Kronološki seznam patriarhov Ruske pravoslavne cerkve. Seznam metropolitov Ruske pravoslavne cerkve

V Ruski pravoslavni cerkvi je bil patriarhat ustanovljen leta 1589. Kdo je bil prvi patriarh in koliko jih je bilo sploh? Odgovori so v našem članku!

Patriarhi

Kliknite na sliko za večji prikaz

href="https://www..jpg">

Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija Aleksej II.

Že od časa apostolov je bila vzpostavljena tradicija, v skladu
s katerimi so velika cerkvena združenja vodila »prvi
škofa« in to se odraža v 34. kanonu apostol
pravila. V pravilih I. cerkvenega zbora je ta škof
imenovan »metropolit«, in v odlokih Šeste ekumene
Katedrali, že vidimo kanonično fiksacijo patriarhalnega dostojanstva.

Ustanovitev patriarhata v Rusiji

V Ruski pravoslavni cerkvi je bil patriarhat ustanovljen leta 1589
leto, po 3 letih pa akt o ustanovitvi
Patrijarhati in imenovanje prvega ruskega patriarha – sv
Job – je bil potrjen s pismom vzhodnih patriarhov. Takrat
Rusija je bila edina neodvisna pravoslavna država in
je bil med pravoslavnimi narodi dojet kot branilec Ekumenskega
pravoslavje.

Ustanovitev patriarhata ni imela samo
cerkvenega, pa tudi državnega pomena. Tako kot v XVI
tako je v 20. stoletju Rusija pridobila patriarha na predvečer
grandioznih družbenih katastrof, ko je edino povezovalno središče
in središče življenja ljudi je bil Primat.

Vse
Ruska zgodovina 17. stoletja priča o najvišji
avtoriteto patriarhov. Najpomembnejši v tem pogledu
so: sveti Hermogen, čigar pastirska trdnost je pomagala ljudem in
stanje premagati skušnjave in skušnjave Težave
časa, pa tudi patriarha Filareta, očeta mladega carja Mihaela
Fedoroviču, ki mu je pomagal pri vodenju
državo in prispeval k izvedbi potrebnih reform,
okrepil domovino.

Pomenljiva je že sama ukinitev patriarhata
Car Peter I. je posredno pomenil priznanje pomena
prvostojno službo in vsedržavno oblast primasa
Cerkve. ki si prizadeva za neomejeno prevlado
na vseh področjih življenja je svetna oblast želela biti popolnoma neodvisna
in neodvisen od duhovnega vpliva patriarhata,
zahtevajo od "moči" strogo moralno odgovornost za
vsa dejanja.

Država, ki se je dvignila iz skromnega
meje moskovske kneževine do brezmejnih meja ruske
cesarstva, dozorela zahvaljujoč skrbi Cerkve za svoj
»blagostanja« in moralnega zdravja, začenši s
konca 17. stoletja, skuša tisto popolnoma podrediti
najbolj moralna sila – Cerkev, ki je državi zagotovila najvišje,
sveto legitimnost in stala v svoji zibelki.

Kasneje, ko je nacionalna elita dokončno padla pod vpliv
zahodnih idej in sprejel izključno pragmatičen pogled
o Cerkvi kot javnem zavodu, z odlokom
Petra I., svetega pod državnim nadzorom
Svetovna sinoda. Značilno je, da skupaj s patriarhatom
odpravljeno je bilo tudi koncilsko načelo cerkvenega življenja. per
dve stoletji sinodalne vladavine lahko najdemo samo
en ali dva primera lokalnih srečanj več
škofje. Zgodovina jasno kaže na neločljivo povezavo med
Patriarhat in stolna uprava v ruščini
Cerkve.

Sinodalno obdobje pa je zaznamovalo
v zgodovini ruske Cerkve z mnogimi razveseljivimi pojavi: stvarjenje
(prvič v ruski zgodovini) sisteme duhovne vzgoje,
plodno delo ruskih misijonarjev, razcvet samostanskih dejanj v
veliko samostanov, zlasti v Trinity-Sergius in
Kijevsko-pečerska lavra, na Valaamu, v Sarovu
in Optina Pustyn.

Poskusi obnovitve patriarhije
službe so se izvajale skozi celotno sinodalno obdobje. IN,
kakor mislimo, le tedanje razmere niso dopuščale
to težavo rešiti pritrdilno.

Zato prvi
Krajevni svet Ruske cerkve, ki je potekal po dvestoletnem premoru - v
1917 - obnovil patriarhat v Rusiji.
Kot je znano, je obnova patriarhata imela
goreči zagovorniki in odločni nasprotniki. Vendar, saj
že od začetka večdnevne razprave so se člani sveta zavedali, da
obnovitev patriarhata ni preprosta sprememba sistema
cerkveno vlado, temveč dogodek, ki bo v temeljih spremenil
strukturo cerkvenega življenja. »Zdaj naše opustošenje, grozote našega življenja, tragično
doživljanje ruskega ljudstva v celoti neustavljivo, prijateljsko,
ukazovalno reči: naj bo patriarh spet v Rusiji. te
besede enega od udeležencev Sveta prenašajo razpoloženje
večina njenih članov, ki so v patriarhu videli »živega nosilca
in zastopnik organske edinosti Cerkve", v kateri
"Krajevna Cerkev se priznava kot organski del vesoljne Cerkve."

