasiven dejavnik, vendar je njegov učinek na šibko voljo prav tako močan in poguben kot učinek vlačuge na moškega, ki ga zapelje. Človekova volja, ki pristane na skušnjavo, je že dejavno, oploditveno načelo, iz katerega zločinske zveze s poželenjem izhaja spočetje in nato rojstvo prav tako zločinskega otroka - greha, greh pa nato daje rojstvo svojemu potomcu – smrti, namreč večni duhovni smrti. In ker imajo skušnjave te narave za sad greh in smrt, je jasno, da ne morejo priti od Boga, ki je največja svetost in pravo življenje. Jasno je tudi, da poskusi ljudi, da svoje padce v skušnjavah opravičujejo s sklicevanjem na Boga, nimajo nobene podpore. Vendar pa je v obravnavani čl. 13-15 je ta ideja argumentirana le z negativne strani, zato v nadaljevanju Umetnost. 16-18 tudi apostol to dokazuje pozitivno.

16-17 Popustiti Umetnost. 17 in 18 pozitivna in najmočnejša zavrnitev omenjenega v Umetnost. 13 zablode, apostol Umetnost. 16 vzklikne: " ne daj se zavesti(ne dajte se zapeljati, μὴ πλανα̃σθε ), moji ljubljeni bratje' je izraz, ki je pogost v apostolskih pismih (Sn. Janez 3:7; 1 Kor 6,9-10; 15:33 ). Najbolj ovržbo izraža čl. 17. sestoji tudi iz ideje, da od Boga, po njegovi naravi, prihajajo samo dobre in popolne stvari; zato ne more biti začetnik ali vzrok skušnjav, ki vodijo človeka v greh in pogubo: to bi bilo v nasprotju z lastnostmi nespremenljivega bitja Boga. Apostol zelo značilno imenuje Boga Oče luči, ὁ πατὴρ τω̃ν φώτων . Ne glede na to, ali pri večini tolmačev pod besedo τὰ φω̃τα razumemo nebesna telesa ali pri drugih tolmačih (blaženi Teofilakt) tu vidimo ime angelov, sta oba v skladu s svetopisemsko rabo besed in ju upravičuje svetopisemska ideja o Bog kot Stvarnik in nebesna telesa (npr. Psalam 135:7), in angeli ( Job 38:7), ki so na različne načine in v različni meri podoba božanske svetlobe - v vsakem primeru se tukaj skriva ideja o absolutni čistosti in svetosti božjega bitja: svetlobe nebesnih teles in celo svetloba angelskih sil je podvržena nihanjem, spremembam; nasprotno, Bog ima večno in nespremenljivo luč, ki je vedno enaka sebi; Ne koleba med zlim in dobrim, le dobro vedno prihaja od Njega. " Bog luči se ne spreminja, kajti On sam kliče po preroku: »Jaz sem in se ne spreminjam« (Mal 3:6), in izraz "uporaba sten" pomeni, da v Bogu ni mogoče niti zamisliti nobene spremembe« (Blaženi Teofilakt).

18 18. Kot najvišjo manifestacijo božje ljubezni in dobrote apostol opozarja na preporod ljudi po besedi resnice (λόγω̨ ἀληθείας), v dokaz istega stališča, da je samo dobrota lahko od Boga. " Ponovno rojstvo – to najpopolnejše darilo, ki prihaja od Očeta luči, je delo Božje dobre volje. Počiva v globinah božanskega bitja, je pravo nasprotje tega, kar proizvaja greh, je slednje, kot mati, ki spočeje (od tod raba ἀποκύειν vm. γεινα̃ν) rodi smrt, in Bog, kot da postaja kot mati nas je rodila v novo življenje«(prof. Bogdashevsky). Kako velika je ta dobrota, se kaže že v tem, da je bila ljudem podeljena nezasluženo, zgolj po vsedobri volji božje – »želeče«, Βουληθεὶς. " Rekel sem "željen", ker so ljudje, ki mislijo, da je svet sestavljen po naključju« (Blaženi Teofilakt). Nedvomno ne gre za stvarjenje sveta in človeka, ampak za ponovno rojstvo človeka z oznanjevanjem evangelija (prim. 1 Kor 1:5; 2 Tim 15), ki se imenuje Božja moč ( Rimljanom 1:16); vera v evangelij postavlja temelj za duhovni preporod človeka, ki si s to vero prilasti Kristusovo odrešenje in sklene novo zavezo z Bogom, se prerodi za novo, sveto življenje. Namen duhovnega preporoda je apostol nakazal z besedami: εἰς τò εἰ̃ναι ἡμα̃ς ἀπαρχήν τινα τω̃ν αὐτου̃ κτισμάτων da smo lahko prvine njegovih stvarjenj. Tukaj apostol, ki se sklicuje na navado svetopisemskih Judov - v izpolnitvi zahteve zakona ( Mz 22:29; 23:19 ; 34:22 ; 3. Mojzesova 2:12; ( Matej 18:12; 5. Mojzesova 18:4; 26:10 ; Pregovori 3:9; Ezekiel 20:40) prinesti kot darilo Bogu in njegovemu svetišču prve in najboljše sadove (deci bikkurim) zemlje, imenuje prve kristjane prvine duhovnega polja (kot pri apostolu Pavlu, 1 Kor 3:9) v smislu prvenstva časa in dostojanstva (primi et honoratissimi, po Ikumeniju). Hkrati apostol obravnava kristjane v odnosu do celotnega sveta kot Božje stvarstvo. Posodobitev naj bi se dotaknila celega sveta, saj čakajo vsa bitja, pravi ap. Pavel ( Rimljanom 8,19-21), obnovitev prvobitne popolnosti; taka obnova se je začela s prvim Kristusovim prihodom in se bo končala z njegovim drugim prihodom. Kristjani po ap. Jakoba, so prvi zametki, prvi nosilci te prenove, zaradi svoje maloštevilnosti se imenujejo »neki prvini«. Z blaženostjo. Teofilakt, besede " začetek določenega "pomeni prednost in najvišje dostojanstvo," stvarjenje "poimenuje vidno naravo". Če je torej Bog iz ene svobodne ljubezni in dobrote hotel preroditi ljudi in jih narediti za začetek prenove vsega sveta, ali lahko potem človeka zapelje v zlo in smrt? Prepuščanje Umetnost. osemnajst zadnji razlog za zavrnitev škodljive zmote ( Umetnost. 13), apostol hkrati ob omembi »besede resnice«, ki oživlja človeka, ponudi temo za svoj nadaljnji govor ( Umetnost. 19-27) o odnosu kristjanov do te besede resnice.

