Povzetek evangelija po poglavjih. Kratka biblija

Vsebina članka

MARKO, SV. EVANGELIST, Po izročilu naj bi bil avtor Markovega evangelija v Novi zavezi. Identificirali so ga z Janezom Markom (Apostolska dela 12:25; 13:15), kristjanom iz 1. stoletja. Dom njegove matere Marije v Jeruzalemu je služil kot zbirališče kristjanov (Apd 12,12-17). Bil je Barnabov bratranec (Kol 4,10), ki mu je pomagal pri njegovem misijonarskem delu (Apd 13,4-13; 15,37-40) in preko katerega je očitno spoznal apostola Pavla. Čeprav je imel ob koncu 40. let s Pavlom nesoglasja, katerih bistvo ni povsem jasno (Apd 13,13; 15,37-40), se je ponovno pridružil Pavlu in bil leta 62 z njim v Rimu (Kol 4: 10; Fm 24) in pozneje več let (2 Tim 4,11). Prijazna omemba Marka v Prvem Petrovem 5:13 prav tako kaže, da je bil v 60. letih očitno v Rimu. glede na dovolj starodavna tradicija sega vsaj do Papija (ok. 130), Marko je bil Petrov pomočnik in njegov evangelij je odseval vsebino Petrove pridige o Jezusu. O njegovem življenju ni znanega nič več. Marka velja za zavetnika Benetk. Njegov simbol je krilati lev. Svetnik 25. april (v ruščini pravoslavna cerkev 25. april stari slog).

Evangelij po Marku.

Ta najkrajši od štirih novozaveznih evangelijev opisuje Jezusovo delovanje v zadnjih mesecih njegovega življenja, ko je taval po galilejskih vaseh, pridigal v sinagogah ali kar na ulici.

Narava in namen evangelija.

Avtor evangelija posveča posebno pozornost dejavni plati Jezusovega delovanja, Jezusovi moči nad boleznimi in silami zla oziroma demoni, ki jih je svet poln. Jezus je trdil, da ima moč odpuščati grehe, in ko je ljudem znova odprl vrata Božjega kraljestva, je vztrajal pri svoji pravici, da kliče ljudi, naj mu sledijo. Markova pripoved je prežeta s prepričanjem, da je Jezus izpolnil starozavezne prerokbe in bil pričakovani Mesija (1,1), vendar Marko izpolnitev prerokb ne vidi v obnovi nacionalne države ali blaginji judovskega ljudstva, temveč v Jezusovem trpljenju in smrti, ki ju je prestal za ljudstvo (10,45), kar pomeni, da evangelist izhaja iz čisto krščanskega razumevanja vloge Mesije, ki jo je očitno imel Jezus sam. Marko tudi deli (in polaga v Jezusova usta) vero v Zadnja sodba kjer bo Mesija poplačal grešnike in pravične po njihovih zaslugah.

Glavni deli: 1,1-13, začetek Jezusovega javnega delovanja; 1:14-9:50, Jezus pridiga v Galileji in ozdravlja; 10:1-52, prihod v Jeruzalem; 11:1 - 15:47, zadnji teden življenja in Jezusovo križanje; 16:1-20, vstajenje in zadnje navodilo učencem, poslanim oznanjat evangelij (dobra novica). Verodostojnost verzov 16:9-20 glede poučevanja učencev je sporna. V najboljših rokopisih se besedilo nenadoma konča pri 16:8 in ni znano, ali je imelo nadaljevanje. Poznejši rokopisi vsebujejo različne zaključke, od katerih je najpogostejši konec, ki vsebuje verze 9–20 in je reproduciran na primer v Vulgati. Kritiške izdaje ga včasih navajajo v opombi, skupaj z drugim, bolj jedrnatim zaključkom.

Viri.

Markov evangelij temelji na tistih dejstvih iz Jezusovega življenja, ki so se ohranila v spominu prve generacije kristjanov. Apostol Peter je glavna vez, ki je Markov evangelij neposredno povezala z Jezusovim življenjem. Iz drugih delov Nove zaveze lahko sklepamo, da so vsi krščanski pridigarji svoj nauk razlagali na podoben način – vsaj ko so nagovarjali Jude. Obenem so, tako kot Marko, posebno pozornost namenili oznanjevanju Janeza Krstnika, ki je pred začetkom Jezusovega delovanja, Jezusovemu delovanju v Galileji, njegovi smrti v Jeruzalemu in njegovemu vstajenju. Glavni cilj pridigarjev je bil prepričati svoje judovske poslušalce, da morajo Jezusa sprejeti kot Mesijo in po veri vanj prejeti duhovne darove Božjega kraljestva. Že v tej zgodnji pridigi je obstajala teološka razlaga Jezusove osebe: krščanski pridigarji so iz Jezusovega življenja izbirali epizode, ki bi lahko ponazorile ali potrdile, kar so o njem govorili. Ena od posledic tega stališča je bila, da prvi kristjani niso kazali veliko zanimanja za povsem biografske podrobnosti Jezusovega življenja. Niso si prizadevali ohraniti spomina na dejanske okoliščine, v katerih je Jezus opravljal svoja dejanja. Enako velja za Jezusove besede: zapomnil se je predvsem njihov verski pomen, ne pa kontekst, v katerem so bile izrečene. Čeprav evangeliji na splošno sledijo enemu zaporedju dogodkov, sodobni učenjaki priznavajo, da ni mogoče rekonstruirati podrobne Jezusove biografije. In nekateri med njimi na splošno zanikajo zanesljivost vseh biografskih podatkov o Jezusu, navedenih v evangelijih, z izjemo najsplošnejših. (O odnosu evangelijev do ustnega izročila cm. MATEJ, SV. EVANGELIST)

Markov evangelij je bil napisan za spreobrnjence iz Nejudov – morda za prebivalce Rima. Iz dejstva, da pisec tega evangelija poudarja Jezusovo dejavnost, moč in odločnost, je mogoče sklepati, da je želel dati kristjanom zgled, po katerem bodo lahko pogumno prenašali preganjanje, črpajoč moč iz svoje vere v nekoga, ki je nekoč že bil izziv. cesarsko oblast in dal ljudem novo življenje.

Slog.

Slog Markovega evangelija je izrazit in preprost. V njegovih opisih se pogosto slišijo odmevi pripovedi očividcev.

Zmenki.

Protestantski učenjaki na splošno menijo, da je Markov evangelij najzgodnejši ohranjeni evangelij. Običajno ga datirajo tik pred uničenjem Jeruzalema (70 n. š.) ali tik po njem, saj verjamejo, da se lahko Matej in Luka močno zaneseta na ta evangelij. Katoliški učenjaki dajejo prednost zgodnejšemu datumu (okoli 55–60 n. št.) in vztrajajo pri kronološkem primatu Matejevega evangelija.

Čeprav Markovega evangelija v prejšnjih časih niso brali z enakim zanimanjem kot druge evangelije, danes pritegne pozornost zaradi slike Jezusovega javnega delovanja.

Lev Nikolajevič Tolstoj

Povzetek evangelija

Besedilo dela L. N. Tolstoja "Kratka izjava evangelija" je vzeto iz "Dela grofa L. N. Tolstoja", trinajsti del, dvanajsta izdaja, Tipo-lit. T-va I. N. Kushnerev in Co., Moskva, 1911.

Opozoriti je treba, da besedilo "Povzetka evangelija" iz leta 1911 v "Dela grofa L. N. Tolstoja" ustreza objavi iz leta 1881.

PREDGOVOR

Ta povzetek evangelija je izvleček iz velikega dela.

Esej je sestavljen iz štirih delov:

1. Predstavitev tega predmeta, moje osebno življenje in moje misli, ki so me pripeljale do prepričanja, da je v krščanskem nauku resnica.

2. Preučevanje krščanskega nauka, najprej po razlagah ene pravoslavne Cerkve, nato po razlagah Cerkve nasploh, apostolov in tako imenovanih cerkvenih očetov, ter razkrivanje, kaj je v teh razlagah lažnega.

3. Preučevanje krščanskega nauka ne v skladu s temi razlagami, temveč le v skladu s tem, kar je do nas prišlo iz Kristusovega nauka, ki mu je pripisan in zapisan v evangelijih, in

4. Razstava pravega pomena krščanskega nauka, razlogov, zakaj je bil sprevržen, in posledic, ki naj bi jih imelo njegovo oznanjevanje.

Ta predstavitev je bila sestavljena iz tretjega dela.

Povezavo štirih evangelijev sem naredil jaz po pomenu nauka. S to povezavo mi ni bilo treba skoraj odstopati od vrstnega reda, v katerem so predstavljeni evangeliji, tako da z mojo povezavo ne samo nič več, ampak precej manj premikov verzov evangelija kot v večini concordia, znanih jaz in naši Grechulevičevi štirje evangeliji. V Janezovem evangeliju po moji povezavi sploh ni gibov in je vse zastavljeno v istem vrstnem redu kot v izvirniku.

Razdelitev evangelija na 12 ali 6 poglavij (združevanje dveh poglavij v eno) je izhajala sama od sebe iz pomena nauka. Tukaj je pomen teh poglavij:

1. Človek je sin neskončnega začetka, sin tega Očeta, ne v mesu, ampak v duhu.

2. Zato mora človek temu začetku služiti z duhom.

3. Življenje vseh ljudi ima božanski začetek. Samo to je sveto.

4. In zato mora človek služiti temu načelu v življenju vseh ljudi. To je Očetova volja.

5. Služenje volji Očeta življenja daje življenje.

6. In zato zadovoljstvo s svojim poli ni potrebno za življenje.

7. Začasno življenje je hrana pravega življenja.

8. In zato je resnično življenje zunaj časa: je v sedanjosti.

9. Prevara življenja v času; življenje preteklosti in prihodnosti skriva pred ljudmi pravo življenje sedanjosti.

10. In zato bi si moral človek prizadevati za uničenje prevare začasnega življenja preteklosti in prihodnosti.

11. Resnično življenje je življenje sedanjosti, skupno vsem ljudem in izraženo z ljubeznijo.

12. In zato, kdor živi v ljubezni v sedanjosti, skupnem življenju vseh ljudi, se združuje z Očetom, začetkom in temeljem življenja.

Vsaki dve poglavji imata povezavo med posledico in vzrokom.

Predstavitev poleg dvanajstih poglavij dopolnjujeta: uvod iz 1. poglavja Janezovega evangelija, v katerem pisec v svojem imenu govori o pomenu celotnega nauka, in sklep iz pisma istega Janeza. pisec (verjetno napisan pred evangeliji) in vsebuje splošen zaključek vsega predhodnega.

Uvod in zaključek nista bistvena dela pouka. Čeprav bi tako uvod kot zaključek lahko izpustili, ne da bi izgubili pomen nauka - (še toliko bolj, ker so ti deli napisani v imenu Janeza, ne Jezusa) - sem ju zadržal, ker sem s preprostim razumevanjem nauka o Kristus, ti deli, ki se medsebojno potrjujejo in celoten nauk, so v nasprotju s čudnimi razlagami cerkve najpreprostejši pokazatelj pomena, ki ga je treba dati nauku.

Na začetku vsakega poglavja sem poleg kratke opredelitve vsebine izpisal tudi besede molitve, ki jo je Jezus naučil moliti učence, ki ustreza posameznemu poglavju. Ko sem končal svoje delo, sem na svoje presenečenje in veselje ugotovil, da Gospodova molitev ni nič drugega kot najzgoščenejša oblika, izražena v celotnem Jezusovem nauku, v istem vrstnem redu, v katerem sem že razporedil poglavja, in da je vsak izraz molitve ustreza pomenu in vrstnemu redu poglavij.

1. Naš oče,
Človek je božji sin..
2. Ti si v nebesih.
Bog je neskončno duhovno načelo življenja.
3. Posvečeno bodi tvoje ime.
Naj boš svet, je začetek življenja.
4. Naj pride tvoje kraljestvo.
Naj se njegova moč uresniči v vseh ljudeh.
5. Naj se zgodi tvoja volja kakor v nebesih,
In naj se zgodi volja tega neskončnega začetka, kakor sama po sebi,
6. In na tleh
Tako je tudi v mesu.
7. Daj nam naš vsakdanji kruh
Časno življenje je hrana pravega življenja.
8. Danes.
Življenje je resnično v sedanjosti.
9. In odpusti nam naše dolge, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom.
In naj nam zmote in zablode preteklosti ne skrijejo tega resničnega življenja.
10. In ne vpelji nas v skušnjavo.
In ne pustimo se zavesti.
11. Toda reši nas hudega.
In potem ne bo zla.
12. Tvoje je kraljestvo, moč in slava.
In tam bo tvoja moč, moč in slava.

V preprosti predstavitvi tretjega dela, ki je v rokopisu, evangelija po štirih evangelistih, je navedeno vse, brez najmanjše izpustitve. V pričujoči predstavitvi so objavljeni naslednji verzi: spočetje in rojstvo Janeza Krstnika, njegova ječa in smrt, Jezusovo rojstvo, njegov rodovnik, beg z materjo v Egipt, Jezusovi čudeži v Kani in Kafarnaumu , izganjanje demonov, hoja po morju, sušenje figovega drevesa, zdravljenje bolnih, vstajenje mrtvih, vstajenje samega Kristusa in navedbe prerokb, ki so se zgodile v Kristusovem življenju.

Ti verzi so bili v tem povzetku izpuščeni, ker ker ne vsebujejo nauka, ampak opisujejo samo dogodke, ki so se zgodili pred, med in po Jezusovi pridigi, zapletajo predstavitev. Ti verzi, ne glede na to, kako jih razumemo, ne vsebujejo nobenega protislovja z naukom niti dokaza o njegovi resnici. Edini pomen teh verzov za krščanstvo je bil, da so nevernikom v Jezusovo božanskost to dokazovali. Za človeka, ki razume trhlost zgodbe o čudežih in še več, ki dvomi v Jezusovo božanskost po njegovem nauku, ti verzi zaradi neuporabnosti odpadejo sami od sebe.

V dolgi ekspozeju je vsako odstopanje od običajnega prevoda, vsako vstavljeno pojasnilo, vsaka opustitev pojasnjena in dokazana s primerjavo različnih različic evangelijev, kontekstov, filoloških in drugih premislekov. V tem povzetku so vsi ti dokazi in ovržbe razumevanja cerkve, kakor tudi podrobne opombe z referencami izpuščene z razlogom, da ne glede na to, kako natančna in pravilna so razmišljanja o vsakem posameznem kraju, ta razmišljanja ne morejo prepričati resnica razumevanja doktrine same. Dokazi o resničnosti razumevanja nauka niso v sklepanju, temveč v enotnosti, jasnosti, preprostosti, popolnosti nauka in v skladu z notranjim občutkom vsakega človeka, ki išče resnico.

Glede na splošno vsa odstopanja v moji predstavitvi od sprejele cerkve besedilo, bralec ne sme pozabiti, da nam je tako znan pojem, da so evangeliji, vsi štirje, z vsemi verzi in črkami, svete knjige, je zavajajoče.

Bralec se mora spomniti, da sam Jezus ni nikoli napisal nobene knjige, kot so Platon, Filon ali Mark Avrelij, niti kot Sokrat, svoj nauk posredoval pismenim in izobraženim ljudem, temveč je govoril množici nepismenih ljudi, in da je to storil šele dolgo po njegovi smrti. ljudje začnejo zapisovati, kar so slišali o tem.