V teh usodnih dneh je arhimandrit Hilarion (Troicki)
kasneje - nadškof Vereya in Hieromartyr, - govor
enem od stolnih srečanj primerjal prazno
takrat patriarhalno mesto v katedrali Marijinega vnebovzetja
Moskovski Kremelj je srce ruskega pravoslavja. In škof
Astrahan Mitrofan, ki je svoje življenje kasneje tudi okronal z mučeništvom
krono, o potrebi po obnovitvi patriarhata, kot nujni
potrebe duhovnega življenja našega celotnega pravoslavnega ljudstva,
takole: »Potrebujemo patriarha kot duhovnega voditelja in
voditelj, ki bi navdihnil srca ruskega ljudstva,
bi pozvala k popravi življenja ter za
podvig, sam pa bi bil prvi, ki bi šel naprej ... ”In še posebej
opozoril, da bi »ustanovitev patriarhata dosegla tudi
polnost cerkvenega reda.

na premišljen način,
Leta je bil v ruski cerkvi obnovljen patriarhat
predvečer državnih kataklizm: po izgubi carja spet pravoslavna Rusija
našli očeta-patriarha.

Končna odločitev je padla 28
oktobra. Svet je v naslednjih dneh določil
postopek za izvolitev patriarha, po katerem so bili izvoljeni trije kandidati:
Harkovski nadškof Anthony (Khrapovitsky), novgorodski nadškof Arseniy
(Stadnicki) in moskovski metropolit Tihon (Belavin). AMPAK
5. (18.) novembra v katedrali Kristusa Odrešenika je bil izvoljen z žrebom
Patriarh - postal je sveti Tihon.

Dvesto let je Rusija živela v upanju
za obnovo patriarhata. In šele leta 1917
leta, kot da bi slutila čase preganjanj, je Cerkev zmogla
ponovno izvoli visokega duhovnika.

Ko je izvedel za volitve, je sv
Tihon je odposlancem sveta rekel: »Vaše sporočilo o moji izvolitvi
v patriarhih je zame zvitek, na katerem
zapisano "jok in stok in žalost." Od zdaj naprej moram
skrb za vse ruske cerkve in umiranje
zanje vse dni."

najprej
porevolucionarna leta, zgodovinski pomen
sveta 1917-1918, ki je odločal o
obnova patriarhata. Osebnost svetega Tihona, patriarha
All-Russian, je postal živ očitek za tiste, ki podžigajo plamen
bratomorna državljanska vojna, teptanje božjih zapovedi in
oznanjeval pravila človeške družbe, sejal skušnjavo
permisivnost in neusmiljeni krvavi teror kot metoda
državna politika. Dejansko je patriarh Tihon postal simbol ponovnega rojstva
starodavna tradicija »žalovanja« primasov Cerkve za potrebe
ljudi. Oblast patriarha tako v državi kot v tujini,
so priznavali vsi in z njim so obračunavali celo boljševiki. Znano je, da
oblast je aktivno razpravljala o vprašanju usmrtitve svetega Tikhona
v času množične represije proti škofom,
duhovščina in laiki. Vendar tudi v obdobju veseljačenja
revolucionarnega terorja, si vlada ni upala
ta korak.

Patriarh Tihon je razumel, da Cerkev naprej
dolga leta je bil v ujetništvu pri brezbožnikih
način. Njegova »Testament« je poskrbela za ustanovitev ustanove
locum tenens patriarhovega prestola kar je bilo treba rešiti
enotnega upravljanja Cerkve, v razmerah nezmožnosti vodenja
Katedrale.

Ne bi bilo pretirano reči, da predstavniki brezbožnih
tudi oblast je odlično razumela pomen nosilca najvišjega hierarhičnega dostojanstva –
Njegova svetost patriarh - kot simbol cerkvene enotnosti. Po smrti patriarha
Tihona leta 1925 so preprečili sklic krajevnega sveta,
poklican k izvolitvi primasa Ruske cerkve. Zato dvanajsti
Patriarh moskovski in vse Rusije Sergij do leta 1943
Cerkev upravljal sprva s činom namestnika
patriarchal Locum Tenens in nato patriarchal Locum Tenens
Prestol.

Opravljanje svoje službe v izjemno težkem
razmerah v tistem tragičnem obdobju si je prizadeval
ohraniti edinost Cerkve. Zdaj je tega čedalje več
očitno je, da so ta dejanja rešila rusko cerkev in jo rešila pred
marginalizacija. Koraki, ki jih je naredil, so preprečili finale
preoblikovanje božjega ljudstva v »ljudi iz podzemlja«, ki živijo po zakonih
"oblegana trdnjava"

Verjamemo, da je pot, ki jo je usodil sv
Tihona in nadaljevali njegovi nasledniki z vso kompleksnostjo
politična realnost 20. stoletja je imela v nasprotju s
alternativni "odhod v katakombe" vsako priložnost za
da bi ruska cerkev zavzela svoje mesto v družbi.

OD
Brezbožna moč je bila prisiljena računati s pravoslavjem, zlasti v
obdobju velike domovinske vojne in v prvem povojnem
leta. V tem obdobju je iskren in globoko zakoreninjen
v naši zgodovinski tradiciji patriotsko stališče,
predstavljenih v sporočilih in uradnih izjavah
Patriarha Sergija in Aleksija I., - našla odziv v
srca nadpastirjev, klerikov in laikov ter
prejel globoko podporo v srcih milijonov naših
rojaki, tako doma kot v tujini
zunaj.

Ohranjanje institucije patriarhata je pomagalo Rusu
Pravoslavna Cerkev vzdržati v obdobju novega preganjanja, ki je padlo
o Cerkvi na prelomu 50. in 60. let XX
stoletja, da bi preživeli to preganjanje in ob tem ohranili svojo duhovno in moralno
potencial, doseči meje novo obdobje, ki že sodobniki
imenovan "drugi krst Rusije".

Na koncu je treba povedati, da
vse to mnogovrstno oživljanje duhovnega življenja v
naše domovine, ki smo ji vsi priče
v preteklih desetletjih imela trdne temelje
resnično spovedniški podvig patriarhov 20. stoletja – sv.
Tihon, Sergij, Aleksej in Pimen.

