Ortodoksni Judje ruske književnosti ("židovski izmečki!"). Ortodoksni Judje Pravoslavlje in Judje
Michael DORFMAN
KOLIKO JE KRŠČENIH JUDOV?
Objava recenzije Judith Deutsch Kornblatt. Doubly Chosen: Jewish Identity, the Soviet Intelligentsia, and the Russian Orthodox Church Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Str. XII, 203) o fenomenu ruskih Judov, ki so bili krščeni v 1980-90 na spletni strani Booknik.ru je zanimiva sama po sebi, saj je tema krščenih Judov ena tistih, o katerih »ne marajo govoriti«. Sama Kornblatova knjiga je zanimiva in pomenljiva, ker pripoveduje o dogodkih novejše ruske in judovske zgodovine z vidika opazovalcev, katerih pogled ne pride pogosto do izraza ne v judovskem ne v ruskem diskurzu.
Buknik.ru je zanimiva in solidna publikacija, avtor recenzije pa je Oleg Budnitsky, ugledni zgodovinar, akademski direktor Mednarodnega raziskovalnega centra za rusko in vzhodnoevropsko judovstvo, predavatelj na Oddelku za judovske študije Moskovske državne univerze. Recenzija izraža stališče, s katerim se na splošno strinjam. Težko se je bilo strinjati samo z enim stavkom:
»Nejasno pa ostaja, kako razširjena je bila spreobrnitev Judov v pravoslavje v poznem sovjetskem obdobju in kako zanesljivi so bili podatki, ki jih je zbral raziskovalec. »Nekateri,« piše Kornblat, »govorijo o več deset tisočih, drugi o več tisočih judovskih kristjanov« (str. 25). Prva številka je seveda nesmisel. Menimo, da je drugo morda pretirano.
Oleg Budnicki
Iz pregleda ni jasno, zakaj se je težko strinjati? Po vseslovenskem popisu prebivalstva leta 1994 se je le 16% Judov izjavilo, da so verniki. Od tega jih je 31% izjavilo, da izpoveduje pravoslavje, 29% - judovstvo, preostalih 40% pa je navedlo pripadnost drugim veram in se večinoma imenovalo nekonfesionalni verniki. Preprost izračun pokaže, da med judovsko populacijo Ruska federacija(230.000 ljudi) 10-11 tisoč se je imenovalo pravoslavno. Znano je tudi, da se popis izvaja na podlagi prostovoljnih odgovorov, pri čemer so bili upoštevani le tisti, ki so se prostovoljno opredelili za judovsko narodnost in pravoslavno veroizpoved.
Leto 1994 ni daleč od dogodkov, opisanih v knjigi. Rezultate popisa je mogoče ekstrapolirati tudi na judovsko prebivalstvo ZSSR v letih 1980–90, ki je v knjigi obravnavano zlasti na milijon, ki so se iz države priselili v obdobju 1988–1993. Tisti, ki so odšli, se namreč po vseh demografskih kazalcih v ničemer niso razlikovali od tistih, ki so ostali v Rusiji. Torej govorimo o 45-50 tisoč Judih, ki so se imeli za pravoslavne kristjane in so verjetno opravili postopek krsta. V Izraelu, kjer veroizpovedi ne upoštevajo na podlagi prostovoljnih odgovorov, temveč na podlagi dokumentov, je več kot 309.000 »nehalaških« Judov, t.j. osebe, ki so prispele na podlagi zakona o vračanju, vendar niso Judje, po kanonih ortodoksne različice judovstva. V osemdesetih letih prejšnjega stoletja je bil stolpec »vera« odstranjen iz izraelske osebne izkaznice in ga je nadomestil stolpec »narodnost«. Številni emigranti iz ZSSR so lelo leom- brez državljanstva. V Izraelu je splošno sprejeto, da med njimi približno 10% izvaja pravoslavne obrede. Tisti. govorimo o 30.000 ljudeh. V Izraelu, kjer vera ni ločena od države, med »košer« Judi, priseljenci iz CIS, ni običajno izvajati takšnih izračunov. Po besedah arhimandrita Maksima, tajnika sv. Damaskinos, nadškof Jaffe in Arimathee v Jeruzalemu lokalna cerkev, samo v škofiji Jaffa približno tri tisoč rusko govorečih pravoslavcev redno obiskuje tempelj. O številu pravoslavcev lahko sodimo po tem, da je v samostanski cerkvi sv. Mihaela v Jaffi vsak teden opravijo 20-30 obredov krsta po ruskem obredu. Arhimandrit Maksim meni, da je po vsem Izraelu med novimi prišleki iz Rusije število pravoslavcev v desettisočih. Po podatkih izraelskega centralnega statističnega urada je v Tel Avivu-Jafo 5,1 tisoč kristjanov.
Tukaj bi bilo omejeno, zanimivo pa je nekaj drugega. Ocena števila krščenih Judov je ves čas povzročala ostre spore in precej čustvene reakcije. V meni dostopnih virih je razpršenost podatkov ogromna. Tudi podatki o starih časih, kot je na primer število Judov, ki so bili krščeni med reformami Nikolaja I., se v različnih virih gibljejo od 5.000 do 300.000. Bližje današnjemu dnevu so nihanja še izrazitejša. Jasno, saj na eni strani Judovska agencija ter druge izraelske in judovske organizacije temeljito iščejo kandidate za repatriacijo oz. kiruv(judovski izraz za misijonarsko dejavnost), po drugi strani pa se izraelska izseljenska zakonodaja in javno mnenje zaostrujeta v odnosu do Judov ruskih »Judov tišine«. Minila so sedemdeseta in osemdeseta leta prejšnjega stoletja, ko uradni Izrael zatiskala oči pred versko pripadnostjo izseljencev iz ZSSR. Spominjam se, da so takrat izraelski časopisi veliko pisali o Josephu Brodskemu, skušali so ga zapisati med sionistične zavračače. Ko je Brodsky končno prispel na Dunaj, je izstopil iz letala z velikim »škofovskim« križem okoli vratu, s čimer je jasno pokazal, da ne želi imeti nič z Izraelom. Izraelska TV je nato posnela zgodbo o prihodu Brodskega.
In v 80. in 90. letih je le nekaj krščenih Judov, kot je Mihail Agurski, odkrito razpravljalo o tem vprašanju. Niti krščanska niti judovska stran te teme nista raje odpirali niti v času Sovjetske zveze niti pozneje. (Mimogrede, Agurskega sem že poznal, ko je bil profesor na Hebrejski univerzi v Jeruzalemu. Uradno mu je bilo ime Michael, neuradno pa Melik. Sam je rekel, da je Malik ime sovjetskega novogovora, okrajšava besed Marx, Engels, Lenin, revolucija in kominterna Kasneje sem slišal, da mu je pravzaprav ime Melir, torej ob koncu internacionale in revolucije, v recenziji Budnitskega pa mimogrede v čudovitem tečaju Jurija Slezkina v zgodovina ruskega judovstva »Judovsko stoletje« (v ruščini so ga iz nekega razloga imenovali »doba živega srebra«) Agurskega imenujejo tudi Melib in dekodiranje tam je nerazumljivo).
A.I. Lebedev. Ilustracije za "Prizore iz judovskega življenja" Pavla Weinberga
Krščen Jud je v ortodoksnih judovskih krogih veljal za mrtvega. Poklical ga je meshumed, dobesedno uničen, je bilo treba opraviti pogrebni obred nad njim shiva in ga ignoriraj, kot da ga ni. Krst enega od družinskih članov meče sramoten madež na ugled celotne družine. Odražalo se je tudi na naslednjih generacijah, zato je bilo težko najti dostojno zabavo za neveste in ženine, ki veljajo za razvajene.