Bralec naj se spomni, da je bilo veliko različnih takšnih zapiskov, od katerih so cerkve izbrale najprej tri, nato še enega evangelija, da so cerkve, ko so izbrale te najboljše evangelije, po pregovoru »brez krvi ne moreš izbrati palice«. «, bi morali zajeti v tem, da so iz vse ogromne literature o Kristusu in veliko krvi izrezali, da je v kanoničnih evangelijih veliko mest, ki so prav tako slaba kot v zavrnjenih apokrifnih.

Bralec se mora spomniti, da je Kristusov nauk lahko sveti, vendar določeno število verzov in pisem ne more biti sveto, in verzi od tu do tu ne morejo postati sveti samo zato, ker ljudje pravijo, da so sveti.

Poleg tega naj si bralec zapomni, da so ti izbrani evangeliji še vedno delo tisočerih različnih umov in človeških rok, da so bili izbrani, dodajani in razlagani skozi stoletja, da so vsi evangeliji 4. stoletja, ki so prišli do nas. so zapisane v neprekinjenem zapisu, brez znamenj, zato so bile po 4. in 5. stoletju predmet najrazličnejših branj in da je takih različnih branj evangelijskih knjig do petdeset tisoč.

Bralec si mora vse to zapomniti, da ne zaide v mnenje, ki smo ga vajeni, da so evangeliji, kot jih zdaj razumemo, prišli k nam od Svetega Duha.

Bralec se mora spomniti, da ni samo zavračati nepotrebnih odlomkov iz evangelijev, osvetljevati enega z drugim, ampak je, nasprotno, nerazumno, da tega ne storimo, ampak da imamo določeno število verzov za sveto.

Po drugi strani pa prosim bralca moje predstavitve evangelija, naj si zapomni, da če na evangelije ne gledam kot na svete knjige, ki izhajajo iz svetega duha, še manj gledam na evangelije kot na spomenike zgodovine verskega slovstva. . Razumem tako teološki kot zgodovinski pogled na evangelije, vendar nanje gledam drugače, zato prosim bralca, da ob branju moje predstavitve ne zaide niti na cerkveno niti na običajno zadnje čase izobraženim ljudem zgodovinski pogled na evangelije, ki ga jaz nisem imel.

Na krščanstvo ne gledam kot na izjemno božje razodetje, ne kot na zgodovinski pojav – na krščanstvo gledam kot na nauk, ki osmišlja življenje. V krščanstvo me ni pripeljalo teološko, ne zgodovinske raziskave, ampak tisti, ki so stari 50 let, ko so sebe in vse modrece svojega okolja vprašali, kaj sem in kaj je smisel mojega življenja, in prejeli odgovor: ste naključna sklopka delcev. V življenju ni smisla in življenje samo je zlo in zaradi dejstva, da sem prejel tak odgovor, sem padel v obup in se hotel ubiti, toda, ko sem se spomnil, da sem prej, v otroštvu, ko sem verjel, zame je bil smisel življenja in dejstvo, da ljudje, ki verjamejo okoli mene - večina ljudi, ki niso pokvarjeni z bogastvom - verjamejo in imajo smisel življenja - dvomil sem v resničnost odgovora, ki mi ga je dala modrost ljudi iz mojega okolja in poskušal razumeti odgovor, ki ga daje krščanstvo ljudem, ki razumejo smisel življenja. In začel sem preučevati krščanstvo v tem, kateri od krščanskih naukov vodi ljudi v življenju. Začel sem preučevati to krščanstvo, katerega uporabo vidim v življenju, in začel primerjati to uporabo z njegovim izvorom.

Evangeliji so bili vir krščanskega nauka; in v evangelijih sem našel razlago pomena, ki je vodilo življenja vseh živih ljudi.

Toda ob tem viru čista vodaživljenje, ugotovil sem, da sta umazanija in blato nezakonito povezana z njim, kar mi je samo zameglilo njegovo čistost; Poleg vzvišenega krščanskega nauka se mi je zdelo povezano, njemu tuje, grdo učenje Judov in Cerkve. Bil sem v položaju človeka, ki bi prejel vrečo smradnega blata in šele po dolgem boju in trudu ugotovil, da v tej vreči, obloženi z blatom, res ležijo neprecenljivi biseri; bi razumel, da ni kriv za svoj odpor do smrdljivega blata, in ne samo krivi, ampak vredni ljubezni in spoštovanja so tisti ljudje, ki so zbirali in shranjevali te bisere skupaj z blatom.

Nisem poznal luči, mislil sem, da v življenju ni luči resnice; vendar, prepričan, da ljudje živijo samo od te luči, sem začel iskati njen vir in ga našel v evangeliju, kljub napačni razlagi cerkva. In ko sem dosegel ta vir svetlobe, sem bil zaslepljen z njim in prejel popolne odgovore na vprašanja o smislu življenja in življenja drugih ljudi - odgovore, ki popolnoma sovpadajo z vsemi odgovori drugih ljudi, ki jih poznam in v mojem mnenje, presega vse.

Iskal sem odgovor na življenjsko vprašanje in ne na teološko ali zgodovinsko vprašanje, zato zame ni glavno vprašanje, ali je bil Jezus Kristus Bog ali ne Bog in od koga je prišel sveti duh itd.; enako nepomembno in nepotrebno je vedeti, kdaj in kdo je napisal kateri evangelij in katera prilika se sme ali ne sme pripisati Kristusu. Pomembna mi je luč, ki že 1800 let osvetljuje človeštvo in osvetljuje in osvetljuje mene; toda kako poimenovati vir te svetlobe, iz kakšnih materialov je in kdo jo prižge, mi je vseeno.

Ta predgovor bi se lahko končal tam, če bi bili evangeliji knjige, ki so zdaj odprte, če Kristusov nauk ne bi bil podvržen 1800-letnim napačnim razlagam. Toda zdaj, da bi razumeli Jezusov nauk, je treba jasno razumeti glavne metode teh napačnih razlag. Najbolj običajna metoda napačne razlage, ki je zrasla z njo, je, da se pod imenom krščanskega nauka ne pridiga Kristusov nauk, temveč cerkveni nauk, sestavljen iz razlag najbolj protislovnih svetih spisov, v katere se vstopi le kot majhen del, pohabljen in upognjen pod zahtevami razlage drugih spisov. Kristusov nauk po tej napačni razlagi je le eden od členov v verigi razodetja, ki se je začela od začetka sveta in se v cerkvi nadaljuje do danes. Ti lažni tolmači imenujejo Jezusa Boga, vendar jih priznanje za Boga ne sili, da bi se pridružili besedam in naukom, ki se pripisujejo Bogu, večja vrednost kot besede Pentatevha, psalmov, Apostolskih del, pisem, Apokalipse in celo koncilskih odlokov in spisov cerkvenih očetov.

Ti lažni razlagalci ne dopuščajo nobenega drugega razumevanja Jezusovega nauka kot takega, ki bi bilo v skladu z vsem prejšnjim in kasnejšim razodetjem; tako da je njihov cilj najti čim manj kontradiktoren pomen najbolj nemogoče protislovnih spisov Pentatevha, psalmov, evangelijev, pisem, Apostolskih del, torej vsega, kar velja za sveto pisanje.

Takšnih razlag, ki ne ciljajo na resnico, temveč na soglasje nedoslednega, torej spisov Stare in Nove zaveze, je očitno lahko nešteto in takih tudi je. Take so Pavlove poslanice, koncilski odloki, ki se začenjajo s formulo »sv. duh." Takšni so dekreti papežev, sinod, bičev in vseh lažnih razlagalcev, ki trdijo, da je sv. duha. Vsi uporabljajo isto grobo metodo uveljavljanja resničnosti svoje razlage, češ da njihova razlaga ni človeška razlaga, ampak razlaga sv. duha.

Ne da bi se spuščali v analizo prav teh verovanj, ki sama sebe imenujejo resnica, ne moremo spregledati, da se v njihovi skupni metodi priznavanja velikega števila tako imenovanih spisov Stare in Nove zaveze kot enako svetih skriva nekaj nepremostljivo oviro, ki so jo sami postavili za razumevanje Kristusovega nauka, še več, iz te zmote izhaja sama možnost in celo nujnost neskončno raznolikih interpretacij nauka. Le usklajenost vseh razodetij je lahko neskončno različna; razlaga učenja ene osebe, ki je cenjena kot Bog, ne more povzročiti nesoglasij. Nauka Boga, ki se je spustil na zemljo, da bi učil ljudi, po samem namenu sestopa Boga na zemljo ni mogoče razumeti drugače. Če je Bog prišel na zemljo, da bi razodel resnico ljudem, je najmanj, kar bi lahko naredil, to, da bi razodel resnico, da bi jo vsi razumeli; če so božje resnice takšne, da jih niti Bog ne bi mogel ljudem narediti razumljive, potem ljudje tega nikakor ne morejo.

Če Jezus ni Bog, ampak odlična oseba, potem je njegovo učenje še manj verjetno, da bo povzročilo nesoglasja. Nauk velikega človeka je velik samo zato, ker razumljivo in jasno izraža tisto, kar so drugi izrazili nerazumljivo in nejasno. Kar je nerazumljivo v naukih velikega človeka, ni veliko; in zato niti en sam nauk velikega človeka ni povzročil sekt. Samo taka razlaga, ki trdi, da je razodetje sv. duha, da je edina prava, da so vse druge napačne - le taka razlaga povzroča nesoglasja in posledično medsebojno sovraštvo cerkva med seboj. Ne glede na to, koliko cerkva vseh veroizpovedi pravi, da ne obsojajo drugih veroizpovedi, da molijo za pripadnost in da do njih ne gojijo sovraštva, je to nepošteno. Nikoli ena sama trditev katere koli dogme, začenši z Arijem, ni izhajala iz česar koli drugega kot iz obsodbe nasprotne dogme v laži. Izjavo, da je izraz takšne in drugačne dogme božji izraz, sv. duha, obstaja najvišja mera ponosa in sovražnosti do drugih ljudi: najvišji ponos - kajti nič se ne da povedati bolj ponosno kot dejstvo, da je besede, ki sem jih rekel, izrekel prek mene Božji sin; in slabe volje, ker priznanje sebe kot lastnika ene same nedvomne resnice vključuje trditev, da so vsi tisti, ki se ne strinjajo, lažni. In medtem vse cerkve govorijo samo to in samo iz tega sledi in izhaja vse zlo, ki se je in se bo v svetu godilo v imenu vere.

Toda poleg časovnega zla, ki ga povzroča takšna interpretacija cerkva in sekt, ima še eno pomembno notranjo napako, ki daje njihovim trditvam nejasen, nedoločen in nepošten značaj. Ta pomanjkljivost je v tem, da vse cerkve, ki priznavajo zadnje - razodetje sv. duha, ki se je spustil nad apostole in prešel in še prehaja na domnevno izvoljene, nikjer neposredno, določno in dokončno ne izraža, iz česa je sestavljeno to razodetje; medtem pa na tem domnevno trajajočem razodetju utemeljujejo svojo vero in jo imenujejo Kristusova. Vsi cerkveniki, ki priznavajo razodetje sv. duha, kakor tudi mohamedanci, priznavajo tri razodetja: Mojzesa, Jezusa in sv. duha. Toda po mohamedanski veri velja, da je po Mojzesu in Jezusu Mohamed zadnji prerok, ki je pojasnil pomen Mojzesovega in Jezusovega razodetja, in vsak pravi vernik ima to Mahometovo razodetje pred seboj.

Pri cerkveni veri pa ni tako. Ona, tako kot Mohamedanka, priznava tri razodetja: Mojzesa, Jezusa in sv. duha, vendar se ne imenuje z imenom zadnjega razodetja – sveti duh, ampak trdi, da je osnova njene vere Kristusov nauk. Zato pridigajo svoj nauk in avtoriteto tega nauka pripisujejo Kristusu. Cerkveniki, ki so spoznali za zadnje razodetje, razložili vse, kar je bilo pred tem, kdo je Pavel, kdo je eden, kdo je drugi koncil, kdo so papeži, kdo so patriarhi, so morali to reči in svojo vero poimenovati z imenom tistega, ki imel zadnje razodetje. In če so zadnje razodetje očetje ali poslanice vzhodnih patriarhov ali papeški dekreti ali učni načrt ali katekizem Lutra ali Filareta, potem recite tako in tako poimenujte svojo vero, kajti zadnje razodetje, ki razlaga vse, kar je bilo pred tem, bo vedno glavno razodetje. . Vendar tega ne storijo, ampak namesto tega, pridigajo Kristusu najbolj tuje nauke, trdijo, da je te nauke pridigal Kristus. Torej, po njihovem nauku se izkaže, da je Kristus izjavil, da je s svojo krvjo odrešil človeški rod, ki je padel v Adamu, da je Bog Trojica, da je sv. duh sestopil na apostole in prešel skozi posvečenje v duhovnika, da je za zveličanje potrebnih sedem zakramentov, da mora biti obhajilo v dveh oblikah itd. Izkaže se, da je vse to Kristusov nauk, ko v Jezusovem nauku ni niti enega namiga na karkoli tega. Ti lažni učitelji morajo svoj nauk, svojo vero imenovati nauk in vero sv. duha, in ne Kristusovega, kajti Kristusova vera se lahko imenuje le tista vera, ki jo Kristusovo razodetje, ki je do nas prišlo v evangelijih, priznava kot zadnje razodetje.

Zdi se, da je tako preprosto, da o tem ne bi bilo vredno govoriti; a kakorkoli čudno se zdi, da se Kristusov nauk po eni strani še ni ločil od svojega umetnega, nikakor ne neupravičenega usklajevanja s Staro zavezo, po drugi strani pa od tistih samovoljnih dodatkov in izkrivljanj nauk, ki se izvaja v imenu sv. duha.

Doslej nekateri, ki Jezusa imenujejo druga oseba Trojice, njegov nauk razumejo drugače kot v povezavi s tistimi namišljenimi razodetji tretje osebe, ki jih najdejo v stara zaveza, v poslanicah, koncilskih patrističnih odlokih in pridigajo najčudnejše vere, češ da je to Kristusova vera.

Drugi, ki Jezusa ne priznavajo za Boga, na enak način razumejo njegov nauk, ne tako, kot bi ga lahko pridigal on, ampak tako, kot ga razumejo Pavel in njegovi drugi tolmači. Ker Jezusa ne priznavajo kot Boga, ampak kot človeka, ti tolmači Jezusu jemljejo najbolj legitimno človeško pravico – da je odgovoren za svoje besede in ne za lažne razlagalce njegovih besed. V prizadevanju, da bi razložili Jezusove nauke, ti učeni tolmači vsiljujejo Jezusu tisto, kar mu nikoli ni prišlo na misel. Predstavniki te šole tolmačev, začenši z najbolj priljubljenim med njimi, Renanom, ne da bi se trudili ločiti od Kristusovega nauka tisto, kar je Kristus sam učil, od tega, kar so njegovi tolmači prikovali nanj, ne da bi se tega učenja globlje obremenjevali, poskušajo razumeti pomeni pojav Jezusa in širjenje njegovih naukov iz dogodkov Jezusovega življenja in razmer njegovega časa.