Verjamem, da molitve
Novi mučeniki in spovedniki Rusije, z delom naših vrednih
predhodniki, Gospod ne bo zapustil Rusa
deželo s svojim neminljivim usmiljenjem in nam bo dal milost in
duhovna moč pravica vladati besedi Kristusove resnice in voditi
cerkvena ladja na fiksnem tečaju – v skladu z
zapovedi evangelija in norme cerkvenih kanonov.

Iz pozdravnega govora njegove svetosti moskovskega patriarha in
Vsa Rusija Aleksej IIznanstveni
konferenca "Patriarhat v Ruski pravoslavni cerkvi".

Ste prebrali članek Patriarhi Ruske pravoslavne cerkve (seznam). Preberite tudi :

1 Hierarhične nagrade ruskega pravoslavna cerkev... Wikipedia

ŠKOFOVSKI SVET RUSKE PRAVOSLAVNE CERKVE 24. - 29. JUNIJ 2008- Sedel je v dvorani cerkvenih svetov katedrale Kristusa Odrešenika. Pri delu A.S. je sodelovalo 183 nadpastirjev. Prvič so se hierarhi ROCOR udeležili A.S. vzhodni ... ... Pravoslavna enciklopedija

TEOLOŠKI DIALOGI RUSKE PRAVOSLAVNE CERKVE- stalna dvostranska ali večstranska srečanja in srečanja predstavnikov Ruske pravoslavne cerkve s Kristusom. in nepravoslavne cerkve in veroizpovedi v XX XXI stoletju. Nastanek tega procesa v 60-70-ih. 20. stoletje prispeval k več dejavniki: vstop ROC ... ... Pravoslavna enciklopedija

Do zgodnjih dvajsetih let prejšnjega stoletja so bili vsi pravoslavci na severnoameriški celini (ne glede na etnično pripadnost) pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. To severnoameriško škofijo je vodil škof ali nadškof ... ... Wikipedia

Kronološki seznam primatov (metropolitov, patriarhov, locum tenens) ruske Cerkve in glavnih tožilcev Svetega sinoda (v sinodalnem obdobju). Vsebina 1 Kijevski metropolitanci(988 1281) ... Wikipedia

UPRAVNA STRUKTURA VESOLJSKE PRAVOSLAVNE CERKVE - Vesoljna Cerkev v prvih 2 stoletjih so jo sestavljale skupnosti, ki so jih vodili škofi. izobraževanje lokalne cerkve, ki združuje več škofije in na čelu s prvimi škofje, sodi v obdobje ne prej kot v 3. stoletju. Zgodovinsko prva oblika ... ... Pravoslavna enciklopedija

NAJVIŠJI URAD KRAJEVNE CERKVE- Kanonična načela naprave V. at. 34. apostolski kanon opredeljuje: »Za škofe vsakega naroda se spodobi, da poznajo prvega v sebi in ga priznavajo za glavo ter ne storijo ničesar, kar bi preseglo njihovo moč, brez njegovega sklepanja: storite to vsem ... .. . Pravoslavna enciklopedija

Zibelka ruskega meništva Kijevsko-pečerska lavra Zgodovina ruske cerkve Zgodovina pravoslavne cerkve na ozemlju zgodovinske Rusije. Sodobna tako cerkvena kot posvetna ... Wikipedia

"ROC" preusmerja sem; za druge namene glejte ROC (razločitev). Ruska pravoslavna cerkev ... Wikipedia

Ta članek govori o sodobni Ruski pravoslavni cerkvi (Moskovski patriarhat). "ROC" preusmerja sem. Za druge prepise glejte ROC (razločitev) Pogled na rezidenco njegove svetosti patriarha in Svetega sinoda. Danilov samostan, Moskva ... Wikipedia

knjige

• Red Ruske pravoslavne cerkve sv. Sergija Radoneškega. Imenski seznami 1978-2005, . naročilo Sveti Sergij Radonezh treh stopenj je ustanovil Sveti sinod Ruske pravoslavne cerkve 26. decembra 1978. Odredbe I. in II. stopnje se podeljujejo primatom lokalnega ...
• Pravoslavlje v Rusiji in primasi Cerkve, A. A. Trapeznikov. Zgodovina Ruske pravoslavne cerkve je neločljiva od zgodovine naše domovine. Ruske države si ves čas njenega obstoja ni mogoče predstavljati brez pravoslavne vere. Tukaj in samo…

Pokrajinski svet Ruske pravoslavne cerkve 27. in 29. januarja 2009 bo izvolil patriarha moskovskega in vse Rusije. Volitve bodo potekale v zvezi s smrtjo patriarha Aleksija II., 5. decembra 2008.

Patriarh moskovski in vse Rusije - naziv vodje Ruske pravoslavne cerkve.

Leta 1589 je bil v Moskvi ustanovljen patriarhat. Do takrat so rusko cerkev vodili metropoliti in je do sredine 15. stoletja pripadala carigrajskemu patriarhatu in ni imela samostojne vlade.

Patriarhalno dostojanstvo moskovskih metropolitov je bilo osebno asimilirano ekumenski patriarh Jeremija II., ki sta ga potrdila koncila v Carigradu leta 1590 in 1593. Prvi patriarh je bil sveti Job (1589-1605).

Leta 1721 je bil patriarhat ukinjen. Leta 1721 je Peter I. ustanovil Teološki odbor, pozneje preimenovan v Najsvetejši vladajoči sinod - državni organ najvišje cerkvene oblasti v ruski Cerkvi. Patriarhat je bil obnovljen s sklepom Vseruskega lokalnega sveta 28. oktobra (11. novembra) 1917.

Naziv "Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije" je leta 1943 prevzel patriarh Sergij na predlog Josifa Stalina. Do takrat je patriarh nosil naziv "Moskva in vsa Rusija". Zamenjava Rusije z Rusijo v nazivu patriarha je posledica dejstva, da je z nastankom ZSSR Rusija uradno pomenila samo RSFSR, medtem ko se je pristojnost Moskovskega patriarhata razširila na ozemlje drugih republik Unije.