19-21 Beseda evangeljske resnice – da bi lahko obrodila dobre sadove v življenju ljudi, jo je treba najprej slišati in dojemati s pravim razpoloženjem. Potrebna je predvsem popolna pripravljenost in marljivost za poslušanje evangeljske besede. Hkrati apostol navdihuje svoje bralce in vse kristjane, naj poslušajo in sprejemajo besedo resnice predvsem, najmanj pa si prizadevajo za govore, za obilje besed. Tu sta, nasprotno, potrebni velika zmernost in previdnost (prim. 3:1-2 ). Še bolj se je treba izogibati strastni jezi, ki izraža razpoloženje telesnega človeka, neizmerno daleč od božje resnice (v. 20). Nasprotno, kristjani, ki so iz svojih src izgnali vsako nečistost in vsakršen ostanek sebičnosti in zlobe, morajo s krotkostjo sprejeti v svojo dušo, kakor v pognojeno zemljo, sadike evangeljske resnice, ki so jih na viden način ustvarili oznanjevalci sv. evangelija in na neviden način od Boga samega – v duhovno milostnem preporodu (v. 21, sn. Umetnost. osemnajst). Apostolski opomin (v. 19) glede počasnosti v govoru je podoben opominu starozaveznega modreca: »bodi hiter v svojem posluhu in na odgovor odgovarjaj s potrpežljivostjo« ( Sir 5:13); za prvotne bralce pisma, ki so izhajali iz vrst Judov, je bilo to navodilo še posebej razumljivo in impozantno, vendar ima njegov splošni pomen veliko psihološko vrednost in pomen. Blaženost. Teofilakt o tem apostolskem navodilu pravi: Morate biti hitri pri poslušanju, ne preprosto, ampak aktivni, vznemirljivi, da to, kar slišite, uporabite v primeru. Kajti znano je, da kdor vestno in pozorno posluša, bo pripravljen storiti, kar sliši, kdor pa se, nasprotno, nečemu počasi razpolaga in odlaša, lahko kasneje popolnoma zaostane za podjetjem. Zato glede preučevanja božjih stvari apostol zapoveduje hitrost, glede doseganja, ki je povezano z nevarnostjo, pa počasnost. To so: besede, jeza. Kajti govorjenje v jezi se ne konča dobro».

22-25 Besedo resnice, da bi ljudi vodila k odrešenju, je treba ne samo pozorno in pozorno poslušati, ampak jo je treba kakor zrno, ki ga zemlja sprejme in asimilira, posaditi v tla človeškega srca in dati ustrezen kalček, tj. izraziti in manifestirati v dobrih delih; vse življenje in delovanje krščanskega človeka naj bo izraz in uresničevanje tega, kar uči beseda resnice. Kdor ne vnaša besede resnice v svoje življenje, le vara samega sebe, zmotno misleč, da mu bo božja beseda v tem primeru koristila, mu prinesla blaženost ( Umetnost. 25), odrešenje, ki v resnici ne more biti: popolnost in blaženost se ne dosežeta zgolj s poslušanjem ali poznavanjem besede resnice, temveč z dejavnostjo, ki je skladna z identificirano besedo resnice (prim. Matej 12:24–26). Apostol nadalje pojasnjuje to resnico z jasnim primerom: Božjo besedo, ki človeku sporoča resnico ( Umetnost. osemnajst), primerjajo s sv. Jakoba v ogledalo, poleg tega, če človek v ogledalu pregleduje podobo svojega zunanjega bitja ( πρόσωπον τη̃ς γενέσεως ), božja beseda slika notranji videz človeka, podobo njegove moralne biti; ampak tako kot oseba, ki vidi poteze svojega obraza v ogledalu in ne uporabi svojega opazovanja, ki ne zravna, na primer, svoje glave, kmalu in brez sledu izgubi vtis, ki ga dobi, ko se gleda v ogledalo. po spominu, tako tudi človek, ki posluša besedo evangeljske resnice in kdor je ne izpolnjuje, nima božje besede »ostati« ( Janez 5:38) v njej, nanjo pozabi in ji ne prinese odrešilnih sadov. " Apostol iz navadnega zrcala prevede govor v miselno zrcalo, pri čemer iz primera, predstavljenega v kratkih besedah, ne sklepa ničesar. Moral bi reči tole: kdor posluša postavo in je ne izpolnjuje, je kakor človek, ki gleda svoj obraz v ogledalu. Kako se je ta pogledal, odšel in takoj pozabil, kako on, in tisti, ko je iz Mojzesove postave videl, za kaj je bil ustvarjen, ravno za Božjo slavo in za življenje po podobi Boga, ki ga je ustvaril. , ni izpolnil ničesar od tega, kar je videl, ampak je ravnal enako kot tisti, ki se je pogledal v ogledalo: moral bi uporabiti to, kar je videl, a je, kar je. In ni brez namena, da apostol to stori, ko nekaj zamolči: poslušalca osredotoči in ga napne, da to posluša ne vmes. Kajti niso blaženi takšni poslušalci, ampak dejanje, ki je povezano s poslušanjem.(Blaženi Teofilakt). Koristno in zveličavno je poslušati in preučevati evangeljsko besedo le, če temu poslušanju in preučevanju sledi dejavno izpolnjevanje evangeljskih pravil in zavez. Beseda evangeljske resnice Umetnost. osemnajst), kot beseda, posejana v naša srca ( Umetnost. 21), zapisano ne na kamnitih ploščah, temveč na ploščah srca ( 2 Kor 3:6), je božanska beseda, popolnoma skladna z našo pravo naravo. V tem smislu je popoln zakon, zakon svobode» ( νόμος τέλειος, ν. τη̃ς ἐλευθερίας , Umetnost. 25), v primerjavi s postavo Stare zaveze, ki jo drug apostol imenuje šibka in nepopolna postava (prim. 7:18-19 ) in zakon o suženjstvu ( Gal 5:1): « to je bil zunanji zakon, delni, ki je zasužnjil voljo, toda to je notranji zakon, ki deluje notranje na človeško voljo«(prof. Bogdashevsky). O svobodi evangeljske postave Ap. Pavel pravi: "Postava Duha življenja v Kristusu Jezusu me je osvobodila, da jem iz postave greha in smrti" ( Rimljanom 8:2). « Besedam »postava je dovršena« (apostol Jakob) je dodal »postava svobode«, da bi izpostavil njeno razlikovalno lastnost - svobodo; kajti Kristusova postava, ko ga je osvobodila suženjstva mesa, osvobodi tistega, ki pride k njemu, ga s to svobodo naredi bolj pozornega in ga osvobodi pozabe, ki škodi vsemu dobremu.« (Blaženi Teofilakt). Če je v Stari zavezi pravičnost sestavljala izpolnjevanje "Gospodovih zapovedi in opravičil" ( Lukež 1:6), potem pa na obravnavanem mestu apostol ( Umetnost. 25) govori o takšnem prodiranju v zakon narave, o takšni asimilaciji le-tega, ki vodi do izvajanja zakona. "Zakon svobode" ni samo zakon, ki se svobodno izvaja, ampak tudi zakon, ki vam daje svobodo, ampak vse to - pod pogojem »ostanka« (παραμείνας ) kristjana v tem zakonu, to je, če ga naredi za stalni zakon svojega življenja in delovanja - in s človekovo željo, da bi bil njegov »pozabljivi poslušalec«, ampak »stvarnik dejanje«. " Z blagoslovom, ki je obljubljen izvajalcu postave, mislimo najprej na blagoslov samega izvrševanja, kot je razvidno iz izraza ἐν τη̨̃ ποιήσει αὐτου̃ (« pri opravljanju svojega «), nato pa prihodnja blaženost, vlivanje veselja v srce osebe, ko to počne v resničnem življenju« (škof Jurij).

