> >

Odprto pismo leningrajskega metropolita Antonija Melnikova... - ruskemu arhitektu. Začarana duša

Patriarhalni namestnik Aleksej (Simanski).

Julija istega leta se je pridružil bratom Sergijeve lavre Svete Trojice in bil postrižen v meniha z imenom v čast sv. Anton Rimljanin.

Iz spominov vlč. Vladimir Fomenko:

V semenišču nas je poučeval škof Anton Nova zaveza... Takoj ko se je pojavil med občinstvom, je vse nas, študente, prevzel občutek nečesa izjemnega. Vedno se nam je zgodilo kaj izjemnega, prišlo je do kakšnih odkritij, vedno smo se naučili kaj novega. V veliko pomoč pri pouku so bile njegove številne zbirke razglednic, kovancev in znamk. Škof je vedno kaj prinesel v razred in svojo zgodbo ilustriral s temi nenavadnimi predmeti, ki so vidno potrdili evangeljsko besedilo. Presenetljivo je tudi, da nas je po njegovih predavanjih prevzela želja, da bi ljudem oznanjali Kristusovo vero. Njegov primer je bil tako nalezljiv

S sklepom Svetega sinoda z dne 20. maja je bil imenovan za belgorodsko-dnjestrskega škofa, vikarja odeške škofije.

8. oktobra istega leta je bil povzdignjen v nadškofovski stan.

Julija istega leta je vodil podružnico Oddelka za zunanje cerkvene odnose, ustanovljeno v Leningradu.

V zgodnjih osemdesetih letih se je pod njegovim vodstvom začelo delo pri pripravi Teološkega enciklopedičnega slovarja (ni bil objavljen), članki, napisani zanj, so bili objavljeni v Teoloških delih in Časopisu Moskovskega patriarhata.

Ker je bil hudo bolan, je zadnji mesec pred smrtjo vsak dan prejemal sveto obhajilo. V oporoki je prosil, naj se pogreb opravi kot menih, na grobu pa naj se postavi pravoslavna cerkev. lesen križ. Zjutraj 29. maja 1986, ko je čutil, da ga moči zapuščajo, je prosil, naj prebere kanon o izhodu njegove duše. Njegove zadnje besede: " Sveta Mati Božja, pomagaj mi".

"On sam [ Metropolitan Anthony ] mi je v Uppsali takole opredelil svojo linijo in poglede: »... Resnično ljubim in cenim vladiko Hermogena, vendar je utopist. Piše svoje zapiske Podgornemu, Kosyginu, Kuroedovu, dokazuje, da v odnosu do Cerkve ustavo in sovjetske zakone o sektah, vendar noče razumeti, da brez splošne in ostre spremembe režima v ZSSR (in na to je težko računati), ne more biti bistvenega izboljšanja položaja Cerkve. Naši vladarji sami dobro razumejo, da kršijo zakone, vendar ne morejo spremeniti svojega odnosa se ne nameravajo pridružiti Cerkvi. Pisanja nadškofa Hermogena jih samo dražijo, Cerkvi pa ne koristijo, samo nasprotno. Osebno ravnam drugače! Skušam se razumeti z lokalnimi predstavniki, če ni nujno, se ne pritožujem nad njimi v Moskvo, na Svet za verske zadeve. Konec koncev je to več škode kot koristi, treba je po malem in postopoma, na terenu doseči majhne koncesije, ki so pomembnejše od “glasnih izjav in pritoževanj”... Tako delujem in verjemite, da mi je prav tako uspelo. Zadnja leta odprite pet župnij«.

Težko je bilo oporekati takšnim razmišljanjem vladike Antonija, toda v Moskvi so moji znanci govorili o vladiki Antoniju (Minskem) kot o šibki, nestabilni osebi, ki trepeta pred pooblaščenimi predstavniki in zlasti p. Vsevolod Shpiller je dodal: "Kljub vsem svojim velikim duhovnim lastnostim, kulturi in, tako rekoč, "nesovjetskosti", ima eno pomanjkljivost - je obupan karierist!" Oče Vsevolod je to povedal z veliko grenkobo, saj je bil sam dolga leta prijatelj s škofom Antonijem in ga je na vse možne načine hvalil, govoril o njem kot o okrasju ruske Cerkve.

Kasneje sem tudi sam začel pri škofu Antoniju, kljub vsej njegovi odprtosti do Zahoda in kulture, opažati manj razumevanja in celo simpatije do zahodnega pravoslavja, nenavadno, celo manj kot pri metropolitu. Nikodem in škof. Juvenalija. Torej so bili zanj naši pariški teologi, kot sta Nikolaj Lossky ali Uspensky, le »fanatični eruditi« ... ". .

Prot. Vladimir Fomenko, celični spremljevalec vl. Antonija:

»Bil je resen znanstvenik, velik teolog, visoko izobražen in globok verna oseba... Vladika Anton ni bil revolucionar ali inovator, ki bi želel nekaj spremeniti; najprej ga je v življenju vodilo upanje na izpolnjevanje božje volje, živel je v prepričanju, da se vse zgodi po usoda božjega prsta. In seveda sem globoko verjel, da bodo vsi odkloni v odnosu med Cerkvijo in državo zagotovo minili. Samo preživeti je treba, preboleti bolezen, pretrpeti vse tegobe, ki se dogajajo ... Vse je naredil modro, delikatno, previdno. Očitno to njegovo stališče pri pristojnih ni vzbudilo zadržkov. Če pa je bilo govora o nečem, kar bi lahko škodovalo Cerkvi, na primer v javni politiki, je bil zelo načelen. Pojasnil je, zakaj tega ne bi smeli storiti. In veste, poslušali so ga, spoštovali njegovo mnenje, ga upoštevali. Včasih mu očitajo, da je preveč previden, prej pa je bila to posvetna modrost in razumevanje časa, v katerem je živel.«

"V nekem smislu je predstavljal nasprotje metropolita Nikodima (Rotova), ​​ki ga je zamenjal na Leningradskem stolu. Nekateri so ga imeli za mehkega, brez močnega značaja. In škof je preprosto vzdržal in čakal na popravek svojih podrejenih. Toda nekega dne, ko je vedenje nekaterih ljudi preseglo sprejemljive meje, je škof pokazal svoj značaj, zaradi česar so mnogi spremenili mnenje o njem.«

"Že sam njegov videz je vzbujal spoštovanje. Bil je videz svetega moža. Molitveni pogled, plemenite poteze, zbranost, pomanjkanje razburjenja v njegovih gibih ... Metropolit Anton je bogoslužje vodil veličastno in spoštljivo." .

Nagrade

Cerkev:

  • red sv. enako knjiga Vladimir 2. stopnje (1964)
  • Red velikega mučenika Sv. Jurij Zmagovalec, 1. stopnja (1977, Gruzijska pravoslavna cerkev)
  • pravica do nošenja dveh panagij (14. november 1978)
  • Poveljniški red 1. stopnje (1978, finska pravoslavna cerkev)
  • red sv. Sergija Radoneškega 1. stopnje (7. september 1981)
  • Red svetih apostolov Petra in Pavla 1. stopnje (1981, Antiohijska pravoslavna cerkev)
  • naročilo Življenjski križ Gospodove 1. stopnje (1981, Jeruzalemska pravoslavna cerkev)
  • red sv. enako Princ Vladimir 1. stopnje (19. februar 1984, v zvezi s 60. obletnico)

posvetno:

  • medalja Sovjetske fundacije za mir (1979)
  • Red prijateljstva narodov (19. februar 1984, v zvezi s 60. obletnico)

Zbornik predavanj

  1. »Pastoralno svetovanje po Janezu Zlatoustemu« (kandidatska disertacija).
  2. "Žirovitski samostan v zgodovini zahodnih ruskih škofij" (magistrsko delo).
  3. Govor ob imenovanju belgorodsko-dnjestrskega škofa. JMP. 1964, št. 7, str. 17.
  4. "Delegacija etiopske Cerkve v Sovjetski zvezi." JMP. 1967, št. 2, str. 17-21.
  5. "Potovanje ruske delegacije pravoslavna cerkev na Ciper". ZhMP. 1967, št. 9, str. 12-23.
  6. "Lambeth konferenca 1968". JMP. 1968, št. 11, str. 49-53.
  7. "Kongres anglikansko-pravoslavne Commonwealtha sv. Sergija Radoneškega in svetega mučenca Albanije Britancev" ZhMP. 1968, št. 12, str. 56-59.
  8. "Kristjani južne Indije." JMP. 1969, št. 5, str. 56-60.
  9. "Dva tedna v deželi vzhajajočega sonca." JMP. 1972, št. 4, str. 15-19.
  10. "Svetovna misijonarska konferenca v Bangkoku". JMP. 1973, št.3, str. 52-54.
  11. "Ponovni obisk delegacije Ruske pravoslavne cerkve pri Zvezi evangeličanskih cerkva NDR." JMP. 1973, št. 10, str. 49-55.
  12. "Iz evangeljske zgodbe." "Teološka dela", 1971, zbirka. 6, str. 5.
  13. "Predgovor o (o Vl. Losskem)." "Teološka dela", 1972, zbirka. 8, str. 5.
  14. "Prečastiti Eufrozin Polotski" "Teološka dela", 1972, zbirka. 9, str. 5-14.
  15. "O krščanstvu v Pompejih in Herculaneumu." »Teološka dela«, zbirka. 10, str. 59-66.
  16. "Sveti enakoapostolni nadškof Nikolaj iz Japonske." "Teološka dela", 1975, zbirka. 14, str. 5.
  17. "Sveti Avguštin kot katehet." "Teološka dela", 1976, zbirka. 15, str. 56.
  18. "Bibliografija. H. Soman. Sv. Ciprijan, kartaginski škof in "afriški papež". Teološka dela, 1978, zbirka 18.
  19. Beseda izrečena v katedrali Trojice v Leningradu 4. septembra. 1979 na parastazi ob obletnici smrti metropolita Nikodima. JMP. 1979, št. 12, str. 28.
  20. Zaključne besede Met. Antonia naprej pogrebni obrok 5. septembra 1979, na obletnico smrti metropolita Nikodima (Rotov). JMP. 1979, št. 12, str. 32.
  21. "Poslanstvo Ruske pravoslavne cerkve v preteklosti in sedanjosti." JMP. 1982, št. 5, str. 49-57.
  22. Homilija na Sirni teden (nedelja odpuščanja), 20. marec 1983. JMP. 1983, št.4, str. 32.
  23. "Na dan spomina na sv. Nikito, novgorodskega škofa." JMP. 1983, št.4, str. 33.
  24. K 175-letnici Leningrajske teološke akademije (1809-1984) Teološka dela. obletnica sob. M., 1986.
  25. "Iz zgodovine novgorodske ikonografije." Bogoslovna dela, zv. 27.
  26. Konferenca Commonwealtha sv. Sergija in Albanije. "Glas pravoslavlja", št. 2, 1969 (nem.)
  27. Konferenca anglikanskih škofov Lambeth. "Glas pravoslavja", 1969, št. 4.
  28. Škof Mogilev in Mstislav Vitaly Gregulevich. JMP. 1975, št. 9, str. 64-66.
  29. Odprto pismo duhovniku Aleksandru Menuju (avtorstvo ni dokazano) - http://www.glagol-online.ru/arc/online-pub/321/