V skladu z Ustanovno listino Ruske pravoslavne cerkve, sprejeto leta 2000, ima njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije »primat časti med episkopatom Ruske pravoslavne cerkve in je odgovoren krajevnemu in škofovskemu zboru ... skrbi za notranjo in zunanjo blaginjo Ruske pravoslavne cerkve in jo vodi skupaj s svetim sinodom, ki je njegov predsednik.

Patriarh sklicuje škofovske in krajevne zbore ter jim predseduje, odgovoren pa je tudi za izvrševanje njihovih sklepov. Patriarh predstavlja Cerkev v zunanjih odnosih, tako z drugimi Cerkvami kot s posvetnimi oblastmi. Njegove naloge vključujejo vzdrževanje enotnosti hierarhije ROC, izdajanje (skupaj s sinodo) odlokov o volitvah in imenovanju škofijskih škofov, izvaja nadzor nad dejavnostmi škofov.

V skladu z listino so »zunanji razpoznavni znaki patriarhalnega dostojanstva bel petelin, zeleni plašč, dve panagiji, veliki paraman in križ«.

Upravlja patriarh moskovski in vse Rusije - škofijski škof moskovske škofije, ki jo sestavljata mesto Moskva in moskovska regija, hieroarhimandrit Sergijeve lavre Svete Trojice. patriarhalne kmetije po vsej državi, pa tudi t.i stavropigijski samostani podrejen ne lokalnim škofom, temveč neposredno moskovskemu patriarhatu.

V ruski Cerkvi je naziv patriarh podeljen za življenje, kar pomeni, da je patriarh do smrti dolžan služiti Cerkvi, tudi če je hudo bolan ali je v izgnanstvu ali zaporu.

Kronološki seznam moskovskih patriarhov:

Ignacij (30. junij 1605 - maj 1606) je postavil Lažni Dmitrij I. v času živega patriarha Joba in zato ni vključen v sezname zakonitih patriarhov, čeprav je bil imenovan v skladu z vsemi formalnostmi.

Hieromartyr Hermogenes (ali Hermogenes) (3. junij 1606 - 17. februar 1612), kanoniziran leta 1913.

Po smrti patriarha Adrijana naslednik ni bil izbran. V letih 1700-1721 je bil varuh patriarhalnega prestola ("ekzarh") jaroslavski metropolit Stefan (Javorski).

Moskovski patriarhi v letih 1917-2008:

Sveti Tihon (Vasilij Ivanovič Belavin; po drugih virih Bellavin, 5. (18.) november 1917 - 25. marec (7. april 1925).

Vsebina članka

PATRIARH RUSKE PRAVOSLAVNE CERKVE. Leta 1453 je pod udarci Turkov padlo veliko pravoslavno cesarstvo Bizanc. Moskovsko kraljestvo pa je, nasprotno, ostalo edina neodvisna pravoslavna sila, pridobilo avtoriteto trdnjave pravoslavna vera. Nekoč mogočna Carigrajska cerkev hitro izgubila svojo moč in propadla. Nazadnje je njeno avtoriteto v Moskvi spodkopala Grška sklenitev unije z Rimskokatoliška cerkev v firenški katedrali cm. UNIA). Nezaupanje do Grkov in dvomi o njihovi pravoslavnosti so ruske škofe leta 1480 pripeljali do odločitve, da Grkov ne bodo sprejeli na škofovske stolice. Ruski hierarhi niso več potovali v Carigrad, da bi prosili za blagoslov patriarha za povišanje v metropolitski rang, in so bili izročeni v Moskvi. Pravzaprav je ruska cerkev pridobila popolno neodvisnost, vendar je po kanonih starodavne cerkve resnična neodvisnost cerkve, ki jo vodi patriarh, možna le, če obstaja institucija kraljestva, ki spremlja duhovništvo. Ko je bil leta 1547 po bizantinskem obredu za kralja okronan Ivan IV., je bila odpravljena še zadnja formalna ovira.

Izvajanje te ideje je potekalo v času vladavine sina Ivana IV - Fedorja Ivanoviča. Leta 1586 je antiohijski patriarh Joahim prišel v Moskvo po kraljevo miloščino. Ko se je car odločil izkoristiti okoliščine tega obiska, je v dumi izjavil, da želi v Moskvi vzpostaviti "najvišji patriarhalni prestol". Patriarh Joahim se je prostovoljno javil grški cerkvi na kraljevo željo, da bi se pri ustanavljanju novega patriarhata upoštevala kanonična pravila, ki so predvidevala sodelovanje vseh vzhodnih patriarhov. Leta 1588 je carigrajski patriarh Jeremija prispel v Rusijo. Car je pričakoval, da je s seboj prinesel sklep ekumenskega koncila o ustanovitvi patriarhata v ruski državi, vendar se je že pri prvi avdienci izkazalo, da je glavni namen obiska prejemanje denarne pomoči. Nato je bilo odločeno, da se patriarh pridrži v Moskvi in ​​ga prisili, da blagoslovi ustanovitev moskovskega patriarhalnega prestola. Jeremiju so ponudili, da postane ruski patriarh, s pogojem, da ne bo živel pod vladarjem v Moskvi, ampak v starodavnem Vladimirju, tako da bo ruski metropolit ostal de facto poglavar cerkve. Po pričakovanjih je Jeremiah tako ponižujočo ponudbo zavrnil. Prav tako ni hotel imenovati katerega od ruskih metropolitov za patriarha. Nato so Grku dali vedeti, da ga ne bodo izpustili iz Moskve, dokler ne bo popustil. 26. januarja 1589 je Jeremija povzdignil na patriarhski prestol metropolita Joba, katerega kandidaturo je carju predlagal Boris Godunov. Po tem so Grke izpustili iz Moskve in jim izročili bogata darila.