26-27 Evangeljski zakon je nedvomno popoln; toda odnos ljudi do tega popolnega zakona se lahko oblikuje po podobi in zgledu odnosa Judov do Mojzesovega zakona: sv. Jakob notri Umetnost. 26-27 oboroževanje tukaj, Umetnost. 26, kot spodaj 3:1-8 , proti grehom jezika, zlasti proti strasti do poučevanja. Ta razvada je bila očitno zelo pogosta v sodobni judovski in nato judovsko-krščanski družbi. " Po pojmovanju Judov je pobožen tisti, ki izkazuje zvestobo v dejanjih, saj se takšna oseba ne zdi, da pripada množici. Judje, ki so natančno izpolnjevali predpise zakona, so imeli visoko mnenje o sebi, verjeli so v njihovo spoštovanje vse pobožnosti v odnosu do Boga in, ker so se ukvarjali samo z njimi, so sanjali o tem, da bi po njih pridobili blaženost ... Vzdrževanje od takega mnenje daje apostol pravi nauk. Ko omeni izvajalca dela in ga imenuje za blaženega, takoj popravi zlo, ki se porodi v mnogih ob njegovem opravljanju.« (Blaženi Teofilakt). Torej, po apostolovem mnenju morda prazna (μάταιος), nepomembna in nečimrna pobožnost, tako pri izpolnjevanju Mojzesove postave kot pri sledenju popolni Kristusovi postavi: apostol svari pred to nevarnostjo navidezne pobožnosti v Umetnost. 26. Verz 27 v nasprotju z lažno pobožnostjo imenuje pravo pobožnost (θρησκεία) in jo označuje z dveh strani. Prva lastnost resnične pobožnosti, ki ima ceno v Božjih očeh, je, " skrbeti za sirote in vdove v njihovi stiski”: seveda je to samo poseben primer, ena od vrst dejavne ljubezni in resnične pobožnosti, ki je verjetno izbrana kot priljubljena podoba med svetimi pisci Stare (in zakaj Nove) zaveze, da predstavlja nesebično ljubezen in dobrodelnost (npr. tor 10:18, lok. Job 29:12–13; Ps 69,6). Ta dejavna ljubezen in dobrodelnost, da bi bili resnično odrešilni, morata temeljiti na veri v Gospoda Jezusa Kristusa ( Jak 2:1). « Torej, če hočeš biti pobožen, ne izkaži pobožnosti v branju, ampak v izpolnjevanju postave, ki sestoji zlasti iz izkazovanja sočutja do bližnjega, kajti sočutje do bližnjega je nekakšna podoba Bogu. "Bodite usmiljeni kot vaš nebeški Oče" (Lukež 6:36); le naše usmiljenje bi moralo biti osebnostim tuje« (Blaženi Teofilakt). " To je tisto, kar lahko postanemo kot Bog, namreč usmiljenje in sočutje. Če torej tega nimamo, smo prikrajšani za vse« (Janez Zlatousti). Druga značilnost resnične, čiste in neomadeževane pobožnosti je po apostolu Jakobu ohranjanje samega sebe, ki ga svet ne omadežuje. Svet, ὁ κόσμος, je tu razumljen v smislu pogleda evangelista Janeza nanj ( 7:7 ; 12:31 ; sn. 1. Janezovo 5:19) - kot kombinacija vseh sovražnih Bogu in dobrih sil. Varovati svojo dušo pred vsako nečistostjo sveta, ki leži v zlu, upreti se zlu in se z njim boriti – to je skupaj z deli usmiljenja in ljubezni bistveno znamenje resničnega služenja Bogu.

Ime koncilskih pisem (ε ̓ πιστολαι ̀ καθολι καί) je sedem novozaveznih spisov sv. apostoli: eden - Jakob, dva - Peter, trije - Janez Teolog in eden - Juda. Oblikovanje posebne skupine v kanonu svetih novozaveznih knjig pod imenom Katedrala, skupine, ki je po tonu in vsebini zelo sorodna poslanicam sv. Apostola Pavla so v grških izdajah Nove zaveze, pa tudi v njenih zahodnoevropskih izdajah, običajno postavljene takoj za Pavlovimi poslanicami, medtem ko so v slovansko-ruskih izdajah Nove zaveze običajno pred poslanicami sv. Pavla, takoj za delima sv. apostoli. Tem poslanicam niso dali imena »katedrala« sami njihovi pisci, ampak kasneje Cerkev, čeprav nedvomno zelo zgodaj. Po pričevanju cerkvenega pisca iz 2. stoletja Apolonija (v Evzebiju. Cerkvena zgodovina, knjiga V, pogl. 18) je neki montanist Temison napisal, po posnemanju apostola Janeza, koncilsko poslanico. V Evzebijevi dobi (v prvi polovici 4. stoletja) je bilo skupno in znano ime katoliški za sedem apostolskih spisov. Zelo težko pa je z natančnostjo in gotovostjo odločiti, zakaj so ravno ti spisi dobili ime Katedrala: niti izvor teh pisem slavnih apostolov niti njihova vsebina ne pojasnjujeta imena, ki ga je sprejel. V vsebini teh poslanic ni niti mnenja, da je v katoliških poslanicah bistvo nauka celotne Cerkve, ker bi lahko v tem smislu z enako pravico imenovali poslanice apostola Pavla, niti tega, da so katoliške oz. imenujejo se v smislu kanoničnih in od Boga navdihnjenih, v nasprotju z lažnimi, psevdonavdihnjenimi spisi, ki jih Cerkev zavrača: v tem smislu bi morali vse svetopisemske spise na splošno, tako novozavezne kot stare zaveze, imenovati kanonične.

Končno ime »katedrala« ne more pomeniti, da je teh sedem pisem popolnoma homogenih s sporočilom, nekoč poslanim v imenu apostolskega sveta kristjanom v Mali Aziji (Apd 15,23-29) in se imenujejo katoliške v smislu pošiljanja v imenu koncila oziroma jeruzalemske katoliške Cerkve in celo v smislu njihove skupne kompilacije s strani apostolov na koncilu. Nič v resnici ne kaže, da bi katera od 7 koncilskih poslanic nosila pečat koncilske ustvarjalnosti, da je bila koncilsko izdana ali da je bila nagovorjena iz zbora jeruzalemske Cerkve.