Dejstvo krsta je dolgo igralo pomembno vlogo v polemiki med ortodoksnim judovskim svetom in Judi, ki so se želeli modernizirati. Modernisti so bili obtoženi izdaje židovstva, eksplicitne ali implicitne želje po krstu, kar je po judovskem pravu smrtni greh, enakovreden le umoru. V potrditev in poučevanje so bili navedeni primeri izjemnih modernizatorjev in posvetnih Judov - utemeljitelja reformnega judovstva Mosesa Mendelssohna, zgodovinarja Semjona Dubnova, utemeljitelja cionizma Theodorja Herzla, publicista in založnika Aleksandra Zederbauma in mnogih drugih, katerih potomci so bili zavedeni. tarbut zara»tuje kulture« in izdali svoj narod. Eden od mnogih judovskih pregovorov se glasi: maskil(tj. privrženec judovskega gibanja razsvetljenske Haskale) še vedno lahko štejemo za Juda, njegove otroke pa - kinderlech ne več". V jidišu vse zveni krajše in se rima. Seznami pa niso vedno točni. Na primer, Zederbaumov vnuk Julij Martov, ki se pojavlja na številnih seznamih, sploh ni bil krščen, temveč se je pridružil ruski revoluciji. Vendar pa v religiozna zavest ne vem kaj je hujše. Nekaj pa je treba povedati tudi o potomcih slavnih rabinov, ki so se znašli v revoluciji dvajsetega stoletja, kot je o tem povedal Isaac Babel v zgodbi »Rabinov sin«.
Maskilim, so po splošnem mnenju vendarle ostali Judje, zato za besedo niso segli v žep. Znana šala (izraelskega literarnega kritika Dova Sadana) »Kaj v resnici pomeni hasidsko petje brez besed, »bam-bam« petje, ki ga Hasidi brundajo za meditacijo? A pomeni "bam-bam" stenografija v jidišu bearenu meshoeynu - beide meshumadim -"Oboje v našem mestu - in oboje meshumeds"". Aluzija na rabina Moisheja, najmlajšega sina ustanovitelja gibanja Chabad, rabina Shneur-Zalmana iz Lyada, ki je bil pri 36 letih krščen v katoličanstvo, in rabina Dov-Ber Friedmana, sina rabina Yisroela iz Ruzhina, ki je leta 1869 z velikim hrupom zapustil svoje mesto rabina, vodje hasidskega dvora in se pridružil njihovemu najhujši sovražniki – maskilim. Judje iz razsvetljenskega, sekularističnega in modernističnega tabora prav tako navajajo enako impresiven seznam uglednih rabinov in njihovih potomcev, ki so se spreobrnili v krščanstvo ali celo islam, še bolj pa tisti, ki so prestopili v tabor socialistov, komunistov ali sionistov (ki so še vedno v nekaterih ultraortodoksnih krogih veljajo za zlobne sovražnike Judov).
Profesor judovske zgodovine na Univerzi v Tel Avivu, ugledni raziskovalec zgodovine hasidizma, David Asaf, je leta 2006 izdal knjigo »Ujeti v goščavi. Crisis and Embarrassing Episodes in Hasidic History« (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 str. (opisuje epizode v zgodovini ortodoksnega judovstva, ki bi jih raje pozabite tam. Knjiga je zelo zanimiva in je povzročila vihar v verskih krogih. Bitke okoli knjige na verskih blogih in forumih v hebrejščini in angleščini ne potihnejo že šest mesecev. Njena prva izdaja je bila razprodana skoraj v trenutku, čeprav je veliko trgovine Judovska knjiga ni dal v prodajo knjige Davida Asafa. Upam, da bo knjiga nekoč dosegla ruskega bralca.
David Asaf ugotavlja zanimiv pojav, ki je pogost tako med ortodoksnimi polemiki kot med njihovimi nasprotniki. Obe strani rade volje naštevata posamezne primere krstov vidnejših predstavnikov nasprotne strani, množične primere krstov »navadnih« Judov pa pridno zanemarjata. In če so v svojih polemikah omenjali tudi primere krsta iz ekonomskih razlogov (kar danes velja za glavni motiv v vseh meni dostopnih tečajih judovske zgodovine in v recenziji O. Budnitskega), potem nihče ne govori o krstu na romantičnem razlogov, še bolj pa iz prepričanja. Asaf ugotavlja, da Judje niso obstajali v izoliranem prostoru, ne v sinagogah in ješivah, ampak so živeli med nejudovskim prebivalstvom, tesno sodelovali s svojimi sosedi in opravljali različne storitve. Njihovi stiki so bili raznoliki in pogosto se je dogajalo, da so se ženske in moški našli v nasprotju s prepričanji in prepričanji svojih skupnosti.
David Asaf "Ujet v goščavi"
Zanimivo, slov shiksa, Sheigets ki se v jidišu imenuje mlada Nejudinja ali Nejudinja, čeprav dobesedno pomenijo »gnusoba«, pa pokrivajo široko pomensko polje nevarne in pogosto neustavljive spolne privlačnosti, privlačnosti. Judovski pregovor pravi: »Kakorkoli obrneš, mlad shiksa bo še stara goyku". Imamo celo posebno makovo pito, ki se imenuje sheigetzl- dobesedno majhen Sheigets. Po obliki še najbolj spominja na penis. Ni si težko predstavljati, kako bi babica prinesla jed vročih pit in poklicala svoje vnukinje, pravijo, da naletijo na škocimeleh, množina od sheigetzl. Ne vedo, kaj je narobe, bi lahko pomislili, da se res pripravljajo na uživanje krščanskih otrok. Res je, na judovsko pasho shkotsimlekh ne jejte, ker je kvašeno testo prepovedano.
Zanimivo je, da so sosedje v Judih videli tudi prepovedano privlačno spolnost. Na primer v narečju Dneper-Polessye ukrajinski jezik Hebrejska beseda bahur, dobesedno frajer, pomeni zapeljivec in razuzdanec. V skladu s tem obstaja tudi ženska bahurka.
V zgodnjih devetdesetih sem nadziral več projektov, povezanih z absorpcijo študentov emigrantov iz ZSSR. Takrat sem imel priložnost spoznati veliko skupino fantov iz Moskve in Sankt Peterburga, ki so bili med privrženci patra Aleksandra Mena. Marsikaj zanimivega sem takrat razumela, slišala povedano in tisto, o čemer so se sogovorniki Judite Kornblat izogibali pogovoru. Takrat sem spoznal, da gre za množičen pojav, za neko modo, ki je zajela široke kroge judovske mladine. Zato se mi številke o tisočih in celo desettisočih zdijo resnične, še posebej, ker jih potrjuje statistika. Kasneje so se poti fantov razšle in niso vsi ostali na poti pravoslavja. Nekateri so postali verni Judje, nekateri so nadaljevali z iskanjem duhovnosti v drugih krščanskih in nekrščanskih naukih, nekateri se niso več omejevali v okvire nobene verske dogme, bili pa so tudi takšni, ki jih vera ni več zanimala. Vseh teh skupin ni bilo med sogovorniki Judite Kronblit, ki je svoje starejše sodobnike, ki so bili krščeni v Rusiji, raje prevzela v pravoslavje.
David Asaf opaža tudi zanimiv fenomen psihološkega zavračanja krščenih Judov in nepripravljenosti na razpravo o statistiki, vendar ga ne analizira podrobneje. Tako judovska kot pravoslavna stran se na vso moč trudita izogniti razpravi o statistiki, številkah in odstotkih. Bolj smo pripravljeni našteti ugledne kristjane judovsko poreklo, tako med sekularnimi modernisti in razsvetljenci - Jožefom Brodskim, Naumom Koržavinom, Aleksandrom Galičem, tudi med predstavniki pravoslavne duhovščine, glavni "sektaš" Aleksander Dvorkin, ki deluje v drugih ruskih pravoslavnih jurisdikcijah, kot dolgoletni urednik organa Ruska zamejska cerkev" pravoslavna Rusija» Protojerej Konstantin Zajcev ali jeromonah Grigorij Lurije iz Ruske avtonomije pravoslavna cerkev, tudi o krščenih potomcih velikih rabinov, od reba Moisheja iz Ulle, sina ustanovitelja Chabada, do vnuka slonimskega cadika Borisa Berezovskega.