Dve leti pozneje je Moskva prejela pismo, ki so ga podpisali trije patriarhi, 42 metropolitov in 20 škofov, o ustanovitvi patriarhata v Rusiji. Kot so pokazale nedavne študije, večina podpisov ni bila pristnih. Očitno je carigrajski patriarhat, zainteresiran za materialno podporo ruskega carja, pohitel s potrditvijo listine moskovske katedrale, v zvezi s katero so bili reproducirani podpisi nekaterih patriarhov, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov niso mogli osebno podpišite pismo. Odslej naj bi moskovski patriarh zasedal peto mesto (za jeruzalemskim) in ga oskrboval svet ruskih škofov. Car Fjodor Ivanovič je bil s slednjo okoliščino izjemno nezadovoljen in je v Carigrad poslal pismo, v katerem se je spomnil na obljubljeno tretje mesto, za carigrajskim in aleksandrijskim patriarhatom. Vendar pa v tej zadevi ekumenskega sveta je ostal neomajen in leta 1593 potrdil svojo odločitev o petem mestu moskovskega patriarha. Vsi podpisi hierarhov na listini te stolnice so pristni.

Ustanovitev patriarhata je bila pomemben mejnik v zgodovini ruske Cerkve. Preoblikovanje moskovske metropolije v patriarhijo je utrdilo dejstvo neodvisnosti ruske Cerkve v normah kanonskega prava in močno povečalo vpliv ruske Cerkve na mednarodnem prizorišču. Odslej se je obred posvečenja v čin moskovskega patriarha izvajal v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju.

Izvolitev patriarha.

Vrstni red dostave je bil naslednji. V imenu carja ali varuha patriarhalnega prestola so bila poslana pisma vsem najvišjim cerkvenim hierarhom in opatijem najpomembnejših samostanov z obvestilom o smrti svetnika in s povabilom v Moskvo, da izvoli novega patriarha. Na dogovorjeni dan naj bi se vsi povabljeni pojavili v Kremlju v Zlati komori, kjer je car odprl katedralo. Patriarh je bil izbran z žrebom. Kralj je imenoval šest kandidatov. Papirje z njihovimi imeni so v kraljevi navzočnosti polili z voskom, zapečatili s kraljevim pečatom in poslali v cerkev, kjer je zasedal škofovski svet. Na panagijo (naprsna ikona). Božja Mati, znamenje hierarhičnega reda) pokojnega patriarha in so jih jemali po vrsti, dokler ni ostal zadnji. Ta lot je bil neodprt izročen carju, ki ga je odprl in imenoval novega patriarha.

V liturgičnem smislu je bil patriarh deležen določenih prednosti. Pri slovesnih izhodih pred njim niso nosili samo križa, ampak tudi sveče. Ko je vstopil v tempelj, si je sredi cerkve oblekel liturgična oblačila, v oltarju pa je sedel na visoko mesto in iz rok obhajal škofe. Tudi prvinska oblačila so bila nekoliko drugačna. Tako kot metropolit je nosil bela kapa, vendar je bilo pokrivalo patriarha okrašeno s križem ali kerubi. Patriarhalni miter je imel na vrhu križ. Čez hierarhova oblačila naj bi patriarh nosil barvni plašč.

Uvedbo patriarhata v Rusiji je spremljala reforma cerkvenega sistema, ki je bila posledica potrebe po uskladitvi s tistim, ki je bil vzpostavljen v vzhodnih patriarhatih. Cerkev je bila razdeljena na metropolitanska okrožja, ki so obsegala več škofij. Vsi hierarhi v svojih škofijah so bili enakopravni in podrejeni patriarhu, kakor prej metropolitu.

Job († 1607)

aktivno začel uresničevati sklepe sveta, vendar vseh sklepov ni uspel uresničiti. Čas Jobovega patriarhata je zaznamovala ustanovitev več novih cerkveni prazniki v čast ruskih svetnikov (Bazilija Blaženega, Kornilija Komelskega, Romana Ugletskega, Jožefa Volotskega itd.). Patriarh si je močno in učinkovito prizadeval za ohranitev pravoslavja med novokrščenimi Tatari, v obubožani Gruziji, v osvojenih deželah Sibirije in Karelije. Kljub temu, da je bil Job dejansko varovanec Borisa Godunova in je kasneje veliko prispeval k njegovemu vzponu na prestol, je zelo cenil carja Fjodorja Ivanoviča in mu bil izjemno vdan. Po smrti suverena je patriarh sestavil svoje življenje in poveličeval krotko naravo in usmiljenje kralja. Ko se je na zgodovinskem prizorišču pojavil prvi Lažni Dmitrij, se mu je patriarh Job odločno zoperstavil. Anatemiziral ga je in v svojih sporočilih dokazal, da Lažni Dmitrij ni nihče drug kot begunec čudežni menih Griška Otrepjev. Ko je prevzel ruski prestol, je slepar pripeljal Joba iz patriarhata in ga poslal v Starico. Postopek odvzema dostojanstva Jobu je spominjal na odstranitev Filipa z metropolitanskega prestola s strani Ivana Groznega. Job je umrl v Starici 19. junija 1607.

Leta 1605 je Lažni Dmitrij kljub dejstvu, da je Job formalno ostal vodja ruske cerkve, samostojno izvolil novega patriarha. To je bil rjazanski nadškof Ignacij, po rodu Grk, ki je pred prihodom v Rusijo zasedel škofovski stol na Cipru. Priznal je Lažnega Dmitrija za kneza in bil zvest latinizmu (katolištvu). Po strmoglavljenju Lažnega Dmitrija je bil Ignacij razrešen in izgnan v samostan Chudov.