Zato se je treba zadržati na splošno sprejetem mnenju, skoraj v znanosti, da se obravnavana pisma imenujejo koncilska ne v smislu njihovega koncilskega izvora ali pisanja oseb, ki so sodelovale na jeruzalemskem koncilu, temveč v smislu njihove koncilske namen, tj. pošiljanje v cerkveni svet (prim. Apd 15,23: »bratom, ki so v Antiohiji, Siriji in Ciliciji, ki so iz jezika«). Natančno v tem pomenu uporablja Klemen Aleksandrijski (Stromata IV, 15) besedo »katedrala« (καθολικός), ko ji daje pomen »obodna« (ε ̓ γκύκλιος): koncilska poslanica, kot je omenjena v Apostolskih delih 15 , je okrožna poslanica, ki nima namena za katero koli zasebno cerkev, temveč za cel krog ali okrožje zasebnih cerkva. In po blaženem Teodoretu se »te poslanice imenujejo katoliške ali katoliške, to je kot obrobne (ε ̓ γκύκλιοι), ker niso dodeljene enemu posameznemu ljudstvu in ne enemu mestu, kakor sv. Pavla, ampak na splošno vernikom, na primer razpršenim Judom ali vsem kristjanom, odrešenim po veri. Enako definicijo koncilskih poslanic daje blaženi Teofilakt(Naloga. Soborn. epil. Predgovor). 2. in 3. Janezovo pismo v tem smislu ne moremo imenovati koncilsko, ker imata zasebni namen in naslov. Ker pa jih je Cerkev priznala za kanonične, je bilo povsem naravno, da jih je že prej pripisala sprejela Cerkev prvo katoliško poslanico istega apostola in jih tako uvrstiti v krog koncilskih ali okrožnih poslanic, ki so sestavljale poseben majhen razdelek poleg drugega, obsežnejšega oddelka poslanic sv. apostola Pavla.

Omenili smo že neenako mesto koncilskih pisem v različnih izdajah Nove zaveze. In ne sledijo si vedno v enakem vrstnem redu. V Pravilih sv. Apostoli (85. kanon) Koncilska pisma so poimenovana po Pavlovih, med pismi pisem pa so najprej imenovane poslanice apostola Petra: »Petrovi pismi sta dve. Janez tri. Jakob je eden. Juda je eden." Nasprotno, v 60. kanonu Laodicejskega koncila so pisma koncila postavljena prej kot pisma sv. Pavla, prva med stolnicami pa imenovana poslanica sv. Jakob: "Teh koncilskih pisem je sedem: en Jakob, dva Petra, tri Janeza, en Juda." Zadnji red, v prid kateremu poleg tega govorijo pričevanja vzhodnih cerkvenih očetov, in ki ga je treba sprejeti v naših slovansko-ruskih izdajah.

Literatura o pismih, zgodovinska in eksegetična, je na Zahodu izjemno obsežna. V ruski literaturi je poleg priljubljenih interpretacijskih poskusov o koncilskih pismih tudi več znanstvenih del o njih. Tako je delo škofa Mihaela (Luzina): »Razumen apostol. Druga knjiga: Koncilska pisma svetih apostolov. Kijev, 1905. Profesor Fr. Protojerej D. I. Bogdaševski »Poskusi pri preučevanju Svetega pisma Nove zaveze. Izpusti prvo. Iz koncilskih sporočil. Kijev, 1909. Za preučevanje obravnavanih pisem je pomemben tudi prevod katena vseh koncilskih pisem, narejen v Voliniji: "Razlaga katedralnih pisem svetih apostolov." Prevod iz grščine. Žitomir, 1909.

Posebna dela na to ali ono poslanico bodo imenovana med pregledom vsake poslanice.

Katoliška poslanica svetega apostola Jakoba. Pisec sporočil. Namen in bralci sporočila. Čas in kraj pisanja. Pristnost sporočila. Splošna narava sporočila in njegova kratka vsebina.

Pisec prve, po kanoničnem redu, katoliške poslanice, ne da bi se v pozdravu imenoval apostol (Jak 1,1), se ponižno imenuje: » Jakob Bogu in Gospodu Jezusu Kristusu služabnik". Vendar ta molk o pisateljevem apostolatu, ki svojo poslanico naslavlja na »dvanajst rodov, ki so razkropljeni«, ne le da ne zanika pisateljevega apostolskega dostojanstva, ampak govori tudi o njegovi veliki in nedvomni avtoriteti tako med Judi kot -kristjani in nasploh med Judi. Obenem pisatelj postavlja nad vse hvale ponižen naziv in zavest o sebi kot božjem in Kristusovem služabniku in prav takšno razpoloženje loči prave Kristusove apostole od tistih, ki so si nezakonito prilastili apostolsko oblast. To vodi k domnevi, da je bil Jakob, pisec poslanice, Kristusov apostol, eden od voditeljev apostolske cerkve, ki je imela jurisdikcijo nad judovsko-krščanskimi skupnostmi zunaj Palestine. Takšna oseba je prvi in najslavnejši predstavnik jeruzalemske cerkve sv. Jakob, Gospodov brat, imenovan za Pravičnega med sedemdesetimi apostoli (Apd 12,17; Apd 21,18; Gal 1,19). Cerkvena tradicija asimilira pisanje poslanice temu posebnemu Jakobu in ne Jakobu Zevedejevu in ne Jakobu Alfeju (bratu apostola in evangelista Mateja), Jakob Zevedejev je umrl zelo zgodaj (približno 44 let po R. X.) mučeništvo iz roke Heroda Agripe (Apd 12,2); poleg tega ni nobenih zgodovinskih podatkov, ki bi govorili v prid njegovemu poznavanju v razpršenih regijah. Medtem pa celotna vsebina poslanice predpostavlja, da je njen pisec dobro znan po vsej judovsko-krščanski diaspori. Takšno slavo v judovsko-krščanstvu in judovstvu je po legendi uporabil Jakob, Gospodov brat, ki je vstopil na področje delovanja po smrti sv. Jakob Zebedejev (Apd 15,13; Apd 21,18; Gal 1,19). To je prav Jakob ap. Pavel postavlja v par z apostoli - Petrom in Janezom, ki imenuje vse tri stebre Cerkve (Gal 2,9).