Duhovnik George Edelstein
Spomnim se, kako je bil nekdanji izraelski minister in vidni nasprotnik sionistov iz 80-ih, Julius Edelstein, previden do ultrareligioznih kritikov in je poskušal prikriti dejstvo, da je njegov oče - pravoslavni duhovnik. A Edelstein je kmalu ugotovil, da mu to v Izraelu celo daje nek čar, in očeta je povabil v Izrael ter ga v sutani več dni vodil po knesetu in vse predstavljal.
Pri naših Palestincih je navada, da poslušajo samo sebe in se prepirajo samo med seboj. Mnenje voditelja oddaje S krščanskega vidika p. Yakov Krotov, duhovnik Apostolske pravoslavne cerkve, blizu kroga p. Aleksander Men in ki se je pogovarjal tudi z Judito Kornblat.
“Zdi se mi, da je sama formulacija vprašanja nepravilna, p.č. "Žid" v Rusiji, še posebej v Moskvi v zadnji tretjini dvajsetega stoletja, je pojem, ki je kvalitativno drugačen od pojma "Žid" ali "Žid" v kateri koli drugi državi ali sami Rusiji pred tem. Dejstvo je, da se je splošna paradigma nacionalnega, etničnega po pol stoletja sovjetskega življenja odločilno spremenila. Posvetiti knjigo »Judom in ruski cerkvi« pomeni ignorirati dejstvo, da so Judje izginili, ruska cerkev pa se je kvalitativno prerodila. Danes je ta nova kakovost nekoliko prikrita, a predvsem za tiste, ki želijo biti s to preobleko zavedeni. Prisotna je umetna stilizacija "Judov" in "ruskega pravoslavja". Takšne stilizacije se načeloma lahko spremenijo iz eskapistične igre v živo realnost – dober primer je Izrael. Vendar v Rusiji ni pomembnega materialnega dejavnika: ni civilne družbe, ni ekonomske in politične svobode posameznika, ohranjena sta čisto taboriščna ekonomija in psihologija. V teh razmerah se sociološke metode, razvite v navadnih državah (ne nujno demokratične, vendar vsaj dopuščajo nekaj ekonomske in psihološke neodvisnosti državljanov), ne razjasnjujejo situacije, ampak zamegljujejo, proizvajajo fikcije pod krinko razlag.
Tako ali drugače je izjemno zanimiv fenomen krščenih Judov, predvsem krščenih judovskih skupin, ki so izolirane od judovstva, a tako ali drugače delujejo kot Judje. To je neverjeten množični eksperiment, ki ga je uprizorila zgodovina in pomaga bolje razumeti pomen in naravo "judovstva". In rad bi se zahvalil Buknik.ru in Olegu Budnitskyju, ki sta me opozorila na zanimivo knjigo.
Ortodoksni Judje (smeci) ruske književnosti...
AT Zadnja leta Moskovski pisatelji so pogosto zahajali v New York in vsi so bili, kot v iluziji, iz vrst ruskih pisateljev z judovsko krvjo v žilah, ki pa so se spreobrnili v pravoslavje ali drugo vero.
religija. In še enega skupna lastnost, ki združuje čezmorske goste – vsi so posebej<отличились>na 23. mednarodnem knjižnem sejmu v Jeruzalemu februarja 2009 - s svojimi odkrito protiizraelskimi izjavami. Za Izraelce je bilo takšno stališče gostov povsem nepričakovano in nesprejemljivo in namesto o skupnih literarnih temah so se gostujoči izvajalci vsak na svoj način izjavljali o zavračanju judovske države. V delegaciji ruskih pisateljev so bili A. Kabakov, Dm. Bykov, M. Weller, Vl. Sorokin, Tatjana Ustinova, Dm. Prigov, Ludmila Ulitskaya, Maria Arbatova. Kot je zapisal izraelski pisatelj in novinar A. Shoikhet v članku "Pravoslavni Judje ruske književnosti", so "tukaj predstavniki Izraela poskušali zgraditi "most" s svoje strani. Na žalost ruski pisatelji niso pokazali velike vneme za razvoj dvostranskih vezi."
Najbolj netolerantni med njimi so bili pesnik, novinar in pisatelj D. Bykov, pisateljici L. Ulitskaya in A. Kabakov ter feministka M. Arbatova. Tako je prej omenjeni Bykov trdil, da<образование Израиля - историческая ошибка>. Kot je zapisal Shoikhet, sta "Dmitrij Bykov in Aleksander Kabakov takoj zanikala svoje judovstvo. Dmitrij Bykov, ki je že prvi dan na jeruzalemskem sejmu kategorično izjavil, da je "človek ruske kulture, pravoslavni, verujoči kristjan", se je na srečanje
kljubovalno, arogantno smejal na vprašanja, naslovljena nanj.
Po pretepu v Izraelu je Bykov brez oklevanja prišel v New York in marca letos na srečanju z judovskimi bralci v stenah brooklynske centralne knjižnice znova ponovil neumnost o tako imenovani zgodovinski napaki. Ni vedel, da so v ameriški publiki njegov govor poslušali isti Judje, ki jih je leta 2009 žalil.
Gospa Ulitskaya je "s svojo značilno odkritostjo navdušeno poslušajoči javnosti izjavila, da" čeprav je Judinja, je po veri pravoslavna kristjanka "da" ji je moralno zelo težko v Izraelu "(?) in to je posledica na to, da imajo (po njenem prepričanju) tam, v domovini Jezusa Kristusa, predstavniki krščanskih veroizpovedi »zelo težko življenje«, še posebej težko pa je arabskim kristjanom, saj »na enem z roko jih zdrobijo (!) Judje, na drugi strani pa muslimanski Arabci." Te besede pripadajo Ulitskaya, ki je zadnjih 20 let skoraj vsako leto v Izraelu - le z zavezanimi očmi in gluha.
Vse te neumnosti so ruski Judje-spreobrnjenci posrkali v Rusiji, kjer je takšno stališče razširjeno med inteligenco, ki ni nikoli slišala drugačnega stališča. To je za nas, ki živimo v svobodnem svetu, njihovo mnenje se zdi divje, kot da to občinstvo ne prihaja od koder
civilizirana evropska država, ampak iz Ugande ali Lesota.
Izraelski učenjak Alec Epstein, avtor članka o izkrcanju ruskih pisateljev v Izraelu (»Naša koča z druge strani: protiizraelski patos rusko-judovskih pisateljev«), je posebej opozoril na grdo obnašanje Marije Arbatove, ki je se na povabilo nemirnega odpravlja v New York<Девидзон-радио>. Avtor piše: "Maria Arbatova je presegla vse - to so besede, s katerimi je sama povzela potovanje v Jeruzalem:<Земля обетованная произвела на меня грустнейшее впечатление. Нигде в мире я не видела на встречах с писателями такой жалкой эмиграции>. Izrael kot celoto je Marija Ivanovna Gavrilina (Arbatova) opisala kot<бесперспективный западный проект>. <Раньше не понимала, - откровенничала Арбатова, - почему моя тетя, дочка Самуила Айзенштата, вышедшая замуж за офицера британской разведки и после этого 66 лет прожившая в Лондоне, каждый раз, наезжая в Израиль, го ворит: "Какое счастье, что папа не дожил до этого времени. Они spremenil Izrael v tržnico Tišinskega!>. Zdaj sem prišel, pogledal in razumel:<Это сообщество не нанизано ни на что, и его не объединяет ничего, кроме колбасности и ненависти к арабам. : Обещанной природы я не увидела: сплошные задворки Крыма и Средиземноморья. Архитектуры, ясное дело, не было и не будет. Население пёстрое и некрасивое. В жарких странах обычно глазам больно от красивых лиц. Для Азии слишком злобны и напряжены. Для Европы слишком быдловаты и самоуверенны. : Я много езжу, но нигде не видела такого перманентно раздражённого и нетерпимого народа>.