Problem, ki ga moramo rešiti, je, da se je pred 1800 leti pojavil nek berač in nekaj rekel. Bil je pretepen in obešen. In od takrat - kljub dejstvu, da je bilo veliko, veliko pravičnih ljudi, ki so umrli za svojo resnico - milijarde pametnih in neumnih ljudi; znanstveniki in nepismeni se ne morejo znebiti misli, da je bil ta, samo ta človek Bog. Kako razložiti ta neverjeten pojav? Cerkveniki pravijo, da se je to zgodilo zato, ker je bil Jezus Bog. In potem je vse jasno. Če pa ni bil Bog, kako potem razložiti dejstvo, da tega preprostega človeka vsi priznavajo za Boga? In učenjaki te šole marljivo iščejo vse podrobnosti o življenju tega človeka, ne da bi opazili, da ne glede na to, koliko podrobnosti so našli (pravzaprav niso našli popolnoma ničesar), tudi če so obnovili celotno Jezusovo življenje Najmanjše podrobnosti, vprašanje, zakaj bi on, prav on je imel takšen vpliv na ljudi, še vedno ostaja neodgovorjeno. Odgovor ni v kakšnem okolju je bil Jezus rojen, kdo ga je vzgajal itd., še manj pa v tem, kaj je bilo storjeno v Rimu in da so bili ljudje nagnjeni k vraževerju itd., ampak le v tem, kaj je ta človek tako pridigal. posebnega, zaradi katerega so ga ljudje izločili od vseh drugih in ga priznali za Boga nekoč in danes? Zdi se, da je treba najprej poskušati razumeti nauke tega človeka in razumeti seveda prav njegove nauke, ne pa tistih grobih interpretacij njegovih naukov, ki so se širile in širile za njim. In tega ne počnejo. Ti učeni zgodovinarji krščanstva so bili tako veseli, da so razumeli, da Jezus ni bil Bog, in tako si želijo dokazati, da njegov nauk ni božanski in zato neobvezen, pri čemer pozabljajo, da bolj ko dokazujejo, da je bil preprost človek in da je njegov nauk ni božji, dlje bodo od razumevanja vprašanja, ki jih okupira, napenjajo vse svoje moči, da bi dokazali, da je bil preprost človek in da zato njegov nauk ni božanski. Da bi jasno videli to neverjetno zmoto, se velja spomniti na članek Haveta, Renanovega privrženca, ki trdi, da Jesus Christi n'avait rien de chretien, ali Sourisa, ki z navdušenjem dokazuje, da je bil Jezus Kristus zelo nesramen in neumen človek.

Bistvo ni dokazati, da Jezus ni bil Bog in da zato njegov nauk ni božanski, in ne dokazati, da ni bil katoličan; temveč v razumevanju tega, kar je v vsej svoji čistosti obsegal ta nauk, ki je bil ljudem tako visok in ljub, da so ljudje spoznali in priznavajo pridigarja tega nauka za Boga.

In torej, če bralec pripada veliki večini izobražencev, vzgojenih v cerkveni veri, ki se niso odpovedali njeni nedoslednosti, z zdravo pametjo in vestjo (ali tak človek še ljubi in spoštuje duha krščanskega nauka?) , ali pa je po pregovoru: jezen na bolhe in kožuh v peč - ima vse krščanstvo za škodljivo vraževerje), takega bralca prosim, naj si zapomni, da je tisto, kar ga odbija in kar se mu zdi praznoverje, ne Kristusov nauk; da Kristus ne more biti kriv tistega grdega izročila, ki je bilo vvlečeno v njegov nauk in izdano za krščanstvo; da je za presojo krščanstva treba proučevati ne samo Kristusov nauk, kakor je prišel do nas, torej tiste besede in dejanja, ki se pripisujejo Kristusu in imajo učno vrednost.

S preučevanjem Kristusovih naukov na ta način se bo tak bralec prepričal, da krščanstvo ni le mešanica visokega in nizkega, ne le da ni vraževerje, ampak je najbolj strog, čist in popoln metafizični in etični nauk, zgoraj ki jih človeški um še ni dvignil in v krogu katerih se nezavedno giblje človeška dejavnost, politično, znanstveno, pesniško in filozofsko.

Če bralec spada v tisto nepomembno manjšino izobražencev, ki se držijo cerkvene vere in je ne izpovedujejo zaradi zunanjih namenov, ampak zaradi notranjega miru, prosim takega bralca, naj se spomni, da je Kristusov nauk, predstavljen v tej knjigi, kljub isto ime, je popolnoma drugačen nauk, in ne tisti, ki ga izpoveduje, in da zato zanj ni vprašanje, ali se predlagani nauk ujema ali ne z njegovo vero, temveč le, kateri nauk je bolj skladen z njegovim razumom in srcem, ali je to njegov cerkveni nauk, sestavljen iz dogovorov vseh svetih spisov, ali en Kristusov nauk. Edino vprašanje zanj je, ali želi sprejeti nov nauk ali ostati pri svoji veri.

Če bralec spada med tiste ljudi, ki navzven izpovedujejo cerkveno vero in je ne cenijo zato, ker verjamejo v njeno resnico, ampak iz zunanjih razlogov, ker menijo, da je izpovedovanje in oznanjevanje koristno zase, potem naj si taki ljudje zapomnijo, da ne glede na to, kako veliko somišljenikov, ki jih imajo, ne glede na to, kako močni so, ne glede na to, na kakšnih prestolih sedijo, ne glede na visoka imena, ki se imenujejo, niso obtoževalci, ampak obtoženci. Naj se taki bralci spomnijo, da nimajo kaj dokazovati, da so že zdavnaj rekli, da morajo reči, da tudi če bi dokazali, kar so hoteli dokazati, bi dokazali samo to, kar dokažejo, vsak zase, vseh sto ki drug drugemu zanikajo izpovedovanje cerkvenih ver; da jim ni treba dokazovati, ampak se opravičevati: opravičevati se v bogokletju, po katerem so enačili nauke Jezusa Boga z nauki Ezre, koncilov in Teofilakta ter si dovolili na novo razlagati in spreminjati božje besede na osnova besed ljudi; za opravičevanje obrekovanja Boga, po katerem so vse tiste fanatizme, ki so bili v njihovih srcih, zvalili na Boga-Jezusa in jih izdali za njegov nauk; da se opravičujejo s prevaro, po kateri so skrili nauk Boga, ki je prišel svetu dati dobro, na njegovo mesto postavili svojo vero v Svetega Duha in s to zamenjavo prikrajšali in jemljejo milijarde ljudi dobrega. ki jih je Kristus prinesel ljudem, in namesto miru in ljubezni, ki ju je prinesel on, so prinesli v svet sekte, obsodbe, umore in vse vrste grozodejstev.

Za te bralce obstajata le dve možnosti: ponižno kesanje in zanikanje njihovih laži ali preganjanje tistih, ki jih grajajo za to, kar počnejo in so storili.

Če se ne odpovejo laži, jim preostane le eno - da me preganjajo, na kar se ob koncu pisanja pripravljam z veseljem in s strahom pred svojo šibkostjo.

EVANGELIJ. IZGOVOR DOBREGA JEZUSA KRISTUSA, BOŽJEGA SINA

Uvod. Razumevanje življenja

Oznanilo Jezusa Kristusa je zamenjalo vero v zunanjega Boga z razumevanjem življenja.

Oznanilo o dobrem Jezusa Kristusa, Božjega sina (Marko I, 1).

Oznanjevanje dobrega je, da vsi ljudje, prepričani, da so Božji sinovi, prejmejo pravo življenje (Jn. xx, 31).

Razumevanje življenja je postalo osnova in začetek vsega. Razumevanje življenja je Bog (Jn. I, 2).

Vse skozi razumevanje se je rodilo v življenje. In brez tega ne more biti nič živega (Jn. I, 3). Razumevanje daje pravo življenje (Jn. I, 4). Razumevanje je luč resnice. Luč pa sveti v temi in tema je ne more pogasiti (Jn. I, 5).

Resnična luč bo vedno na svetu in razsvetljuje vsakega človeka, ki se rodi na svetu (Jn. I, 9). In bil je na svetu in svet je bil živ samo zato, ker je imel v sebi luč razuma.

Toda svet ga ni zadržal (Jn. I, 10). Prikazal se je v svojem, a last ga ni zadržal (Jn. I. 11).

Samo tisti, ki so razumeli razum – le tisti so mu lahko postali podobni z vero v njegovo bistvo (Jn. I, 12). Tisti, ki so verjeli, da je življenje v razumu, niso postali sinovi mesa, ampak sinovi razuma (Jn. I, 13).

In razumevanje življenja v osebi Jezusa Kristusa se je pokazalo v mesu in njegov pomen smo razumeli tako, da je sin razuma, človek v mesu, homogen z Očetom, začetek življenja – enako kot Oče, tako kot začetek življenja (Jn. I, 14) .

Jezusov nauk je popolna in prava vera (Janez I, 15), ker smo z izpolnitvijo Jezusovega nauka razumeli novo vero namesto prejšnje (Janez I, 16).

Mojzes je dal postavo, mi pa smo pravo vero razumeli po Jezusu Kristusu (Janez I, 17).

Nihče ni videl Boga in ga nikoli ne vidi, samo Sin, tisti, ki je v Očetu, je pokazal pot življenja (Jn. I, 18).

I. Sin Božji

Človek, Božji sin, je nemočen v mesu in svoboden v duhu.

Rojstvo Jezusa Kristusa je takole:

Njegova mati Marija je bila zaročena z Jožefom. Toda preden sta začela živeti kot mož in žena, je bila Marija noseča (Mat. I, 18). Jožef je bil dober človek in je ni hotel osramotiti: vzel jo je za ženo in ni imel ničesar z njo, dokler ni rodila prvega sina in ga poimenovala Jezus (Mat. I, 19, 24, 25). ).

In deček je rasel in dozoreval; in bil je moder preko svojih let (Lk ... I I, 40).

Jezus je bil star 12 let in nekoč sta Marija in Jožef šla v Jeruzalem na praznik in vzela dečka s seboj (Luka I, 41, 42). Praznik je minil, oni pa so odšli domov in pozabili na fanta (Lk. I I, 43). Potem so se spomnili in mislili, da je odšel s fanti, in so med potjo vprašali o njem. Fanta ni bilo nikjer in vrnili so se v Jeruzalem ponj (Luka I, 44, 45). In že tretji dan so v cerkvi našli fanta - sedi z učitelji, sprašuje in jih posluša (Lk. I I, 46). In vsi se čudijo njegovi pameti (Lk. I I, 47). Mati ga je videla in rekla: kaj si nam naredil? Tvoj oče in jaz žalujeva, iščeva te (Lk. I I, 48). In rekel jim je: kje ste me iskali? Ali ne veš, da je treba sina iskati v Očetovi hiši (Lk. I I, 49). II niso razumeli njegovih besed, niso razumeli, koga je imenoval svojega Očeta (Lk. I I, 50).

In potem je Jezus živel s svojo materjo in jo ubogal v vsem (Lk. I I, 51). In trudil se je tako v starosti kot v umu (Lk. I I, 52). In vsi so mislili, da je Jezus Jožefov sin. In tako je živel do 30. leta (Lk. I I I, 23).

Takrat se je v Judeji prikazal prerok Janez (Mat. I I I, 1). Živel je v judejski stepi ob Jordanu (Lk. I I I, 3). Janezova oblačila so bila narejena iz kamelje dlake, opasana s pasom, jedel pa je drevesno lubje in napitek (Mat. I I I, 4).

Janez je rekel: premislite, kajti nebeško kraljestvo prihaja.

Pozval je ljudi, naj spremenijo svoja življenja, da bi se znebili krivice, in v znamenje spremembe življenja ljudi okopal v Jordanu. (Mat. I I I, 2). Rekel je: glas nas kliče; tlakuj Bogu pot v puščavo, poravnaj mu pot (Lk. I I I, 4). Naredite tako, da bo vse enakomerno, da ne bo nobenih vdolbin, nobenih vzpetin, ne visokih ne nizkih (Lk. I I I, 5). Tedaj bo Bog med vami in vsi bodo našli svoje odrešenje (Lk. I I I, 6).

In ljudje so ga vprašali: kaj naj storimo? (Luka I I I, 10). - Odgovoril je: kdor ima dve obleki, naj ju da tistemu, ki nima. In kdor ima hrano, jo daj tistemu, ki je nima (Lk. I I I, 11). Kmetje so prišli k njemu in ga vprašali: kaj naj storimo? (Luka I I I, 12). Rekel jim je: ne izsiljujte ničesar proti temu, kar je dolžno (Lk. I I I, 13). In vojaki so vprašali: kako naj bo? - Rekel je: nikogar ne žalite, ne goljufajte, bodite zadovoljni s tem, kar vam pustijo (Lk. I I I, 14).

In Jeruzalemčani in vsi Judje blizu Jordana so prišli k njemu (Mat. I I I, 5). In pokesali so se mu za svojo nepravičnost in v znamenje spremembe v življenju jih je okopal v Jordanu (Mt I I I, 6).

Tudi k Janezu so prihajali tako verniki kot staroverci, a na skrivaj. Spoznal jih je in rekel: Vi kačadska pasma: ali ste tudi vi slutili, da ne boste služili božji volji? Zato premislite in spremenite svojo vero (Mt. I I I, 7). In če hočeš spremeniti svojo vero, tedaj se bo po tvojih sadovih videlo, da si prišel k sebi (Mt. I I I, 8). Sekira je že položena ob drevo. Če drevo rodi slab sad, ga posekajo in vržejo v ogenj (Mat. I I I, 10). V znamenje tvoje spremembe te očistim v vodi, a po tem kopanju moraš biti še vedno očiščen v duhu (Mat. I I I, 11). Duh te bo očistil, kakor gospodar čisti svoj hlev: zbral bo pšenico in zažgal pleve (Mt I I I, 12).

Jezus je prišel iz Galileje k Jordanu, da bi se okopal z Janezom; in se kopal in poslušal Janezovo pridigo (Mat. I I I, 13).

In od Jordana je šel v puščavo in tam spoznal moč duha (Mt. I. V, 1).

Jezus je preživel 40 dni in 40 noči v puščavi brez hrane in pijače (Mat. I V, 2).

In glas njegovega mesa mu je rekel (Mat. I V, 3): če bi bil sin vsemogočnega Boga, potem bi lahko po svoji volji delal hlebce iz kamnov; vendar tega ne moreš storiti, torej nisi božji sin (Lk. I V, 3; Mat. I V, 3). - Toda Jezus si je rekel: če ne morem narediti kruha iz kamnov, potem to pomeni, da nisem sin Boga mesa, ampak sin Boga duha. Ne živim od kruha, ampak od duha. In moj duh lahko zanemarja meso (Lk. I V, 4; Mt. IV, 4).

Toda lakota ga je kljub temu mučila: in tudi glas mesa mu je rekel: če si živ samo v duhu in lahko meso zanemariš, potem se lahko mesu odpoveš in tvoj duh bo ostal živ. - In zdelo se mu je, da stoji na strehi templja, in glas mesa mu je rekel: če si sin Boga duha, potem se vrzi iz templja, ona ne bo umorjen (Lk. I V, 9). In nevidna moč te bo varovala, podpirala in rešila vsega zla (Lk. I V, 10, 11). »Jezus pa si je rekel: »Lahko zanemarim meso, ne morem pa se mu odpovedati, ker sem rojen kot duh v mesu. Takšna je bila volja Očeta mojega duha in jaz se mu ne morem upreti (Lk. I V, 12; Mt. IV, 7).