Literatura

  1. JMP. 1964, št. 7, str. 17; št. 6, str. 4; št. 11, str. 14.
  2. -"-, 1965, št. 3, str. 4; št. 6, str. 2; št. 11, str. 1.
  3. -"-, 1966, št. 1, str. 35; št. 4, str. 4; št. 8, str. 23; št. 11, str. 28.
  4. -"-, 1967, št. 2, str. 7, 17-21; št. 7, str. 2, 26; št. 8, str. 38; št. 9, str. 12-23; št. 10, str. 9; št. 11, str. 6.
  5. -"-, 1968, št. 1, str. 26; št. 2, str. 15; št. 8, str. 1; št. 11, str. 49-53; št. 12, str. 56-69.
  6. -"-, 1969, št. 4, str. 6; št. 5, str. 56-60; št. 8, str. 1, 18.
  7. -"-, 1970, št. 3, str. 5; št. 6, str. 22; št. 7, str. 11; št. 8, str. 31; št. 9, str. 26-27.
  8. -"-, 1971, št. 1, str. 5, 23; št. 3, str. 2; št. 4, str. 20; št. 6, str. 2; št. 8, str. 46; št. 11, str. 5, 13, 15.
  9. -"-, 1972, št. 3, str. 2; št. 4, str. 15-19; št. 5, str. 17; št. 9, str. 24; št. 10, str. 54; št. 12, stran 17.
  10. -"-, 1973, št. 1, str. 29; št. 2, str. 52-54; št. 4, str. 7; št. 5, str. 3, 5; št. 8, str. 2; št. 9, str. 2; št. 10, str. 28-29, 49-55; št. 11, str. 29.
  11. -"-, 1974, št. 5, str. 5.
  12. -"-, 1975, št. 1, str. 16; št. 5, str. 8; št. 6, str. 15; št. 8, str. 13; št. 10, str. 2, 22; št. 11, str. 6, 14.
  13. -"-, 1976, št. 1, str. 10; št. 4, str. 5, 24; št. 6, str. 17; št. 8, str. 21; št. 9, str. 5; št. 10, stran 34.
  14. -"-, 1977, št. 3, str. 24; št. 8, str. 8; št. 11, str. 3.
  15. -"-, 1978, št. 1, str. 50; št. 4, str. 4; št. 5, str. 6; št. 8, str. 19; št. 9, str. 51; št. 11, 21. stran; 12. stran 3. stran.
  16. -"-, 1979, št. 1, str. 3, 12; št. 2, str. 23; št. 5, str. 12, 34; št. 6, str. 14; št. 7, str. 6; št. 9, str. 13, 15; št. 11, str. 11, 14; št. 12, str. 23.
  17. -"-, 1980, št. 2, str. 3, 16, 17, 27; št. 3, str. 18-19; št. 5, str. 8; št. 8, str. 54; št. 9, strani 7, 9, 12, 62; št. 10, str. 3; št. 11, str. 6, 27; št. 12, str. 8, 31, 33.
  18. -"-, 1981, št. 1, str. 11; št. 3, str. 18; št. 5, str. 4; št. 8, str. 15; št. 9, str. 3, 9; št. 11, str. 5, 9, 17, 20, 26; št. 12, str. 25, 31.
  19. -"-, 1982, št. 1, str. 39; št. 2, str. 7, 21-22; št. 5, str. 6, 18, 28, 48; št. 6, str. 65; št. 7, str. 10; št. 8, str. 11, 54, 60; št. 9, str. 3; št. 10, str. 3, 26, 41; št. 12, str. 7, 34, 36.
  20. -"-, 1983, št. 1, str. 26; št. 2, str. 44, 47, 74; št. 5, str. 8; št. 6, str. 32; št. 8, str. 3, 30; št. 10, str. 2, 22, 63.
  21. -"-, 1984, št. 1, str. 9-11, 33; št. 3, str. 14; št. 4, str. 5, 60; št. 5, str. 10, 67; št. 8, strani 51, 53; št. 12, strani 13, 40.
  22. -"-, 1985, št. 1, str. 27, 57; št. 3, str. 19; št. 5, str. 7; št. 8, str. 5, 19.
  23. -"-, 1986, št. 10, str. 15-17, 20 (nekrolog).
  24. »Teološka dela«, zbirka. 6-10, 14-15, 18.

Rabljeni materiali

  • Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevsky. Anthony (Melnikov Anatolij Sergejevič). Pravoslavna enciklopedija, letnik 2, str. 634-635
  • Biografija na spletni strani "Rusko pravoslavje"

Že dolgo, oče Aleksander, opazujem vaše dejavnosti. Ne poznaš me in videla te nisem do nedavnega, čeprav že vrsto let poslušam o tebi. Vedel sem, da si krščen Jud in služiš pravoslavni duhovnik. Ta kombinacija me prav nič ne zmede, kot vsakega pravoslavca, saj antisemitizem ni v sami naravi pravoslavja. Toda najprej po naključju, potem pa posebej ob seznanjanju z vašimi članki, pomembnejšimi deli in vašimi dejanji, sem v vaših besedah ​​in dejanjih odkril nekaj, kar nikakor ni združljivo niti z vašim položajem v pravoslavni Cerkvi niti s pristno ljubeznijo do judovskega ljudstva. . Z vami ravnam z iskreno očetovsko skrbjo in ne bi napisal tega pisma in poskrbel za njegovo distribucijo, če me vaša dejavnost ne bi nazadnje v to prisilila.

Ne zamerite mi, oče Aleksander, res vam bom moral razložiti. Kajti poanta ni toliko v tebi kot od Boga ustvarjeni osebi, ampak v tistih vidnih in nevidnih silah, ki te obvladujejo. Običajno skupno ime za te sile je cionizem. To ime imenujem konvencionalno, ker je v resnici gora Sion Božja sveta gora. Toda ime te gore so uporabile za zavajanje neposvečenih sil, ki so bile globoko sovražne Bogu in vsakemu svetišču ter samemu judovskemu ljudstvu. Skrivajoč se za svetimi imeni in pojmi, hočejo sionisti zavajati ne samo »goje«, to je vse Nejude, ampak predvsem svoj narod, Jude. Sionizem ni nič drugega kot praktično izvajanje skrivnih teženj religije talmudskega judovstva.

Sodobni judovstvo ni le ena od religij enega od narodov na zemlji. Duhovno bistvo judovstva je precej jasno razkrito v evangeliju. Judom, ki so trmasto zavračali vero v Kristusa križanega in vstalega kot obljubljenega Mesijo, Božjega Sina, ki je prišel v mesu, je sam Gospod Jezus Kristus rekel: »Če bi bili Abrahamovi otroci, bi delali dela Abrahama; zdaj pa hočeš umoriti mene, moža, ki ti je povedal resnico, ki jo je slišal od Boga: Abraham ni storil tega; ti delaš dela svojega očeta. "Če bi bil Bog tvoj oče, potem bi me ljubil, ker sem izhajal in prišel od Boga." »Tvoj oče je hudič in hočeš izpolnjevati poželenja svojega očeta; on je bil od začetka morilec in ni obstal v resnici, ker ni resnice v njem; ko govori laž, govori svoje po svoje, ker je lažnivec in oče laži; ko pa govorim resnico, mi ne verjamete" (Jn 8,39-44). Tako je beseda o judovstvu, ki Kristusa ne priznava kot Božjega sina in pravega Mesije, povedano: »Vaš oče je hudič,« in dodano: »Glej, tvoja hiša je ostala prazna« (Mt 23,38). ). Hiša v smislu besed Svetega pisma je najprej cerkev, v v tem primeru judovska cerkev.

Znano je, kako se je skozi zgodovino v določenih krogih Izraela, že pred prihodom Kristusa Odrešenika, začelo čaščenje hudiča, najprej duhovno, nato pa je to čaščenje kneza teme postalo povsem določno in zavestno. Res je, tako zavestno čaščenje hudiča je bilo in ostaja usoda zelo redkih posebej predanih duhovnih voditeljev in učiteljev Izraela. Za ostalo judovsko ljudstvo velja le, da to ljudstvo ne veruje v križanega in vstalega Kristusa, v vsem drugem pa naj mislijo, da častijo Abrahamovega in Jakobovega Boga in spoštujejo Mojzesovo postavo, ki , pa je v razlagi talmudskega judovstva radikalno izkrivljena. Torej pod krinko vere Stara zaveza, pod krinko čaščenja Edinega pravega Boga je bilo mogoče ustvariti skrito čaščenje hudiča, Satana ali Luciferja, ki je padel iz nebes k Luciferju, kot ga včasih imenujejo.

Judovski učitelji so se morali zateči k laganju na vse možne načine, da bi množice judovskega ljudstva obdržale v nevednosti resnice skoraj dva tisoč let. Seveda pa si duh skritega čaščenja hudiča ni mogel pomagati, da ne bi vplival na zavest, duhovno življenje, obnašanje in družbena stremljenja tako judovskega ljudstva, vzgojenega v judovstvu, kot tistih ljudstev na zemlji, med katerimi se je judovsko ljudstvo znašlo razkropljeno. po križanju Jezusa Kristusa. Prevarani Judje so verjeli, da Božje obljube v Stari zavezi še vedno veljajo za to ljudstvo, da se ni nič spremenilo v starodavna vera Izrael in da je še vedno Božje izvoljeno ljudstvo. Hkrati je judovstvo skrivalo in še vedno skriva pred Judi, da v globinah te vere ne častijo Boga Abrahama, Izaka in Jakoba, temveč hudiča. Za pravoslavje ta skrivnost judovstva ni več skrivnost.

Zakaj judovstvo zavaja judovsko ljudstvo? Kajti za hudiča je še posebej pomembno, da judovsko ljudstvo, v starih časih resnično božje izvoljeno ljudstvo - in preko njih, če je mogoče, vsa druga ljudstva - odvrne od pravega Boga in jih naredi za ljudstvo, ki je Bogu nasprotno. Temu se reče: vzpostavitev gnusobe opustošenja na svetem kraju. Sodobni judovstvo in na njegovi podlagi nastali cionizem sta torej najhujši sovražniki zlasti judovsko ljudstvo, nato pa prek njih vsa ljudstva sveta.

Za sionizem so interesi judovskega ljudstva, ki naj bi jih izraža in ščiti, le demagoška paravana za prikrivanje njegovih resničnih ciljev: popeljati Izrael in druga ljudstva do popolnega duhovnega in fizičnega uničenja. Z vidika teh ciljev je najpomembnejša naloga sionizma, pa tudi raznih organizacij, kot so prostozidarstvo in druge tajne ter odprte družbe, spraviti judovsko ljudstvo in po možnosti vse človeštvo pod oblast Antikrista, ki bo vladal v Izraelu kot mesija. Veliko je znanega o tem lažnem mesiji, njegovih duhovnih znakih in simptomih. Dovolj je, da se spomnimo le Odrešenikovih besed: »Prišel sem v imenu svojega Očeta in me ne sprejmete; če pa pride drugi v svojem imenu, ga boste sprejeli« (Jn 5,43). . Ta, ki prihaja v svojem imenu, kot zemeljski vladar Izraela in celega sveta, je »Mesija«, ki ga sionisti pričakujejo in katerega prihod zdaj aktivno pripravljajo. To je Antikrist.

Da bi se pripravil na njegov prihod in da bi se mu človeštvo poklonilo kot vrednemu političnemu vodji in voditelju, cionizem uporablja različna sredstva. Prvič, to so poskusi koncentracije glavnega svetovnega zlata in glavnih vzvodov gospodarskega in političnega nadzora v rokah cionizma. Drugič, to je načrtno ustvarjanje vseh vrst nestabilnosti v svetu, politične, ekonomske, moralne itd. Tretjič, gre za spodkopavanje zaupanja vseh narodov v njihovo državo, nacionalno moč, da bi ljudje, zapleteni v neskončne težave, z veseljem sprejeli izraelskega »Mesija«, za katerega se zdi, da lahko zadovolji vsakogar in vse.

Končno je najpomembnejša naloga sionizma boj proti krščanstvu in predvsem proti pravoslavju kot najzvestejšemu varuhu evangeljske resnice. Boj proti pravoslavju se zdi za sionizem absolutno nujen tudi zato, ker v Zadnje čase Vedno več iskanih inteligentnih ljudi, vključno z Judi po narodnosti, je začelo najti polnost duhovne resnice in pravičnosti v pravoslavju, se krstiti in postati pravi sinovi in ​​hčere pravoslavja, kajti pravoslavna vera antisemitizem je tuj. Naša Cerkev ve, da so pristni »Izraelci, v katerih ni zvijače in laži« (Jn 1,47) in obstajajo »tisti, ki o sebi pravijo, da so Judje, pa niso, ampak so satanova sinagoga. « (Raz. 2, 9). Pravoslavna cerkev sprejema ljudi ne glede na njihovo narodnost in ljudje tukaj najdejo tako polnost neizkrivljene dogme kot edini pravi način življenja v Bogu po veri.