Z veliko pohotnostjo je Arabatova citirala stavek ene od junakinj romana L. Ulitskaya<Даниэль Штайн, переводчик>: <Какое страшное это место Израиль - здесь война идет внутри каждого человека, у нее нет ни правил, ни границ, ни смысла, ни оправдания. Нет надежды, что она когда-нибудь закончится>. <Я приехала с остатками проеврейского
zombifikacija,« pravi M. Arbatova in konkretizira: »Ubogi mali ljudje se borijo za judovsko idejo. Vendar nisem videl nobene judovske ideje, razen vojske in klobas. : To ni država, ampak vojaški tabor>.
Opravičujem se bralcem za tako obilno citiranje<перлов>ta 55-letna gospa z Arbata, vendar brez njih ne bi bilo povsem jasno, zakaj je povabilo Arbatove v New York še ena neumnost in brezvestnost.<Дэвидзон-радио>.
Nekaj besed o poreklu pisatelja. Maria Ivanovna Gavrilina se je rodila leta 1957 v družini Ivana Gavriloviča Gavrilina in Lyudmile Ilyinichne Aizenshtadt. Tako se pojavi na Wikipediji, čeprav je malo nižje navedeno ime matere - Tsivya Ilyinichna. Iz nekega razloga je aktivna osebnost feminističnega gibanja Gavrilina prevzela literarni psevdonim - Arbatova, čeprav imena njenih mož - Alexander Miroshnik, Oleg Witte in ShumitDatta Gupta - niso imela nobene zveze z izbiro psevdonima. Arbatova je o svojem izvoru zapisala takole:<Я вот тоже по маме еврейка>, <моя бабушка Ханна Иосифовна родилась в Люблине, ее отец самостоятельно изучил несколько языков, математику и давал уроки Торы и Талмуда. С 1890 до 1900 году он упрямо сдавал экзамены на звание <учитель>v<светских>izobraževalnih ustanov in je bil zavrnjen devetkrat<в виду иудейского вероисповедания>, deseti dan je postal eden redkih Judov, ki je poučeval v poljskih državnih ustanovah>. Ob tem je gospa Arbatova poudarila:<Я никогда не идентифицировалась через национальную принадлежность>.
Ne gre za identifikacijo: Marija želi biti Ruska pravoslavka – in Bog jo blagoslovi. To je njena pravica. Vendar pa jo presežek negativnosti in pristranskosti do Izraela spremeni v zlobno in primitivno damo s trga Tushino, ki ni zadovoljna ne s svojim odnosom, ne z vremenom, ne z naravo. Tujec v tuji državi - kot Prokhanov ali Shevchenko.
Sama Arbatova živi v mestu, kjer se ogromen del ruskega prebivalstva ukvarja s trgovino - na trgu x, v trgovinah, na številnih stojnicah, v podzemnih prehodih metroja. Klicanje Izraelcev<колбасными иммигрантами>, zmerja ljudi, ki živijo pod ognjem arabskih kasamov, a pogumno prenašajo tegobe vojne in razmišljajo o prihodnosti svojih otrok in vnukov. Arbatova in njej podobni očmi ne opazijo in nočejo videti humanega odnosa, ki ga Judje vsakodnevno kažejo do svojih zakletih sovražnikov – Arabcev. Obstajajo lažne predstave ruske javnosti o Izraelu. Naj ta gospa navede vsaj en primer, ko bi ruska vojska poklicala prebivalce hiš, ki so bile tik pred bombardiranjem. Ali pa si predstavljajte, bralec, kako bi se Rusija odzvala, če bi katera od sosednjih držav vsak dan z raketami obstreljevala ruska mesta!
Izrael je trdnjava demokracije na Bližnjem vzhodu, država na meji z muslimanskim svetom. Arbatova pa česa takega ni opazila in ni hotela videti. Vulgarnost in primitivizem svoje tete, ki je 66 let živela v Londonu z angleškim obveščevalcem, Arbatova navaja kot nekakšen dokaz življenja v Izraelu. Ta teta očitno razen tržnic v Izraelu ni videla ničesar. Ko smo že pri<быдловатости>Izraelci, literarna dama iz Moskve je pozabila na okolje, v katerem sama živi. Pogosto ga lahko vidite v oddajah A. Malahova "Naj govorijo", kjer se skoraj vsak dan razpravlja o najstrašnejših zgodbah iz ruskega življenja - o umorih in divjem zlorabi staršev nad lastnimi otroki, o posilstvu mladoletnikov, o divja brezbrižnost zdravstvenih delavcev do usode ljudi, ki so padli v katastrofo itd. itd. Teh zgodb je toliko, da je njihova vsebina tako grozna, da se o tem sploh ne govori<быдловатости>državljana druge države ni le nečastno, ampak s takšnim govorjenjem izkazuje tudi lastno vulgarnost. Od same Arbatove v teh programih ne boste slišali ničesar pametnega in njena pretirana aroganca samo potrjuje mnenje o njeni neustreznosti v dojemanju tujega sveta.
V newyorškem ruskojezičnem tisku so bile izjave številnih literatov v Rusiji precej podrobno obravnavane. Kljub temu Brooklynska centralna knjižnica, ki jo zastopa A. Makeeva, še naprej vabi zgoraj omenjene pisce na srečanja z nekdanjimi sovjetskimi Judi. To ni prvič, da je ta knjižnica na svoje mesto povabila Bykova in Ulitskaya ter TV voditelja V. Topallerja RTVI ni zamudil priložnosti za srečanje s Kabakovom, imenoval ga je celo skoraj ruski klasik.
Pred kratkim je postalo znano, da voditelji<Дэвидзон-радио>pisateljico Arbatovo povabil v svojo dnevno sobo, nedvomno nenačelni Judje iz Brightona, radijci tega<конторы>, bodo trumoma prihiteli na to srečanje, saj jim ni mar za narodna čustva in lastno dostojanstvo. Do nedavnega so bili ti voditelji prepričani, da bodo ti isti starejši v našem državnem senatu glasovali za mestnega svetnika L. Fiedlerja. Ni naključje, da je senator David Storobin kot kandidat vztrajal pri zaprtju te radijske postaje, saj ne ščiti interesov večine naših volivcev. Po porazu na volitvah so Davidzon in njegovi podporniki izgubili ostanke svoje avtoritete in se znašli na robu politične ulice. Danes isti studio ponovno izkazuje brezbrižnost oziroma popolno nerazumevanje nacionalnih interesov in v naše mesto vabi literarko, ki ji od zadnjega potovanja v Izrael ni bilo jasno ničesar in gre brez oklevanja služit denar k tistim Judom, ki jih je tako razžalila. mirno in grdo.
Prejšnji teden ista Arbatova na predvečer svojega potovanja v naše mesto ni oklevala javnosti v intervjuju z gostiteljem<Дэвидзон-радио>Vladimir Grzhonko je povedal še večjo neumnost. Navedel jih bom le nekaj<заявок>iz tega intervjuja:<России все больше угрожает американское хамство - всякие там Макдоналдсы, а: американские туристы - самые признанные в мире <жлобы>, ni ameriške kulture, je le nekaj<оплодотворенное>Ruska kultura, Izrael je začasna nezakonita entiteta, vir rasizma do Arabcev, ustvarjen na tuji zemlji.