Hermogen (1606–1612)

Za novega patriarha je bil izvoljen kazanski metropolit Hermogen, ki je bil pod Lažnim Dmitrijem član senata, ki ga je ustanovil car in je najbolj dosledno nasprotoval njegovi prokatoliški politiki. Kljub dejstvu, da je v odnosu novega patriarha z bojarskim carjem Vasilijem Šujskim kmalu prišlo do neskladja, ga je Hermogen na vse možne načine podpiral kot kronanega kralja. Leta 1609, ko so bojarji, nezadovoljni s Šujskim, prijeli Hermogena in od njega zahtevali soglasje za zamenjavo carja, je patriarh branil Vasilija Šujskega. V času težav je patriarh ostal eden redkih državnikov, ki so ostali zvesti pravoslavju in narodni ideji. Ko je želel princa Vladislava povzdigniti na ruski prestol, je Hermogen Vladislavu kot nujen pogoj postavil sprejem pravoslavne vere in protestiral proti vstopu poljske vojske v Moskvo. Iz Kremlja je v ruska mesta poslal pisma, v katerih je blagoslovil enote ljudske milice, ki so se tam oblikovale. Poljaki so dali patriarha v pripor in ga zaprli v Čudežnem samostanu, kjer je umrl boleče smrti od lakote. Patriarh Hermogen kanoniziran za svetnika. Cm. HERMOGEN, SV.

Filaret (1619–1634)

Od trenutka Hermogenove smrti (1612) je ruska cerkev sedem let ostala brez patriarha. Leta 1619 se je iz poljskega ujetništva vrnil metropolit Filaret, oče novoizvoljenega carja Mihaila Romanova. Mihael je svojega očeta povzdignil v patriarha. Jeruzalemski patriarh Teofan IV., ki je bil takrat v prestolnici, ga je povzdignil v moskovskega patriarha. Pristop Mihaila Romanova in ustoličenje patriarha sta pomenila obnovo ruske državnosti. Moč patriarha pod Mihailom Romanovim je dosegla vrhunec brez primere, vendar so v tem obdobju soglasna dejanja carja in patriarha, povezana s krvnimi vezmi, najbolj ustrezala idealnim idejam o "simfoniji" kraljestva. in duhovništvo. Kot oče kralja in njegov dejanski sovladar je bil Filaret imenovan "veliki suveren" in je aktivno sodeloval v državnih zadevah. Iz poljskega ujetništva je Filaret odnesel trdno prepričanje o nesprejemljivosti unije za rusko Cerkev in v letih svojega patriarhata vložil veliko truda v zaščito Rusije pred zahodnimi verskimi vplivi. Istočasno je Filaret pozorno spremljal razvoj teološke literature v sosednjih državah in skoval načrte za ustanovitev grško-latinske šole in tiskarne v Moskvi. Ker ga je skrbelo, da bi se neomejena oblast, ki jo je pridobil, pozneje poistovetila s patriarhalnim dostojanstvom in bi to vneslo zaplete v razmerje med prestolonasledniki in prvostolom, je sam izbral za svojega naslednika pskovskega nadškofa Joazafa, čigar glavna vrlina je bila "nearogantna" zvestoba kralju. Cm. FILARET.

Joazaf (1634–1640)

ni več zasedal tako visokega položaja, kot je pripadal očetu kralja, patriarhu Filaretu, in ni nosil naziva velikega suverena.

Jožef (1640–1652)

Za Joazafom je zasedel patriarhovski stol Jožef. Pod njim je izdal car Aleksej Mihajlovič Koda namenjen zmanjšanju vloge cerkvene hierarhije in patriarha v javni upravi. Patriarh je dokument sprejel s ponižnostjo.

Nikon (1652–1666)

Patriarhalna moč je ponovno dosegla svojo prejšnjo moč pod patriarhom Nikonom. Nikon (v svetu Nikita Minov), rojen v kmečki družini, je naredil vrtoglavo kariero od vaškega duhovnika do poglavarja ruske cerkve ter "ljubimca" in "prijatelja" carja Alekseja Mihajloviča. Razmerje kraljeve in patriarhalne oblasti v splošni strukturi državnega življenja si je Nikon sprva predstavljal kot sovlado dveh enakovrednih sil. Zaupajoč patriarhu je car prepustil imenovanje škofov in arhimandritov po lastni presoji. Volja patriarha je bila zadnja avtoriteta v vseh cerkvenih zadevah. Meniški red, ki je prej omejeval sodno oblast patriarha, je bil pod Aleksejem Mihajlovičem nedejaven. Med poljsko-litovskimi kampanjami je Nikon ostal namestnik kralja. K njemu so v podpis prišli najpomembnejši dokumenti, v katerih je bil patriarh s privolitvijo carja imenovan, kot nekoč Filaret, za velikega suverena. Postopoma so se v odnosu med mladim carjem in patriarhom pojavila protislovja, povezana predvsem z dejstvom, da je Nikon poskušal postaviti patriarhalno oblast nad kraljevo. Nesoglasja so privedla do tega, da je Nikon samovoljno zapustil patriarhalni prestol v upanju, da bo pozvan, da se vrne. Vendar se to ni zgodilo. Po dolgem obdobju dvomov in oklevanja leta 1666 Škofovska stolnica, ki sta se ga udeležila antiohijski in jeruzalemski patriarh, odstavila Nikona, ki je samovoljno zapustil katedro, ter mu odvzela škofovstvo in duhovništvo. Sam Aleksej Mihajlovič je deloval kot tožilec na svetu. "Tekmovanje" med patriarhom in carjem za primat na oblasti, brez primere v ruski zgodovini, je pripeljalo do tega, da je bila pozneje politika vladarjev usmerjena v omejevanje moči primasa. Že koncil 1666-1667 je posvečal posebno pozornost razmerju med državno in duhovno oblastjo. Svet je odredil, da ima kralj primat v posvetnih zadevah. Duhovno življenje države je dobil patriarh. Koncilsko odločitev, da patriarh ni edini vladar cerkvene organizacije, ampak le prvi med enakimi škofi, je narekoval ostro odklonilen odnos škofov do Nikonovega poskusa, da bi zase zahteval poseben status patriarha kot škofa. najvišji in nihče ni podvržen jurisdikciji. Cm. NIKON.