Tedaj mu je glas mesa rekel: če se ne moreš upreti svojemu Očetu, da se ne vržeš iz templja in se odpoveš življenju, potem se ne moreš upreti tudi Očetu, da stradaš, ko hočeš jesti. Ne smeš zanemariti poželenja mesa; vloženi so v vas in vi jim morate služiti. - In vsa kraljestva zemlje in vsi ljudje so se predstavili Jezusu, kako živijo in delajo za meso, pričakujejo od njega plačilo (Lk. I V, 5; Mat. I V, 8). In glas mesa mu je rekel: Vidiš, oni delajo zame in jaz jim dam, kar hočejo (Lk. I V, 6). Če boš delal zame, bo tudi tebi (Lk. I V, 7). Toda Jezus si je rekel: Moj Oče ni meso, ampak duh. Živim za njih. Vedno ga poznam v sebi, samo njega častim in samo zanj delam, od njega samega pričakujem plačilo (Lk. I V, 8; Mat. I V, 10).

Potem je skušnjava prenehala in Jezus je spoznal moč duha (Lk. I V, 13).

In ker je Jezus spoznal moč duha, je šel iz puščave in šel spet k Janezu ter bil z njim.

In ko je Jezus zapustil Janeza, je Janez rekel o njem: - Ta je odrešenik ljudi (Jn. I, 36).

Po teh Janezovih besedah ​​sta dva Janezova učenca zapustila svojega prejšnjega učitelja in sledila Jezusu (Jn. I, 37). Jezus je videl, da mu sledijo, se je ustavil in rekel: Kaj hočeš? Rekli so mu: učitelj! Želimo biti s teboj in spoznati tvoj nauk (Jn. I, 38). Rekel je: Pojdi z mano in vse ti bom povedal. Sledili so mu in ostali z njim ter ga poslušali do desete ure (Jn. I, 39).

Enemu od teh študentov je bilo ime Andrew. Andrej je imel brata Semjona (Jn. I, 40). Ko je poslušal Jezusa, je Andrej šel k svojemu bratu Semjonu in mu rekel: Našli smo tistega, o katerem so pisali preroki, Mesija, ki nam je oznanil naše odrešenje (Janez I, 41). Andrej je vzel Semjona s seboj in ga pripeljal k Jezusu. Jezus je tega brata Andrejeva imenoval Peter, kar pomeni kamen. In ta dva brata sta postala Jezusova učenca (Janez I, 42).

Nato je Jezus že pred vhodom v Galilejo srečal tudi Filipa in ga poklical s seboj (Jn. I, 43). Filip je bil iz Betsajde, sovaščan Petra in Andreja (Janez I, 44). Ko je Filip spoznal Jezusa, je šel iskat svojega brata Natanaela in mu rekel: Našli smo Božjega izvoljenca, o katerem so pisali preroki in Mojzes. To je Jezus, Jožefov sin, iz Nazareta (Janez I, 45). Natanael je bil presenečen, da je tisti, o katerem so pisali preroki, iz sosednje vasi, in pravi: čudno je, da je bil božji poslanec iz Nazareta. - Filip pravi: pojdi z menoj, sam boš videl in slišal (Jn. I, 46). Natanael se je strinjal in šel s svojim bratom ter videl Jezusa in ko ga je slišal, je rekel Jezusu: Da, zdaj vidim, da je res, da si Božji sin in Izraelov kralj (Janez I, 47, 49). - Jezus mu je rekel: Poišči, kaj je pomembnejše od tega. Od zdaj naprej so nebesa odprta in ljudje so lahko v občestvu z nebeškimi silami. Od zdaj naprej Bog ne bo več poseben od ljudi (Janez I, 51).

In Jezus je prišel v svojo domovino v Nazaret, in na praznik je vstopil, kot vedno, v skupščino in začel brati (Lk. IV, 16). Dobil je knjigo preroka Izaija; ga je razgrnil in začel brati. V knjigi je bilo zapisano (Lk. IV, 17):

»Duh Gospodov je v meni; izbral me je, da oznanjam blagoslov nesrečnih in strtih v srcu; - oznanjati svobodo zvezanim, luč slepim in odrešenje in počitek utrujenim; - da bi vsem časom oznanjali Božje usmiljenje «(Lk. IV, 18, 19).

Zaprl je knjigo, jo dal služabniku in sedel. In vsi so čakali, kaj bo rekel (Lk. IV, 20). In rekel jim je: Zdaj se je to pismo izpolnilo v vaših očeh (Lk. IV, 21).

II. Služenje Bogu

In zato mora človek delati ne za meso, ampak za duha.

Nekoč se je zgodilo, da je Jezus hodil s svojimi učenci po polju v soboto. Učenci so bili lačni in so med potjo trgali klasje, jih drgnili v rokah in jedli zrna. In po naukih vernikov je Bog sklenil zavezo z Mojzesom, da vsak obhaja soboto in ne dela ničesar. Po nauku vernikov je Bog ukazal kamenjati tistega, ki je delal v soboto (Mt. XI I, 1; Mk. I I, 23; Lk. V I, 1).

Verni so videli, da si učenci v soboto drgnejo ušesa, in so rekli: v soboto ni dobro delati tega. V soboto ne moreš delati in melješ ušesa. Bog je ustanovil soboto in ukazal, da se njena kršitev usmrti s smrtjo (Mt. XI I, 2).

Jezus je to slišal in rekel; če bi razumeli, kaj pomenijo Božje besede: ljubezen hočem, ne žrtve, ne bi krivili za tisto, kar ni krivde (Mt. XI I, 7). Človek je pomembnejši od sobote (Mt. XI I, 8).

Drugič se je na soboto zgodilo, da je Jezus, ko je učil v občini (Lk. XI I, 10), pristopila k njemu bolna ženska in ga prosila, naj ji pomaga (Lk. XI I, 11). In Jezus jo je začel ozdravljati (Lk. X I I I, 12).

Tedaj se je verni cerkveni starešina zaradi tega razjezil na Jezusa in rekel ljudstvu: v božji postavi je rečeno: v tednu je šest dni za delo (Lk. X I I I, 14).

In Jezus je vprašal zveste odvetnike: zakaj je po vašem mnenju v soboto človeku nemogoče pomagati? (Luka XIV, 3). In niso vedeli, kaj naj odgovorijo (Lk. XI V, 6).

Nato je Jezus rekel: sleparji! Ali ne odveže vsak od vas živine od jasli in ne vodi v soboto (Luka XI V, 5; Matej XI I, 11). Človek je veliko boljši od ovce. In pravite, da se človeku ne da pomagati. Kaj mislite, da bi morali početi v soboto - dobro ali zlo? Rešiti dušo ali uničiti? Dobro je treba vedno delati v soboto (Mt. XI I, 12).

Nekoč je Jezus videl davkarja pri pobiranju. Kmetu je bilo ime Matej. Jezus se je z njim pogovarjal in Matej ga je razumel, vzljubil njegov nauk in ga povabil k sebi ter mu pripravil poslastico (Matej IX, 9).

Ko je Jezus prišel k Mateju, so prišli Matejevi prijatelji, davkarji in neverni, in Jezus jih ni zaničeval in je sedel sam in njegovi učenci (Mt IX, 10). In tako so verniki to videli in rekli Jezusovim učencem: Kako to, da vaš učitelj jé z davkarji in neverniki?

In po nauku vernikov Bog ni ukazal komunicirati z neverniki (Mat. IX, 11).

Jezus je slišal in rekel: Kdor se ponaša z zdravjem, ne potrebuje zdravnika; bolan pa je potreben (Mt. IX, 12). Razumite, kaj pomenijo Božje besede: Hočem ljubezen, ne žrtve.

Ne morem učiti o spremembi vere tistih, ki se imajo za pravoverne, učim pa tiste, ki se imajo za neverne (Mt. IX, 13).

K Jezusu so prišli pravoslavni pravniki iz Jeruzalema (Mt. XV, 1; Mk. V I I, 1).

In videli so, da njegovi učenci in on sam jedo kruh z neumitimi rokami: in pravoverni odvetniki so ga začeli obsojati zaradi tega (Mt. XV, 2), ker sami strogo vodijo po cerkveni tradiciji, kako pomivati ​​posodo in če se ne umivajo, ne bodo jedli (Marko V I I, 3). In tudi ne bodo jedli ničesar s trga, če ga ne operejo (G. V I I, 4).

In zvesti odvetniki so vprašali: zakaj ne živite po cerkvenem izročilu in vzamete in jeste kruh z neumitimi rokami? (G. V I I, 5). On pa jim je odgovoril: kako po cerkvenem izročilu kršite božjo zapoved? (Mt. XV, 3). Bog ti je rekel: spoštuj očeta in mater (Marko V I I, 10). Ampak ti si si izmislil, da lahko kdo reče: Kar sem dal svojim staršem, dam Bogu (Marko V I I, 11). In potem ne moreš nahraniti očeta in matere (gospod V I I, 12). Tako s cerkvenim izročilom rušite božjo zapoved (Mr. V I I, 13). Prevaranti! Prerok Izaija je povedal resnico o tebi (Mt. X V, 7):

»Ker to ljudstvo pada k meni samo z besedami in me časti s svojim jezikom, medtem ko je njihovo srce daleč od mene (Mt. XV, 8), in ker je njihov strah pred menoj samo človeški ukaz, ki so se ga naučili na pamet, - za to bom storil neverjetno, izjemno dejanje nad tem ljudstvom: modrost njegovih modrih ljudi bo izginila in um njegovih inteligentnih ljudi bo zbledel. Gorje tistim, ki svoje želje skrivajo pred Večnim in delajo svoja dela v temi« (Mt. XV, 9).

Tako tudi vi: pustite, kar je pomembno v postavi – to, kar je božja zapoved, in upoštevajte svoje človeško izročilo – pomivati ​​kelihe (Mr. V I I, 8).

In Jezus je poklical vse ljudstvo in rekel: poslušajte vsakega in razumite (Mr. V I I, 14): nič ni na svetu, kar bi, vstopivši v človeka, moglo ga oskruniti; a kar pride iz tega, to človeka oskruni (G. V I I, 15). Naj bo ljubezen in usmiljenje v vaši duši in potem bo vse čisto (Lk. XI, 41). Poskusi to razumeti (G. V I I, 16).

In ko se je vrnil domov, so ga učenci vprašali, kaj pomenijo te besede (Marko V I I, 17).

In rekel je: Ali tega nisi razumel? Ali ne razumete, da nič zunanjega mesenega ne more oskruniti človeka? (G. V I I, 18). Ker ne pride v njegovo dušo, ampak v njegov trebuh. Vstopi v trebuh in nato izstopi (Mark V I I, 19). Človeka lahko oskruni le tisto, kar izhaja iz človeka, iz njegove duše (Marko V I I, 20). Ker iz človeške duše prihaja zlo, nečistovanje, nespodobnost, umor, kraja, koristoljubje, zloba, prevara, ošabnost, zavist, obrekovanje, ponos in vse vrste neumnosti (Marko V I, 21, 22). Vse to zlo prihaja iz človekove duše in samo to lahko oskruni človeka (Marko V I I, 23).

Ko se je približala pasha, je Jezus prišel v Jeruzalem in vstopil v tempelj (Jn. I I, 13).

Na verandi templja je bila živina: krave, biki, ovni in kletke z golobi, za trgovinami so bile menjalnice. Vse to je bilo treba dati Bogu. Ubili in služili v templju. To je bila molitev Judov, kakor so jih učili zvesti zakonci (Jn. I I, 14). Jezus je vstopil v tempelj, razvil bič, odgnal vso živino iz verande in izpustil vse golobe (Jn. I I, 15) in raztresel ves denar ter ukazal, da se nič od tega ne nosi v tempelj (Jn. I I, 16).

Rekel je: Prerok Izaija vam je rekel: "Božja hiša ni tempelj v Jeruzalemu, ampak ves svet božjega ljudstva." In tudi prerok Jeremija vam je rekel: »Ne verjemite lažnim govorom, da je to hiša Večnega; ne verjemite temu, ampak spremenite svoje življenje in ne sodite po krivem, ne zatirajte potepuha, vdove in sirote, ne prelijte nedolžne krvi in ​​ne stopite v božjo hišo in recite: zdaj lahko mirno delamo umazano triki. Ne naredite iz moje hiše razbojniško jamo« (Matej XXI, 13).

In Judje so se prepirali in mu rekli: Praviš, da se naš ugajalec Bogu moti.

Kako boste to dokazali? (Janez I I, 18). In ko se je obrnil k njim, je Jezus rekel: Porušite ta tempelj in v treh dneh bom postavil nov, živi tempelj (Jn. I I, 19). In Judje so rekli: »Kako boš zdaj? novi tempelj ko so tega gradili 46 let?« (Jn. I I, 20). In Jezus jim je rekel: Govorim o tem, kar je pomembnejše od templja (Mt. X I I, 6). Tega ne bi rekli, če bi razumeli besede preroka: "Jaz, Bog, se ne veselim vaših žrtev, ampak se veselim vaše medsebojne ljubezni." Živ tempelj je ves svet ljudi, ko se ljubijo (Mt. XI I, 7).

In potem je v Jeruzalemu veliko ljudi verjelo, kar je rekel (Jn. I I, 23). In sam ni verjel v nič zunanjega, ker je vedel, da je vse v človeku (Jn. I I, 24). Ni mu bilo treba nikogar pričati o človeku, ker je vedel, da je v človeku duh (Jn. I I, 25).

In nekoč je Jezus moral skozi Samarije (Janez I V, 4). Šel je mimo samarijanske vasi Sychar, blizu kraja, ki ga je Jakob dal svojemu sinu Jožefu (Jn. I V, 5). Tam je bil Jakobov vodnjak. Jezus je bil utrujen od poti in je sedel k vodnjaku (Jn. I V, 6). In njegovi učenci so šli v mesto po kruh (Jn. I V, 8).

In ženska pride iz Sikharija po vodo; Jezus jo je prosil, naj pije (Janez I. V, 7). Ona mu pravi: kako to, da me prosiš za pijačo? Konec koncev, vi Judje, ne komunicirate z nami Samarijani? (Janez I. V, 9).

In reče ji: če bi me poznala in vedela, kaj učim, ne bi tega rekla in bi mi dala piti, tebi pa bi dala vode življenja (Janez I. V, 10). Kdor pije tvojo vodo, bo spet žejen (Jn. I V, 13); in kdor pije mojo vodo, bo večno zadovoljen, in ta moja voda ga bo vodila v večno življenje (Janez I. V, 14).

Žena je razumela, da je govoril o božanskem, in mu rekla: Vidim, da si prerok, hočeš me učiti (Janez I. V, 19). Toda kako me lahko naučiš božanskega, ko si ti Jud, jaz pa Samarijan? Naši molijo Boga na tej gori, vi Judje pa pravite, da je samo v Jeruzalemu hiša božja. Ne moreš me učiti božjega, ker imaš eno vero, mi pa drugo (Janez I. V, 20).