Če so na pobudo blaženega Hieronima (prot. Gelovid. Ch. XIII.) številni katoliški učenjaki (Cornelius a-Lapide, Min, Corneli itd.), protestantski (Baumgarten, Langhe) in nekateri Rusi (metropolit M. Filaret, Nadškof Chernigov Filaret, prof. I. V. Cheltsov, prof. M. D. Muretov) je identificiral Jakoba, Gospodovega brata, z Jakobom Alfejevim, apostolom izmed 12, nato pa novozavezni podatki in dokazi cerkvene tradicije govorijo proti tej identifikaciji. V evangeliju se Gospodovi bratje po mesu - Jakob, Josija, Simon in Juda - jasno razlikujejo od apostolov ali prvih in najbližjih Gospodovih učencev, na primer v Janezu 2,12: " po tem je sam prišel v Kafarnaum in njegova mati, njegovi bratje in njegovi učenci". Če tukaj in na nekaterih drugih mestih evangelija (Mt 12,48; Mk 3,31; Lk 8,19) stojijo Gospodovi bratje ločeno od Gospodovih učencev oziroma apostolov, potem Janez 7,5 zagotovo pravi, da Gospodovi bratje sprva niso verjeli v Gospoda Jezusa Kristusa, zato niso mogli biti med apostoli - in to je še toliko bolj izjemno, ker je evangelist Janez to pripombo o neveri Gospodovih bratov skoraj izrekel takoj po omembi že oblikovanega in obstoječega kroga 12 apostolov (Jn 6,70 -71). Tudi po Gospodovem vstajenju, ko so Gospodovi bratje verovali vanj, se še vedno razlikujejo od apostolov (Apd 1,13-14), čeprav jih včasih primerjajo z njimi (1 Kor 9,5). In starodavno cerkveno izročilo, kljub vsej svoji dvoumnosti glede Gospodovih bratov, v večini primerov vendarle potrjuje, da je Jakob, Gospodov Hvalisavec, drugačna oseba od apostola Jakoba iz Alfeja. Tako se v »Apostolskih odredbah« Jakob, Gospodov brat, jasno razlikuje od apostolov 12. »Dvanajst nas je,« pravi apostol. hitro. VI, 12, ko so se zbrali v Jeruzalemu, so se prikazali Jakobu, Gospodovemu bratu, ”in spodaj, VI, 14, kot oznanjajo katoliški nauk, apostoli obraza 12 (vključno z apostolom Jakobom iz Alfeja) najprej se imenujejo, potem pa drugi« Jakob, Gospodov brat in jeruzalemski škof, in Pavel, učitelj jezikov. Klemen Aleksandrijski pri Evzebiju pravi: »Peter, Jakob in Janez, čeprav so bili od samega Gospoda (pred drugimi učenci) rajši, vendar po Odrešenikovem vnebohodu niso tekmovali o besedi, ampak so izbrali Jakoba sv. pravični jeruzalemski škof« (Čerk. ist. II, 1) . Evzebij sam v I, 12 svoje Cerkve. ist. uvršča Jakoba, Gospodovega brata, med 70 apostolov in v VII, 19 pravi, da je Jakob, Kristusov brat, »prvi prejel škofovsko mesto nad jeruzalemsko cerkvijo od samega Odrešenika in apostolov«, kot , v obeh primerih iz kroga 12 apostolov vsekakor izstopa Jakob, Gospodov brat. Nazadnje in v menej 23. oktobra je Jakob, Gospodov brat, prištet med 70 apostolov.