Postavlja se vprašanje: ali gospod Davidson deli stališče svojega gosta? Prav takšne protiizraelske, antisemitske izjave v duhu nacistične propagande na ameriškem radiu Davidson – ali niso podlost do države Davidsonovega prebivališča in do države, ki je danes v ospredju boja proti mednarodnemu terorizmu? Ali Grzhonko, Davidzon in drugi tega ne razumejo?
Pozivam judovsko skupnost, naj razglasi bojkot obiska Arbatove v našem mestu, naj se ne udeležuje nobenih dogodkov, povezanih s to grobo damo, ki si domišlja, da je velika poznavalka človeških duš. In povejmo še enkrat<Дэвидзон-радио>naš prezir kot odgovor na njegovo naslednjo provokacijo.
Naum Sagalovski
V deželi, kjer breze in borovci,
kjer so se snežni zameti nabrali,
kako ste, bratje in sestre,
rabinoviči ruske zemlje?
Poj, Kobzon! Filozofiraj, Žvanetski!
Razveselite mračne ljudi!
Zli duh judeofobije, sovjetski,
ni odšel in nikoli ne bo odšel.
Naj zaenkrat le besede, ne kamni,
vendar jih bo doseglo, ne spi!
Kje ste, botri mojega očeta,
rabinoviči ruske zemlje?
»Judovski kristjan? To se ne zgodi!" – kategorično mi je rekel prijatelj.
"In kdo sem jaz?" Vprašal sem.
Ker vem, da aktivno sodelujem tako v življenju lokalne judovske skupnosti (imam oba judovska starša) kot v dejavnostih tamkajšnje krščanske cerkve, je znanec težko odgovoril. Takrat sva imela ta pogovor, odlomke iz katerega ti želim predstaviti.
Najprej opredelimo pojme. Kdo je "Žid"? Kdo je "kristjan"? Ali te besede pomenijo narodnost ali vero?
Za besedo "Žid" obstaja veliko definicij.. Tudi prevajalci iz hebrejščine ne morejo dati nedvoumnega odgovora na vprašanje, kaj ta beseda pomeni. Večina učenjakov in filologov verjame, da beseda "Žid" izvira iz besede "Ivri" - "ki je prišel z druge strani reke." To besedo je prvi uporabil Abraham, ko je vstopil v obljubljeno deželo.
Obstaja še ena beseda, ki je pogosto sinonim za besedo "Žid". Ta beseda je "Žid". Beseda "Žid" pomeni osebo, ki prihaja iz Judovega plemena, enega od sinov Jakoba, praočeta judovskega ljudstva. Iz iste besede izhaja ime vere - "judovstvo".
V ruščini ti dve besedi izražata glavno razliko med pojmi. Če "Žid" pomeni privrženca judovstva, potem "Žid" pomeni narodno identiteto osebe. Ruščina ni edini jezik, ki ponuja različne besede za ta dva pojma. V angleščini je na primer tudi več besed različnih korenin - "judovski" in "hebrejski".
Toda sodobni spori na žalost le redko temeljijo na dejstvih jezikoslovja, znanosti. Ljudje se raje opiramo na svoja čustva in mnenja. Eno od teh mnenj je naslednje: "Biti Jud pomeni biti privržen judovstvu, judovski veri, obredom in tradiciji." Kaj se zdi narobe s to definicijo? Samo to, da piše, da tisti, ki veruje v Jezusa, ne more biti Jud? Ne, ne samo. Po tej definiciji vsak judovski ateist, ki ne verjame v obstoj Boga, ali Jud, ki ne spoštuje vseh tradicij in obredov vere, »preneha« biti Jud! Toda ta opis zajema 90% vseh Judov, ki živijo na ozemlju nekdanje ZSSR! Je to mnenje lahko pravilno?
Zdaj pa se obrnemo na definicijo, kaj pomeni beseda "kristjan".. Ta beseda se tudi prvič nahaja v Svetem pismu, v Novi zavezi. Sprva je zvenelo kot »Kristusovo«, tj. oseba, ki pripada Jezusu Kristusu, ki veruje vanj in mu sledi v svojem življenju. Toda kaj pomeni verjeti v Jezusa? Prvič, to seveda pomeni verjeti, da je res obstajal in kot oseba živel na zemlji. A to še ni vse. Na podlagi vseh zgodovinskih in znanstvenih dejstev temu ni težko verjeti. Verjeti v Jezusa pomeni tudi verjeti v njegovo poslanstvo na zemlji, namreč, da ga je Bog poslal, da umre za grehe vseh ljudi in vstane, da dokaže svojo moč nad življenjem in smrtjo.
In kaj pomeni sama beseda "Kristus", iz katere izhaja beseda "kristjan" ali "kristjan"? Beseda "Kristus" je grška različica hebrejske besede "Mashiach" ali "Mesija". O Mesiju govorijo prerokbe Stare zaveze – hebrejske Biblije. Učenjaki so nekoč izračunali, da Stara zaveza vsebuje okoli 300 dobesednih prerokb o Mesiju. Presenetljivo, a dejstvo je, da je vse prerokbe o prvem prihodu Mesije izpolnil Jezus (Ješua) iz Nazareta. Izpolnili so se celo takšni posebni, kot je navedba kraja, kjer naj bi se rodil Mesija (mesto Betlehem), način njegovega rojstva (iz device), kako bo umrl (Ps. 22, Iz. 53) in mnogi, številni drugi.
Torej sama beseda "kristjan" izvira iz hebrejskega korena, kar samo po sebi odpravlja številna protislovja.
Zdaj pa se obrnimo na prve Jezusove sledilce. Kdo so bili? Seveda, Judje. V tistih časih se niti vprašanje o tem ni postavljalo. Vseh 12 Jezusovih apostolov je bilo Judov, obiskovali so sinagogo in tempelj v Jeruzalemu, upoštevali tradicijo in kulturo svojega judovskega ljudstva ... In hkrati z vsem srcem in dušo verjeli, da je Jezus obljubljeni Mesija Boga, ki je izpolnil vse prerokbe Tanaha (Stare zaveze). Pa ne samo njih.
Nekateri bralci verjetno ne vedo, da je bilo v prvem stoletju našega štetja pereče ravno nasprotno vprašanje: ali lahko Nejud štejemo za del Cerkve? Ali lahko oseba, ki ne pozna judovskih svetih spisov in prerokb, resnično sprejme Jezusa kot Mesija? O tem vprašanju je prva Cerkev veliko razpravljala in je bilo celo predstavljeno na prvem cerkvenem koncilu, kjer je bilo odločeno, da je Jezus umrl za vse ljudi, za vse narode, zato Nejudov ni mogoče izključiti iz Božjega odrešenja. Kako lahko kdo zdaj poskuša izključiti Jude iz tega, kar po pravici pripada judovskemu ljudstvu?
Navsezadnje državljanstvo osebe ni odvisno od njegove vere. Ko sem jaz, Judinja, verovala v Jezusa, mi nihče ni dal transfuzije krvi – tako kot sem bila Judinja z judovskimi starši, sem to tudi ostala. Poleg tega, ko sem prvič prišel v cerkev in verjel, da je Jezus Bog, sploh nisem razmišljal o tem, ali lahko verjamem v to ali ne. To je tisto, kar je odmevalo v moji duši; to je tisto, kar mi je naredilo vse moje življenje razumljivo in mi dalo smisel in namen življenja. Zato nisem razmišljal, da morda zaradi svoje narodnosti nimam pravice verjeti v resnico. Zdelo se je smešno.
Najbolj zanimivo pa se je zgodilo v cerkvi, kjer sem prvič slišal za Jezusa.. Ko je pastor izvedel, da sem Jud, me je … spodbudil, naj začnem brati judovsko Sveto pismo ter preučevati hebrejsko in judovsko tradicijo, da bi bolje razumel Novo zavezo in pomen žrtve judovskega Mesije, Jezusa Kristusa. In neskončno sem hvaležen temu modremu župniku, ki je pravilno dojel odnos judovskega Svetega pisma Nove zaveze do Svetega pisma.
