Rjazanski metropolit Simon. Je lahko biti vladar? Simon, moskovski metropolit

Rojen v verni kmečki družini. Oče - Mihail Gavrilovič - je bil nekaj časa predsednik kolektivne kmetije. Mati - Anna Dmitrievna - je bila še posebej religiozna, v zvezi s katero je Sergej že od otroštva obiskoval cerkev. V družini sta bila poleg njega še dva otroka: hči Nina (takrat nuna Nonna) in sin Aleksander.

Končal je 10. razred srednje šole Vyatka v okrožju Nekrasovski (1942), Yaroslavl Chemical and Mechanical College (1947), delal kot elektroinženir, pomočnik vodje elektrotehničnega oddelka v tovarni izdelkov iz gume v Yaroslavlu. . Nadaljeval je z obiskom templja, se srečal s hieromonomom (bodočim arhimandritom) Abelom (Makedonovim), hieromonomom (bodočim metropolitom) Nikodimom (Rotovom) in nato z nadškofom Jaroslavlja in Rostova Dimitrijem (Gradusov), ki ga je priporočil za sprejem v semenišče.

Po pripovedovanju sodobnikov,

duhovna vzgoja

Diplomiral na Moskovskem teološkem semenišču (1955), Moskovski teološki akademiji z doktoratom. Sveto pismo Stara zaveza»).

Redovnik, učitelj, škof

28. decembra 1958 je bil postrižen v meniha z imenom Simon - v čast meniha Simona Radoneškega, študenta. Sveti Sergij.

Od leta 1959 - učitelj na Moskovskem teološkem semenišču, nato na Moskovski teološki akademiji.

Od leta 1964 - izredni profesor na oddelku za bizantologijo Moskovske teološke akademije.

V letih 1964-1965 je bil rektor cerkve Preobraženja Trojice patriarhalne metohije v vasi Lukino v moskovski regiji.

V letih 1965-1972 je bil inšpektor Moskovske teološke akademije in semenišča.

Odlikovan je bil z redoma prijateljstva (1995) in časti (2000). Od leta 2001 je častni občan mesta Ryazan.

Dejavnosti in osebne lastnosti

V osmrtnici Vladyka Simona je pisalo:

Po spominih diakona cerkve sv. Nikolaja v mestu Rybnoe v rjazanski škofiji,

V času njegovega upravljanja škofije se je število župnij večkrat povečalo. V škofiji je bilo odprtih osem samostanov (štirje moški in štirje ženski), ustanovljena je bila rjazanska teološka šola (1990; tam je poučeval liturgiko škof Simon) in pravoslavna gimnazija v imenu sv. Vasilija Rjazanskega (1995), na fakulteti ruskega jezika in književnosti Rjazanske državne pedagoške univerze po S. A. Jeseninu je bil ustanovljen oddelek za teologijo. Vladyka je bil glavni urednik rjazanskega cerkvenega biltena. Skoraj 10 let je bil član Mešane teološke komisije za pravoslavno-reformirani dialog, sodeloval na njenih srečanjih v Bolgariji, na Norveškem, v Švici, Republiki Koreji in drugih državah ter imel referate.

Vladyka je še posebej častil sv. Vasilija Rjazanskega. Avtor teoloških in cerkveno-zgodovinskih del, vključno s tistimi, posvečenimi svetemu princu Romanu Rjazanskemu, škofu Rjazana in Muroma Gabrijelu (Bužinskemu). Leta 1988 je v Časopisu moskovskega patriarhata objavil članek o velikem knezu Rjazana Olegu Ivanoviču, v katerem je branil svoj ugled pred zgodovinarji, ki so verjeli, da je bil ta zgodovinska osebnost med bitko zaveznik tatarsko-mongolskega kana Mamaja. iz Kulikova. Velikega kneza Olega je štel za domoljuba Rusije in zagovornika interesov rjazanske dežele, podpiral je ljudsko čaščenje kneza v škofiji. Ponudil je kanonizacijo princa Olega, vendar ga je sveti sinod zavrnil. Posebno pozornost je namenil oživitvi samostana Rojstva Matere Božje v Solotču, ki ga je ustanovil knez Oleg, v katerem sta pokopana sam princ in njegova žena Evpraksija.