Zato je sionizem še posebej zainteresiran, da ima v pravoslavni cerkvi svoje »stražarje«, ki bi se srečevali z ljudmi, ki se iskreno gibljejo proti resnici, in jih pospremili daleč stran od nje, a jim skušali zagotoviti, da jih vodijo prav, in sicer pravoslavju. Naloga takšnih »stražarjev« je pridigati laži pod krinko resnice, napolniti duše ljudi s pogledi in čustvi, ki so naklonjena sionizmu pod pravoslavno krinko. Vi, oče Aleksander, ste tak "poštar" sionizma v pravoslavju. To je vaše posebno mesto v kompleksnem in raznolikem sistemu cionizma. To je vaše dolgoletno, premišljeno in prostovoljno prevzeto poslanstvo. In vem, da to dobro veš tudi sama.

Preden razmislimo o vašem duhovnem bistvu in metodah delovanja, nekaj besed o posebnih, čisto verskih sredstvih cionizma v njegovih spletkah proti pravoslavju. Prvo sredstvo lahko imenujemo negativno: to je vse vrste korupcije pravoslavja. Pri tem so ne nazadnje pomembni poskusi dokazovanja potrebe po združitvi pravoslavja s katolicizmom, ki ni pojmovano zgolj kot dobri odnosi med cerkvami, temveč kot prodiranje katoliškega duha, načina razmišljanja in življenja v okolje pravoslavja.

V zadnjih letih se je med cionizmom in oblastmi katoliške cerkve vzpostavilo najtesnejše zavezništvo. To je v veliki meri posledica ne le dvojne igre, ki jo igrajo drug z drugim, temveč tudi določene duhovne skupnosti. Na primer, politika katoliške cerkve je usmerjena v pridobitev svetovne duhovne prevlade. To neposredno izhaja iz nekaterih bistvenih značilnosti katoliškega pogleda na svet: želje po zunanjem delovanju v svetu, po vplivanju na potek čisto posvetnih zadev, po svetovni oblasti. Okužiti pravoslavne s katoliškimi čustvi pomeni vzbuditi v njih duh zunanje dejavnosti, žejo po političnem boju in udeležbo v vrvežu čisto posvetnih zadev. Zakaj je to potrebno, bo razvidno iz nadaljnje vsebine pisma, zaenkrat pa bomo opozorili na eno vašo pomembno izjavo, oče Aleksander.

V vašem intervjuju za revijo samizdat "Judje v ZSSR", o katerem bomo govorili ločeno, ste odkrito izjavili, da zahodni Katoliška cerkev zelo blizu judovski zavesti, zlasti z duhom dejavnosti, energije in aktivnega praktičnega značaja. Čeprav se na prvi pogled čudno zdi, sta si sionizem in katolicizem na tej točki dejansko pridobila neko duhovno sorodstvo. Toda poskusi vpeljave istega duha dejavnosti v pravoslavje imajo tudi svojo posebno računico. Če se Mariji (pravoslavju) reče marfino (katoliško) stanje nečimrnosti, potem bo Mariji dober del odvzet (Luka 10).

Pozitivna religiozna sredstva, ki jih uporablja sionizem, se spuščajo v naslednje: ljudje so močno indoktrinirani, da sodobno judovsko ljudstvo, ki zaradi judovske prevare še vedno zavrača pravega Kristusa, še vedno ostaja božji izvoljenec in torej od zgoraj poklican v svetovno prevlado. . Vendar po Kristusovem križanju Božja izvoljenost ne pripada več judovskemu ljudstvu kot narodu – Božja izvoljenost je ostala v Kristusu, za tiste, ki so resnično v Njem in z Njim brez razlike med narodi, to je v Kristusovi Cerkvi. . Božje izvoljeno ljudstvo je zdaj Kristusova Cerkev. Zato Palestina kot kraj bivanja sodobnega Izraela že dolgo ni več obljubljena dežela, ampak le njen starodavni prototip. Obljubljena dežela je pravzaprav nebeško kraljestvo, Bog. In mesto Jeruzalem z goro Sion, ne kot mesta, povezana z dogodki svete zgodovine, ampak kot prestolnica sodobnega judovstva in cionizma, ni več mesto, ki ga ljubi Bog. Božje mesto je zdaj Nebeški Jeruzalem, na novi zemlji pod novim nebom, kot večno kraljestvo pravičnih, ki ga je Bog napovedal v Razodetju (Raz 21). In Bog moderni Jeruzalem kot središče judovstva, ki sovraži Kristusa, duhovno imenuje »Sodoma in Egipt, kjer je bil naš Gospod križan« (Razodetje 11:8).

Vse to in še mnogo več je pravoslavju dobro znano, zato je za izvajanje koruptivnih dejavnosti tudi pri nas potrebna posebna prefinjenost laganja. In vendar ste se lotili takšne dejavnosti. Skrivate se za napačno razlago besed apostola Pavla in priznavate, da še naprej verjamete, da Izrael kot ljudstvo ohranja svojo izbranost in ostaja prvorojeni sin. Prav ta želja ostati prvorojenec vas izda, oče Aleksander. To ste izjavili v intervjuju za sionistično revijo samizdat "Judje v ZSSR". Objavljena je bila v tej reviji, št. 11, leta 1975 in razdeljena kot samostojno besedilo. V tem pogovoru s predstavnikom sionistov ste svojemu duhovnemu portretu sporočili tiste poteze in poteze, ki ga delajo popolnega in omogočajo njegovo javno predstavitev. To bo treba storiti, še posebej, ker se tukaj jasno razkrijejo zvijače, ki se jih poslužujejo protipravoslavne sile. S cionističnim dopisnikom se pogovarjaš kot pravi brat. Oba se odlično razumeta in sta s pogovorom kar zadovoljna. Sionist vam je dal neverjetno natančna, matematično natančna vprašanja. Namenjeni so bili razjasnitvi najpomembnejših tem za sionizem: razmerja sodobnega ruskega pravoslavja do cionizma, pa tudi odhoda judovskih kristjanov od pravoslavja pod krinko ustvarjanja posebne neodvisne judovske krščanske cerkve.

V vseh točkah ste popolnoma pomirili cionista. Sionizem pod določenimi pogoji lahko prodre v pravoslavje. To je pomen vaših odgovorov na eno od zastavljenih vprašanj. Judom, ki si iskreno prizadevajo za Kristusa-Jezusa, ni mogoče dovoliti, da bi bili resnično v Kristusu s sodelovanjem v pristnem pravoslavju; zanje je mogoče in potrebno ustvariti posebno, neodvisno, to je od Kristusa neodvisno cerkev, ki naj bo ena izmed veje judovstva. To je pomen vaše izjave o drugi skupini vprašanj. Vprašajo vas: Kaj vidite kot poseben, verski klic judovskega ljudstva? Odgovorite: zaradi dejstva, da je bilo preko njih, Judov, dano razodetje Boga in izvršeno učlovečenje, je to ljudstvo za vedno posvečeno Bogu. Sledi odlomek iz Svetega pisma Stare zaveze o starem Izraelu: »In mi boš kraljestvo duhovnikov in svet narod« (2 Mz 19,6). Pojasnjujete, da "svet" pomeni posvečen Bogu, in pravite: ko Jud izda svojo predanost, izda sebe in se zlahka znajde na oblasti temne sile. Vendar je bistvo v tem, katere sile smatrate za temne in katere za svetle. Kateremu Bogu se priklanjate, oče Aleksander, in kateremu Bogu so po vašem mnenju za vedno posvečeni Judje?

Sprašujete se: »Ali so dozorele možnosti za ustanovitev posebne neodvisne judovske krščanske cerkve (poskušali so že in se dogajajo v Izraelu, kjer nastajajo krščanske skupnosti z bogoslužjem blizu sinagoge, v hebrejščini, kot je skupnost svetega Jakoba)?« Odgovorite: "Strogo gledano, judovstvo nikoli ni bilo monolitno in v njem je bilo veliko različnih gibanj. Judaisti lahko na skupnost svetega Jakoba gledajo kot na eno izmed njih." Vi, oče Aleksander, takšne besede niso diplomatska poteza. Tukaj govorite o najpomembnejših stvareh za vas. Izkazalo se je, da je krščanstvo eden od tokov judovstva, o katerem drugje pravite: "Krščanstvo je razširilo meje te judovske cerkve, vanjo (torej v judovstvo - metropolit Antonij) vključila tudi druga ljudstva."

Hkrati pa ne ločujete sodobnega judovstva od vere starozaveznega Izraela, češ da današnjega juda-kristjana in juda-judaista povezuje ne le skupno nacionalno poreklo, ampak tudi vera v Enega Boga, vera v Sveto pismo, splošna verska etika. Sodobno krščanstvo in sodobno judovstvo, ki zavrača Jezusa Kristusa, sta za vas enakovredna veja iste Abrahamove vere.

Tako je povsem očitno, da sodobni judovstvo nima in ne more imeti nič skupnega ne z Abrahamovo vero ne s krščanstvom. Judovstvo je v osnovi sovražno tako do vere prednikov judovskega ljudstva po mesu kot krščanska vera. Niste novinec v Cerkvi, oče Aleksander, in verjetno poznate besedilo evangelijskih odlomkov, ki so tukaj podani, na pamet. To pomeni, da ko združujete kristjane in starodavni Izrael z »bogom« sodobnega judovstva, hudičem, v vaši interpretaciji Enega Boga, to počnete namerno, namerno mešate svetlobo s temo. Toda tudi če predpostavimo, da je taka zveza neprostovoljna in iz povsem iskrene ideje, se še toliko bolj izkaže kot vaše potrdilo, da vaš osebni Bog ni Kristus, ne Bog Abrahama, Izaka in Jakoba. Samo pod tem pogojem bi lahko imeli v svoji duši in zavesti občutek in predstavo o podobnosti vaše vere z religijo in versko etiko sodobnega judovstva. Za to gre, oče Aleksander. Zdaj je jasno, kateremu »bogu« vam je Izrael za vedno posvečen in katere sile so za vas temne in katere svetle. Tema za vas, oče Aleksander, je tradicionalno rusko patristično pravoslavje v vseh njegovih zrelih oblikah, ki jih je doseglo v procesu svojega zgodovinskega razvoja. Takšno pravoslavje »razsvetliti« oziroma ga razgraditi in uničiti je vaša naloga. Če se pod krinko starozavezne vere v Enega Pravi Bog Izkazalo se je, da je možno skrito čaščenje Satana, zakaj potem ne bi poskušali enako storiti v krščanstvu.

Ne morete pa brez prevare in ponarejanja in ju storite. Sionistični dopisnik vas previdno sprašuje: ali je zdaj mogoče, da Judje, ki pridejo k pravoslavju, nekako obdržijo judovstvo (čeprav je bila oblika tega vprašanja drugačna). Brez oklevanja odgovorite pritrdilno. Možno je, pravite, če navdihujete Ortodoksni Judje da se ne smejo odpovedati obredom in verskim običajem judovstva. Trdite, da je z vidika pravoslavja povsem sprejemljiva ta ideja, da bi krščeni Judje poleg krščanskih obredov ohranili obrezovanje, soboto in drugo. Ob tem se sklicujete na odločitev koncila svetih apostolov v Jeruzalemu leta 51, ki naj bi odločil, da so judovski obredi neobvezni le za poganske kristjane, za judovske kristjane pa ostajajo veljavni. »Sklepi tega koncila niso bili preklicani in skoraj ni mogoče preklicati besed apostolov,« izjavljate.

A omenjeni Svet take odločitve nikoli ni sprejel. Ta koncil je zelo dobro opisan v 15. poglavju Dejanj svetih apostolov. Apostol Peter je pri reševanju spora o tem, ali naj bodo pogani, ki pridejo h Kristusu, obrezani in prisiljeni sprejeti Mojzesovo postavo, opozoril, da jim je Bog dal »Svetega Duha, kakor je dal tudi nam; in med nami ni naredil nobene razlike. in oni, ki so z vero očistili svoja srca.” (Apd 15,8-9). Apostol je nadalje opozoril, da niti naši očetje niti mi nismo mogli nositi jarma Mojzesovega zakona in da mi, apostoli, verjamemo, da »smo zveličani po milosti Gospoda Jezusa Kristusa, kakor oni« (Apd 15). :11). Sv. ap. Jakob je dodal, da je Bog sprva gledal na pogane, da bi jih oblikoval v ljudstvo za svoje ime, ker je Bog tako želel ponovno zgraditi padli Davidov tabernakelj in tisto, kar je bilo v njem uničeno v Izraelu. Odločeno je bilo, da kristjanom iz poganov ne bo oteženo izpolnjevanje Mojzesovega zakona. Hkrati se nič ne govori o Judih, ki želijo ohraniti judovske običaje v krščanstvu. Opozoriti je le, da ima Mojzesova postava pridigarje in se bere vsako soboto v sinagogah.