Judovstvo je narodnost. Poleg tega ta narodnost ni omejena na pripadnost samo eni rasi. Navsezadnje obstajajo črnski Judje (Falashi iz Etiopije), beli Judje, celo kitajski Judje. Kaj nas dela enega ljudstva? Da smo vsi potomci Abrahama, Izaka in Jakoba. Izhodišče teh patriarhov je tisto, kar nas dela tako različne, Izraelove otroke.
Naročite se:
Židovstvo je torej narodnost, krščanstvo pa je vera, prepričanje. Ti dve ravnini se med seboj ne izključujeta; sta kot dve niti, ki se prepletata in skupaj tvorita čudovit vzorec. Človek ne izbira, ali bo Jud ali ne, saj ne izbira, od katerih staršev se bo rodil. Vsi to vedo. Toda samo človek sam izbere, v kaj bo verjel in na čem bo temeljil svoje življenje. In človek se ne rodi kristjan - bodisi sprejme Kristusa in postane njegov sledilec, tj. »Kristjan« ali »kristjan« – ali pa ne sprejme – in ostaja v svojih grehih. Nobena narodnost ne naredi človeka "bolj svetega" ali "grešnejšega" od drugih. Sveto pismo pravi: »Vsi so grešili in so brez Božje slave ...«
Pravo vprašanje ni, ali je Jud lahko kristjan, saj v teh besedah seveda ni nobenega protislovja. Pravo vprašanje je, ali naj Jud - ali katera koli druga oseba - verjame v Jezusa. Konec koncev, če Jezus ni Mesija, potem nikomur ni treba verjeti vanj. In če je On Mesija, potem mora vsakdo verjeti vanj, kajti samo po njem lahko človek spozna Boga, razume Sveto pismo in dobi odgovore na svoja najgloblja vprašanja.
Krščanstvo in Cerkev skozi oči ateističnega znanstvenika Starčikova Georgija Ivanoviča
§ 1. Krščanstvo je vera Judov in za Jude
»To je zaveza, ki jo sklepam z Izraelovo hišo ...«
Stara zaveza pravi, da je Bog ustvaril človeka »po božji podobi« (1 Mz 1,27). Adam in Eva sta bila Juda, torej je bil tudi Gospod Bog Jud. Potomci Adama in Eve – Noe, Abraham, Mojzes in drugi – so vsi imenovali Gospoda »Bog Judov« (2 Mz 3,18). Jezus Kristus je bil rojen od judovske matere in od samega Boga (tudi Marijin mož, tesar Jožef, je bil Jud).
Ob tako znanem krvnem sorodstvu pravoslavni, katoliški in protestantski pridigarji skrivajo glavno: krščanstvo so ustvarili Judje in je bilo namenjeno samo Judom. In v tem pogledu se Nova zaveza ne razlikuje veliko od Stare zaveze: obe govorita o »izvoljenem od Boga ljudstvu«. Res je, nobene posebne lastnosti Judov niso bile izpostavljene in Gospodova izbira je utemeljena z enim nerazumljivim argumentom: »Manjši ste od drugih ljudstev« (5 Mz 7,7).
Na taki »teoretični osnovi« je Vsemogočni izjavil Abrahamu: »Iz tebe bom naredil velik narod« (1 Mz 12,2). Malo kasneje je dal pojasnilo: »Vstani, dvigni dečka (tj. Izakovega sina) ... kajti iz njega bom naredil velik narod« (1 Mz 21,18). In potem se ideologem nenehno ponavlja: »Gospod, Bog Judov« (2 Mz 3,18). Sam Gospod, ki se je prikazal Abrahamu, Izaku in Jakobu, je zagotovil: "In jaz bom vaš Bog in spoznali boste, da sem jaz Gospod, vaš Bog, ki sem vas izpeljal izpod egiptovskega jarma" (2. Mojz., 6. :2, 7). Ali spet: »Gospod pravi: Jaz bom Bog vsem Izraelovim rodovom in oni bodo moje ljudstvo« (Jer 31,1).
Na podlagi povedanega je Gospod rešil božje izbrane Jude pred smrtjo, jih popeljal iz egipčanskega ujetništva, jim zagotovil zmago v bojih s številnimi sovražniki in zanje naredil številne druge čudeže. Res je, včasih jih je kaznoval. Vera v Boga, ki straši in dela čudeže, se je seveda ohranila le pri Judih.
Rojstvo Jezusa Kristusa, ki so ga magi svetu predstavili kot »judovskega kralja« (Mt 2,2), Nejudom sprva ni dajalo nobenega upanja. Bog Sin je bil rojen v čisto judovski družini, obrezan 8. dan, študiral (če je sploh študiral) v sinagogi, spoštoval vse "Mojzesove zakone". In šele ko je bil star 30 let, je začel pridigati nauk, ki je bistveno prilagodil zaveze in prakso Boga Očeta, zlasti da bi ublažil njegov kruti odnos do ljudi. Ta okoliščina, pa tudi obljube o srečnem posmrtnem življenju, so Judom, poganom in ateistom usmerile pogled v Jezusovo smer. Tako je pri številnih ljudstvih nastala iluzija mednarodnega učenja, ki obstaja že dvajset stoletij.
Vendar je Janez Krstnik opozoril zbrane ob reki Jordan, da je prišel krstit v vodi, da bi se »razodel Izraelu« (Jn 1,31). In sam Jezus, ko je postal pridigar, je brez alternative izjavil: »Poslan sem bil samo k izgubljenim ovcam Izraelove hiše« (Mt 15,24). In njegovi učenci-apostoli (razen enega - vsi Judje, vključno z Judom) so zato imenovali Jezusa "rabbi", tj. rabin (iz hebrejščine rabbi - moj učitelj) (Matej, 26:49; Janez, 1:38) .
Takole je o tem rekel apostol Pavel: »Po naravi smo Judje« (Gal 2,15) in »vedite torej, da so tisti, ki verujejo, Abrahamovi sinovi« (Gal 3,7) in dalje: »Mi, bratje, otroci obljube po Izaku« (Gal 4,28).
Po Kristusovi smrti je apostol Peter "ujel ljudi" med Judi in jih nagovoril: "Vi pa ste izbrani rod" (1 Pet. 2:9). Ker pa so Judje naleteli na nerazumevanje in celo sovražnost (apostoli so več kot enkrat slišali "ga križati" in skoraj vsi so bili sami usmrčeni), so bili prisiljeni razširiti svoje občinstvo. Celo apostol Pavel se je spraševal: »Ali je Bog res Bog samo Judov, ne pa tudi poganov?« (Rimljanom 3:29). Po navedbah ruskih sestavljavcev enciklopedije so se dosedanji pridigarji obračali le na Jude in deloma na Helene v Antiohiji (v rimskem cesarstvu je takrat prevladoval grški jezik), Peter pa je celo začel krščevati brez predhodne obrezovanja. V Antiohiji (središču sodobne Turčije) so se spreobrnjenci prvič začeli imenovati kristjani [Brockhaus, zvezek XXXVIIa, str. 639]. In šele nato so učenci pridigali tam, »kjer ni ne Grka ne Juda, ne obrezanega ne neobrezanega, barbara, Skita, sužnja, svobode, ampak Kristus je vse in v vsem« (Kol 3,11). Tako je krščanstvo našlo podpornike med tistimi narodnostmi, ki jim v Kristusovem življenju ni bilo namenjeno.