Med počitkom v samostanu Nikolo-Babaevsky je metropolit Simon še naprej služil liturgijo in pridigal, sprejel številne goste, vključno z dijaki pravoslavne gimnazije poimenovane po svetem Ignaciju (Bryanchaninov). Z njegovim aktivnim sodelovanjem v samostanu je bila zgrajena lesena Miklavževa cerkev.

Muzej škofa Simona

15. februarja 2007 je bil v samostanu Nikolo-Babaevsky odprt muzej, posvečen spominu na metropolita Simona. Nahaja se v njegovi samostanski celici. Med eksponati so metropolitova cerkvena oblačila, njegova cerkvena in posvetna odlikovanja, redke fotografije in škofovi rokopisi.

Zbornik predavanj

• Ustanovitelj ruske biblične znanosti in eksegetske šole. // Časopis Moskovskega patriarhata. 1968, št.2.
• Profesor Moskovske teološke akademije M. D. Muretov in njegova dela o štirih evangelijih. // Časopis Moskovskega patriarhata. 1972, št.4.
• Sveti blaženi princ Roman, Rjazanski pasijoner // Časopis Moskovske patriarhije. 1979. št. 12
• Njegova milost Gabriel, rjazanski in muromski škof (+27. april 1731) // Časopis Moskovskega patriarhata, 1984. št. 2.
• Oleg Ivanovič, Veliki vojvoda Ryazan // Časopis Moskovske patriarhije. 1988. št. 1.
• Njegova svetost patriarh Tihon in njegova služba ruski cerkvi // Časopis Moskovske patriarhije. 1990. št. 4.
• poveličevanje Življenjska Trojica// Časopis Moskovske patriarhije. 1993. št. 6.
• Dela, pisma, besede in govori. Ryazan, 1998.
• Pridige.
• Opevam Tvojo milost, Gospa: Pridige v rjazanskih cerkvah na praznike Matere božje. Ryazan, 2004.

metropolit Simon(na svetu Sergej Mihajlovič Novikov; 5. februar 1928, vas Zholnino, okrožje Danilovsky, regija Yaroslavl - 1. september 2006, samostan Nikolo-Babaevsky, okrožje Nekrasovsky, regija Yaroslavl) - škof Ruske pravoslavne cerkve, metropolit Ryazan in Kasimov. Častni občan mesta Ryazan.

Družina in mladina

Rojen 5. februarja 1928 v vasi Zholnino v verni kmečki družini. Oče - Mihail Gavrilovič - je bil nekaj časa predsednik kolektivne kmetije. Mati - Anna Dmitrievna - je bila še posebej religiozna, v zvezi s katero je Sergej že od otroštva obiskoval cerkev. V družini sta bila poleg njega še dva otroka: hči Nina (takrat nuna Nonna) in sin Aleksander.

Končal je 10. razred srednje šole Vyatka v okrožju Nekrasovski (1942), Yaroslavl Chemical and Mechanical College (1947), delal kot elektroinženir, pomočnik vodje elektrotehničnega oddelka v tovarni izdelkov iz gume v Yaroslavlu. . Nadaljeval je z obiskom templja, se srečal s hieromonomom (bodočim arhimandritom) Abelom (Makedonovim), hieromonomom (bodočim metropolitom) Nikodimom (Rotovom) in nato z nadškofom Jaroslavlja in Rostova Dimitrijem (Gradusov), ki ga je priporočil za sprejem v semenišče.

Po pripovedovanju sodobnikov,

Sergej je začel zbirati dokumente za sprejem, kar se je izkazalo za zelo težko nalogo. Njegovo vero v Boga so dolgo zasmehovali. zasmehovan v časopisih. Poskušali so jih odvrniti tako, da so jih pritegnili v veselo družbo in jih poskušali navaditi na pivo ... Toda Sergej je ostal neomajen in trden v svoji veri v Gospoda Boga. Ko so izvedeli za Novikovo namero, da postane duhovnik, so bili organi tovarne, v kateri je delal, vznemirjeni. Poklicali so ga, prepričali, naj ostane v tovarni, obljubil napredovanje, visoka plača, stanovanje, a vse zaman ...

duhovna vzgoja

Diplomiral na Moskovskem teološkem semenišču (1955), Moskovski teološki akademiji z diplomo iz teologije (1959; tema kandidatskega dela: "Metropolit Filaret kot tolmač Svetega pisma Stare zaveze").