In Jezus ji je rekel: Verjemi mi, žena, že je prišel čas, da bodo ljudje molili Očeta ne na tej gori in ne v Jeruzalemu (Janez I. V, 21). Prišel je čas, ko bodo pravi častilci Boga v duhu in dejanjih častili Očeta v nebesih. Oče potrebuje takšne občudovalce (Jn. I V, 23). Bog je duh in treba ga je častiti v duhu in dejanjih (Janez I. V, 25).

Žena ni razumela, kaj ji je rekel, in pravi: Slišala sem, da bo prišel božji poslanec, ki se imenuje maziljenec. Takrat bo vse povedal (Jn. I V, 25).

Jezus ji reče: Jaz sem, ki govorim s teboj. Ne pričakujte ničesar več (Janez I. V, 26).

Potem je Jezus prišel v judovsko deželo in tam živel s svojimi učenci ter učil (Jn. I I I, 22). Takrat je Janez poučeval ljudi v bližini Salema in se kopal v reki Enon (Janez I I I, 23), ker Janez še ni bil v ječi (Janez I I I, 24).

In med Janezovimi učenci in Jezusovimi učenci je nastal spor o tem, kaj je bolje: ali Janezovo očiščenje v vodi ali Jezusov nauk (Jn. I I I, 25). In prišli so do Janeza in mu rekli: Ti, glej, čistiš z vodo, Jezus pa samo uči in vsi hodijo k njemu. Kaj pravite o njem? (Jn. I I I, 26).

Janez je rekel: človek sam ne more ničesar učiti, če ga Bog ne uči (Jn. I I I, 27). Kdor govori o zemeljskih stvareh, potem so zemeljske stvari; če pa kdo govori od Boga, od Boga (Jn. I I I, 31). Nič ne more dokazati, ali so besede, ki so izrečene, od Boga ali ne od Boga.

Bog, to je duh; ni ga mogoče izmeriti in dokazati. Kdor razume besede duha, s tem dokazuje, da je iz duha (Jn. I I I, 32-34). Oče, ki je ljubil svojega sina, mu je vse izročil (Jn. I I I, 35). Kdor veruje v sina, ima življenje; in kdor ne veruje v sina, nima življenja. Bog je duh v človeku (Jn. I I I, 36).

Nato je k Jezusu prišel neki vernik in ga povabil na zajtrk. Vstopil je in sedel za mizo (Lk. XI, 37). Pravoverni so opazili, da se pred zajtrkom ni umil, in se čudili (Lk. XI, 38). Jezus pa mu reče: vi, verni, zunaj vse umivate, notri pa je čisto? Bodite usmiljeni do ljudi in vse bo čisto (Luka XI, 39, 41).

In ko je sedel v hiši vernikov, je prišla mestna žena - bila je nezvesta. Izvedela je, da je Jezus v hiši zvestega vernika, in šla je tja ter prinesla stekleničko dišav (Lk. V I I, 37). In pokleknila je k njegovim nogam, jokala in, ko je s svojimi solzami polila njegove noge, si obrisala lase in izlila parfum iz steklenice (Lk. V I I, 38).

Verniki so to videli in si mislili: komaj je prerok. Če bi bil gotovo prerok, bi vedel, kakšna ženska mu umiva noge, vedel bi, da je nezvesta, in ji ne bi dovolil, da se ga dotakne (Lk. V I I, 39).

Jezus je uganil, se obrnil k njemu in rekel: povem ti, kaj mislim? - Povej mi, - odgovori lastnik (Lk. V I I, 40). Jezus pravi: takole, dva človeka sta se menila, da sta dolžna enemu lastniku, eden 500 denarjev, drugi 50 (Lk. V I I, 41). In ne enim ne drugim ni bilo kaj dati. Lastnik in odpustil obema. No, kako, po vašem, kdo bo bolj ljubil lastnika in skrbel zanj? (Luka VI I, 42). In pravi: ve se, kdo je bil več dolžan (Lk. V I I, 43).

Jezus je pokazal na žensko in rekel: torej ti in ta ženska. Imate se za zvestega in zato malega dolžnika; sama sebe ima za nezvesto in zato za veliko dolžnico. V tvojo hišo sem prišel, vode mi nisi dal, da bi si noge umil; umiva s svojimi solzami in briše moje noge s svojimi lasmi (Lk. V I I, 44). Ti me nisi poljubil, ona pa poljublja moje noge (Lk. V I I, 45). Nisi mi dal olja, da bi si mazilil glavo, ampak ona mi namaže noge z dragim dišavom (Lk. V I I, 46). Kdor se ima za zvestega, ne bo delal dejanj ljubezni.

In kdor se ima za nezvestega, bo delal dela ljubezni. In za dejanja ljubezni je vse odpuščeno (Lk. V I I, 47). In rekel ji je: Vsa tvoja krivica ti je odpuščena. In Jezus je rekel: vse je odvisno od tega, kdo misli, da je kaj. Kdor se ima za dobrega, ne bo dober; in kdor se ima za slabega, je dober (Lk. V I I, 48).

In Jezus je tudi rekel: nekoč sta prišla dva človeka v tempelj molit – eden veren, drugi davkar (Lk. X V I I I, 10).

Verniki so molili takole: »Zahvaljujem se ti, Gospod, da nisem kakor drugi, nisem skopuh, nisem razuzdanec, nisem slepar, nisem tak hudobec, kot je ta kmet (Lk. X V I I I , 11). Postim se dvakrat na teden in dajem desetino od svojega premoženja« (Luka X V I I I, 12).

In davkar je stal od daleč in si ni upal pogledati v nebo, ampak se je samo tolkel po prsih in rekel: »Gospod, poglej me, ničvrednega« (Lk. X V I I I, 13). No, navsezadnje je bil ta boljši od vernih, kajti kdor se povišuje, bo ponižan, kdor pa se ponižuje, bo povišan (Luka X V I I I, 14).

Nato so Janezovi učenci prišli k Jezusu in rekli: zakaj se mi in verniki veliko postimo, tvoji učenci pa se ne postijo? In po zakonu je Bog zapovedal post (Lk. V, 33).

In Jezus jim je rekel: Dokler je ženin na svatbi, nihče ni žalosten (Lk. V, 34). Le kadar ni ženina, tedaj žalujejo (Lk. V, 35).

Če je življenje, potem ne bi smeli žalovati. Nemogoče je združiti zunanje dobro počutje z dejanji ljubezni. Nemogoče je združiti stari nauk, zunanje blagostanje, z mojim naukom o delih ljubezni do bližnjega. Združiti moje poučevanje s starim je, kot bi iztrgal zavihek nova oblačila in prišij starega. In novega boš pokvaril, starega pa ne boš popravil. Treba je sprejeti bodisi vse moje bodisi vse staro, in ko sprejmete moj nauk, se ne morete držati starega - čiščenja, posta, sobote (Lk. V, 36), tako kot ne morete vliti novega vina v stare mehove, drugače mahovi bodo počili in vino bo priteklo (Lk. V, 37). Toda novo vino je treba naliti v nove mehove in oba soda prideta ven (Lk. V, 38).

III. Začetek življenja

Iz Očetovega duha je prišlo življenje vseh ljudi.

Po tem so Janezovi učenci prišli vprašat Jezusa, ali je on tisti, o katerem je govoril Janez? Ali odpira božje kraljestvo in prenavlja ljudi v duhu? (Mt. XI, 2, 3).

Jezus odgovori in reče: glej, poslušaj in povej Janezu, ali je prišlo božje kraljestvo in ali se ljudje prenavljajo v duhu. Povej mu, kako oznanjam božje kraljestvo (Matej XI, 4). Prerokbe pravijo, da bodo ob prihodu Božjega kraljestva vsi ljudje blagoslovljeni. No, povej mu, da je moje božje kraljestvo tako, da so ubogi blaženi (Mt. XI, 5) in da vsakdo, ki me razume, postane blažen (Mt. XI, 6).

In ko je Jezus odpustil Janezove učence, je začel ljudem pripovedovati o tem, kakšno božje kraljestvo je Janez oznanjal. Rekel je: Ko si se šel krstit k Janezu v puščavo, kaj si šel gledat? Tudi zvesti odvetniki so šli, a niso razumeli, kaj je Janez oznanil. In to so šteli za nič (Mt. XI, 7). Ta pasma - pravoverni legalisti - štejejo za resnično le tisto, kar si sami izmislijo in slišijo drug od drugega, in zakon, ki so ga sami izmislili (Mt. XI, 16); in kar je rekel Janez, kar pravim jaz, ne poslušajo in ne razumejo. Iz tega, kar pravi Janez, so razumeli samo to, da se je postil v puščavi, in pravijo: »Ima demona« (Matej XI, 18). Iz tega, kar govorim, razumejo samo to, da se ne postim, in pravijo: "Je in pije z davkarji in razvratniki - njihovim prijateljem" (Mt. XI, 19). Oni, kot fantje na ulici, klepetajo med seboj in se čudijo, da jih nihče ne posluša (Mt. XI, 16, 17). In njihova modrost je razvidna iz njihovih dejanj (Matej XI, 19). Če ste šli pogledat človeka, oblečenega v bogata oblačila, potem ti ljudje tukaj živijo v palačah (Mat. XI, 8). Česa torej niste videli v puščavi? Ali mislite, da ste takrat hodili, da je bil Janez enak drugim prerokom? Ne mislite, da Janez ni bil prerok kot drugi. Bil je večji od vseh prerokov. Napovedovali so, kaj bi lahko bilo. Ljudem je oznanjal, kar je: da je božje kraljestvo bilo in je na zemlji (Mt. XI, 9). Resnično vam povem, človek se ni rodil več Janez. Razglasil je božje kraljestvo na zemlji in zato je on nad vsemi (Mt. XI, 11). Pred Janezom so bili potrebni postava in preroki. In od Janeza do tega časa se oznanja, da je božje kraljestvo na zemlji in da kdor se trudi, pride vanj (Lk. XV I, 16).

In verniki so prišli k Jezusu in ga začeli spraševati: kako in kdaj bo prišlo božje kraljestvo? - In odgovoril jim je: Božje kraljestvo, ki ga oznanjam, ni isto, kot so oznanjali prejšnji preroki. Rekli so, da bo Bog prišel z različnimi vidnimi manifestacijami, jaz pa govorim o takšnem Božjem kraljestvu, katerega prihoda ni mogoče videti z očmi (Lk. XV I I, 20). In če vam rečejo: tukaj je prišlo ali bo prišlo ali tukaj je tukaj ali tam, jim ne verjamete. Božje kraljestvo ni v času ali na nekem mestu (Lk. X V I I, 23). Je kot strela – in tam, in tukaj, in povsod (Lk. X V I I, 24). In zanj ni ne časa ne kraja, ker božje kraljestvo, ki ga oznanjam, je v vas (Lk. XV I I, 21).

Po tem je eden od pravoslavnih judovskih voditeljev, Nikodem, ponoči prišel k Jezusu in rekel: ne zapoveduješ praznovanja sobote, ne zapoveduješ ohranjanja čistoče, ne zapoveduješ žrtvovanja, posta, uničili tempelj, o Bogu pravite, da je duh, o kraljestvu pa pravite, da je Bog v nas. Kaj je božje kraljestvo? (Janez I I I, 1, 2).

In Jezus mu je odgovoril: razume te, če je človek spočet iz nebes, potem mora biti v njem nebeško (Jn. I I I, 3).

Nikodem tega ni razumel in je rekel: Kako more človek, če je spočet iz mesa svojega očeta in se je postaral, spet zlezel v maternico svoje matere in bil prvi spočet? (Jn. I I I, 4).

In Jezus mu je odgovoril: Razumi, kaj pravim: pravim, da je človek poleg mesa spočet tudi iz duha, zato je vsak človek spočet iz mesa in duha, zato je lahko v njem nebeško kraljestvo (Jn. jaz jaz, 5) . Iz mesa - meso. Duh se ne more roditi iz mesa (Jn. I I I, 6). Duh je tisto, kar živi v tebi in živi svobodno in razumno; nekaj, čemur ne veš ne začetka ne konca in kar vsak čuti v sebi (Jn. I I I, 8). In zakaj se čudite, da sem vam rekel, da moramo biti spočeti iz nebes? (Janez I I I, 7).

Nikodem je rekel: Še vedno ne verjamem, da bi lahko bilo tako (Jn. I I I, 9).

Tedaj mu je Jezus rekel: Kako moreš biti učitelj, če tega ne razumeš! (Janez I I I, 10). Razumite, da ne razlagam nobene modrosti; Razlagam, kar vsi vemo, zagotavljam vam, da vsi vidimo (Jn. I I I, 11). Kako boš verjel v to, kar je v nebesih, če ne verjameš v to, kar je na zemlji, kar je v tebi samem? (Jn. I I I, 12).

Navsezadnje nihče ni bil v nebesih, ampak samo na zemljo je človek, ki je prišel iz nebes, in sam je nebeški (Jn. I I I, 13). Prav tega nebeškega sina v človeku je treba povzdigniti, da vsi verujejo vanj in se ne pogubijo, ampak imajo nebeško življenje (Jn. I I I, 15). Konec koncev, ne za uničenje ljudi, ampak za njihovo dobro, je Bog dal ljudem svojega sina, enakega kot on. Konec koncev ga je dal zato, da bi vsi verovali vanjo in se ne bi pogubili, ampak bi imeli večno življenje (Jn. I I I, 16). Saj ni takrat rodil svojega sina - življenja - v svet ljudi, da bi uničil svet ljudi, ampak je takrat rodil svojega sina - življenje, da bi svet ljudi živel zanj. (Jn. I I I, 17).

Kdor vloži življenje v to, umre; in kdor vanj ne položi življenja, se uniči, ker se ne zanaša na to, kar je življenje (Jn. I I I, 18). Ločitev (smrt) je v tem, da je življenje prišlo na svet, vendar ljudje sami odhajajo iz življenja.

Luč je življenje ljudi, luč je prišla na svet, a ljudje so imeli temo raje kot svetlobo in ne gredo k luči (Jn. I I I, 19). In zato, kdor dela zlo, ne gre k luči, da ne bi bila vidna njegova dejanja in se bo prikrajšal za življenje (Jn. I I I, 20). In kdor živi v resnici, gre k luči, da so vidna njegova dela in ima življenje in se združuje z Bogom.

Božjega kraljestva je treba razumeti ne tako, kot mislite, da bo za vse ljudi ob nekem času in nekje prišlo božje kraljestvo, ampak tako, da je na vsem svetu vedno eno ljudstvo, tisto, ki se zanaša na nebeškega sina človekovega postanejo sinovi kraljestva, drugi, ki se ne zanašajo nanj, pa so uničeni. Oče duha, ki je v človeku, je Oče samo tistih, ki se priznavajo za njegove sinove. In zato so zanj samo tisti, ki so ohranili v sebi, kar jim je dal (Jn. I I I, 21).

In potem je Jezus začel ljudem razlagati, kaj je božje kraljestvo, in razlagal ga je v prilikah.