V kontekstu aktov tega koncila in celotnega apostolskega nauka to pomeni, da apostoli tistim Judom, ki so na njih navajeni, ne prepovedujejo spoštovati judovskih običajev, vendar tega nikakor ne zavezujejo judovskim kristjanom in ne menite, da imajo ti rituali rešilno moč. Kajti glede na dobesedni pomen apostolskih besed in koncilskega sklepa, prvič, je tako Judom kot poganom priznana odrešitev samo po veri v Kristusa Jezusa in milosti Svetega Duha, in s tem se izkažejo običaji Mojzesove postave. biti nepotreben, saj je sam po sebi in Kristus s seboj izpolnil celotno postavo. Prvič, judovski kristjani in kristjani iz poganov so priznani kot popolnoma enaki. Judom ne v tem koncilskem sklepu ne v drugih besedilih Nove zaveze Judom ni priznana nobena dvojna odgovornost in noben primat, o katerem vi, oče Aleksander, govorite. Nasprotno, na podlagi prerokb Stare zaveze in božjih znamenj je potrjeno, da se Davidov tabernakelj, ki ga je uničil judovstvo, poustvarja s privabljanjem ljudi iz vseh narodov k Resnici po Jezusu Kristusu. To pomeni, da Božja izbranost in predanost Bogu ne pripada več ne judovskemu ljudstvu ne kateremu koli drugemu ljudstvu kot narodu, temveč Kristusovemu telesu, Cerkvi, ki jo sestavljajo predstavniki vseh narodov zemlje.

Vi, oče Aleksander, to zelo dobro veste. Zakaj izkrivljate pomen aktov apostolskega sveta, ki jih seveda nihče ne more preklicati? Zakaj najprej zavajate svoje judovsko ljudstvo? Da pri vas ne gre za naključno pomoto, temveč za namerno zavajanje, je razvidno iz tega, kako v istem duhu izkrivljate pomen še enega novozaveznega besedila - drugega poglavja Pisma sv. ap. Pavla Rimljanom. Nauke sv. Apeksa jemljete iz njihovega pomenskega konteksta. Pavlove besede: "Zato sprašujem: ali je Bog res zavrgel svoje ljudstvo? Nikakor [...] V zvezi z izvolitvijo so Judje ljubljeni od Boga, kajti Božji darovi in ​​poklici so nepreklicni." Če pustiš te besede brez vsakršne razlage, potegneš sklep, ki ga potrebuješ ti in cionizem, da sodobni Izrael kot ljudstvo, kljub dejstvu, da še naprej ne sprejema Kristusa Jezusa v celoti, ostaja izbrano božje ljudstvo. Od tod se vam zdi, da nosi judovski kristjan menda dvojno odgovornost - kot član Cerkve in kot član božjega ljudstva. Z drugimi besedami, poleg Cerkve, Kristusovega telesa, imate še eno božje ljudstvo: Jude kot narod, čeprav trdite, da Izrael ni nastal kot narod, ampak kot verska skupnost.

Vendar po pomenu besed ap. Pavel, v tem poglavju in na mnogih drugih mestih njegovega pisma je Božje ljudstvo eno in edino ljudstvo – Živo drevo Cerkve kot Kristusovo telo, ki ga sestavljamo mi mnogi. (Rim. 12:4) To je živa oljka, s katere so bile odrezane posušene veje Judom, ki niso verovali v Kristusa. Vcepljene so bile veje divje oljke, nekdanje pogane. Torej »se je v Izraelu delno utrdilo, dokler ni prišlo polno število poganov« (Rim 11,25). Kam bo vstopil, v Izrael kot narod? Ne, v Kristusovo telo, Cerkev. »In tako bo ves Izrael rešen« (Rim 11,26). Apostol nekdanje pogane svari pred napuhom, da se ne povzdigujejo v mesu in ne menijo, da je judovsko meso nekaj slabšega v primerjavi s seboj, kajti v Kristusu so vsi enaki, med Judom in Grkom ni razlike. Nekje drugje je rečeno, da v Cerkvi ni več Skita, barbara, Grka ali Juda. Apostol Pavel pravi: »In Izaija pravi glede Izraela: Čeprav bi bilo Izraelovih sinov številčno kakor morski pesek, bo le ostanek rešen« (Rim 9,27). O tem »ostanku«, ki se lahko reši, če se obrnejo h Kristusu Jezusu, apostol pravi, da so »Bogu ljubljeni zaradi očetov po izvoljenosti« (Rim 11,28). Ni naključje, da ste vi, oče Aleksander, zadnji dve besedi izločili iz citata to mesto od apostola, kajti očetje starega Izraela so živeli po veri v pravega Kristusa, ki naj bi, kot so vedeli iz prerokov, prišel ravno takrat, ko je prišel in v Izraelu trpel za grehe sveta.

Apostol Pavel uči, da izvolitev in obljuba veljata samo za tiste, ki bodo odrešeni po veri v Jezusa Kristusa, ne pa po delih postave. Po besedah ​​apostola o Judih, ki niso sprejeli Kristusa, »v prizadevanju za vzpostavitev lastne pravičnosti se niso podredili Božji pravičnosti: kajti konec postave je Kristus, za pravičnost vsakega, ki veruje« (Rim. 10: 3-4). Tako po nauku apostola Pavla ne obstajata dve različni od Boga izvoljeni skupnosti – Kristusova Cerkev in Izrael kot ljudstvo po mesu, ampak je samo eno od Boga izvoljeno ljudstvo, krščanska Cerkev. In da se apostolovi telesni sorodniki, Judje, obrnejo nanjo, je pripravljen ne prizanesti svoji duši, ker ve, da bodo sicer ostali odrezane veje, kljub svojemu mesenemu izvoru. Hkrati goreča ljubezen apostola Pavla do svojih sorodnikov po mesu ni bila nikoli višja od njegove ljubezni do Cerkve, ki je bila v njegovem času sestavljena predvsem iz poganov. In sebe je imenoval »apostol poganov«.

Od časa apostola Pavla so minila stoletja. Veje, ki so bile nekoč divje po izvoru iz poganstva različni narodi, ki rastejo na žlahtni oljki Kristusovega telesa, so že zdavnaj postale eno z Njim, tako da je sedaj povsem ena žlahtna oljka. In judovstvo, ki zavaja Jude, je v tem času uspelo usahniti in podivjati. Torej so Judje našega časa, ki so v judovstvu in neveri, divja in neplodna oljka. Zdaj bo morala ta oljka, da postane žlahtna, biti cepljena v oljko Kristusove cerkve, kakor so se nekoč cepili pogani. Zato bi moral biti za sodobnega Juda najpomembnejši pogoj za resnično spreobrnjenje h Kristusu odločna opustitev vsakršne misli o tem, da je nekdo izbran od Boga na podlagi mesenega izvora in ponižnega, skesanega občutka, da se ne more več poklicati. sin nebeškega Očeta, ampak prosi, da bi bil sprejet vsaj med svoje delavce. O tem govori znana prispodoba izgubljeni sin. V tem primeru bo Bog takšnemu Izraelcu nedvomno vrnil sinovstvo z ljubeznijo, vendar bo odpuščeni sin zdaj moral deliti svoje sinovstvo s tistimi, ki jih je Gospod zaradi vere in predanosti Njemu izmed njih Njegovi delavci že dolgo z veseljem ustvarjajo njegove sinove, in ne samo po milosti, ampak tudi po krvi in ​​mesu v dobesednem in najvišjem pomenu teh besed. Kajti Cerkev nekdanjih poganov se že dolgo hrani in nasičuje s telesom in krvjo Izraelovih prvorojencev, Gospoda Jezusa Kristusa po zakramentu obhajila. Zato se Cerkev upravičeno imenuje Novi Izrael. Tu nihče nima in ne more imeti prednosti pred nikomer po poreklu, »kajti Bog je vse zaprl v nepokorščino, da bi se vseh usmilil« (Rim 11,32).

To je pravi pomen besedila drugega poglavja Pisma Rimljanom. Vi, oče Aleksander, ste ta pomen popačili, da bi ugajali prav tistemu šovinizmu, ki se vam, kot trdite verbalno, gnusi, pa naj bo judovski, ruski ali kitajski. Tisto, kar se vam resnično gnusi, se izkaže, je nekaj povsem drugega: zvestoba pravoslavja Gospodu Jezusu Kristusu, o kateri sami pričate z neverjetno odkritostjo. Sionistični dopisnik vas sprašuje, kako se počutite glede kultov pravoslavnih svetnikov Gabrijela in Evstracija, ki naj bi ju Judje umorili; Ali ni to ena od ovir za prisotnost judovskih kristjanov v nedrju Ruske pravoslavne cerkve?

Menih Evstratij je bil menih Kijevsko-pečerski samostan, kjer je zaslovel predvsem s svojim postom. Med napadom na Kijev so Polovci skupaj z drugimi Rusi ujeli Evstratija in ga nato skupaj z več kristjani prodali v suženjstvo nekemu Judu v Tavrskem Hersonezu. Ta človek se je izkazal za judovskega fanatika. Ker je želel prepričati svoje sužnje, da se odpovejo Kristusu, jih je izstradal. Kmalu so umrli vsi razen Evstracija. Nato je na praznik velike noči leta 1097 fanatik Evstracija križal na križu. Relikvije mučenika je Bog potrdil kot čudežne. Tega svetnika se spominjajo dvakrat letno in enkrat je bogoslužje s polielejem.

Sveti mučenik Gabriel je bil šestletni deček in je živel v vasi Zverki v provinci Grodno. Najemnik te vasi, tudi judovski fanatik, je skupaj s svojimi somišljeniki ugrabil dečka in ga surovo ubil. Morilci so bili kasneje obsojeni in obsojeni po zakonu. In relikvije sv. Gabrijela so ugotovili, da so nepokvarjeni in so od Boga prejeli posebno, milosti polno moč. Sveti Gabriel je leta 1690 trpel.

Je v okoliščinah smrti teh svetnikov kaj protijudovskega? št. Govorimo o žrtvah verskega fanatizma, katerega prisotnosti v judovskem okolju ne zanikate, oče Aleksander, ko pravite, da se vam gnusi tudi judovski šovinizem. Zakaj potem ne odgovorite sionistom v tej luči? Toda nenadoma takoj začnete govoriti o ritualnem umoru.

Kaj se ti je zgodilo? Ne sprašujejo te o ritualnem umoru. Vendar ste začeli govoriti, da obredno klevetanje judovstva ni dobilo pravne potrditve v škandaloznih procesih preteklosti. To vam pomaga, da vržete senco obrekovanja na spomin svetih Gabrijela in Evstracija in odkrito izjavite: »Upam, da bosta dekanonizirana«, torej izločena iz seznama svetnikov naše Cerkve. Za kaj? Ker so bili zvesti Kristusu in so trpeli zanj? Potem, če nadaljujemo logiko vaših misli, je treba s seznama svetnikov in prvega mučenca izključiti arhidiakona Štefana, judovskega kristjana, ki ga je v 1. stoletju ubila množica njegovih sorodnikov po telesu, fanatičnih Judov. V tem primeru je treba s seznama svetnikov izključiti vse tiste, ki so tako ali drugače trpeli zaradi judovskega fanatizma in bodo morali "začeti" s Kristusom Jezusom, ki so ga Judje izdali, da bi ga križali.

Po drugi strani pa, ko ste vi, oče Aleksander, tako nepričakovano začeli govoriti o ritualnem umoru, kot pravijo, vam je zagorela kapa. Nočem reči, da imate vi osebno kaj opraviti s tem pojavom, vendar morda sumite ali celo veste zanj. Zelo pomembno je, da v svojih besedah ​​o tej zadevi neposredno ne zanikate prisotnosti obrednega umora v judovstvu, ampak se sklicujete na dejstvo, da sami ruski teologi teh obtožb v preteklosti niso podpirali. Toda z vso odgovornostjo je treba opozoriti in spomniti, da je tam, kjer se v skrivnih sferah izvaja zavestno čaščenje hudiča, ritualni umor zelo mogoč in obstaja. Trudijo se, da o tem ne bi več govorili samo iz človekoljubja, da ne bi vzbudili vala slepe ljudske jeze proti nedolžnim množicam preprostega judovskega ljudstva, ki res ne vedo za skrivna dejanja svojih duhovnih voditeljev.