Redovnik, učitelj, škof

28. decembra 1958 je bil postrižen v meniha z imenom Simon v čast svetega Simona Radoneškega, učenca svetega Sergija.

Od leta 1959 - učitelj na Moskovskem teološkem semenišču, nato na Moskovski teološki akademiji.

Od leta 1964 - izredni profesor na oddelku za bizantologijo Moskovske teološke akademije.

V letih 1964-1965 je bil rektor cerkve Preobraženja Trojice patriarhalne metohije v vasi Lukino v moskovski regiji.

V letih 1965-1972 je bil inšpektor Moskovske teološke akademije in semenišča.

11. oktobra 1972 imenovan za škofa Ryazan in Kasimov. Posvetitev je bila opravljena 14. oktobra v Poproški cerkvi Moskovske teološke akademije. Vodil ga je metropolit Talina in Estonije Aleksij (Ridiger).

Dejavnosti in osebne lastnosti

V osmrtnici Vladyka Simona je pisalo:

Metropolit Simon je z izpolnjevanjem različnih upravnih pokorščin nikoli prenehal biti pastir in je menil, da je služenje Kristusovi Cerkvi, obhajanje bogoslužja njegova glavna dolžnost in glavni klic. Nesebična nadpastirska služba metropolita Simona, njegov neverjeten dar besede, njegov pozoren in dobrohoten odnos do ljudi ter njegovo enciklopedično znanje so k njemu pritegnili veliko ljudi.

Po spominih diakona cerkve sv. Nikolaja v mestu Rybnoe v rjazanski škofiji,

Ko je vladika Simon izvedel za mojo željo, da bi postal diakon, me je povabil k sebi in me bolje spoznal. Ko je izvedel, da sem umetnik, se je z mano pogovarjal o umetnosti, pripovedoval mi je o umetnikih in njihovem delu tako edinstvena dejstva, ki jih nisem poznal. Vladyka je ljubil poezijo in dobro poznal zgodovino umetnosti. Osebno me je naučil osnov diakonske službe.

Metropolit Simon, na svetu Sergej Mihajlovič Novikov, se je rodil 5. februarja 1928 v vasi Zholnino Danilovskega okrožja Jaroslavske regije v družini kmetov Mihaila Gavriloviča in Ane Dmitrijevne Novikov. Krščen je bil v cerkvi sv. Nikolaja v sosednji vasi Nikolo-Ovodnoe. Potem si nihče ni mogel misliti, da bo kasneje postal metropolit in poveličal ne le Jaroslavl, ampak tudi deželo Rjazan.

V družini so bili trije otroci: starejša sestra Nina (pozneje nuna Nona), Sergej in mlajši brat Saša.

Leta 1932 so Novikovi imeli nesrečo - njihova dvonadstropna hiša je zgorela. Moral sem kupiti novega. Družina se preseli v sosednjo vas Kishanovo - Anna Dmitrievna je bila od tam. Pri selitvi so ji pomagali svojci. Takrat je bil Serezha star 4 leta.

Mihail Gavrilovič je otroke že od malih nog učil kmečkega dela. Imeli so veliko kmetijo: vrt, vrt, kravo, pujska, kokoši, race ...

Ko je Sergej odrasel, ga je oče začel jemati s seboj na košnjo sena (Mihail Gavrilovič je bil predsednik kolektivne kmetije). Sergej se je hitro naučil kositi in postal eden najboljših koscev v okolici. Najstniku je bilo všeč takšno kmečko delo. Že ko je bil vladyka Simon v rangu škofa, ko je prišel v Kishanovo, je prijel za koso in pokosil travo v bližini svoje lesene hiše.

Sergej je odraščal kot navaden deček: igral se je z vrstniki, plaval v reki, lovil ribe in rake. Toda, ko je začel študirati na šoli Nikolo-Ovodnenskaya, se je začel posvečati skoraj vsemu prosti čas branje. Mama mu je včasih to celo očitala. Oče je, nasprotno, posredoval: "Nič, nič, mati, znanje - vedno bodo prišli prav v življenju."

Sergejevi starši so bili pobožni ljudje, verniki. V njihovi družini je vladalo medsebojno spoštovanje. Metropolit Simon je ohranil najugodnejše vtise o svoji družini in nato dejal: »Vzgoja prijaznosti se mora začeti že od otroštva, ko je otrokova duša čista. Če v družini vlada usmiljenje, skrb drug za drugega, za bližnje, potem bo otrok odrasel sočuten, prijazen.