Rekel je: Oče, duh, luč v svetu razumevanja, ne glede na to, kako lastnik seje seme na svojih tleh (Mt. X I I I, 3). Seje po vsej njivi, ne da bi ugotovil, katera kam gre. In takrat samo zrna padajo na cesto in ptice bodo priletele in kljuvale (Mat. X I I I, 4). In drugi - na kamnih, in čeprav vzklijejo na kamnih, bodo oveneli, ker se nimajo kam ukoreniniti (Mt. X I I I, 5). In spet drugi padejo v pelin, in pelin bo zdrobil kruh, in klas bo pognal, a se ne bo izlil (Mt. X I I I, 7). In druge padejo na dobro zemljo, vstanejo in nadoknadijo izgubljeno zrnje in se klasijo in nalivajo, in kateri klas bo sam dal 100, kateri sam 60, kateri sam 30. Tako je Bog razkropil duha v ljudeh: v drugih izgine, v drugih pa bo stokrat rodila. Prav ti ljudje sestavljajo božje kraljestvo (Mt. X I I I, 8).

Božje kraljestvo torej ni tako, kot mislite, da bo Bog prišel kraljevat nad vami. Bog je samo posejal duha in božje kraljestvo bo v tistih, ki ga ohranjajo (Marko IV, 26).

Bog ne gospoduje nad ljudmi, ampak bo kot gospodar vrgel seme v zemljo, sam pa ne misli nanje (Mr. IV, 27). Semena sama nabreknejo, vzklijejo, pridejo ven v zelen, v cev, v klas in nalijejo žito (G. IV, 28). In šele ko dozori, lastnik pošlje srpe, da stisnejo polje. Tako je Bog dal svojega sina - duha - svetu in sam duh raste v svetu in sinovi duha sestavljajo božje kraljestvo (Marko IV, 29).

Takoj ko dene žena kvas v skledo in ga zmeša z moko, ga že meša, a pusti, da se skisa in vzhaja samo. Dokler ljudje živijo, Bog ne vstopi v njihova življenja. Svetu je dal duha in sam duh živi v ljudeh in ljudje, ki živijo v duhu, tvorijo božje kraljestvo. Za duha ni ne smrti ne zla. Smrt in zlo sta za meso, ne za duha (Mt. X I I I, 33).

Na to se nanaša božje kraljestvo: lastnik je na svoji njivi posejal dobro seme. Mojster, to je duh, Oče; polje, to je svet; dobra semena, to so sinovi božjega kraljestva (Mt. X I I I, 24). Tako je lastnik šel spat, sovražnik pa je prišel in zasejal ogenj na polje. Sovražnik, to je skušnjava; ogenj, to so sinovi skušnjave (Mt. X I I I, 25). Tako so prišli delavci k lastniku in rekli: ali pa ste posejali slabo seme? Na igrišču imate veliko ognja. Pošlji nas - pleveli bomo (Mat. X I I I, 27, 28). In gospodar pravi: nikar, sicer boš ogenj plel in žito poteptal (Mt. X I I I, 29). Naj rastejo skupaj. Prišla bo žetev, takrat bom koscem ukazal, naj ogenj odnesejo in zažgejo, pšenico pa bom dal v hlev. - Žetev, to je konec življenja ljudi, in kosci, to je nebeška moč. Zakurili bodo ogenj in pšenica bo očiščena in pobrana. Tako na koncu življenja izgine vse, kar je bilo prevara časa, in ostane le eno resnično življenje v duha. Za Duha-Očeta ni zla. Duh bdi nad tem, kar potrebuje; in kar ni od njega, to ni zanj (Mt. X I I I, 30).

Božje kraljestvo je kot mreža. Potegalka je razpeta čez morje - in bo ujela vsako ribo (Mat. X I I I, 47). In potem, ko ga bodo potegnili ven, bodo odnesli te zanič in jih vrgli v morje. Tako bo ob koncu sveta: nebeška moč bo odnesla dobre, hudi pa bodo planili (Mt. X I I I, 48).

In ko je končal govor, so ga njegovi učenci začeli spraševati, kako naj razumejo te prilike (Mt. X I I I, 10). In rekel jim je: Te prilike je treba razumeti v dvoje. Konec koncev govorim vse te prilike o dejstvu, da obstaja samo eden, kot ste vi, moji učenci, ki razumejo, kaj je Božje kraljestvo: razumejo, da kraljestvo Boga je v vsakem človeku, oni razumejo, kako vstopiti vanj, drugi pa tega ne razumejo. Drugi gledajo in ne vidijo, poslušajo in ne razumejo (Mt. X I I I, 11, 13, 14). Ker so njihova srca debela. Zato govorim te prilike v dveh in tiste druge. Tistim govorim o Bogu, o tem, kaj je njegovo kraljestvo za Boga, in oni to lahko razumejo. Jaz pa vam govorim o tem, kaj je Božje kraljestvo za vas – to, kar je v vas (Mt. X I I I, 15).

In poglejte, pravilno razumejte priliko o sejalcu. Za vas to pomeni prilika (Mt. X I I I, 18). Kdor razume pomen božjega kraljestva, pa ga ne sprejme v svojem srcu, pride zlo k njemu in ukrade, kar je bilo posejano; to je seme na cesti (Mat. X I I I, 19). Na skalo je posejana, je tista, ki takoj sprejme z veseljem (Mt. X I I I, 20), vendar v njej ni korenine, ampak le čas vzame; če pa najde zatiranje, preganjanje zaradi pomena kraljestva, takoj zavrne (Mt. XI I I, 21). V pelin posejan je tisti, ki je razumel pomen kraljestva, a posvetne skrbi in pohlep po bogastvu zadušijo smisel v njem in ne obrodi sadu (Mt. X I I I, 22). In posejan na dobri zemlji, to je tisti, ki je razumel pomen kraljestva in ga sprejel v svoje srce; ta bo obrodila sad, ki je sam 100, ki je sam 60, ki je sam 30 (Mt. XI I I, 23). Kdor torej zadržuje, se mu veliko da, in kdor ne zadržuje, se mu bo vzelo zadnje (Mt. X I I I, 12).

Zato poglejte, kako razumeti prilike. Razumejte tako, da ne podležete prevari, žalitvam in skrbem, ampak da prinesete sam sad 30, sam 60, sam 100 (Lk. V I I I, 18).

Nebeško kraljestvo v duši raste iz nič, a daje vse. Tako kot brezovo seme je najmanjše med zrni; ko zraste, je večja od vseh dreves, in ptice pod nebom gradijo na njih gnezda (Mt. X I I I, 31, 32).

IV. Božje kraljestvo

In zato je Očetova volja življenje in dobro vseh ljudi.

In Jezus je hodil po mestih in vaseh in vse učil o blaženosti izpolnjevanja Očetove volje (Mat. IX, 35). Jezusu se je smililo ljudstvo, ker propadajo, ne vedoč, kaj je pravo življenje, hitijo in trpijo, ne vedoč zakaj, kakor zapuščene ovce brez pastirja (Mat. IX, 36).

Nekoč se je k Jezusu zbrala množica ljudi, da bi poslušala njegov nauk; in šel je na goro in sedel. Učenci so ga obstopili (Mt. V, 1).

In Jezus je začel učiti ljudi o tem, kaj je Očetova volja (Mt. V, 2). Rekel je:

Blagor ubogim, brezdomnim, ker so v Očetovi volji. Če so lačni, se bodo nasitili; če bodo žalostni in jokali, bodo potolaženi (Lk. V I, 20, 21). Če jih ljudje zaničujejo, odlagajo in odganjajo od vsepovsod (Lk. V I, 22), naj se tega veselijo, kajti tako so vedno preganjali božje ljudstvo in prejmejo nebeško plačilo (Lk. V I, 22). 23).

Toda gorje bogatim, ker so že prejeli vse, kar so želeli, in ničesar več prejeti (Lk. V I, 24). Zdaj so veseli, a bodo lačni. Zdaj so veseli, a bodo tudi žalostni (Lk. V I, 25, 26). Če jih vsi hvalijo, gorje jim, saj vsi hvalijo le prevarante.

Blagor revežem, brezdomcem: a blagor jim je samo takrat, ko niso ubogi samo po videzu, ampak tudi po duši: kakor je sol dobra le tedaj, ko je soli podobna le po videzu, ampak ko je sol sama po sebi ( Lk. V I, 20 ).

Tako ste vi, reveži, brezdomci, učitelji sveta; blagor ti, če veš, da je prava sreča v tem, da si brezdomec berač. Če si reven samo na videz, tedaj, kakor neslana sol, nisi več za nič (Mt. V, 13). Vi ste luč sveta in zato svoje luči ne skrivajte, ampak jo pokažite ljudem (Mt. V, 14). Konec koncev, ko prižgejo luč, je ne postavijo pod klop, ampak jo postavijo na mizo, tako da sveti vsem v zgornji sobi (Mat. V, 15). Torej ne skrivate svoje luči, ampak jo pokažete s svojimi dejanji, vendar tako, da ljudje vidijo, da poznate resnico, in bi, gledajoč vaša dobra dela, razumeli svojega Očeta v nebesih (Mt. V, 16) .

In ne mislite, da vas izvzemam iz zakona. Ne učim osvoboditve od postave, učim izpolnitve večni zakon(Mt. V, 17). Dokler so ljudje pod nebom, obstaja večni zakon. Samo zakona ne bo, ko bodo ljudje sami vse izpolnili po večnem zakonu. In tako vam dajem zapovedi večnega zakona (Mt. V, 18). In če se kdo osvobodi samo ene od teh kratkih zapovedi in druge uči, da se jih je mogoče osvoboditi, bo zadnji v nebeškem kraljestvu; kdor pa s tem izpolnjuje in druge uči, ta bo velik v nebeškem kraljestvu (Mt. V, I9). Kajti če vaša krepost ni večja od kreposti pismarjev vernih, potem je ne bo več v nebeškem kraljestvu (Mt. V, 20). To so zapovedi:

Stari zakon je rekel: Ne ubijaj. In če kdo drugega ubije, potem mu je treba soditi (Mt. V, 21).

Povem pa vam, da je vsak, kdor je jezen na svojega brata, vreden sodbe. In še bolj kriv je tisti, ki svojemu bratu reče žaljivo besedo (Mt. V, 22).

Torej, če želite moliti k Bogu, se najprej spomnite, če obstaja oseba, ki bi imela kaj proti vam, in če se spomnite, da vsaj ena oseba misli, da ste jo užalili (Mat. V, 23), pustite svojo molitev in pojdi najprej skleni mir s svojim bratom; potem moli. Vedite, da Bog ne potrebuje žrtev ali molitev, ampak mir, harmonijo in ljubezen med vama. In da ne moreš niti moliti niti misliti na Boga, če imaš vsaj eno osebo, v katero nisi zaljubljen.

Tu je torej prva zapoved: ne jezi se, ne grajaj; ampak, ko ste se prepirali, se pomirite in storite tako, da nobena oseba ne bo zamere do vas (Mat. V, 24).

Stari zakon je rekel: ne prešuštvuj. In če želite svojo ženo izpustiti, se ji ločite.

Povem pa vam, da če občudujete lepoto ženske, potem že prešuštvujete. Vsaka razuzdanost uničuje dušo, zato je bolje, da se odrečete mesenim užitkom, kot pa da uničite svoje življenje (Mt. V, 27, 31, 28, 29).

In če svojo ženo izpustiš, potem jo poleg tega, da si libertinec, spraviš tudi v razvrat in tistega, ki z njo kontaktira.

In zato je tu druga zapoved: ne misli, da je ljubezen do ženske dobra; ne občudujte žensk, ampak živite s tisto, s katero ste se spoprijateljili, in je ne zapustite (Mt. V, 32).

Prejšnja postava pravi: ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, v prazno, ne kliči svojega Boga v laži in ne sramoti imena svojega Boga. Ne prisegajte name v krivici, da bi oskrunili svojega Boga (Mt. V, 33).

Povem pa vam, da je vsaka prisega skrunitev Boga, zato nikar ne prisegajte. Osebi ni mogoče ničesar obljubiti, ker je popolnoma v Očetovi moči. Ne more narediti sivega lasu črnega; kako more vnaprej priseči, da bo storil to in to, in priseči pri bogu? Vsaka prisega je skrunitev Boga, kajti če mora človek izpolniti prisego, ki je v nasprotju z Božjo voljo, potem se bo izkazalo, da je obljubil, da bo deloval proti Njegovi volji, in zato je vsaka prisega zlo (Mat. V , 34, 36). In ko te kaj vprašajo, reci: ja, če ja; ne, če ne; vendar bo karkoli drugega dodal, zlo.

In zato tretja zapoved: nikoli nikomur ničesar ne prisegaj. Reci da, ko da; ne, ko ne; in vedi, da je vsaka prisega hudobna (Mt. V, 37).

Stari zakon pravi, da kdor uniči dušo, mora dati življenje za življenje, oko za oko, zob za zob, roko za roko, vola za vola, sužnja za sužnja in še marsikaj (Mat. V, 38).

Jaz pa vam pravim: ne borite se z zlom z zlom in ne le ne jemljite vola za vola, sužnja za sužnja, duše za dušo, ampak se sploh ne upirajte zlu (Mt. V, 39). Če ti hoče kdo po sodbi vzeti vola, daj mu drugega; kdor te hoče tožiti za kaftan, daj mu srajco; kdor pa izbije zob iz ene ličnice, mu ponudi drugo ličnico (Mt. V, 40). Naredili te bodo delati, iz sebe eno delo, delo dva (Mat. V, 41). Vzamejo ti lastnino, jo vrnejo. Če ti ne dajo denarja, ne sprašuj.

In zato (Lk. V I, 30) ne sodite, ampak bodite sojeni, ne kaznujte in ne boste sojeni in kaznovani. Odpuščajte vsem in vam bo odpuščeno, kajti če boste sodili ljudi, bodo oni sodili vas (Lk. V I, 37).

Ne morete soditi, ker ste vsi ljudje slepi in ne vidite resnice (Mt. V I I, 1). Kako boš z zamašenimi očmi gledal iver v očesu svojega brata? Najprej si morate sami očistiti oči; Kdo ima jasne oči? (Matej V I I, 3). Ali lahko slepi vodi slepega? Oba bosta padla v luknjo. Tako je s tistimi, ki sodijo in kaznujejo, kakor slepi vodijo slepe (Lk. VI, 39).

Tisti, ki sodijo in obsojajo nasilje, poškodbe, pohabljanje, smrt, želijo učiti ljudi. A kaj se lahko iz njihovega poučevanja izcimi drugega kot to, da se učenec nauči in postane povsem kot učitelj. Kaj bo počel, ko bo diplomiral? Isto, kar počne učitelj: nasilje, umor (Lk. VI, 40).

In ne razmišljajte o pravici na sodiščih. Ljubezen do pravičnosti, ki se podreja človeškim sodiščem, je kakor metanje dragocenih biserov prašičem: poteptali ga bodo in te raztrgali.

In zato 4. zapoved: ne glede na to, kako užaljeni ste, ne upirajte se zlu, ne sodite in ne tožite, ne pritožujte se in ne kaznujte (Mt. V I I, 6; V, 39).

Prejšnji zakon pravi: delaj dobro ljudem svojega ljudstva in delaj škodo tujcem (Mt. V, 43).

In pravim vam: ne ljubite samo sodržavljanov, ampak tudi ljudi drugih narodov. Naj vas tujci sovražijo, naj vas napadajo. vas, vas žalijo, jih hvalijo in jim delajo dobro (Mt. V, 44). Če si dober samo s sodržavljani, potem je vsak s sodržavljani dober in zato so vojne. In bodite enaki vsem narodom in boste Očetove sile. Vsi ljudje ste njegovi otroci, zato ste vsi bratje.