Zgroženi ste tudi, oče Aleksander, nad tem, kar vaš sionistični sogovornik imenuje napadi na Jude v krščanskem bogoslužju. Dobro veste, da v pravoslavno bogoslužje, sestavljen iz polovice Davidovih psalmov, podob zgodovine starega Izraela, poveličevanja izraelskih pravičnih in prerokov, ni in ne more biti protijudovskih napadov. Toda v resnici obstaja obsodba norih Judov, ki v Jezusu Kristusu niso prepoznali svojega Mesije in so ga izdali smrti na križu. Ko veste vse to, rečete sionistu: "Upam, da bodo, ko bo prišel čas za revizijo pravoslavnih liturgičnih besedil, ti napadi odstranjeni tudi tukaj." Zakaj? Ker razkrivajo nevero v Kristusa?

Vi ste izobražen in inteligenten človek, oče Aleksander, in zato popolnoma premišljeno, v popolnem skladu s taktiko očeta laži, mešate dva različna koncepta - o judovskem ljudstvu in o judovski veri - v en koncept. In to je že ponaredek. Jasno priča, da se vam najbolj gnusi in najbolj skrbi ne antisemitizem, ki ga v pravoslavju ni, ampak antisionizem, torej zvestoba pravoslavja pravemu Kristusu. Videti rusko cerkev kot eno od orodij in tokov sionizma - to bi radi vi in ​​vaši gospodarji.

Ko izrazite te občutke, dvakrat ponovite besedo "upam", da se bo to zgodilo. Ne upajte preveč, to se ne bo zgodilo. Prav tako ne boste mogli uresničiti projekta »univerzalne cerkve prihodnosti«, o katerem govorite in pozivate, da se osredotočite na to, in ne na soočenje cerkva, saj soočenje onemogoča sintezo takšne univerzalne cerkve. Uporabili ste besedo "sinteza", ko ste rekli, da naj bi na njeni podlagi nastale kulture Rusije, Evrope, Izraela in večine drugih držav.

Kaj je analiza in sinteza judovske misli, je dobro znano. Zdaj se ukvarjate z »analizo« ruskega pravoslavja, torej s poskusi razkroja njegovih temeljnih, življenjskih temeljev. Vaši somišljeniki delajo enako tudi v drugih krščanskih narodih. In če so se vaše sanje uresničile, potem od duhovno pokvarjenih krščanske cerkve Z izborom elementov, primernih za sionizem, bi bilo mogoče sintetizirati nekaj celote. Samo to ne bi bilo več živo Telo Gospoda Jezusa Kristusa, ampak mrtva sintetika, govoreča lutka, robot, le navzven podoben nečemu živemu, tako kot je mehanska lutka nekoliko podobna človeku. In sionizem in njegovi zavezniki potrebujejo samo lutko cerkev, navidez krščanstvo, v resnici pa ponaredek. Takšno vesoljno »cerkev« bi lahko upravljali po želji, predvsem pa tako, da izraelskega lažnega mesijo, Antikrista, priznava kot pravega Kristusa in pomaga vzpostavljati njegovo duhovno in politično prevlado v svetu.

Torej ni bistvo v konfrontaciji cerkva in ne v šovinizmu ruskih pravoslavcev, temveč v tem, da žive žlahtne oljke pravoslavja ne moremo ubiti s pokvarjenimi in tujimi vplivi pod krinko bratskega združevanja. , luč resnice in resnice ni mogoče ugasniti. V Ruski pravoslavni cerkvi je božja resnica previdnostno ohranjena v največji čistosti in celovitosti – tako kot nauk kot način razmišljanja in življenja v Bogu in torej Svetem Duhu, ki daje življenje, ne pa »sintetizirajočemu«. «, živi v tej Cerkvi s posebno obilno milostjo.

Zato ni naključje, da te dni veliko ljudi različne države in ljudje, vključno z mnogimi Judi, so se začeli obračati k naši Cerkvi. Pa ne zato, ker je Rusinja, ampak zato, ker so ti ljudje sami pravi Izraelci, v katerih ni laži, ampak je tudi modrost, značilna za pravi Izrael. In ko bodo takšni ljudje resnično hrepeneli po resnici, jo bodo zagotovo našli v ustrezni popolnosti in ohranjenosti v ruskem pravoslavju. To je bila nekoč vera celotne nerazdeljene apostolske Cerkve in ta vera je blizu in razumljiva dušam ljudi vseh narodov.

Torej, če ste vi, oče Aleksander, res bili pravoslavna oseba v duhu in kot človek, ki iskreno ljubi ljudstvo, iz katerega si v mesu izšel, in kot človek, ki si resnično prizadeva za edinost kristjanov, ne bi govoril in delal tega, kar zdaj počneš. Poskušali bi poklicati vse in vse, predvsem pa svoje sorodnike po telesu, da se obrnejo k našemu patrističnemu ruskemu pravoslavju, da bi vsi narodi, če je mogoče, postali člani naše pravoslavne Cerkve. Kajti četudi resnično vesoljne Cerkve, naj bo le pravoslavna, po podobi ruskega pravoslavja.

Svojemu judovskemu ljudstvu bi rekli, naj sprejme naše pravoslavje, kajti naša Cerkev, ki je prejela meso in kri od Gospoda Kristusa in njegove prečiste Matere in ima v sebi vse najboljše, kar je imel starodavni Izrael, ne more pomagati, da ne bi ljubila Izraela. Zdaj ga ljubi, čeprav je postal le senca svojih velikih prednikov, in čaka na njegovo spreobrnjenje. Naj le pristni Izraelci ustvarjajo sad, vreden kesanja, in po besedah ​​Janeza Krstnika »ne pomislijo, da bi si rekli: Očeta imamo Abrahama«, kajti povem vam, da lahko Bog iz teh kamnov dvigne otroci za Abrahama; Tudi sekira leži pri koreninah dreves. »Vsako drevo, ki ne obrodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj« (Mt 3,9-10).

Pismo je bilo napisano v poznih 70. letih, prvič pa je bilo objavljeno šele leta 1998 v časopisu "Orthodox Book Review"

Naslednik: Filaret (Vahromejev) 5. februar - 25. maj Predhodnik: Boris (Vic) Naslednik: Sergij (Petrov) 31. maj - 25. maj Predhodnik: Sergij (Petrov) Naslednik: Alexy (Grokha) Rojstno ime: Anatolij Sergejevič Melnikov Rojstvo: 19. februar(1924-02-19 )
Moskva Smrt: 29. maj(1986-05-29 ) (62 let)
Leningrad Pokopan: Pokopališče Nikolskoye lavre Aleksandra Nevskega, Sankt Peterburg, Rusija. Sprejem svetega reda: 22. julij 1950 Sprejem redovništva: julij 1950 Škofovsko posvečenje: 31. maj 1964 Nagrade:

metropolit Anton(na svetu Anatolij Sergejevič Melnikov; 19. februar, Moskva - 29. maj, Leningrad) - škof ruske cerkve; od 29. septembra metropolit Leningrada in Novgoroda, stalni član Svetega sinoda, teolog.

Biografija

Po končani srednji šoli v Moskvi je med veliko domovinsko vojno delal v enem od obrambnih podjetij v prestolnici.

6. oktobra 1964 je na Moskovski teološki akademiji zagovarjal disertacijo za magisterij teologije na temo »Žirovitski samostan v zgodovini zahodnih ruskih škofij«.

V zvezi s smrtjo hersonskega metropolita Borisa (Vica) februarja - maja 1965 je začasno vodil odeško škofijo.

Na Leningradskem oddelku

Julija 1979 je vodil podružnico Oddelka za zunanje cerkvene odnose, ustanovljeno v Leningradu.

Nagrade

  • Red svetega enakoapostolnega velikega kneza Vladimirja 2. stopnje (1964)
  • Red velikega mučenika Jurija Zmagovalca 1. stopnje (1977, Gruzijska pravoslavna cerkev)
  • Red svetega jagnjeta, poveljnik, 1. razred (1978, finska pravoslavna cerkev)
  • Red sv. Sergija Radoneškega 1. stopnje (1981)
  • Red svetih apostolov Petra in Pavla 1. stopnje (1981, Antiohijska pravoslavna cerkev)
  • Red Gospodovega križa, ki daje življenje, 1. stopnje (1981, Jeruzalemska pravoslavna cerkev)

Zbornik predavanj

  1. “Iz evangeljske zgodovine”: “Teološka dela”, 1971, zbirka. 6, str. 5.
  2. "Predgovor o (o Vl. Losskem)": Teološka dela. 1972, sob. 8, str. 5.
  3. "Prečastiti Euphrosyne of Polotsk": Teološka dela. 1972, sob. 9, str. 5-14.
  4. »O krščanstvu v Pompejih in Herkulanumu«: Teološka dela. sob. 10, str. 59-66.
  5. »Sveti enakoapostolni nadškof Nikolaj Japonski«: Teološka dela. 1975, sob. 14, str. 5.
  6. »Sv. Avguštin kot katehet«: Teološka dela. 1976, sob. 15, str. 56.
  7. "Bibliografija. H. Somagne. Sv. Ciprijan, kartaginski škof in "afriški papež": Teološka dela. 1978, sob. 18.
  8. Beseda izrečena v katedrali Trojice v Leningradu 4. septembra. 1979 na parastazi ob obletnici smrti metropolita Nikodima: ZhMP. 1979, št. 12, str. 28.
  9. "Poslanstvo Ruske pravoslavne cerkve v preteklosti in sedanjosti": ZhMP. 1982, št. 5, str. 49-57.
  10. Homilija na Sirni teden (odpuščena nedelja), 20. marec 1983: ZhMP. 1983, št.4, str. 32.
  11. »Na dan spomina sv. Nikita, novgorodski škof": ZhMP. 1983, št. 4, str. 33.
  12. K 175-letnici Leningrajske teološke akademije (1809-1984): Teološka dela. obletnica sob. M., 1986.
  13. "Iz zgodovine novgorodske ikonografije": Teološka dela. težava 27.
  14. Škof Mogilev in Mstislav Vitaly Gregulevich: ZhMP. 1975, št. 9, str. 64-66.
  15. "Puščava je vzcvetela kot puščava" [O oživitvi Trojice-Sergijeve lavre]: Cerkveni bilten Sankt Peterburga. 2006, št. 5, str. 19-21.
  16. Pregled dela metropolita Manuela "Ruski pravoslavni hierarhi obdobja od 1893 do 1965 (vključno)": "Cerkveni zgodovinski bilten", 2005-2006, št. 12-13, str. 239-247.

Napišite oceno o članku "Antony (Melnikov)"

Povezave

  • www.statearchive.ru/assets/files/Pisma_patriarha_2/2_imk.pdf

Odlomek, ki označuje Anthonyja (Melnikov)

Princ Andrej je bil vesel, ko je videl dečka, kot da bi ga že izgubil. Sklonil se je in, kot ga je naučila sestra, poskusil z ustnicami, ali ima otrok vročino. Njegovo nežno čelo je bilo mokro, dotaknil se je glave z roko - celo lasje so bili mokri: otrok se je tako potil. Ne samo, da ni umrl, zdaj je bilo očitno, da je prišlo do krize in da je ozdravel. Princ Andrej je želel zgrabiti, zdrobiti, pritisniti to majhno, nemočno bitje na prsi; si tega ni upal. Stal je nad njim in gledal njegovo glavo, roke, noge, ki so se nahajale pod odejo. Ob njem se je zaslišalo šumenje in pod baldahinom posteljice se mu je prikazala neka senca. Ni se ozrl nazaj in vse je poslušal, gledal v otrokov obraz in njegovo enakomerno dihanje. Temna senca je bila princesa Marija, ki se je s tihimi koraki približala jaslicam, dvignila zaveso in jo spustila za seboj. Princ Andrej, ne da bi se ozrl nazaj, jo je prepoznal in ji iztegnil roko. Stisnila mu je roko.
"Poti se," je rekel princ Andrej.
- Prišel sem k tebi, da ti to povem.
Otrok se je v spanju rahlo premaknil, se nasmehnil in podrgnil čelo ob blazino.
Princ Andrej je pogledal svojo sestro. Sijoče oči princese Marije so v mat polsvetlobi baldahina zasijale bolj kot običajno od srečnih solz, ki so stale v njih. Princesa Marya je segla do brata in ga poljubila ter se ga rahlo dotaknila baldahina jaslice. Grozili so drug drugemu in obstali v medli svetlobi krošenj, kakor da se ne bi hoteli ločiti od tega sveta, v katerem so bili vsi trije ločeni od vsega sveta. Princ Andrej je bil prvi, ki se je zapletel z lasmi na baldahin iz muslina, in se odmaknil od posteljice. - Da. "To je edina stvar, ki mi je zdaj ostala," je rekel z vzdihom.