V družini Novikov se je vsak dan začel z molitvijo, ki jo je mama učila otroke. Celoten način življenja, način hiše je bil prežet s krščanskim duhom: vsi so delali na zemlji, ob praznikih hodili v cerkev, otroci so se že od malih nog držali posta, poznali veliko molitev. In vse to, kljub dejstvu, da je bil oče družine predsednik kolektivne kmetije in je bilo življenje Novikov na očeh sovaščanov. Resnost in ljubezen, modrost in preprostost so bili organsko združeni v starših bodočega vladarja.

»Vsadila mi je ljubezen do cerkve,« se je metropolit Simon spominjal svoje matere, »od šestega leta starosti, kolikor se spomnim, je bila velika noč, z mamo sva v spomladanski otoplitvi hodila k božjemu hramu. Spominjam se zvonjenja zvonov, ki še niso bili odstranjeni. to zvonjenje ostala v spominu do konca življenja. Ta občutek sem videl v besedah ​​pesmi Ivana Aksakova:

Pridi, šibki.
Pridi, vesel
Kličejo k večernici
K blagoslovljeni molitvi.

In zvok miru
Vsak vpraša v duši,
Soseska kliče
Razširja se po poljih.

To je občutek kesanja, ki sem ga bil deležen jaz, šestletnik. In že v družini sem videl požrtvovalno ljubezen.

Prebuditi vero v Kristusa, prebuditi pravoslavno vero - to zahteva žrtveno ljubezen.

Župnijska cerkev, v katero je Seryozha hodil z mamo, se nahaja v vasi Nikolo-Ovodnoye. Ljudje jo imenujejo Nikolskaya, čeprav je bila glavna kapela posvečena v čast vstajenja besede. Ko je Sergej začel študirati v osnovna šolaČe je bilo mogoče, se je udeleževal cerkvenih obredov. "Zato sem verjetno že takrat dobil vzdevek Monk," se je pozneje spominjal.

Po diplomi iz 3. razreda v vasi Nikolo-Otvodny je Sergej nadaljeval študij v sedemletni šoli v vasi Vyatskoye v okrožju Nekrasovsky.

Leta 1942 je mladenič prejel srednješolsko izobrazbo, leta 1943 pa je vstopil na Yaroslavl Chemical and Mechanical College.V Yaroslavl je še vedno obiskoval cerkvene službe, zlasti v katedrali Feodorovskega V Jaroslavlju se je Sergej spoprijateljil s sinom duhovnika, fantom, ki mu je bil blizu po duhu in pogledih.

Ob prihodu domov za praznike je za darilo vedno prinesel sladkarije. Doma je staršem pomagal pri hišnih opravilih in kot vedno veliko bral. Ob praznikih je hodil v cerkev in s seboj vzel triletno nečakinjo Lido, hčerko Ninine sestre.

Do takrat Sergejev oče ni več delal kot predsednik kolektivne kmetije. Skrbel je za čredo plemenskih bikov. Včasih je vzel pogodbe za krčenje gozdov. Nekoč sem vzel Sergeja s seboj. Na tem delovnem mestu je Sergej spoznal mlado dekle. Vzljubila sta drug drugega. Dekličina naklonjenost je prerasla v ljubezen. Toda Sergej ni dal svobode svojim vzajemnim občutkom, očitno je predvideval drugače - ostati devica zaradi Kristusa. In to dekle se je plemstva spominjalo do konca svojega življenja prijateljski odnosi ki so se razvile med njima.

Leta 1947, po končani tehnični šoli, je bil Sergej poslan kot elektroinženir v tovarno izdelkov iz gume v vasi Volgostroy blizu Jaroslavlja. Ta obrat, ki je sproščal majhno količino miroljubnih izdelkov, je bil pravzaprav vojaški. V bližini vasi je bila vas Feodorovskoye s cerkvijo v imenu Smolenske ikone Božja Mati.

V isti čas sega srečanje z metropolitom Nikodimom (Rotovom), ki je služilo Sergeju Novikovu pri nadaljnji izbiri meništva kot poti njegovega osebnega življenjskega dosežka. Na večer praznika Spremenjenja leta 1947 je Sergej Novikov vstopil v Feodorovsko katedralo v Jaroslavlju, kjer je služil hierodiakon Nikodim, ki ga je pravkar posvetil nadškof Dimitrij (Gradusov). Njegova služba je na bodočega škofa naredila močan vtis: »Nisem umaknil oči z mladega hierodiakona in v meni je dozorela zavest, da bi moral biti tudi menih. In letel sem iz službe, kot na krilih.