Joazaf II. (1667–1673).

Na koncu je koncil izvolil novega patriarha, tihega in skromnega Joasafa II. Od tega trenutka začne patriarhat izgubljati državni pomen, ki ga je imel prej.

Pitirim (1673), Joachim (1673–1690), Adrian (1690–1700)

zasedel patriarhalni prestol po Joasafu II. To so bili patriarhi, ki se niso vmešavali v državno politiko, saj so želeli ohraniti vsaj nekatere privilegije duhovščine, ki jih je državna oblast dosledno napadala. Joachim je zlasti uspel doseči zaprtje samostanskega reda. Patriarhi druge polovice 17. stoletja. niso pozdravili zbliževanja med Rusijo in Zahodom in so na vse možne načine poskušali omejiti vse večji vpliv tujcev na rusko življenje in kulturo. Vendar se niso mogli več zares upreti moči mladega carja Petra Aleksejeviča. Zadnji patriarh Adrian je na začetku svojega patriarhata užival podporo carjeve matere Natalije Kirillovne, ki je imela vpliv na svojega sina. Po njeni smrti leta 1694 je spor med patriarhom in carjem postal neizogiben. Začetek njunega odkritega spopada je bila Adrijanova zavrnitev prisilne pokositve nune Evdokije Lopuhine, prve žene Petra Aleksejeviča, vrhunec pa javno žaljenje carja patriarha, ki se mu je prikazal kot priprošnjik za lokostrelce, obsojene na smrt. Peter je primasa sramotno izgnal in s tem uničil starodavno navado žalovanja patriarha za obsojenimi. Ker je car vztrajno zasledoval linijo spodkopavanja avtoritete in moči cerkve, je leta 1700 ukazal pripraviti nov zakonik, ki bi uničil vse njene privilegije.

Odprava patriarhata.

Po Hadrijanovi smrti se je kralj po lastni volji postavil na čelo upravljanja cerkve Rjazanski metropolitŠtefana Javorskega z naslovom locum tenens patriarhalnega prestola, s čimer je dejansko odpravljen institut patriarhata. Peter je cerkev obravnaval izključno kot vladno institucijo, zato je oblast patriarha naknadno nadomestil s teološkim kolegijem (Sveti vladni sinod), s čimer je cerkev spremenil v enega od državnih oddelkov, ki so bili pod budnim nadzorom monarha. Sveti sinod je do leta 1917 ostal najvišja cerkvena in vladna institucija v Rusiji. Cm. JOAKIM.

Obnova patriarhata v Rusiji.

Novo obdobje v zgodovini ruskega patriarhata se je začelo leta 1917. Po februarski revoluciji se je sveti sinod obrnil na ruske nadpastirje in pastirje s sporočilom, da je s spremenjeno državni sistem"Ruska pravoslavna cerkev ne more več ostati pri tistih redovih, ki so preživeli svoj čas." Pri načrtovani reorganizaciji je bila glavna tema obnova starodavna oblika upravljanje cerkve. Po sklepu sinode je bil sklican krajevni zbor 1917–1918, ki je obnovil patriarhat. Katedrala se je odprla na praznik Marijinega vnebovzetja in je bila najdaljša v zgodovini ruske cerkve.

Tihon (1917–1925)

31. oktobra 1917 so potekale volitve treh kandidatov za patriarhski prestol: harkovskega nadškofa Antonija (Hrapovickega), novgorodskega nadškofa Arsenija (Stadnickega) in moskovskega metropolita Tihona (Belavina). 5. novembra 1917 v katedrali Kristusa Odrešenika po Božanska liturgija in molitvi je starešina Zosimovske samote Aleksej izžrebal in razglasili ime novega patriarha, ki je postal moskovski metropolit Tihon.

V skladu z cerkvenih kanonikov Krajevni zbor 1917–1918 je patriarhu podelil pravico do sklica cerkvene katedrale in jim predseduje, komunicira z drugimi avtokefalnimi Cerkvami o vprašanjih cerkvenega življenja, skrbi za pravočasno zamenjavo škofovskih sedežev in vključuje krive škofe v cerkveno sodišče. Krajevni svet je sprejel tudi dokument o pravnem položaju cerkve v državni ureditvi. Oktobrska revolucija leta 1917 pa je prinesla temeljne spremembe v odnosih med cerkvijo in novo ateistično državo Sovjetov. Z odlokom Sveta ljudskih komisarjev je bila cerkev ločena od države, kar je katedrala ocenila kot začetek preganjanja cerkve.

Patriarh Tihon je hierarhijski stol zasedel v težkem obdobju za Rusko pravoslavno cerkev. Glavna smer njegovega delovanja je bilo iskanje poti za vzpostavitev odnosov med cerkvijo in boljševiško državo. Tihon je zagovarjal pravico Cerkve, da ostane Ena katoliška in apostolska Cerkev, in poudaril, da ne sme biti niti "bela" niti "rdeča". Najpomembnejši dokument, namenjen normalizaciji položaja ruske cerkve, je bil Pritožba Patriarha Tihona z dne 25. marca 1925, v katerem je čredo pozval, naj razume, da "usodo narodov ureja Gospod" in sprejme prihod sovjetske oblasti kot izraz božje volje.

Kljub vsem prizadevanjem patriarha je cerkveno hierarhijo in verujoče ljudstvo prizadel val represije brez primere. Do začetka druge svetovne vojne je bila cerkvena struktura po vsej državi skoraj uničena. Po Tihonovi smrti ni bilo govora o sklicu koncila za izvolitev novega patriarha, saj je cerkev obstajala v napol zakonitem položaju, večina hierarhov pa je bila v izgnanstvu in zaporu.