Kmalu po sprejemu v bratovščino zidarjev je Pierre z napisanim popolnim priročnikom o tem, kaj naj počne na svojih posestvih, odšel v Kijevsko gubernijo, kjer je bila večina njegovih kmetov.
Ko je prišel v Kijev, je Pierre vse menedžerje poklical v glavno pisarno in jim razložil svoje namere in želje. Povedal jim je, da bodo takoj sprejeti ukrepi za popolno osvoboditev kmetov iz podložnosti, da se dotlej kmetje ne obremenjujejo z delom, da se žene in otroci ne smejo pošiljati na delo, da je treba kmetom dati pomoč, da so kazni uporabiti je treba spodbude, ne telesnih, da je treba na vsakem posestvu ustanoviti bolnišnice, zavetišča in šole. Nekateri menedžerji (bilo je tudi polpismenih ekonomistov) so prestrašeno poslušali, saj so mislili, da je pomen govora, da mladi grof ni zadovoljen z njihovim gospodarjenjem in zadržuje denar; drugim se je po prvem strahu zdelo smešno Pierrovo šepljanje in nove, neslišane besede; Spet drugi so preprosto našli užitek v poslušanju mojstra, ki govori; četrti, najpametnejši, vključno z glavnim upraviteljem, so iz tega govora razumeli, kako ravnati z gospodarjem, da bi dosegli svoje cilje.
Generalni direktor je izrazil veliko naklonjenost Pierrovim namenom; vendar je opazil, da je treba poleg teh preobrazb na splošno poskrbeti za zadeve, ki so bile v slabem stanju.
Kljub ogromnemu bogastvu grofa Bezukhyja, saj ga je Pierre prejel in prejel, kot so rekli, 500 tisoč letnih dohodkov, se je počutil veliko manj bogatega kot takrat, ko je prejel svojih 10 tisoč od pokojnega grofa. IN splošni oris imel je nejasen občutek za naslednji proračun. Okoli 80 tisočakov so plačali Svetu za vsa posestva; Okoli 30 tisoč je stalo vzdrževanje hiše v bližini Moskve, moskovske hiše in princes; približno 15 tisoč jih je šlo v pokoj, prav toliko v dobrodelne ustanove; 150 tisoč so poslali grofici za življenjske stroške; obresti so bile plačane za dolgove v višini približno 70 tisočakov; gradnja začete cerkve je v teh dveh letih stala približno 10 tisočakov; ostalo, približno 100 tisočakov, je porabil - sam ni vedel, kako, in skoraj vsako leto se je bil prisiljen zadolževati. Poleg tega je glavni direktor vsako leto pisal bodisi o požarih, bodisi o izpadih pridelka bodisi o potrebi po obnovi tovarn in tovarn. In tako je bila prva naloga, ki se je pojavila pred Pierrom, tista, za katero je imel najmanj sposobnosti in nagnjenja - ukvarjanje s poslom.
Pierre je vsak dan delal z glavnim menedžerjem. Vendar je čutil, da njegov študij ne napreduje. Menil je, da njegove dejavnosti potekajo neodvisno od primera, da se zadeve niso dotikale in ga niso silile k premikanju. Po eni strani je glavni upravitelj zadeve prikazal v najslabši možni luči, saj je Pierru pokazal, da mora plačati dolgove in se lotiti novega dela s pomočjo podložnikov, s čimer se Pierre ni strinjal; po drugi strani pa je Pierre zahteval, da se začne zadeva osvoboditve, na kar je upravnik trdil, da je treba najprej plačati dolg Sveta varuhov in zato nezmožnost hitre izvršitve.
Upravitelj ni rekel, da je to povsem nemogoče; Za dosego tega cilja je predlagal prodajo gozdov v Kostromski provinci, prodajo domačih zemljišč in krimskih posesti. Toda vse te operacije v govorih upravitelja so bile povezane s tako zapletenostjo procesov, odpravo prepovedi, zahtev, dovoljenj itd., Da je bil Pierre v zadregi in mu je samo rekel:
- Da, da, naredi to.
Pierre ni imel te praktične vztrajnosti, ki bi mu dala priložnost, da se neposredno loti posla, zato ga ni maral in se je le poskušal pretvarjati upravitelju, da je zaposlen s posli. Upravitelj se je poskušal pretvarjati grofu, da meni, da so te dejavnosti zelo koristne za lastnika in sramežljive zase.
V velikem mestu so bili znanci; neznanci so pohiteli na seznanitev in prisrčno sprejeli novopečenega bogataša, največjega lastnika pokrajine. Tudi skušnjave glede Pierrove glavne slabosti, tiste, ki jo je priznal med sprejemom v ložo, so bile tako močne, da se jim Pierre ni mogel vzdržati. Spet so celi dnevi, tedni, meseci Pierrejevega življenja minili enako zaskrbljeno in naporno med večeri, večerjami, zajtrki, bali, ne da bi mu dali časa, da bi prišel k sebi, kot v Sankt Peterburgu. Namesto novega življenja, ki ga je Pierre upal živeti, je živel isto staro življenje, le v drugačnem okolju.
Od treh namenov prostozidarstva se je Pierre zavedal, da ne izpolnjuje tistega, ki je vsakemu prostozidarju predpisoval vzor moralnega življenja, od sedmih vrlin pa sta mu dve v sebi popolnoma manjkali: dobra morala in ljubezen do smrti. Tolažil se je s tem, da izpolnjuje drug namen – popravek človeškega rodu in ima še druge vrline, ljubezen do bližnjega in predvsem velikodušnost.
Spomladi 1807 se je Pierre odločil vrniti v Sankt Peterburg. Na poti nazaj je nameraval obhoditi vsa svoja posestva in osebno preveriti, kaj je bilo storjeno od tega, kar jim je bilo predpisano, in v kakšnem položaju so zdaj ljudje, ki mu jih je Bog zaupal in ki jih je hotel izkoristiti.
Glavni upravitelj, ki je imel vse ideje mladega grofa skoraj za norost, za škodo zase, zanj, za kmete, je popustil. Ker se je osvoboditvena naloga še naprej zdela nemogoča, je ukazal zgraditi velika šolska poslopja, bolnišnice in zavetišča na vseh posestvih; Za gospodarjev prihod je povsod pripravljal srečanja, ne pompozno slavnostna, kar, kot je vedel, Pierru ne bi bilo všeč, ampak prav takšne verske zahvale, s podobami in kruhom in soljo, prav takšne, kot jih je razumel mojster. , bi moral vplivati ​​na grofa in ga prevarati .
Južna pomlad, mirno, hitro potovanje v dunajski kočiji in samota ceste so na Pierra vplivali veselo. Bila so posestva, ki jih še ni obiskal – eno slikovitejše od drugega; Ljudje povsod so bili videti uspešni in ganljivo hvaležni za koristi, ki so jim bile storjene. Povsod so bila srečanja, ki so Pierra, čeprav so spravljala v zadrego, globoko v njegovi duši vzbudila vesel občutek. Na nekem mestu so mu kmetje ponudili kruh in sol ter podobo Petra in Pavla ter prosili dovoljenja v čast njegovemu angelu Petru in Pavlu, v znak ljubezni in hvaležnosti za dobra dela, ki jih je storil, postaviti novo kapelo v cerkvi na lastne stroške. Drugod so ga srečale žene z dojenčki in se mu zahvaljevale, da ga je rešil težkega dela. Na tretjem posestvu ga je pričakal duhovnik s križem, obkrožen z otroki, ki jih je po grofovi milosti učil pismenosti in verouka. Na vseh posestvih je Pierre na lastne oči po istem načrtu videl kamnite zgradbe bolnišnic, šol in ubožnic, ki naj bi jih kmalu odprli. Pierre je povsod videl poročila upraviteljev o zmanjšanem delu v primerjavi s prejšnjim in slišal za to ganljivo zahvalo poslancev kmetov v modrih kaftanih.
Pierre le ni vedel, da je bila tam, kjer so mu nosili kruh in sol in zgradili kapelo Petra in Pavla, trgovska vas in sejem na Petrovo, da so kapelico že davno zgradili bogati kmetje. vasi, tisti, ki so prihajali k njemu, in da devet desetin Kmetje te vasi so bili v največjem propadu. Ni vedel, da zaradi dejstva, da so po njegovem ukazu prenehali pošiljati otroke žensk z dojenčki na porod, ti isti otroci opravljajo najtežje delo na svoji polovici. Ni vedel, da je duhovnik, ki ga je srečal s križem, obremenjeval kmete s svojimi izsiljevanji in da so bili učenci, ki so se k njemu zbrali s solzami, dani njemu in so jih njihovi starši odkupili za veliko denarja. Ni vedel, da so kamnita poslopja, po načrtu, postavili lastni delavci in povečali le na papirju zmanjšano ljudstvo kmetov. Ni vedel, da tam, kjer mu je upravnik v knjigi nakazal, da se je dajatev po njegovi volji zmanjšala za eno tretjino, je bila carvée dodana za polovico. In zato je bil Pierre navdušen nad svojim potovanjem po posestvih in se je popolnoma vrnil k človekoljubnemu razpoloženju, v katerem je zapustil Sankt Peterburg, in pisal navdušena pisma svojemu bratu mentorju, kot je imenoval velikega mojstra.

(Melnikov Anatolij Sergejevič; 19.2.1924, Moskva - 29.5.1986, Leningrad), metropolit. Leningradski in Novgorodski. rod v družini učitelja na Moskovskem geodetskem inštitutu. Po očetovi smrti leta 1940 je A. Melnikova vzgajala globoko verna mati. Po končani srednji šoli v Moskvi je med veliko domovinsko vojno delal v enem od obrambnih podjetij v prestolnici. Leta 1944 je vstopil na novoustanovljeni Moskovski teološki inštitut, ki se je kasneje preoblikoval v srednjo (MDS) in višjo (MDA) teološko šolo, leta 1950 pa je na MDA diplomiral z doktoratom. teologije za predmetno delo. »Pastoralno svetovanje po sv. Janezu Zlatoustemu«, 6. okt. 1964, zagovarjal disertacijo na MDA. za magisterij iz teologije na temo »Žirovitski samostan v zgodovini zahodnoruskih škofij«.

Od leta 1944 je A. Melnikov služil kot subdiakon patriarhalnega mesta, nato. Njegova svetost patriarh Aleksija I. Julija 1950 je bil postrižen v redovnika z imenom v čast sv. Anton Rimljanin. 18. julija 1950 je bil v katedrali Marijinega vnebovzetja TSL patriarh Aleksej I A. posvečen v hierodiakona, 21. julija pa v patriarhalni katedrali Bogojavljenja v Moskvi - v hieromonaha. Istega leta je bil imenovan za učitelja in kmalu za inšpektorja DS v Odesi. V letih 1952-1956. inšpektor Saratovskega DS, učitelj homiletike in praktični vodnik za župnike in hkrati tajnik saratovske škofijske uprave. Leta 1956 je bil imenovan za rektorja DS v Minsku in vikarja Žirovitskega uspenja Presv. Samostan Matere Božje s povišanjem v čin arhimandrita. Leta 1963 je bil premeščen na položaj rektorja DS v Odesi in guvernerja Odesskega vnebovzetja Najsvetejšega. Gospa samostanska.