Ne bomo se spuščali v podrobno obravnavo in rešitev težkega vprašanja: kdo so bili Gospodovi bratje po mesu? Glej Pravoslavno teološko enciklopedijo (Sankt Peterburg, 1906), letnik VI (stolpci 55-91) za literaturo in glavne točke o vprašanju »bratov Gospodovih«. najboljša služba na to temo je delo pokojnega prof. A. P. Lebedeva. Gospodovi bratje; pregled in analiza starih in novih mnenj o tem vprašanju. Moskva, 1904. Povedali bomo le, da je najbolj utemeljeno in bolj na starocerkvenem izročilu utemeljeno stališče, da so Gospodovi bratje otroci Jožefa Zaročenca iz njegovega prvega zakona. Med štirimi Gospodovimi brati, omenjenimi v evangeliju (Mt 13,55; Mr 6,3), je bil Jakob nedvomno najstarejši in je med njimi izstopal s posebno pravičnostjo. Spremljal je Jožefa in Marijo Devico z Božjim detetom Jezusom pri begu v Egipt pred Herodovim preganjanjem. Jakob, ki je bil skupaj s svojimi brati v pobožni Jožefovi družini vzgojen v duhu prave pobožnosti, je izstopal med svojimi brati prav zaradi svoje pravičnosti, ki mu je dala ime »Pravični«. Po Egezipu (po Evzebiju, Tserk. ist. II, 23) je bil sveti Jakob nazirej že od matere svoje matere: »ni pil vina in močnih pijač, ni jedel nobene živali, ni si strigel las, ni se mazal z oljem in se ni umil v kopeli«. Toda ravno zaradi posebne predanosti Jakoba in njegovih bratov postavi so ostali neverni skozi vse zemeljsko življenje Gospoda Jezusa Kristusa in šele na začetku knjige Apostolskih del najdemo (Apd 1: 14) prva omemba Gospodovih bratov med verniki, skupaj z 11 apostoli in Gospodovo materjo. Tak Jakobov prehod iz nevere v vero je bil dosežen zahvaljujoč vstajenju Gospoda Jezusa Kristusa in njegovemu prikazovanju Jakobu (1 Kor 9,5; 1 Kor 15,5). Spreobrnitev Jakoba, najstarejšega izmed bratov, h Kristusu je povzročila spreobrnitev drugih bratov. Jakob, brat Gospodov, ki je z vsem srcem veroval v Gospoda Jezusa, je tako po svojem življenju in delu kot po svojih nazorih zgled pravega judovskega kristjana v samem najboljši smisel ta koncept; v njegovi osebi imamo najboljši primer poenotenja Stare in Nove zaveze na življenjsko praktični podlagi. Jakob, ki je z velikim spoštovanjem obravnaval Mojzesovo postavo kot celoto in upošteval njene obredne predpise, celo svetoval apostolu Pavlu, naj izvede obred očiščenja (Apd 21,18-26), da bi pomiril člane jeruzalemske cerkve, vendar je na apostolskem koncilu prvi dvignil glas za osvoboditev poganov, ki so verovali izpod jarma Mojzesovega zakona (Apd 15,13-21). Krščanstvo za sv. Jakob ni samo spreobrnjen judaizem, ampak nova pot odrešenja v Kristusu, ki se začne z regeneracijo po evangeliju (Jak 1,18). Ne da bi pretrgal nacionalno-zgodovinsko vez z judovstvom, kot stoletno dediščino očetov, je sv. Jakob pa dopušča izpolnjevanje starozaveznih šeg in obredov le, kolikor niso dobili dogmatskega, trajnega pomena in jih je preoblikoval krščanski duh. Moralno življenje kristjana po sv. Jakoba, je normaliziran s kraljevim zakonom o svobodi (125; II, 12); vsa popolnost in opravičenje kristjana sta dosežena samo z združitvijo s Kristusom v živi in dejavni veri (Jak 2,14-26) in le dejavni krščanska ljubezen vsakomur postavlja skupno dolžnost (Jakob 1,27). V nobenem nasprotju s sv. Apostol Pavel - veliki glasnik krščanske svobode sv. Jakob (v nasprotju z mnenjem Farrarja in drugih raziskovalcev Zahoda) ni bil in le sovražniki velikega apostola jezikov - Judje in Ebioniti - so uporabljali ime in avtoriteto prvega jeruzalemskega škofa za prikrivanje svojega judaizma. težnje in načrte. Sam naziret sv. Jakob, ki je bil Jud po obliki, je bil kristjan po duhu: ni brez razloga, da ga lahko štejemo za prototip krščanskega asketizma (in meništva). Krščanska askeza je sv. Jakob zapečaten s svojo krvjo. Uživajoč veliko spoštovanje vseh vernikov in nevernikov, je brezupno živel v Jeruzalemu do svoje mučeničke smrti (morda okoli leta 64 po Kr.), v okoliščinah katere se je izražalo kot visoko spoštovanje, ki so ga imeli do njega tudi neverniki, kot velik pravičnik in resnično krščanski značaj njegove vere in življenja. Egesippus v Eusebiusu (Cerkveni zgodovinar. II, 23) pripoveduje o mučeništvu apostola Jakoba takole: tako bodo morda vsi ljudje v Jezusu začeli čakati na Kristusa. Ko so torej prišli k Jakobu, so mu rekli: »Prosimo te, zadrži ljudi; ker v zmoti priznava Jezusa kot Kristusa. Zdaj so se vsi zbrali na velikonočni praznik; prosimo te, da jih razsvetliš glede Jezusa. To vam zaupamo, ker skupaj z ljudmi pričamo o vaši pravičnosti in nepristranskosti. Zato prepričajte ljudi, naj se ne zmotijo v Jezusovem razmišljanju. Vsi te bodo poslušali in mi smo z vsemi. Stojte na krilu templja, tako da vas lahko vsi vidijo od zgoraj in da lahko vaše besede sliši ves zbor ... ”Zgoraj omenjeni pismouki in farizeji so namreč Jakoba postavili na krilo templja in nato zavpili on:" pravično! vsi ti moramo zaupati. Glej, to ljudstvo bo v zmoti sledilo križanemu Jezusu: povej nam, kakšna so vrata križanega Jezusa? Jakob je glasno odgovoril: »Zakaj me sprašujete o Jezusu, Sinu človekovem? Sedel bo v nebesih na desnici velike moči in spet prišel na zemljo na nebeških oblakih.« S tem Jakobovim pričevanjem so bili mnogi popolnoma prepričani in so začeli hvaliti Jezusa in vzklikati: Hosana Davidovemu sinu! In pismouki in farizeji so rekli med seboj: »Saj smo storili slabo, da smo pripravili takšno pričevanje za Jezusa; Pojdimo gor in vrzimo Jakoba dol, da mu drugi, vsaj iz strahu, ne bodo verjeli," in bodo začeli vpiti: "O! približno! in pravični se moti ...« so šli gor in, ko so vrgli pravičnega dol, rekli drug drugemu: Ubijmo ga s kamni, in začeli so vanj metati kamenje. Strmoglavljeni ni nenadoma umrl, ampak je vstal, pokleknil in rekel: »Gospod, Bog Oče! pusti jih: ne vedo, kaj delajo." Medtem ko so vanj leteli kamni, je neki duhovnik, eden od Rihabovih sinov (ki ga omenja prerok Jeremija), zavpil: "Stoj, kaj delaš: pravični moli za nas." A ravno takrat je eden od njih, suknar, zgrabil valjar, na katerem je navito platno, z njim udaril pravičnega moža – in ta je umrl. Iz te zgodbe je razvidno, da je sv. Jakob je bil pravi Kristusov apostol, ki je Judom oznanjal Jezusa kot Kristusa, Odrešenika in bodočega sodnika ter verjel, da je odrešitev samo v Kristusu in ne v zakonu Stare zaveze. In po Jožefu Flaviju (Judovske starine XX, 9, §1) je sv. Jakob je bil po sodbi velikega duhovnika Anana kamenjan prav kot kršitelj zakona. To pomeni, da po sv. Jakoba so se obredi in običaji njegovega ljudstva izvajali v krščanskem duhu.

Sporočilo sv. apostol Jakob je bil prvotno imenovan in poslan, kot piše v pisanju (Jakob 1:1), " dvanajst plemen razkropljenih". V nasprotju z mnenjem nekaterih raziskovalcev (Hoffmann, Jan, Golpman, Julicher), ki so temu izrazu dali alegorični pomen in v njem videli oznako »novega ali duhovnega Izraela«, ki nima stalnega mesta na tem svetu, ampak prihajajoči iskalec, izraz " dvanajst plemen» obstaja starodavna teokratična oznaka celotnega judovskega ljudstva kot enega Božjega ljudstva v nasprotju z drugimi narodi poganov (Apd 24,6); povečanje oz v raztrosu” (ε ̓ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) najprej nakazuje, da so bili bralci sporočila zunaj Palestine. Še več, celotna vsebina poslanice, ki ima čisto krščanski značaj, pravi, da so bili pravzaprav kristjani od Judov oziroma judovsko-kristjanov. Ne brez razloga pa je bilo poudarjeno (npr. Weiss), da se pisatelj v govoru velikokrat nanaša na neverne Jude, kar je povsem naravno spričo dejstva, da so se sprva in precej dolgo verni in neverni Judje niso zelo ostro ločeni drug od drugega in so imeli skupno srečanje, pa tudi glede na znano zelo veliko avtoriteto apostola Jakoba tako med verniki kot med nevernimi Judi. Podobno restriktivno povečanje " v raztrosu» ne izključuje judovsko-kristjanov in Judov nasploh, ki živijo v sami Palestini; vsebina poslanice je povsem uporabna zanje, čeprav so bili glavni naslovniki poslanice nepalestinski bralci, natančneje verjetno krščanske skupnosti Jordanije, Damaska in Sirije (glej Apd 9,1-konec).