Toda po mnogih stoletjih so objektivni ruski enciklopedisti prišli do brezkompromisnega zaključka, da je bila "glavna stvar Mesije strmoglavljenje rimske oblasti in nato vzpostavitev politične svetovne dominacije Izraela." Poleg tega so trdili, da so sprva »kristjani veljali za Jude« [Brockhaus, letnik XXXVIIa, str. 637, 660]. Takšna je kruta resnica, ki je krščanske cerkve, sekte in seveda verniki ne bodo nikoli prepoznali.
Trenutni ROC (kot RCC) je uporabil drugačno možnost. Priznala je, da je judovstvo starejša in bolj cenjena vera, iz katere izvira krščanstvo. Oblasti je pozvala, naj uradno praznujejo en krščanski in en judovski praznik. Na vztrajanje patriarhata v sekularistični Ruski federaciji sta se božič - rojstvo »judovskega kralja« (Mt 2,2) in velika noč - judovski praznik izhoda Judov iz Egipta začela obravnavati kot ne- delovni dnevi. Od tod v Stari zavezi Gospodova zapoved: »Praznujejo naj Izraelovi sinovi pasho ob svojem določenem času.« In ustrezna kazen: kdor »pashe ne obhaja, bo ta duša iztrebljena iz svojega ljudstva ... ta človek bo nosil greh« (4. Mojz., 9:2, 13). Tako so pravoslavni (pa tudi ateisti, muslimani in drugi Rusi) prisiljeni praznovati dva judovsko-krščanska praznika, hvaležni judovski oligarhi, ki obvladujejo medije, namenjajo ure in strani za pravoslavno propagando, dolga poročila o slovesnih molitvah, prikazovanje cerkva (samo v Moskvi jih je več kot 400) in molijočih župljanov.
Iz knjige Judovsko vprašanje avtor Aksakov Ivan SergejevičNe gre razpravljati o emancipaciji Judov, ampak o emancipaciji Rusov od Judov Moskva, 15. julij 1867 Eno najbolj privilegiranih plemen v Rusiji so nedvomno Judje v naših zahodnih in južnih pokrajinah. Nobenega dvoma ni, da takšen privilegij ni
Iz knjige prerokb Danielove knjige. 597 pr. n. št - 2240 AD avtor Ščedrovitski Dmitrij VladimirovičZgodovina Judov Vrnitev iz babilonskega ujetništva in gradnja drugega templja"Težki časi" pod vladavino Medo-Perzije in helenističnih kraljestevRimski jaremPridiganje Jezusa in apostolovJudovska vojna. Uničenje Jeruzalema. Opustošenje Judovega Razpršenost med narodi
Iz knjige Judovski svet avtor Teluškin Jožef Iz knjige Katolicizem avtor Karsavin Lev Platonovič Iz knjige Apostolsko krščanstvo (A.D. 1-100) avtor Schaff PhilipI. Krščanstvo kot absolutna vera. Krščanstvo in znanost. Krščanstvo, krščanski običaji in druge religije Kot prava religija in kolikor je resnično, je krščanstvo sistem trditev o absolutnem v njegovem odnosu do relativnega,
Iz knjige stvarjenja avtor Veliki Atanazij Iz knjige Kanon Nove zaveze avtor Metzger Bruce M.Poglavje 6. Zanikanje Judov (33) Do tega trenutka smo se ukvarjali z učlovečenjem našega Odrešenika in našli jasen dokaz o vstajenju njegovega telesa in njegovi zmagi nad smrtjo. Nadaljujmo zdaj in preučimo nevero in posmeh, s katerim Judje in pogani nanje gledajo
Iz knjige Kanon Nove zaveze Izvor, razvoj, pomen avtor Metzger Bruce M. Iz knjige Kosher Sex: Juds and Sex avtorja Valencina Georgesa2. Evangelij Judov V spisih različnih cerkvenih očetov najdemo citate iz drugih starih evangelijev in sklicevanja nanje iz 2. in 3. stoletja. Takšno gradivo nam omogoča, da ocenimo uporabo apokrifnih knjig in pomen, ki se jim pripisuje.
Iz knjige Judovstvo avtor Vihnovič Vsevolod LvovičZMERNOST JUDOV Strogo spoštovanje obredne čistoče je veliko prispevalo k tradicionalni zmernosti v spolnem življenju starih Judov, pa tudi mnogih predstavnikov tega ljudstva danes. Poleg dvotedenske abstinence vsak mesec – od predvečera menstruacije do
Iz knjige Kako so se začele velike religije. Zgodovina duhovne kulture človeštva avtor Gaer JosephMIT O NALEZBNIH BOLEZNIH JUDOV V svetu že dolgo živi mit o prenašalcih nalezljivih bolezni. Že v starih časih so verjeli, da trpijo zaradi številnih kožnih bolezni; tako naj bi na primer imel Mojzes lišaj. Grški in rimski avtorji so večkrat namigovali
Iz Jezusove knjige. Skrivnost rojstva Sina človekovega [zbirka] avtorja Conner JacobMIT O JUDOVSKI POŽELNOSTI Da bi še dodatno podžgali sovraštvo do Judov, so se antisemiti pogosto zatekli k mitu o njihovi nebrzdani poželjivosti. Srednjeveške risbe in figurice pogosto prikazujejo Juda, ki sesa prašičji sesk. Tudi v 19. stol Našel karikaturista
Iz avtorjeve knjigeJUDOVSTVO JE TRADICIONALNA VERA JUDOV Veroizpoved judovstva. Dežele rodovitnega (blagoslovljenega) polmeseca. Semiti - Amoriti - ljudstvo "Ivri" Veroizpoved judovstva Judaizem je sodobno ime najstarejše monoteistične religije sveta. Ime izvira iz
Iz avtorjeve knjigeUpanje Judov Od časa, ko je Mojzes popeljal svoje ljudstvo iz egipčanskega suženjstva, so Judje verjeli, da jim bo Bog Jehova v težki uri poslal Odrešenika, ki bo premagal njihove sovražnike in prinesel srečo v večno Pravičnost in Mir. Odrešenik je bil poklican
V sveti Cerkvi ni ne Grka ne Juda, ni ne Rusa, ne Ukrajinca, ne Belorusa. V Cerkvi je pomen narodnosti zmanjšan: vsi so enotni, narodno enakopravni. Vsi so božji služabniki. In v tem naslovu - najvišja preprostost, veličina in plemenitost, ki jo je dosegel le človek.
V Bogu ni narodnosti, med božjimi sinovi ni narodne izključnosti. Toda v resničnem življenju, ki teče v somraku naše brezvernosti, v izgubljeni oddaljenosti od Očeta, še vedno razlikujemo, hote ali nehote, s pozitivne ali negativne strani, drug drugega po narodnosti.
V ruskem pravoslavnem okolju, posvečenem s cerkvenostjo, je nacionalnost kot razpoznavna lastnost tako rekoč nepomembna. Kljub temu je narodnost še vedno povsem gotova, dana nam je od rojstva, značilne genetske lastnosti uma in duše. Te značilnosti odražajo našo narodno miselnost, našo kulturno in miselno identiteto, ki jo moramo upoštevati v medčloveški komunikaciji.
Nacionalne značilnosti nastanejo kot posledica dolgotrajnega oblikovanja stabilnih duhovnih in materialnih (socialno-zgodovinskih) pogojev življenja. Religija kot osnova kulture ima med številnimi narodotvornimi dejavniki prevladujočo vlogo. Narodnost je v določenem smislu izraz religioznosti skozi značaj ene ali druge uveljavljene skupine ljudi. V tem smislu pogosto pravijo: Azerbajdžanci so muslimani, Nemci so protestanti, Rusi, Srbi so pravoslavci, Francozi so katoliki; Iz istega razloga so narodnosti ene vere vedno veliko bližje druga drugi kot narodnosti, ki so nastale pod vplivom različnih ver.