Zanimivo je, da so takrat v jaroslavski Feodorovski katedrali molili trije bodoči metropoliti - Boris Rotov (metropolit Nikodim), Vladimir Pojarkov (metropolit Juvenalij) in Sergej Novikov (metropolit Simon).

Tukaj, v Jaroslavlju, se je leta 1950 Sergej srečal z očetom Abelom (Makedonovim), ki je prispel iz Rjazana, ki je imel velik vpliv na Vladika in postal njegov prvi spovednik in molitveni partner za vse življenje.

Oče Abel, bodoči arhimandrit, opat Pantelejmonovega samostana na gori Atos, nato pa opat rjazanskega samostana sv. Janeza Teologa, je prispel v jaroslavsko škofijo iz Rjazana, kjer je služil kot drugi duhovnik v cerkvi sv. Jurija. Cerkev v vasi Gorodishche. Bil je mlad, ni imel ne posebne duhovne izobrazbe ne teološkega znanja. Vsa njegova štipendija je obsegala sedem razredov navadne sovjetske, ateistične šole. Očetu Abelu je bilo ukazano, naj v 24 urah zapusti regijo Ryazan, ker so njegove pridige, prijaznost in modrost pritegnile k njemu številne župljane cerkve sv. Jurija v vasi Gorodišče. Oče Abel je bil prijatelj metropolita Nikodima. »V soboto sem po službi šel molit k večernici v vas Fedorovskoye ... Po bogoslužju je iz oltarja stopil mlad duhovnik v polplašču. Obrnil sem se k njemu za blagoslov... Kmalu sem od blizu spoznal patra Abela. Po bogoslužju me je povabil k sebi domov.« Oba sta bila takrat mlada - oče Abel je bil star 23 let, Sergej Novikov - 22. Oba sta imela visoko duhovno naravnanost, zato sta postala prijatelja. To prijateljstvo je zanju postalo pravi zaklad.

Vladyka Simon se je kasneje v pogovorih z bližnjimi spominjal svoje komunikacije z očetom Abelom v Jaroslavlju. Resnično je bil božji mož, ki je znal vsrkati izkušnjo pravoslavne askeze, pravzaprav izpolniti evangeljske zapovedi, posnemati delo svetih očetov. Oče Abel je bil človek, ki je ohranjal nasledstvo meniških tradicij. V svojem duhovnem vzponu si je izbral zveličavno kraljevsko pot, hodil po njej in ne skrenil ne na desno ne na levo.

Preko očeta Abela je Sergej postal znan tako jaroslavskemu nadškofu kot Rostov Dimitrij(Gradusov), nekdanji rjazanski in kasimovski nadškof (1944-1946). Vladika Dimitrij mu je kot gorečemu župljanu dal vstopnico v življenje - priporočilo za sprejem v moskovsko bogoslovno semenišče.

Sergej je začel zbirati dokumente za sprejem, kar se je izkazalo za zelo težko nalogo. Njegovo vero v Boga so dolgo zasmehovali. zasmehovan v časopisih. Poskušali so jih zamotiti, jih zvabili v veselo družbo in jih poskušali navaditi na pivo. Toda Sergej je ostal neomajen in trden v svoji veri v Gospoda Boga.

Ko so izvedeli za Novikovo namero, da postane duhovnik, so bili organi tovarne, v kateri je delal, vznemirjeni. Prepričevali so ga, naj ostane v tovarni, obljubljali napredovanje, visoko plačo, stanovanje, a je bilo vse zaman. Sergejevo srce ni težilo k zemeljskim blagoslovom, ampak k nebeškim.

Po nasvetu svoje matere je Sergej šel po blagoslov k blaženemu, ki ga je blagoslovil z majhno papirnato ikono. Na poti nazaj ga je Sergej dolgo gledal, a ni razumel, kateri svetnik je na njem upodobljen. In šele kasneje sem izvedel, da je to ikona svetega Vasilija Rjazanskega.

Tako je blaženi napovedal, da bo služil v rjazanski katedrali.

Leta 1951 je Sergej vstopil v moskovsko teološko semenišče.