Kakor vsa pisma apostolov, je tudi poslanica sv. Jakoba so v prvi vrsti povzročile potrebe in razmere verskega in moralnega življenja krščanskih skupnosti; te značilnosti v življenju slednjega v veliki meri določajo vsebino pisma, čeprav bi apostol lahko izrazil druge misli pisma in ne glede na trenutno stanje bralcev pisma, kot na splošno v sv. Sveto pismo, poleg zgodovinskih podatkov, obstajajo trajne resnice nauka in morale. Judovski kristjani so po navodilih poslanice prestali številna nadlegovanja od zunaj in doživeli številna notranja razdora. Tako so revni judovsko-kristjani prestajali številna preganjanja svojih bogatih rojakov (Jak 2,2-7, Jak 1,26-27; Jak 2,14-26). Te in podobne motnje v notranjem in zunanjem življenju, h katerim so bili od nekdaj posebej nagnjeni Judje in kristjani od Judov in ki jih je sv. apostol imenuje skušnjave in je služil kot povod za pisanje poslanice. Cilj slednjega je bil, kot je samoumevno, odprava prej omenjenih razpoloženj in pomanjkljivosti iz življenja judovsko-kristjanov, tolažba trpečih in vsem kristjanom nasploh nakazovanje prave poti moralna popolnost (primer Jakob 1:4; Jakob 3:2). Obenem pa je mogoče priznati – glede na znano visoko avtoriteto apostola Jakoba tudi med nevernimi Judi – da je apostol moralno življenje judovsko-kristjanov organizirati po najvišjih krščanskih načelih. v mislih, da bi svoje neverne soplemenike pritegnili h krščanstvu.

Čas in kraj pisanja same poslanice nista navedena, prav tako ne čas in kraj nastanka drugih novozaveznih spisov. Zato je zlasti čas nastanka sporočila določen zgolj domnevno in ugibano. V prid zgodnjemu nastanku poslanice, namreč pred apostolskim jeruzalemskim koncilom (51-52 n. š.), so opozorili na sam namen poslanice judovsko-kristjanom, ki je bil razumljen šele v zgodnjem času pred jeruzalemskim koncilom. – na opustitev v poslanici spornih točk iz časa apostolskega koncila (obredni zakon, odnos jezikovnih kristjanov do judovsko-kristjanov), tudi – na prevladujočo moralizatorsko naravo poslanice z relativno redkostjo doktrinarnega elementa, in to je bilo videti kot znak bližine poslanice, v času pisanja, govoru na gori in na splošno Gospodovim govorom. Ti argumenti so le relativne vrednosti in vsakemu od teh predlogov se lahko zoperstavi argument nasprotne narave. Po drugi strani pa so v prid razmeroma poznemu nastanku poslanice poleg široke razširjenosti krščanstva med Judi v diaspori med drugim opozorili na žalostno sliko verskega in moralnega stanja Judovsko-krščanske cerkve po podatkih iz poslanice: Krščanstvo je bilo med mnogimi povsem posvetno, od koder sklepamo, da se je sporočilo pojavilo pozneje v življenju ap. Jacob. Vendar je lahko videti tudi šibkost te podlage: ali je sploh mogoče znotraj dveh desetletij (opredelitev časa pisanja pisma niha v teh mejah) nakazati kronološko linijo, ko izvirna svetloba in čistost sta bila vera in življenje kristjanov zatemnjena? Še bolj sporen je argument o poznem nastanku pisma, izposojen od domnevnega znanca sv. Jakoba s poslanicami sv. Petra in Pavla. Nerešljivo pa je vprašanje medsebojnega odnosa poslanic vseh teh treh apostolov. Zlasti glede apostolov Jakoba in Pavla se zdaj celo zahodnoevropski poznavalci njunih poslanic strinjajo, da je sv. Jakob v svoji poslanici ne nasprotuje nauku sv. Pavlov svetovni nazor, sploh ne polemizira z njim o vprašanju opravičevanja, kot so radi trdili racionalistični raziskovalci preteklosti. Tako puščamo odprto vprašanje letnice pisanja pisma in se omejimo na pripisovanje izvora pisma sredini 50. let našega štetja.

Bolj odločno moramo zavračati poskuse racionalistične kritike, da bi pisanje poslanice potisnila nazaj v drugo krščansko stoletje s sklicevanjem (v osebi npr. Harnacka, Pfleidrerja, Julicherja itd.) na pisanje poslanice. do 125-130 let. po R. X. Tu imamo že opravka z zanikanjem pristnosti pisma, dvom o katerem pozna še krščanska starina. Toda razlogi za zanikanje pristnosti pisma s strani najnovejših raziskovalcev: domnevna, a povsem namišljena polemika s sv. Pavla, domnevni vpliv esenizma ali gnosticizma in podobno so popolnoma absurdni in ne zahtevajo premišljene analize in ovržbe. Sklicevanje na podobnost nekaterih mest pisma z mesti iz 1. pisma sv. Klemen Rimski (pogl. X in XXXI, prim. Jak 2,21, prim. XVII ali pogl. XXXVIII; prim. Jak 3,13) in iz Hermajevega »Pastirja« (Viđenje III, 9, prim. Jak 1,27 ; Podobnost IX, 23, sn Jak 4,12) dokazuje prav nasprotno, namreč: popolno slavo in splošno priznano avtoriteto poslanice sv. Jakoba v času življenja teh dveh cerkvenih piscev.

Zelo pomemben dokaz pristnosti sporočila sv. Jakobova je okoliščina, da je to pismo, prav kot pripadanje apostolu Jakobu, v sirskem prevodu iz 2. stoletja Pešita. To je še toliko bolj pomembno, ker je ta prevod nastal v deželi, ki meji na državo, kjer je bila poslanica napisana. Evzebij iz Cezareje, podobno kot blaženi Hieronim, to poslanico uvršča kot napovedano, α ̓ ντιλεγόμενα, sam pa priča o javni, javni rabi poslanice v mnogih cerkvah (Cerkvena zgodovina. III, 25). Verodostojnost poslanice potrjujejo tudi pričevanja o njej, poleg tistih, ki jih omenja že sv. Klemen Rimski in Herma, pa tudi drugi stari cerkveni pisci: sv. Irenej Lyonski, Tertulijan, tudi Klemen, Didim in Dionizij Aleksandrijski in drugi., so v avtoritativnem glasu te cerkve našli oporo za svojo kanoničnost, vendar so zahtevali široko in vsestransko seznanitev z njihovim izvorom« (prof. Bogdaševski). Po Evzebiju v cerkvi za vedno prenehajo vsi dvomi o verodostojnosti pisma in vedno ostaja v kanonu od Boga navdihnjenih knjig. Samo Luther, ki je našel v St. Jakobova zavrnitev njegovega napačnega nauka o opravičenju in odrešitvi samo po veri, te poslanice sprva sploh ni vključila med svete spise Nove zaveze. Toda protestanti sami so to stališče kmalu opustili zaradi hudega napačnega razumevanja visokega krščanskega moralnega dostojanstva poslanice.