Ena od značilnosti judovske »nacionalne« zavesti, ki je po našem mnenju pomembna za vsako ljudstvo, med katerim živijo Judje vseh »narodnosti«, je dvojna merila njihovega obnašanja. Za judovstvo je značilna posebna, stoletja stara plemenska psiha, ki deluje na dva medsebojno izključujoča se načina:
1. obnašanje v krogu soplemenikov;
2. obnašanje izven judovskega okolja. Vsak Jud ve, kako se obnašati v svojem krogu in kaj reči svojim ljudem in kako se obnašati z goji, kaj je mogoče, kaj je treba reči Nejudom.
Moses Altman, znani sovjetski filolog, ki je po lastni izjavi izhajal iz družine "vnetih hasidov", navaja v svojih spominih na svoje otroštvo, napisanih na splošno ne tako dolgo nazaj, v 70. letih. epizodo, ki ponazarja, kot pravi, »iz prve roke« dvojna merila judovskega obnašanja, »... ko sem že v prvem razredu na gimnaziji,« piše Altman, »rekel, da je v zgodbi, ki sem jo prebral, pisalo, Kapitan Bonn je umrl, vendar kapitan ni bil Jud, zato je bilo treba napisati "umrl" in ne "umrl", potem me je oče previdno opozoril, naj v gimnaziji ne govorim s takšnimi spremembami "(M. S. Altman. Pogovori z Vjačeslavom Ivanovom, Sankt Peterburg, 1995, str. 293). Spodaj Altman odkrito govori o samem vzdušju v judovski družini: »Moja babica (kot celo mesto, mimogrede) je Nejude obravnavala s skrajnim prezirom, ni jih imela skoraj za ljudi; prepričana je bila, da nimajo duše (samo dih duha). Vsakega ruskega fanta so imenovali Sheigets - zli duhovi) ... In ko sem babico vprašal, ali bodo, ko bo prišel Mesija, drugi narodi, je rekla: »Bodo, kajti kdo nam bo služil, če ne oni in na nas delo?" (Prav tam, str. 318).
Nihče na svetu ne bo mogel "iskreno" reči, gledajoč v vaše oči, "jaz sem Rus" ali "jaz sem kristjan", kot bo to storil Jud. To je večstoletna šola preživetja v tujem okolju. Dvojna merila ali dvojna morala so pogosta, kot veste, v kriminalnem svetu, kjer zakoni "časti in spodobnosti" med svojimi popolnoma sobivajo s samovoljo, krutostjo in nizkotnostjo v odnosu do preostale družbe. Vprašanje prisotnosti Judov v Cerkvi je z etičnega vidika zelo zapleteno. Pravoslavje je vera reševanja človekove duše, očiščenja greha, kajti Jezus Kristus, naš Gospod, je prišel na ta svet, da reši ne pravične, ampak grešnike. V tem smislu bi morali le pozdraviti, da se nam, šibkim, ki propadamo zaradi grehov in upamo na odrešenje, pridružijo drugi, ki si odrešenja želijo. Skupaj se je lažje rešiti, skupaj s hudičem se boriti, o tem ni dvoma. Po drugi strani pa ni vsak, ki reče "Gospod..." vernik...
Ne smemo pozabiti, da je pravoslavje po duhu protijudovska vera. Z njim je tisočletni boj sil zla. Sovražniki človeške rase ga imenujejo »judovstvo za množice« (Beaconsfield), pri čemer uporabljajo laž, ignoranco, hinavščino kot svoje najljubše orožje – dobro vedoč, da je pravoslavje duhovni antijudovstvo. Pravoslavje je namreč prerogativ aristokratov duha, vera izvoljenih (majhnega števila izvoljenih od mnogih poklicanih). In biti med pravoslavnimi, si na različne načine polastiti zaupanja in duš – že dve tisočletji neuresničljive, hrepeneče sanje hudiča, torej njegovih zvestih sinov. Kako Judje prodirajo v krščansko okolje, lahko ponazorimo s slavnim starodavnim pismom kneza Judov iz Konstantinopla svojim rojakom v Franciji, v katerem podaja naslednje nasvete velikih rabinov: drugače, vendar pod pogojem, da zakon Mojzesa bi se ohranil v vaših srcih ... glede tega, da kristjani uničujejo naše sinagoge - naredite svoje otroke za kanonike in pisarje, da bodo uničevali templje kristjanov.
V drugem razodetju, ki je v naših dneh že zvenelo iz ust enega od moskovskih judovskih duhovnikov, se ta starodavni nasvet velikih rabinov že kaže v svojem resničnem utelešenju: "Jaz sem pravi in iskreni pastir za vaše ovce," izjavlja "pravoslavni brat po Mojzesu," In vaš Mesija je resničen. Toda to je vaš Mesija. Rodil se je v jaslih za živino, rojen v sramoti in križan v sramoti, za zgled vam sledite Njemu. In jaz ne kršim, ampak vam pomagam, da Mu sledite. In naš mesija bo prišel, ne bo križan, on bo kraljeval.” Kakšna zlovešča »iskrenost«!.. Življenje žal kaže, da našteto niso prazne besede. Treba je vedeti in se spomniti o sebi. Vendar, kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče. Ali Gospod, ki je ustvaril svet iz nič, ne more spremeniti srca vsakogar, ki se želi obrniti k njemu? Rusi so v pravoslavno okolje sprejemali in sprejemajo iskrene Jude, ki jih Gospod kliče k sebi. Ker je sv. aplikacija Pavel je bil nekoč Savel. In med samimi ruskimi ljudmi, zlasti v naših dneh, med Rusi po krvi je veliko duhovno bolnih Judov ...
Vendar realnost ni tako optimistična kot naša razmišljanja. Nekateri duhovniki, ki so imeli izkušnje s komuniciranjem z Judi, so prepričani, da Judje, ki so bili od otroštva vzgojeni v protikrščanskih tradicijah in so kasneje prišli v pravoslavno okolje, vanj vnašajo pokvarjenega duha judovstva. Prepričani smo, da mora biti Cerkev v odnosu do njih izredno preudarna in previdna, preden jih krsti v pravoslavno vero in še bolj, preden jih dovoli k pravoslavnemu bogoslužju. Danes vidimo veliko Judov v pravoslavnih samostanih in cerkvah. Takoj ko se v templju pojavi rektor Judov, se kot gobe po dežju pojavijo Judje na klirosu, v stražarjih, v oltarju, v diakonih ... Zahvaljujoč istemu jamstvu ali "pravemu internacionalizmu", z neko izmuzljivo lahkoto zasedajo vodilne položaje v samostanih in cerkvah, delajo v pravoslavju kot na položajih, skoraj ne skrivajo ali ne morejo skriti, da je nekaj v njihovi duši in pomembnejše od tega, čemur služijo navzven ...
A kaj moreš, če mi, ki imamo pravo vero, ne moremo bolj dostojno služiti našemu Bogu, vsi nekam leno zahajamo, nekaj iščemo, Judje pa danes, kot kaže, že v nič ne verujejo, ne poznajo nobene vere, v vsem kaže aktivnost brez primere ter mednarodno solidarnost in namenskost. Seveda judovstvo samo po sebi malo koga zanima. Skrb vzbujajoča je usoda velikega ruskega ljudstva, ki je že drugo stoletje pod smrtonosnim hipnotičnim vplivom Judov. Pod njegovo ideološko, politično, finančno močjo. Ki se ne bo ustavila, dokler ne iztisne zadnjih sokov iz ljudi, ki jih sovraži, dokler ne vzame iz nje celotne duše in v zameno pusti "duha-dih" ... Vendar je usoda božja sodba in nekaj Pred nami nas čaka tisto, kar hoče in ve samo Gospod sam, in če ne "tukaj in zdaj", potem pred Božjim prestolom ima ruski narod veliko priprošnjikov in zavetnikov, ki ne bodo dovolili, da se uresniči najhujše: pripraviti prostor zase v pekel ob koncu zemeljskega življenja ...
https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html