Zato je tukaj 5. zapoved: do tujih narodov upoštevajte isto, kar sem vam rekel, da upoštevajte med seboj. Za Očeta vseh ljudi ni različnih ljudstev, ni različnih kraljestev: vsi bratje, vsi sinovi enega Očeta. Ne delaj diskriminacije med ljudmi glede na narode in kraljestva.

Torej: 1. ne bodi jezen in bodi v miru z vsemi; 2. ne zabavaj se z razsipnim poželenjem; 3. nikomur nič ne priseči; 4. ne upiraj se zlu, ne sodi in ne bodi sojen in 5. ne loči med različni narodi in ljubite tujce, kakor ljubite svoje (Mt. V, 46, 45).

Vse te zapovedi so v enem: vse, kar hočete, da ljudje storijo vam, storite njim (Mat. V I I, 12).

Izpolnjujte te zapovedi ne zaradi hvale ljudi. Če delaš za ljudi, potem boš nagrajen od ljudi. In če ne za ljudi, potem je vaša nagrada od nebeškega Očeta (Mt. VI, 1). Torej, če delaš dobro ljudem, potem tega ne trobi pred ljudmi. To delajo prevaranti, da bi jih ljudje hvalili. Dobijo, kar hočejo (Mt. VI, 2). In če delaš dobro ljudem, naredi to tako, da tega nihče ne vidi leva roka ni vedel, kaj dela pravični (Mt. 5 I, 3). In tvoj Oče bo videl in ti dal, kar potrebuješ (Mt 5 I, 4).

In če želite moliti, potem ne storite, kot molijo prevaranti. Prevaranti radi molijo pred ljudmi. To delajo za ljudi in od ljudi in dobijo, kar hočejo, v zameno (Mt. VI, 5).

In če hočeš moliti, pojdi tja, kjer te nihče ne vidi, in moli k Očetu s svojim duhom, in Oče bo videl, kar je v tvoji duši, in ti dal, kar želiš v duhu (Mt 5 I , 6).

Ko molite, potem govorite z jezikom kot pretvarjani (Mt. VI, 7). Tvoj oče ve, kaj potrebuješ, preden odpreš usta (Mt. VI, 8).

Molite takole:

Oče naš je brez začetka in neskončen kot nebo!

Naj bo le tvoje bitje sveto.

Naj bo samo tvoja moč, da se zgodi tvoja volja brez začetka in brez konca na zemlji.

Daj mi hrano življenja v sedanjosti.

Popravi se in izbriši moje prejšnje napake, tako kot jaz popravljam in brišem vse napake svojih bratov, da ne padem v skušnjavo in se znebim zla.

Ker tvoja moč in moč in tvoja odločitev (Mt. VI, I, 9-13).

Če molite, potem se najprej ne zamerite nikomur (Marko XI, 25). In če ne odpustite krivice ljudem, potem vam Oče ne bo odpustil vaše krivice (Marko XI, 26).

Če se postite, bodite potrpežljivi, vendar pokažite ljudem, to delajo prevaranti, da jih ljudje vidijo in pohvalijo. In ljudje se hvalijo z njimi in dobijo, kar hočejo (Mat. VI, I, 16). In tega ne storite; Če ste v stiski, hodite naokoli z veselim obrazom, da ljudje ne bodo videli, ampak vaš Oče bo videl in vam dal, kar potrebujete (Mt. V I, 17, 18).

Ne shranjujte zalog zase na tleh. Na zemlji se črv ostri in rja poje in tatovi kradejo, vendar si shranite nebeško bogastvo (Mat. V I, 19). Niti črv ne more ostriti nebeškega bogastva, niti rja ne žre, niti tatovi ne kradejo (Mat. V I, 20). Kjer je vaše bogastvo, tam bo tudi vaše srce (Mt. V I, 21).

Svetloba telesa je oko in duši je srce (Mt. VI, 22). Če je tvoje oko temno, potem bo tvoje telo temno. Če je luč vašega srca temna, potem bo vsa vaša duša v temi (Mt. VI, 23). Ne moreš služiti dvema gospodarjema skupaj. Prosim enega, užali drugega. Ne morete služiti Bogu in mesu. Ali boste delali za zemeljsko življenje ali pa boste delali za Boga (Mt. VI, 24). Zatorej naj vas ne skrbi, kaj boste jedli in pili in kako se boste oblekli. Konec koncev je življenje modrejše od hrane in obleke in Bog vam ga je dal (Mat. VI, 25).

Poglej. božje bitje, na ptice. Ne sejejo, ne žanjejo, ne ko6irjajo, a Bog jih hrani. Pred Bogom človek ni slabši od ptice. Če je Bog dal življenje človeku, potem ga bo lahko hranil (Mat. VI, 26). Sami pa veste, da ne glede na to, kako zaposleni ste, zase ne morete narediti nič. Ne morete povečati svoje starosti niti za eno uro (Mat. VI, 27). In zakaj te skrbijo oblačila. Poljske rože ne delajo, ne vrtijo (Mt. VI, 28), ampak so okrašene tako, da se Salomon v vsem svojem razkošju ni nikoli tako okrasil (Mt. VI, 29).

No, če je Bog okrasil travo, ki danes raste in bo jutri pokošena, zakaj potem ne bo oblekel vas? (Matej VI, 30).

Ne skrbite in ne skrbite, ne recite, da moramo razmišljati o tem, kaj bomo jedli in kaj bomo oblekli (Mt. V I, 31). Vsi ljudje to potrebujejo in Bog pozna to vašo potrebo (Mt. VI, 32). Torej ne skrbi za prihodnost. Živite v današnjem času. Pazi, da boš v Očetovi volji. Zaželi si, da je ena stvar pomembna, ostalo pa bo prišlo samo. Poskusite le biti v Očetovi volji (Mt. VI, 33). Torej ne skrbi za prihodnost. Ko pride prihodnost, takrat bo skrb. Dovolj je zla v sedanjosti (Mt. VI, 34).

Prosite in dano vam bo; iščite in boste našli; trkajte in odprlo se vam bo (Lk 11,9).

Ali obstaja tak oče, da bi svojemu sinu dal kamen namesto kruha ali kačo namesto ribe?

(Mt. V I I, 9, 10). Kako naj torej mi, hudobni ljudje, znamo dati svojim otrokom, kar potrebujejo, vaš Oče v nebesih pa vam ne bo dal tega, kar resnično potrebujete, če ga prosite? Prosite in nebeški Oče bo dal življenje duha tistim, ki ga prosijo (Mt. V I I, 11).

Ozka je pot v življenje, toda stopite po ozki poti. V življenje je samo en vhod. Je ozka in tesna. In vse naokrog je polje veliko in široko, vendar vodi v pogubo (Mat. V I I, 13). Samo ozka pot vodi v življenje, malo jih najde (Mt. V I I, 14). Toda ne bodite sramežljivi, mala čreda! Oče vam je določil kraljestvo (Lk. XI I, 32).

Le varujte se lažnih prerokov, učiteljev; pridejo k vam v ovčjih oblačilih, znotraj pa so grabežljivi volkovi (Mt. V I I, 15). Po njihovih sadovih, po tem, kar je rojeno iz njih, jih boste spoznali. Grozdje se ne obira z repinca in jabolka se ne obira iz trepetlike (Mat. V I I, 16). AMPAK dobro drevo dobro sadi in raste. In slabo drevo slabo rodi in raste. Spoznajte jih torej po sadovih njihovega nauka (Mt. V I I, 17, 20).

Dober človek vse dobro izvabi iz svojega dobrega srca. AMPAK zlobna oseba iz svojega hudobnega srca izpelji vse, kar je hudobno, kajti iz preobilja srca govorijo usta. In zato, če učitelji učijo druge delati, kar je slabo za vas - učijo nasilja, usmrtitev, vojn - vedite, da so to lažni učitelji (Lk. VI, 45).

Ker ne tisti, ki pravi: Gospod, Gospod! bo prišel v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo nebeškega Očeta (Mt. V I I, 21). Rekli bodo: Gospod, Gospod, tvoj nauk smo učili in po tvojem nauku izganjamo zlo (Mt. V I I, 22). Jaz pa jih zanikam in jim rečem: ne, nikoli vas nisem prepoznal in vas ne bom prepoznal. Pojdi stran od mene: krivico delaš (Mt. V I I, 23).

Kdor je torej slišal te moje besede in jih izvaja, ta razumna oseba, zgradi svojo hišo na skali (Mat. V I I, 24). In njegova hiša bo obstala pred vsemi viharji (Mt. V I I, 25). In kdor sliši te besede in jih ne izpolnjuje, kakor nespameten človek gradi hišo na pesku (Mt. V I I, 26). Kakor hitro pride nevihta, bo preplavila hišo in vse bo poginilo (Mat. V I I, 27).

In vse ljudstvo se je čudilo temu nauku, kajti Jezusov nauk je bil popolnoma drugačen od nauka zvestih postavnikov. Pravoslavni pravniki so učili, da je treba zakon spoštovati; in Jezus je učil, da so vsi ljudje svobodni (Lk. I V, 32). In na Jezusu Kristusu so se izpolnile Izaijeve prerokbe (Mat. I V, 14), da so ljudje, ki živijo v temi, v temi smrti, videli luč življenja in da tisti, ki je hranil to luč resnice, ne bo storil kakršna koli prijaznost in škoda ljudem; da je krotak in ponižen (Mat. I V, 16); da se, da bi prinesel resnico v svet, ne prepira, ne kriči; da se ne sliši njegovega močnega glasu (Mt. XI I, 19); da ne bo lomil slamnikov in upihnil nočne svetilke (Mt. XI I, 20) in da je vse upanje ljudi v njegovem nauku (Mt. XI I, 21).

V. Resnično življenje

Izpolnitev osebne volje vodi v smrt; izpolnjevanje Očetove volje daje pravo življenje.

In Jezus se je razveselil moči duha in rekel:

Duha Očeta priznavam kot začetek vsega nebeškega in zemeljskega, kajti tisto, kar je bilo skrito pametnim in modrim ljudem, se razkrije kot nesmiselno šele s tem, da se priznavajo za Očetove sinove (Mt. XI, 25) .

Vsakemu je mar za blagor mesa, položili so se v tak voz, ki ga ne morejo peljati, in si nadeli jarem, ki ni bil narejen zanje.

Razumi moj nauk in mu sledi, in spoznal boš mir in veselje v življenju. Dajem ti drug jarem in drug dih – duhovno življenje (Mt. XI, 28). Izpregnite se vanj in od mene se boste naučili miru in blaženosti. Bodi miren in krotek v srcu in našel boš blaženost v svojem življenju (Matej XI, 29). Kajti moj nauk, to je jarem, narejen za vas, in izpolnitev mojega nauka, to je lahek voz, in jarem je narejen za vas (Mt. XI, 30).

Nekoč so prišli do njega in ga vprašali, ali hoče jesti? (Janez I. V, 31).

In rekel jim je: Imam hrano, ki je ne poznate (Janez I. V, 32).

Mislili so, da mu je nekdo prinesel jesti (Janez I. V, 33). Toda rekel je:

Moja hrana je izpolnjevati voljo tistega, ki mi je dal življenje, in delati, kar mi je naročil (Janez I. V, 34). Ne reci: še je čas, kot orač govori, ko čaka na žetev. Kdor izpolnjuje Očetovo voljo, je vedno sit in ne pozna ne lakote ne žeje. Izpolnjevanje božje volje vedno zadovolji, nosi samo po sebi nagrado. Nemogoče je reči: po tem bom izpolnil voljo Očeta, Dokler je življenje, je vedno mogoče in mora izpolniti voljo Očeta (Janez I. V, 35, 36). Naše življenje je tista njiva, ki jo je obsijal Bog, in naša naloga je pobirati njene sadove (Janez I. V, 37). In če naberemo sadove, potem prejmemo nagrado, življenje ni začasno. Res je, da življenja ne dajemo mi sami, ampak nekdo drug. In če delamo za nabiranje življenja, potem prejmemo kot žanjci nagrado. Učim te zbirati to življenje, ki ti ga je dal Oče (Janez I. V, 38).

Nekoč je Jezus prišel v Jeruzalem (Jn. V, 1). In potem je bil bazen v Jeruzalemu (Jn. V, 2). In o tem bazenu so rekli, da se je vanj spustil angel in da se bo voda v bazenu začela igrati, in da kdor koli, če se prvi, po vodnih valovih, potopi v bazen, on, ne glede na vse zbolel je, ozdravi (V .V, 4). Okoli bazena so bile zgrajene lope (Jn. V, 2). In pod temi krošnjami so ležali bolni in čakali, da se voda dvigne v bazenu, da bi se potopili vanj (Jn. V, 3).

In tam je bil moški, star 38 let, v slabosti.

Jezus je vprašal, kaj je on?

Kako pogosto ljudje skrbijo za zemeljske stvari - bogastvo, slavo, in kako malo razmišljajo o hrani za dušo, to je molitev in občestvo. Za dušo bo koristno tudi branje evangelija - knjige, ki opisuje sveto življenje Jezusa Kristusa. O tej knjigi bo govora v nadaljevanju. Nepripravljen bralec ga bo težko zaznal, zato lahko berete Lukov evangelij z razlago.

Te knjige so štiri- glede na število avtorjev:

Vsi so vključeni v Nova zaveza.

Značilnosti evangelija po Luku

Vsaka od knjig ima svoje kompozicijske značilnosti, vendar Evangelij po Luku vsebuje podatke, ki jih drugi avtorji nimajo, namreč:

• podatki o starših Janeza Krstnika;
• zgodba o čaščenju pastirjev novorojenemu Detetu;
• zgodba o izgubi dvanajstletnega Jezusa v templju;
• velika količina čudežne ozdravitve in prispodobe.

Ugledni tolmači

Komentarje na Lukov evangelij so podali številni znani teologi, na primer Janez Zlatousti ali Teofilakt Bolgarski. Široko razširjeno je tudi Lopuhinovo delo "Razlaga Lukovega evangelija".

Ampak teologi govorijo v zelo kitnem jeziku, za katerim se skriva veliko neverjetnih odkritij in namigov, izgubi pa se splošni pomen zgodbe za tistega, ki se prvič loti branja Nove zaveze. Če se želite seznaniti z vsebino vira, vendar se bojite obsega ali sloga pisanja, lahko interpretacijo berete v širšem smislu, z drugimi besedami, predstavitev dogodkov v preprostem in dostopnem jeziku.

Razlaga in razlaga bistva

Knjiga vsebuje 24 poglavij, od katerih je vsako posvečeno enemu od segmentov življenja Božjega Sina na zemlji. Naslednje bo opisano povzetek Evangelij po Luku poglavje za poglavjem razlaga vsakega od dogodkov, opisanih v viru.