O kraju, kjer je bila poslanica napisana, ni nesoglasja. Ker sporočilo pripada peresu sv. Apostol Jakob, Gospodov brat, prvi jeruzalemski škof, potem je bil kraj pisanja poslanice Jeruzalem ali Palestina na splošno, kjer je po legendi Jakob živel brez premora do svoje smrti. Celotna barva vsebine govori o palestinskem izvoru sporočila. Mnoge podobe apostolskega govora so razložene le iz posebnosti Palestine. Omemba zgodnjega in poznega dežja (Jakob 5:7), smokve, oljke in trte (Jakob 3:12), slanih in grenkih izvirov (Jakob 3:11-12), gorečega vetra, ki suši vegetacijo (Jak 1,11), nakazuje tesno neposredno poznanstvo pisca s palestinsko naravo. Sam namen poslanice za vse judovske kristjane diaspore seveda kaže na Jeruzalem kot tisto osrednjo točko judovskega krščanstva, v kateri sv. pisec poslanice lahko na najprimernejši način spoznal stanje judovsko-krščanskih skupnosti diaspore.

Poslanica je skoraj izključno poučna; moralna in praktična vsebina v njem odločilno prevlada nad dogmatiko, ki se v pismu pojavlja redko in prav kot osnova moralnega nauka (npr. Jakob 1,18; Jakob 2,1). »Če bi sv. Pavel je apostol vere, sv. Peter – apostol upanja, sv. Janez je apostol ljubezni, nato je Jakob Pravični v svojih spisih tudi apostol resnice. Obnova na podlagi evangelijskega zakona kršene resnice v odnosih bogatih z revnimi je, lahko bi rekli, glavni cilj poslanice, ki jo prodira od začetka do konca« (prof. Bogdaševski). Pri razkrivanju pojma resnice in moralnih resnic nasploh je sv. Apostol Jakob, kot je naravno pričakovati, zelo pogosto prihaja v stik z moralnimi knjigami Stare zaveze: knjig. Pregovori, Pridigar, Salomonova modrost, Jezus, Sirahov sin. Po tonu, moči in asketski strogosti v razkrivanju pojma in zahtev resnice, pa tudi po neposrednosti in moči razkrinkavanja bogatih posiljevalcev je poslanica sv. Jakoba je najtesneje povezana s knjigo sv. prerok Amos (prim. npr. Jakob 2,6-7), edini zakonodajalec in sodnik (Jak 4,12) ipd., je nauk apostola o Jezusu Kristusu, kot pravi Bog(Jak 1,1) in Gospodove besede (Jak 2,1), čigar drugi prihod je meja pričakovanj in upov vernikov (Jak 5,7-8) in katerega nauk oziroma krščanstvo nasploh je » beseda resnica s katerim nas je Bog v Kristusu prerodil (Jakob 1,18), je " popoln zakon svobode« (Jakob 1:25; Jak 2:12). Glede na to je treba odločno zavrniti nenavadno mnenje sodobnega nemškega učenjaka (Spitta), da je Jakobovo pismo čisto judovsko delo, ki ga je napisal Jud za Jude okoli Kristusovega časa.

Prvotni jezik poslanice je bil po vsej verjetnosti grščina; Judje v diaspori so govorili ta jezik in apostol je tako v ustnem pogovoru, ki ga je imel z njimi po pričevanju Hegesipa pred smrtjo, kot v poslanici lahko nagovarjal le v grščini. Citati iz Stara zaveza v pismu so podani po grškem prevodu LXX-ty (Jak 2,11; Jakob 4,6). Še več, grški jezik pisem, čeprav ni klasičen, je vendarle dovolj čist, očitno pravi, da je sv. Jakob že od otroštva tekoče govori grščino.

Navdih apostolovega govora in aforistična oblika predstavitve njegovih misli omogočata razdelitev vsebine sporočila ne toliko na logično določene dele, temveč le na ločene skupine misli. Prvo skupino apostolovih navodil tvori govor Jak 1,2-18 »o skušnjavah, ki doletijo kristjane«. Temu sledijo skupine misli: Jak 1,19-27 »o pravilnem odnosu do besede resnice«, Jak 2,1-13 »karanje pristranskosti«, Jak 2,14-26 »nauk o opravičenju« – trije oddelki ene, v bistvu, skupine spodbud, katere glavna ideja je enotnost krščanska beseda in dela, nauk življenja, vere in del. Tako ta druga skupina misli zajema Jak 1,21–2,26. Tretjo skupino navodil tvori tretje poglavje, Jak 3,1-18 – »o nauku, o lažni in resnični modrosti«. Četrta skupina misli je četrto poglavje, Jak 4,1-17, o pravem odnosu do Boga in sveta. Peto in zadnjo skupino tvori čl. 1-11 petega poglavja - "ukor bogatih in tolažba revnih in ponižnih." Poslanica se konča s končnimi navodili vsem kristjanom Jak 5,12-20.

V ruščini o Jakobovi poslanici je poleg člankov v revijah in komentarjev v splošnih vodnikih po novozaveznih knjigah več posebnih del: 1) Duhovnik. I. Kibalčič. Sveti Jakob, brat Gospodov. Izkušnja ob pregledu koncilskega pisma Jakoba, Gospodovega brata. Černigov, 1882. 2) Z. Teodorovič. Komentar pisma sv. apostol Jakob. Vilna, 1897. 3) Jeromonah, zdaj škof, Jurij (Jaroševski). Katedralno sporočilo sv. apostol Jakob. Izkušnje isagogiko-egzegetskega raziskovanja. Kijev, 1901. 4) Nadškof Nikanor (Kamenski). Inteligentni apostol. Ch. I. St. Petersburg, 1905. Najboljše od vseh je delo škofa Jurija, tako v smislu temeljitosti izagoških podatkov, kot v širini in globini eksegeze, enakomerno in v strogi doslednosti znanstvena metoda. V delu rev. Jurija (str. vi - viii predgovora) in obsežno literaturo, tujo in rusko, o sporočilu sv. apostol Jakob. Odličen članek o sv. Apostol Jakob in njegovo pismo« z izčrpno bibliografijo o njih pripada peresu prof. arh. DI. Bogdaševskega v "Pravoslavni teološki enciklopediji", ki jo je izdala revija "Strannik", letnik VI. SPb., 1905, stolpec. 42-55. Isti prof. arh. DI. Bogdaševski v omenjenih »Poskusih v proučevanju svetega pisma Nove zaveze« (št. I. Kijev, 1909) poleg uvodnih vprašanj o poslanici (str. 153-178) »osnovne poteze teologije ” poslanice jedrnato, a v celoti in globoko pravilno navaja sv. Jakoba (str. 178-201), veliko prej pa v posebni brošuri Pojasnila k najtežjim mestom v stolnem pismu sv. apostol Jakob. Kijev. 1894.

26.10.2020

Psihologija občutkov in čustev

Najbolj zanimivo:

Vangine napovedi skozi leta o Rusiji in svetu, določanje usode po datumu rojstva Edgarja Cayceja o finančnem počutju in celovitosti Rusije

Spletno vedeževanje "Da - Ne", brezplačno virtualno vedeževanje

Vedeževalna orakeljska krogla. Vedeževanje na spletu. Pomen tarot kart v postavitvi za ljubezen