Sergij († 1944)

Po volji svetnika je metropolit Peter (Polyansky) iz Krutitsyja prevzel nadzor nad Cerkvijo kot patriarhalni locum tenens. Nato je ta podvig prevzel metropolit Sergij (Stragorodski) iz Nižnega Novgoroda, ki se je imenoval namestnik patriarhalnega mesta. Uradno dejanje prenosa dolžnosti locum tenens nanj se je zgodilo šele leta 1936, ko je prišla novica, ki se je pozneje izkazala za lažno, o smrti metropolita Petra (ustreljen je bil leta 1937). Kljub temu je leta 1941, na prvi dan izbruha vojne s fašistično Nemčijo, metropolit Sergij svoji čredi napisal pismo, v katerem je vernike blagoslovil za obrambo domovine in vse pozval, naj pomagajo pri obrambi domovine. država. Nevarnost, ki je visela nad državo, je sovjetsko državo s Stalinom na čelu spodbudila k spremembi politike do cerkve. Odprli so cerkve za bogoslužje, iz taborišč so izpustili veliko duhovščine, tudi škofe. 4. decembra 1943 je Stalin sprejel patriarhovega namestnik metropolita Sergija, pa tudi metropolita Aleksija (Simanski) in Nikolaja (Jaruševiča). Med pogovorom je metropolit Sergij napovedal željo Cerkve po sklicu koncila za izvolitev patriarha. Predsednik vlade je dejal, da z njegove strani ne bo nobenih ovir. Škofovski zbor je bil v Moskvi 8. septembra 1943, 12. septembra pa je bilo ustoličenje novoizvoljenega patriarha Sergija. Cm. SERGI.

Aleksej I. (1945–1970)

Leta 1944 je umrl primas ruske cerkve. Leta 1945 je moskovska stolnica za patriarha izvolila metropolita Aleksija (Simanskega). Na istem svetu je bil sprejet Pravila o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve, ki je dokončno uzakonil institucijo cerkve in racionaliziral razmerje med cerkvijo in Sovjetska država. V času Aleksijevega patriarhata so bili obnovljeni odnosi med Rusko pravoslavno cerkvijo (ROC) in drugimi avtokefalnimi cerkvami, založniška dejavnost moskovskega patriarhata pa obdobje njegovega predsednikovanja težko obdobje novo preganjanje cerkve pod N. S. Hruščovom. Cm. ALEKSIJA I.

Pimen (1970–1990)

Po Aleksijevi smrti (1970) je bil metropolit Kruticij in Kolomna Pimen povzdignjen v patriarha. Med Pimenovim patriarhatom leta 1988 je v razmerah "perestrojke" potekalo praznovanje 1000-letnice krsta Rusije. Praznovanja, posvečena temu dogodku, so dobila vsedržavni značaj in so zaznamovala začetek novega obdobja v zgodovini ruske Cerkve, ki je po dolgem obdobju neposrednega in prikritega preganjanja našla upanje na svobodo. Cm. PIMEN.

Aleksej II. (1990–2009)

Od leta 1990 je bil primas ROC patriarh Aleksej II., petnajsti patriarh od začetka patriarhata, katerega dejavnosti so bile usmerjene v oživitev in krepitev tradicije cerkvenega življenja v kontekstu začetnega procesa demokratizacije družbe. Cm. ALEKSIJA II.

Ciril (2009)

Leta 2009 je bil s sklepom Pokrajnega sveta, namestnik patriarhalnega prestola, metropolit Kiril iz Smolenska in Kaliningrada, šestnajsti patriarh od ustanovitve patriarhata, izvoljen za primasa Ruske pravoslavne cerkve.

- ... Wikipedia

Seznam metropolitov, nadškofov in škofov Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije od leta 1920. Seznam je razdeljen na dva glavna dela: škofje, ki so zdaj živeči, in škofje, ki so umrli. Vsebina 1 Pokojni 1.1 Prvohierarhi ... Wikipedia

GRUZIJSKI EKZARHAT RUSKE PRAVOSLAVNE CERKVE- [Gruzijski eksarhat Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve] (30. junij 1811 10. julij 1917; do 21. februarja 1920 Kavkaški eksarhat Ruske pravoslavne cerkve), pravoslavni. Cerkev na ozemlju Gruzije po vstopu v Rusko cesarstvo in ukinitvi ... ... Pravoslavna enciklopedija

Ta izraz ima druge pomene, glej Lokalni svet Ruske pravoslavne cerkve ... Wikipedia

Storitveni seznam člankov, ustvarjen za usklajevanje dela pri razvoju teme. To opozorilo ni bilo nameščeno ... Wikipedia

Glavni članek: Novgorodska škofija Škofijski sedež v Novgorodu je bil ustanovljen konec 10. stoletja po krstu Rusije s strani kneza Vladimirja. Škof Joachim, ki je prispel s princem iz Korsuna, je postal prvi novgorodski škof. Do sredine XII stoletja ... ... Wikipedia

Glavni članek: Škofija Vologda in Veliki Ustjug Obstaja tudi seznam škofov, ki so vodili Perm in ... ... Wikipedijo

NAJVIŠJI URAD KRAJEVNE CERKVE- Kanonična načela naprave V. at. 34. apostolski kanon opredeljuje: »Za škofe vsakega naroda se spodobi, da poznajo prvega v sebi in ga priznavajo za glavo ter ne storijo ničesar, kar bi preseglo njihovo moč, brez njegovega sklepanja: storite to vsem ... .. . Pravoslavna enciklopedija

Zibelka ruskega meništva Kijevo Pechersk Lavra Zgodovina ruske cerkve je zgodovina pravoslavne cerkve na ozemlju zgodovinske Rusije. Sodobno tako cerkveno kot posvetno zgodovinopisje ruske Cerkve ima za izhodišče ... ... Wikipedia