Jezus in Janez

Začetek poti

• Po ukazu Duha je Jezus odšel v puščavo, da bi se uprl skušnjavi. Hudič ga je zvabil z obljubami moči in užitkov, a Kristus jim ni podlegel in se je po 40 dneh stradanja in boja vrnil v Galilejo. V sinagogi je ljudem razodel svoj božanski izvor, vendar tesarjevemu sinu niso verjeli, ker so mislili, da je Jožef njegov oče. Nato je začel ozdravljati bolne in nato odšel v druga mesta.
• Nato je Jezus naredil še en čudež. Ko je pridigal na bregu reke, je videl ribiče, ki ponoči niso mogli uloviti nobenega ulova. Nato je stopil v čoln in še enkrat rekel, naj vržejo mrežo. Na presenečenje ljudi so bile tokrat mreže polne rib. Nato je Kristus očistil gobavca in bolniku povrnil hojo. Obiskoval je grešnike, da bi jih pozval k kesanju, čeprav so farizeji menili, da je to nevreden poklic.
• Ko so šli skozi posejana polja, so Jezusovi učenci začeli jesti klasje in jih drgnili z rokami. Farizeji so bili nad tem ogorčeni, saj je bila sobota, vendar jim je Kristus to dovolil. Teden dni kasneje je Božji sin ozdravil bolno roko trpečega, kar je ponovno razjezilo farizeje. Nato je zase izbral 12 apostolov in imel pridigo, v kateri je obsodil željo po zemeljskem bogastvu, sovraštvo, ponos, obsojanje in nepripravljenost ubogati božjo voljo.
• Kafarnaum je prišel h Kristusu s prošnjo, naj pomaga služabniku stotnika, ki se odlikuje po pravičnosti. Jezus se je strinjal s prošnjo, čeprav se je stotnik menil, da ni vreden Božje pozornosti, vendar je verjel v njegovo zdravilno moč. Za to iskrenost mu je Jezus pomagal. Nato je obudil edinca neutolažljive vdove, Janeza Krstnika razglasil za največjega preroka in dovolil, da se je grešnik dotaknil njegovih nog, zaradi česar je farizej podvomil o njegovi svetosti.

Kristus in apostoli

Kristusov nauk

Sovraštvo do farizejev in pismoukov

Smrt in vstajenje

• Medtem se je Juda odločil izdati Kristusa. To je vedel in je učencem rekel, da ga bo eden od njih uničil. Vendar so se spraševali, kdo bi to lahko storil, in se prepirali, kateri apostol je bil prvi učenec. Ko se je Kristus pripravljal na prihodnje, je rekel, da bodo potrebovali meče, in odšel molit na Oljsko goro, kamor so ga vojaki odpeljali. Peter je na vprašanje, ali je apostol, zatajil Učitelja, kot je bilo napovedano.
• Kristusa so pretepli in poslali k Herodu in Pilatu, ki sta ga s privolitvijo velikih duhovnikov obsodila na križanje. Jezus je šel na Kalvarijo, kjer je potekala usmrtitev. Pred njegovo smrtjo je sonce zatemnilo in mnogi so rekli, da je to znamenje pravičnosti ubitih. Njegovo truplo je bilo dovoljeno pokopati, a ker je bila sobota, so pogreb preložili in ga pustili ležati v grobu.
• Naslednje jutro so prišle žene, ki nosijo miro, da bi dokončale obred z žganjem kadila, vendar trupla ni bilo tam. O tem so povedali učencem, od katerih se je dvema med pogovorom o neverjetnem dogodku prikazal Kristus, čeprav ga sprva niso mogli prepoznati. Nato se je prikazal pred vsemi ostalimi začudenimi apostoli, ki si od veselja niso upali verjeti v čudežno vstajenje. Ko jih je blagoslovil, se je dvignil v nebesa.

Tukaj se evangelij konča. In zdaj, ko je prišlo do razumevanja glavne ideje besedila, bo mogoče začeti brati celotno različico.

Evangeliji po Mateju, Marku, Luku in Janezu

Povzetek in razlaga evangelijev po Mateju, Marku, Luku in Janezu

Predstavljamo vam povzetek poglavij evangelijev po Mateju, Marku, Luku in Janezu za začetno seznanitev in hitro iskanje želenega fragmenta. Priročna sinoptična primerjava celotnih besedil štirih evangelijev med seboj. Razlaga evangelija v vprašanjih in odgovorih, razlage bistva besedila za samostojno učenje.

Evangelist Luka bere besedilo evangelija, vitraž

Sinoptična primerjava besedil evangelijev

Prednost sinoptične primerjave je v tem, da evangelisti sami in njihovi učenci iz prve roke drug drugega izpopolnjujejo in dopolnjujejo s tem, kar so slišali od Jezusa. To vam daje priložnost, da bolje razumete pomen prebranega in uporabite ustrezne neposredne citate iz evangelija, da zagovarjate svoje stališče v razpravah o vsakdanjih in verskih temah.

Če vas med branjem izbranega poglavja evangelija, na primer po Mateju, zanima, ali je mogoče najti podobne razlage drugih Markovih, Lukeževih ali Janezovih evangelistov na temo vrstice Matejevega evangelija, , nato sledite povezavi nad besedilom verza za sinoptično primerjavo besedil evangelijev .

Razlaga evangelija

Proces razlage evangelija se začne s samim združevanjem besedil evangelistov za sinoptično primerjavo na podlagi enotnosti v njihovi pomenski vsebini.

Sinoptično združevanje vam omogoča, da smiselno naslovite vse podobne fragmente besedila, podate kratko razlago njegovega bistva, kar vam omogoča, da se vključite v spoznavanje evangelija, preberete fragmente in primerjate s svojimi mislimi in sklepi iz besedila. .

Razlaga evangelija v vprašanjih in odgovorih ponuja priložnost, da se seznanite z odgovori na priljubljena vprašanja sodobnega bralca, ki jih zastavljajo udeleženci razprav o verskih temah, povezanih s ponavljanji in neskladji besedil med evangelisti, dogodki Jezusove smrti in vstajenja, zapovedi sv. Pridiga na gori, sklicevanja na Janeza Krstnika, razlaga prispodob in drugo.

Matej, Marko, Luka ali Janez Sveti evangelij

sveti evangelij- takšne besede so pred glavnim besedilom vsakega od evangelijev štirih znanih evangelistov in se uporabljajo kot sinonim za besedo evangelij ( Sinodalna izdaja).

Fraza sveti evangelij na straneh spletnega mesta je izvirno besedilo ločeno od pojasnjevalnih informacij.

Kateri evangelij brati

Spletna stran ponuja priročne možnosti za branje in samostojno preučevanje svetopisemskega besedila štirih evangelijev po Mateju (Mt), Marku (Mk), Luke (Lk), Janezu (Jn). Predvsem za začetno spoznavanje nasploh in uživanje v poglabljanju v podrobnosti.

Evangelij po Marku To je najbolj strnjen izmed štirih evangelijev. Najbolje prihrani čas, porabljen za branje med začetnim seznanjanjem z evangelijem. Evangelij po Mateju vsebuje najbolj podrobno razlago Govora na gori (poglavja 5-7). Priročno za tiste, ki jih še posebej zanima teoretični del naukov in zapovedi Jezusa Kristusa. Evangelij po Luku vsebuje največje število različnih prispodob in opisov različnih dogodkov. Priročno za tiste, ki jih še posebej zanimajo slavni evangelijski citati in izrazi. Janezov evangelij na kratko ponavlja in dopolnjuje prejšnje tri evangelije s poudarkom na dojemanju Jezusa kot Ljubezni, Resnice, Besede in Luči v svetu. Odnos ni od tega sveta med Očetom Sinom s pridigo stopil v vrste Jezusovih privržencev.

Srečno učenje evangelija!

Izberite, kje začeti? — Začnite s povzetkom Lukovega evangelija, ki je poln dogodkov iz življenja Jezusa Kristusa, opisov čudežev in ozdravitev ter vključuje številne posamezne prilike in priljubljene evangelijske citate.

Janezov evangelij

Evangelist Janez Teolog je bil Kristusov ljubljeni učenec. Bil je sin galilejskega ribiča Zebedeja in Solomina. Zebedej je bil očitno bogat človek, saj je imel delavce, očitno ni bil nepomemben član judovske družbe, kajti njegov sin Janez se je poznal z velikim duhovnikom. Njegova mati Solomija je omenjena med ženami, ki so s svojim premoženjem služile Gospodu. Spremljala je Gospoda v Galileji, mu sledila v Jeruzalem za zadnjo pasho in sodelovala pri pridobivanju dišav za maziljenje njegovega telesa skupaj z drugimi ženami, ki nosijo miro. Tradicija jo ima za hčer Jožefa Zaročenca. Evangelist Janez je bil sprva učenec Janeza Krstnika. Ko je slišal njegovo pričevanje o Kristusu kot Jagnjetu Božjem, ki odjemlje grehe sveta, je skupaj z Andrejem takoj sledil Kristusu (glej Janez 1:37-40). Stalni Gospodov učenec pa je postal malo kasneje, po čudežnem ulovu rib na Genezareškem (Galilejskem) jezeru, ko ga je sam Gospod poklical skupaj z njegovim bratom Jakobom. Skupaj s Petrom in njegovim bratom Jakobom je bil počaščen s posebno bližino Gospoda, saj je bil z njim v najpomembnejših in najslovesnejših trenutkih njegovega zemeljskega življenja. Tako je bil počaščen, da je bil navzoč pri vstajenju Jairove hčere, da je videl Gospodovo preobrazbo na gori, slišal pogovor o znamenjih njegovega drugega prihoda in bil priča njegovi molitvi v Getsemaniju. In pri zadnji večerji je bil tako blizu Gospodu, da je po lastnih besedah ležal na Jezusovih prsih (Janez 13, 2325), od kod njegovo ime »zaupnik«, ki je kasneje postalo hišno ime za označevanje človeka, zlasti bližnjega. Iz ponižnosti, ne da bi se imenoval po imenu, se kljub temu, ko govori o sebi v svojem evangeliju, imenuje učenec, ki ga je Jezus ljubil. Ta Gospodova ljubezen do njega se je odrazila tudi v tem, da mu je Gospod, visečega na križu, zaupal svojo Prečisto Mater, rekoč mu: Glej svojo Mati! (glej Janez 19:27). Ker je Janez strastno ljubil Gospoda, je bil poln ogorčenja nad tistimi, ki so bili Gospodu sovražni ali od njega odtujeni. Zato je osebi, ki ni hodila s Kristusom, prepovedal izganjanje demonov v imenu Jezusa Kristusa in prosil G

avtor Puškar Boris (Ep Veniamin) Nikolajevič

Janezov evangelij. Apostol Janez Teolog, mlajši brat sv. Jakob, je bil sin ribiča Zebedeja in Solomina. Janez se je rodil na obali Galilejskega jezera. V mladosti je pomagal očetu loviti ribe, potem pa je šel na Jordan k sv. Janeza Krstnika in postal njegov učenec. Kdaj

Iz knjige Svetega pisma Nove zaveze avtor Mileant Aleksander

Evangelij Janeza Evangelista Janez Teolog je bil Kristusov ljubljeni učenec. Bil je sin galilejskega ribiča Zebedeja in Solomije. Zavedei je bil očitno premožen, saj je imel delavce, menda tudi ni bil nepomemben član judovske družbe, kajti

Iz Svetega pisma v slikah avtor biblije

Iz knjige Kristus in prva krščanska generacija avtor škof Kasijan

Iz knjige Kdo je bil Jezus iz Nazareta? avtor Yastrebov Gleb Garrievich

2. Janezov evangelij Zadnji od kanoničnih evangelijev je bilo delo, ki ga imenujemo Janezov evangelij. Izšla je iz okolja prvotne filozofsko-mistične šole, ki so jo sprva sestavljali Judje, nato pa je bila izgnana iz

Iz knjige stvarjenja, zvezek 8, knjiga 1. Komentar Janezovega evangelija. avtor Krizostom Janez

Dela našega svetega očeta Janeza Zlatoustega nadškofa Konstantinopla, osmi zvezek, prva knjiga, komentar na evangelij

Iz knjige Kristus in Cerkev v Novi zavezi avtor Aleksander Sorokin

Tudi pri svetnikih našega očeta Janeza, nadškofa Konstantina iz mesta Krizostoma, izbrana dela Pogovorov o evangeliju Janeza Teologa. Prva knjiga. POGOVOR 1 (uvodni). 1. Hvalite Janezov evangelij. Njegova superiornost in uporabnost. - Kdo ga razume.

Iz knjige Svetega pisma Sodoben prevod Ruska svetopisemska družba 2011) avtor biblije

IX. Evangelij po Janezu in koncilske poslanice sv.

Iz knjige Ilustrirano Sveto pismo avtorja

Iz Jude in Jezusovega evangelija avtor Wright Tom

Janezov evangelij Pričevanje Janeza Krstnika o Jezusu Kristusu. Evangelij po Janezu 1,29-36 Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu, in reče: Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta. To je tisti, o katerem sem rekel: za menoj pride Človek, ki je stal spredaj

Iz Janezovega evangelija avtorja Milne Bruce

Pričevanje Janeza Krstnika o Jezusu Kristusu. Evangelij po Janezu 1,29-36 Naslednji dan Janez zagleda Jezusa, ki prihaja k njemu, in reče: Glej, Jagnje božje, ki odjemlje greh sveta. To je tisti, o katerem sem rekel: Človek prihaja za menoj, ki je stal pred menoj, ker On

Iz knjige Dogme krščanstva avtor Kadri Abdul Hamid

2. Janezov evangelij Zadnji od kanoničnih evangelijev je bilo delo, ki ga imenujemo Janezov evangelij. Izšla je iz okolja prvotne filozofsko-mistične šole, ki so jo sprva sestavljali Judje, nato pa je bila izgnana iz

Iz knjige Jezusova dela: Parafraza svetega Janezovega evangelija avtor Khmimsky Nonn

Evangelij po Janezu Janezov namen je pripovedovati o Jezusu Kristusu. Njegova knjiga je Evangelij, dobra novica (20,31). Verjetno je Janez vedel za obstoj drugih pripovedi o življenju Jezusa Kristusa, znal je preučevati Markov evangelij in je bil seznanjen z Lukovim evangelijem. Toda Janez piše

Iz knjige Kaj je Sveto pismo? Zgodovina nastanka, povzetek in interpretacija Sveto pismo avtor Mileant Aleksander

Janezov evangelij Četrti evangelij Nove zaveze je Janezov evangelij. Kot je običajno med kristjani, ki vsako besedo svetega pisma pripisujejo neposrednim Jezusovim učencem, je bil ta evangelij pripisan apostolu Janezu na podlagi vrstice v zadnjem poglavju: »Ta učenec

Iz avtorjeve knjige

Sveti evangelij po Janezu Dejanja Jezusova: parafraza svetega evangelija z dne

Iz avtorjeve knjige

Evangelij Janeza Evangelista Janez Teolog je bil Kristusov ljubljeni učenec. Bil je sin galilejskega ribiča Zebedeja in Solomina. Zebedee je bil očitno bogat človek, saj je imel delavce, očitno pa ni bil nepomemben član judovskega

Vam je bil članek všeč? Delite s prijatelji:

Facebook

Twitter

Moj svet

V stiku z

Google Plus

10.03.2021

Medicinska enciklopedija

Najbolj zanimivo:

Kakšen je simbolni pomen barve ikone Trojice

Vangine napovedi skozi leta o Rusiji in svetu, določanje usode po datumu rojstva Edgarja Cayceja o finančnem počutju in celovitosti Rusije

Spletno vedeževanje "Da - Ne", brezplačno virtualno vedeževanje