Po odloku sv Sinoda 20. maja 1964 je bil A. imenovan za belgorodsko-dnjestrskega škofa, vikarja odeške škofije. 31. maja 1964 je potekala posvetitev A. v katedrali Marijinega vnebovzetja samostana v Odesi, ki jo je vodil patriarh Aleksej I. V zvezi s smrtjo metropolita. Boris (Vik) iz Hersona je februarja-marca 1965 A. izvajal začasni nadzor nad odeško škofijo. 25. maja 1965 je bil imenovan za Minsk in beloruski oddelek, 8. oktober. istega leta je bil povzdignjen v nadškofa, 8. sept. 1975 - v čin metropolita. 10. okt 1978 premeščen v Leningradski in Novgorodski oddelek, postal stalni član duhovnika. sinoda. Julija 1979 je vodil podružnico Oddelka za zunanje cerkvene odnose, ustanovljeno v Leningradu.

7. okt 1967 Duhovnik. Sinoda je A. imenovala za predsednika uredništva letnega Sat. "Teološka dela". Ko je okrog zbornika združil najboljše znanstvene sile ruske Cerkve, je A. k sodelovanju pritegnil znanstvenike iz posvetnih ustanov, ki so zaradi tedanjih razmer svoje članke pogosto podpisovali s psevdonimi. Pod uredništvom A. je izšlo št. 4-27 in več drugih. tematski, brez letnika BT, ponekod so bili objavljeni članki A. V zač. 80. leta XX stoletje pod vodstvom A. se je začelo delo pri pripravi Teološkega enciklopedičnega slovarja (ni bil objavljen), članki, napisani zanj, so bili objavljeni v BT in ZhMP. Od 1981 je A. vodil Teološko delovno skupino Komisije sv. Sinoda za pripravo praznovanja 1000-letnice krsta Rusije.

A. je bil častni član MDA (1975), LDA (1979), doktor teologije honoris causa Teološkega dejstva poim. J. A. Komenskega (1981) v Pragi. Na čelu cerkvenih delegacij je A. obiskal številne države sveta, se srečal z jeruzalemskima patriarhoma Benediktom in Diodorom, aleksandrijskim patriarhom Nikolajem VI., romunskim patriarhom Justinom, nadškofom. Ciprski Krizostom. V 22 letih škofovske službe je A. dragoceno prispeval k medpravoslavju. odnosov, v sodelovanju s Svetovnim svetom cerkva, Konferenco evropskih cerkva itd. medkrist. svetovne in regionalne organizacije in gibanja.

Ker je bil A. resno bolan, je zadnji mesec pred smrtjo vsak dan prejemal sveto obhajilo. V oporoki je prosil, naj se pogreb opravi kot menih, na grobu pa naj se postavi pravoslavna cerkev. lesen križ. Zjutraj 29. maja 1986, ko je čutil, da ga zapuščajo moči, je prosil za branje kanona za izhod njegove duše. Njegove zadnje besede: "Presveta Mati Božja, pomagaj mi." Pogrebne litanije je opravil škof. Tambovski Valentin (Mishchuk). Dan A.-jevega pokopa je sovpadal z 22. obletnico njegovega škofovskega posvečenja. Pogrebno liturgijo v katedrali Trojice lavre Aleksandra Nevskega je opravil metropolit. Tallinsky Alexy (Ridiger), bud. Patriarh moskovski in vse Rusije. A. je bil pokopan v bratskem delu pokopališča Nikolskoye lavre Aleksandra Nevskega.

A. je zbral pomembno umetniško zbirko in knjižnico s 7 tisoč zvezki, skupaj z obsežno knjižnico njegovega prijatelja nadškofa. Tambovsky in Michurinsky Mikhail (Chub) sta postala osnova oživljene sinodalne knjižnice MP. A. je bil odlikovan z redom sv. enako knjiga Vladimir, 2. stopnja (1964), sv. Sergija Radoneškega, 1. stopnje (1981), svetih apostolov Petra in Pavla, 1. stopnje (1981, Antiohijska pravoslavna cerkev), Gospodovega križa, ki daje življenje, 1. stopnje (1981, Jeruzalemska pravoslavna cerkev), mučenika. Jurija Zmagovalca 1. stopnje (1977, gruzijska pravoslavna cerkev), poveljniški red 1. stopnje (1978, finska pravoslavna cerkev), red prijateljstva narodov (1984), medalja Sovjetskega sklada za mir (1979).

Arh.: DECR MP; peterburški eparh. nadzor. F. 6 (Fond metropolita Antona (Melnikova)).

Lit.: Imenovanje in posvečenje arhimandrita. Antona (Melnikova) za škofa. Belgorod-Dnestrovsky // ZhMP. 1964. št. 7. str. 15-19; Nagrada Metropolit Leningrad in Novgorod Anthony stopnja doktorja teologije honoris causa // ZhMP. 1982. št. 5. str. 48-49; Čižov A., diak. Zelo častitljivi Metropolitan Leningrad in Novgorod Anton (Melnikov): Nekrolog // Ibid. 1986. št. 10. Str. 15-20; Vasilij (Krivoshein), nadškof. Spomini. Pisma. N. nov., 1988.

Prot. Vladislav Tsypin, A. S. Buevsky

22. junij 2012

28. oktobra 2002 je patriarh vse Rusije Aleksej P doživel srčni infarkt, zdravniki so mu uspeli zagotoviti kvalificirano pomoč, v torek pa so bolnika prepeljali v Moskvo, v Centralno klinično bolnišnico.Predstavniki medijev so takoj povezali patriarhovo bolezen z izkušnjami zadnjih tragičnih dogodkov v Moskvi, le malokdo pa ve, kaj je pravzaprav povzročilo udarec. Informacije o tem, kaj se je dejansko zgodilo s patriarhom v Astrahanu, so prišle do nas iz zaupnega vira iz Aleksijevega kroga.Morda bodo te informacije osvetlile prave razloge za nenadno bolezen patriarha Aleksija.
.
No, kdo od tistih, ki poznajo mirnost patriarha, bo verjel uradni različici? Spomnimo se streljanja Bele hiše leta 1993. Riediger je to prenašal povsem mirno, povsem mirno pa je doživljal tudi druge enako dramatične dogodke.Tokrat naj bi bil pravi vzrok napada po besedah ​​našega vira neka vizija, ki je obiskala in šokirala patriarha.

Kar je Aleksej videl, preden ga je zadela kap, je priznal več ljudem okoli sebe, po videnju, nekaj ur preden se je njegovo zdravstveno stanje začelo močno slabšati.Še več, kar je patriarha najbolj prizadelo samo nadnaravno dejstvo, saj je po besedah vir, Alexy, kljub svojemu visokemu cerkvenemu rangu, dojema vero bolj kot tradicijo in obred, namesto da bi dejansko verjel v karkoli.Vendar pa se je v viziji, ki je nepričakovano obiskala patriarha, pojavil neki čeden starec v meniški obleki, ki je klical sam opat Teodozij Pečerski (kot je znano, so tega opata kijevsko-pečerskega samostana, ki je živel v 11. stoletju in je stal ob izvoru pravoslavja v Rusiji, verniki že v času svojega življenja častili kot čudodelnika, po njegovem smrt je bila priznana za svetnico). Sveti Teodozij je stal tik pred patriarhom, v njegovih svetlih, prodornih očeh ni bilo jeze, opazen pa je bil kruti očitek.Aleksij je dobesedno povedal, kar je slišal od starejšega opata.

"Ti in mnogi tvoji bratje ste odpadli od Boga in padli k hudiču," je rekel svetnik. In vladarji Rusije niso vladarji, ampak prevaranti. In cerkev jih opravičuje. In ne bi smeli stati ob strani desna roka od Kristusa. In ognjena muka, škripanje z zobmi, neskončno trpljenje vas čaka, če se ne spametujete, prekletci. Usmiljenje našega Gospoda je brezmejno, a pot do odrešenja je predolga za vas po spravi vaših neštetih grehe in ura odgovora je blizu.« Po teh besedah ​​je videnje izginilo, tako da je Ridiger popolnoma otopel, ki česa takega še ni doživel, poleg tega je bil vedno skeptičen do poročil o najrazličnejših čudežih.

Kmalu za tem je patriarh zbolel, tisti, ki so mu nudili prvo pomoč, trdijo, da je bolnik komaj slišno zašepetal: »Ne more biti, ne more biti!« ... Uradna diagnoza, ki so jo zdravniki postavili na Bolnišnica je bila: "hipertenzivna kriza z elementi dinamične motnje možganske cirkulacije" Pred najbolj kritičnim poslabšanjem njegovega zdravja je Alexy govoril o svojem vidu, saj je bil v stanju skrajne depresije. Po navedbah vira je pozneje, ko je prišel k njemu malo čuti. , je patriarh izjavil, da halucinira.Toda dejstvo, da je pred tem več ljudem povedal o Teodozijevem pojavu, je kazalo na to, da je zmedeni Aleksej v trenutku globoke duševne omame, v katero so ga pahnile Teodozijeve besede, poskušal najti oporo v nekom. .. Glede na vir, "Alexy ne bo nikoli nikomur drugemu povedala o viziji.

Toda besede, da gre za Teodozija Pečerskega, napol pozabljenega svetnika Ruske pravoslavne cerkve, in druge podrobnosti, pa tudi šok, ki ga je doživel patriarh, ko je rekel, da tako dejstvo obstaja.« Bodimo pozorni, kaj svetnik je govoril o "pristajanju Cerkve na grehe" ruskih vladarjev, ki jih imenuje "plazilci". Z drugimi besedami, govorimo o tesni povezavi med državno in duhovno oblastjo v Rusiji.Omenimo še,da je sama usoda Ridigerja nekako mistično povezana s sedanjo politično ureditvijo.Na koncu je bil povzdignjen v patriarha. perestrojke, ko so se pojavili obrisi moderne absurdne Rusije, ko je Boris Jelcin že polno razglašal svoje zahteve po vrhovni oblasti.Patriarh je živel z režimom, se dvigal z njegovo uveljavitvijo in v zanj najbolj kritičnih trenutkih deloval kot opora zanj. režim.Prav to se je na primer zgodilo zgodaj jeseni 1993, ko se je zdelo, da ruska oblast visi na nitki.Mar ni torej sedanja patriarhova bolezen povezana s še enim težkim obdobjem za politični sistem? Zdi se, da je povezava med cerkvijo in državo resnično mistične narave, toda ali v današnji Rusiji prihaja od Boga? (Ruska informacijska agencija-www.ari.ru) To sporočilo je morda res, potem pa ostane samo eno vprašanje: Zakaj se je ta vizija pojavila tako pozno? In zakaj se govor sv. Teodozija ni nadaljeval? Glede na pomen videnj, ki so jih imeli svetniki, so morale biti tukaj slišane besede, ki so jih vedno slišali svetniki, kot je Serafim Sarovski, da Bog kaznuje najprej, ker se ne le umaknejo od Boga, ampak prav od njegove Besede in Božjo besedo nadomestijo z lastnimi izumi.

Ali pa je patriarh Ridiger (agent Drozdov) podcenjeval, kar je videl v viziji? Če te vizije ni bilo, ampak so si jo preprosto izmislili, izmislili sovražniki patriarha in pravoslavne cerkve, potem je ta izmišljotina bolj podobna resnici kot resnici sami.Ali sam patriarh in njegovi tovariši ne vidijo, kaj postala organizacija, ki jo vodijo toliko let, ki se imenuje pravoslavna cerkev in moskovski patriarhat? Absolutna, popolna posvetnost in nikjer in v ničemer se cerkev in svet ne razlikujeta. Bazilij Veliki trdi, da je za vernike vse drugačno - ne samo duhovno življenje, ampak tudi obleka in hrana, hoja. Tako različni in različni kot ovca od volka, kakor golob do jastreba.Ali je res, da Bog v našem življenju ne najde prostega časa, kraja življenja, ki ni poln grehov, skozi katerega bi lahko prišel do nas, in nas je prisiljen nagovoriti samo skozi vizije in sanje?

Božja Beseda je to predvidela in spodbujala, spodbujala v vseh dneh in v vseh časih, da iščemo povezavo z Bogom, razodetje od Njega le skozi Njegovo besedo in molitev. Jer.23.28 - Prerok, ki je videl sanje, naj jih pripoveduje kot sanje, kdor pa ima Mojo besedo, naj zvesto govori Mojo besedo. Kaj imajo pleve skupnega s čistim žitom? pravi Gospod. Danes prejemamo informacije o enem videnju, domnevno patriarhu. Toda jutri bo na tisoče popolnoma nasprotnih videnj in vsa bodo potrjena s pretokom mira, neminljivosti in dišave, in vsa je lahko od hudiča. Duh laži ne napolnjuje le tega sveta, ampak tudi tiste kraje, kjer se moli k Bogu. Ta duh zna vzbuditi zaupanje vase in ta duh najde oporo in odziv pri tistih, ki ga držijo posvetna moč. 1 Kings 22.20-23 - "In Gospod je rekel, kdo bi prepričal Ahaba, da bi šel in padel v Ramot Gileadu? In eden je govoril tako, drugi drugače, in en duh je prišel ven in stal pred Gospodom in rekel: Ti ga boš prepričal in ti boš naredil to: pojdi in naredi to. In zdaj je Gospod poslal lažnivega duha v usta vseh teh tvojih prerokov, a Gospod je govoril hudo o tebi.« Jer.5.31- "Preroki prerokujejo laži in duhovniki vladajo po njih, in moje ljudstvo to ljubi. Kaj boš storil po vsem tem?

"Kajti od najmanjšega do največjega, vsak izmed njih je vdan dobičku, in od preroka do duhovnika, vsi ravnajo zvijačno." Jer.23.11 - »Kajti tako prerok kot duhovnik sta hinavka, tudi v svoji hiši sem našel njuno hudobijo, pravi Gospod.« Mihej 3,11 - »Poglavarji sodijo zaradi darov in duhovniki učijo zaradi denarja in preroki napovedujejo zaradi denarja, vendar se zanašajo na Gospoda in pravijo: »Ali ni Gospod med nami?« nobena škoda nas ne bo doletela!" Zeph.3.4. - njegovi preroki so lahkomiselni, zahrbtni ljudje, njegovi duhovniki oskrunijo svetišče, teptajo zakon." Kdor ljubi Sveto pismo in ga bere kot Božjo Besedo, v tem patriarhovem videnju zase ne bo našel nič novega, saj Božja Beseda nenehno govori o tem. Ljubite Sveto pismo, ki bo dalo milijonkrat več kot kakršna koli vizija. GOSPOD je blizu! OPIS TEGA PRIMERA S PATRIARHOM, BIVŠIM ALI NE, DAJA UPANJE, DA JE BOG OHRANJEN NAM NEZNAN OSTANEK TISTIH LJUDI, KI SE NE STRINJAJO S TEM, KAJ POČNEJO PODOBNOSTI LAŽNEGA PRAVOSLAVJA V ZNAMENJU MOSKVSKA PATRIARIJA HII. O »patriarhu« Kirilu (Gundjajevu) Patriarh Kiril: »Z očetom Aleksandrom Menom imava iste teološke poglede.« »Toda nekega dne sem odšel na Finsko in takrat je bilo eno od njihovih (kočetkovskih) srečanj z baptisti uničeno. .

Pridem in metropolit Antonij mi pove, da je s svojo resolucijo izgnal Kočetkova. In potem sem prišel v nek konflikt z metropolitom in s komisarjem, ki je bil tudi vpleten v to zadevo, in to je bila ena od uteži, vrženih na tehtnico usode ... Ko so me leta 1984 iz Leningrada izgnali v Smolensk, bil je težak čas, vse je bilo storjeno, da bi pokazali, da sem bil poslan v izgnanstvo. V Smolensk sem prišel januarja 1985, odločitev pa je padla decembra, na dan desete obletnice mojega rektorovanja – mislim, da namerno. Prišel sem v neverjetnem mrazu, več kot 30 stopinj, šel do hiše, kjer naj bi živel, in ugotovil, da je hiša zasedena. Škof, ki je prišel pred menoj, je pustil svoje stvari in pustil jih je tako, da se je zdelo, kot da je človek šel ven za pet minut. Razmetani čevlji, nogavice ... In ugotovila sem, da je to znak, da ne smem živeti v tej hiši. Ne morem vstopiti v hišo človeka, kjer ni vse zaklenjeno, vse odprto, osebne stvari razmetane, postelja nepospravljena ... In sem se naselil v hlevu - v dobesednem pomenu besede, v hlevu brez. kanalizacija, brez tekoče vode, z ogromne podgane. Zbudil sem se s podganami, ki so tekale po moji postelji. In vse to je bila seveda strategija, s katero so mi pokazali: "Zdaj je to tvoje mesto in zdaj se moraš s tem sprijazniti. Pozabi, da si bil rektor, šel nekam v tujino. To je tvoje mesto."

In v tistem trenutku so se me mnogi izogibali." Kdo je torej poslal takratnega rektorja teološke akademije, zdaj pa patriarha, v Smolensk, v to strašno Rusijo, kjer so "podgane tekale"? To je bil METROPOLIT ANTONIJ MELNIKOV Toda po po smrti škofa Antonija je škof Kiril Gundjajev začel napredovati: postal je predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose (DECR), kar je omogočilo ponovno potovanje v tujino, njegova smolenska škofija pa se je razširila s priključitvijo Kaliningrajske regije. GLEJTE, EKUMENISTIČNI PATRIARH KIRIL NEPOSREDNO GOVORI O SVOJI TEŽNOSTI DO JUDIZMA! Pravi obraz in podoba metropolita Nikodima (Rotova), ​​duhovnega mentorja sedanjega "patriarha" Kirila. Glavni cilj Cerkve je ohraniti v čistosti odrešen nauk našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki ga je prinesel na zemljo za odrešenje vsega človeštva.Glavni zločin v državi je poskus njegovega politični sistem. In glavni zločin proti Cerkvi je krivoverstvo, saj je namenjeno oskrunjenju čistosti njenega nauka. Od tod postane jasno, zakaj je Kristusova Cerkev vedno negativno gledala na krivoverstva in se brezkompromisno borila proti njim v osebi svetih očetov, od katerih so mnogi sprejeli mučeništvo od heretikov.

Cerkev je svoj odnos do heretikov izrazila v kanonih oziroma cerkvenih zakonih, po katerih: 1. Pravoslavni kristjani ne morejo moliti s krivoverci. "Če kdo moli z nekom, ki je bil izobčen iz cerkvenega občestva, tudi če je bilo to v hiši, naj bo izobčen." (10. pravilo svetih apostolov). 2. Sprejmite njihova darila. »Če se kdo, škof, ali prezbiter, ali diakon, ali na splošno iz seznama duhovščine, posti z Judi ali praznuje z njimi ali sprejme od njih darove njihovih praznikov, kot je nekvašen kruh oz. nekaj podobnega; naj bo izgnan. Če je laik: naj bo izobčen« (70. pravilo svetih apostolov). 3. Dovolite jim, da se udeležijo cerkvenih zakramentov ali pa sami začnejo izvajati krivoverske lažne zakramente. »Škof, prezbiter ali diakon, ki je molil samo s krivoverci, bo izobčen. Če jim dovoli, da kakorkoli ravnajo kot cerkveni služabniki: naj bo odstavljen.« (45. pravilo svetih apostolov). Obstajajo tudi druge prepovedi glede komunikacije pravoslavnih kristjanov s heretiki. 4. Sprejmi blagoslov od heretičnih duhovnikov. »Ker je zdaj čas krivoverstva, jim ne bi smeli brez vprašanja reči: »Blagor vam, svetniki«, niti jih ne prositi za molitev,« piše menih Teodor Studit. 5. Jejte hrano z njimi. Isti svetnik pravi: »Če kdo ravnodušno jé z nekom, ki je prešuštvoval, ali z drugim heretikom, potem ni treba jesti z njim ...« Toda v drugi polovici 20. st. V ruski pravoslavni cerkvi se je pojavil škof, ki si je drznil kršiti pravila svetih apostolov, pa tudi Ekumenski koncili in sveti očetje, ki delajo vse ravno nasprotno. Govorimo o metropolitu Nikodimu (Rotovu). "Konec," kot pravijo ljudje, "je krona zadeve." Rotov konec je bil grozen. 10. avgusta 1978 je v nasprotju z najstrožjo prepovedjo svetih apostolov služil mašo zadušnico na grobu papeža Pavla VI. 12. avgusta se je, prav tako v nasprotju s kanoni, udeležil njegovega pogreba.

In 5. septembra je v Vatikanu nenadoma umrl na sprejemu pri papežu Janezu Pavlu I. ob čevlju rimskega papeža, kot njegov zvesti pes. Uresničila se je prerokba blažene Pelagije iz Rjazana, ki je ekumenistu napovedala strašno in sramotno smrt: "Umrl boš kot pes pri nogah svojega očeta." Po Rotovovi smrti je Radio Vatikan objavil, da je bil tajni katoliški kardinal.

Pred tem žalostnim rezultatom je sledila dolga pot izdaje pravoslavja, katere mejniki so bili: 1. Sodelovanje s KGB pod operativnim psevdonimom "Svyatoslav" ("Zasebna odločitev Komisije predsedstva Vrhovnega sovjeta Rusije za raziskati vzroke in okoliščine državnega odbora za izredne razmere«). 2. Vključenost Ruske pravoslavne cerkve v krivoverski Svetovni svet cerkva, ki ga je sveti Justin (Popovič) imenoval »krivoverski, humanistični in človekoljubni svet, sestavljen iz 263 herezij (1961), od katerih vsaka pomeni duhovno smrt. ” 3. Skupna služba s heretiki v nasprotju s cerkvenimi zakoni na Zahodu in na Leningrajski teološki akademiji, obhajanje svetih skrivnosti za krivoverce. 4. Vzgoja novega sloja škofov, ki so pripravljeni izdati pravoslavje zavoljo svoje kariere. 5. Psevdoteološka dela, v katerih Rotov opravičuje komunistični ateizem in poziva k edinosti z vsemi neverniki in krivoverci. 6. Preganjanje arhipastirjev in pastirjev, ki so trdni v pravoslavju.

Vse to zdaj nikomur ni skrivnost. Zato je bilo nenavadno slišati, ko je 17. julija 2010 v oddaji »Cerkev in svet« predsednik Oddelka za zunanje zadeve cerkvene povezave Volokolamski metropolit Hilarion ga je v odgovoru na vprašanje sovoditelja programa Ivana Semenova o Nikodemu (Rotovu) začel poveličevati kot asketa pobožnosti. »Prava veličina tega človeka postaja jasna šele zdaj. Pravzaprav je imel odločilno vlogo pri določanju položaja naše Cerkve v razmerju do države, ki je pod Hruščovom organizirala nov val preganjanja Cerkve. Metropolit Nikodim je z vso močjo svojega razuma in cerkvene zavesti stopil v bran Cerkvi ...«

Nadalje metropolit Hilarion razloži novinarju in gledalcem oddaje, kako je s pomočjo heretikov »rešil« Cerkev. Če ne poznate Rotovega izdajalskega življenjepisa, potem lahko iz besed njegovega naslednika, metropolita Hilariona, dobite napačen vtis o "svetosti" skrivnega kardinala. Morda je svet za rimsko kurijo, vendar je od prave pravoslavne svetosti daleč kot od zemlje do neba. Pravoslavni kristjani se ne osredotočajo na takšne lažne svetnike in ne verjamejo več besedam metropolita Hilariona, temveč jih v duhovnem življenju vodijo spisi svetih očetov, v upanju, da bodo po njih našli odrešitev in se izognili skušnjavam sodobnega protikrščanskega resničnost. Nikolaj Svetlov Danes mnogi Rusi začenjajo razumeti, da se izvaja košer poboj ruskega ljudstva, vse te številke pa spodbujajo ponižnost žrtve pred okupatorji. Čas je, da "iz cerkva odstranimo zvonove in odlijemo topove" - ​​čas je, da se v vseh cerkvah spregovori o organiziranem genocidu ruskega ljudstva in izžene satanske zle duhove iz oblasti, iz medijev, iz ruskega pravoslavja. Cerkve, iz kulture, iz izobraževalnega sistema.

Spletni tolmač razlage sanj
Najbolj zanimivo:
Drevesni horoskop Druidov: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva
Zakaj sanjate o zlatem nakitu?
Vedeževanje na kavni usedlini