Sergej je bil marljiv in ustvarjalno misleč študent. Že v prvih letih študija se ni le učil svojih lekcij na pamet, ampak je tudi zapisoval svoje misli o teoloških temah.

Znano je, da je že pred vstopom v semenišče pisal poezijo.

Kot semeniščnik mladenič ni bil omejen na tečaj učni načrt. Berem ruske klasike – Puškina, Gogolja, Dostojevskega. O zadnjem pisatelju je v šali dejal: "Brati Dostojevskega je kazen, nebrati pa je zločin."

Sergej je imel zelo rad cerkveno petje in je z veseljem opravljal zborovske poslušnosti v akademski Poprošnjiški cerkvi. Tu se učenci učijo pravil bogoslužnega življenja v Cerkvi, cenil in ljubil je tudi akatist svetemu Sergiju.

Poleg korne pokorščine je Sergej sodeloval pri peki prosfor, kar je veljalo za težko, a častno pokorščino. Navsezadnje je tudi sv. Sergij poskušal sam speči prosforo za bogoslužje.

Leta 1955 je Sergej Novikov diplomiral iz semenišča in vstopil na Moskovsko teološko akademijo. Med študijem tam se je Sergej odločil, da se bo popolnoma posvetil Gospodu in postal menih po besedah ​​svetega Mojzesa: »Čim dlje od sveta, tem bližje Bogu«.

17. decembra 1958 se je Novikov pridružil bratom Lavre Svete Trojice. In deset dni pozneje, 28. decembra, ga je opat Lavre, arhimandrit Pimen (Khmelevsky), posvetil v meniha z imenom Simon v čast svetega Simona Radoneškega, učenca svetega Sergija.

18. januarja 1959 je škof (kasneje patriarh moskovski in vse Rusije) Pimen (Izvekov) posvetil očeta Simona v hierodiakona v cerkvi vstajenja v Sokolnikih v Moskvi, 12. aprila pa v jeromonaha.

"Nebeške sile obdajajo križ ..." je v svoji pesniški izkušnji zapisal Sergej Novikov, ki je bil učenec semenišča. Ko je sprejel meništvo, je v enem od svojih dijaških zvezkov zapisal, da "če Gospod ne bi zaščitil svojih sužnjev, kdo bi potem prenesel puščavsko (samostansko) življenje ..."

Leta 1959 je jeromonah Simon diplomiral na moskovski teološki akademiji z odličnim študentom iz teologije.Oče Simon je bil imenovan za učitelja na moskovskem teološkem semenišču, nato pa na akademiji. Tako pozorno so ga poslušali.

2. januarja 1964 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej I. povzdignil očeta Simona v čin arhimandrita. Istega leta je bil odobren za docenta na oddelku za bizantologijo in imenovan za rektorja cerkve Preobraženja Trojice patriarhalne metohije v vasi Lukino blizu postaje Peredelkino blizu Moskve.

Od leta 1965 do 1972 je bil inšpektor Moskovske teološke akademije in semenišča. Vsi učenci patra Simona se ga spominjajo kot modrega vzgojitelja, kot ljubečega mentorja in imenujejo leta njegovega inšpektorata zlata leta za semenišče in akademijo.

»Če je bil kdo kriv, je, ko je prejel novico o tem neprimernem ravnanju, prišel v sobo, kjer je živel krivec, in povedal nekaj iz življenja svetnikov. Vsi so pozorno poslušali – govoril je zelo zanimivo. In tisti, ki je bil kriv, je razumel, da je bila ta zgodba naslovljena nanj, in če se ne bi popravil, potem naslednjič ne bi bilo zgodbe, ampak nekaj drugega. Tako je vplival na svoje učence.«

Spomin na to obdobje v življenju škofa Simona, metropolita Voroneža in Borisoglebskij Sergej rekel: "To je bil najbolj blagoslovljen čas v povojna zgodovina moskovske teološke šole, ker se je skupno služenje inšpektorja akademije arhimandrita Simona, njenega takratnega rektorja arhimandrita Filareta (zdaj metropolita Minska in Slucka, patriarhalnega eksarha vse Belorusije) in protojereja Aleksija Ostapova (zdaj že pokojnega) razvilo v dobro upravno in molitvena zveza. Študenti so se na akademiji počutili kot v svoji družini, kot doma. Verjemite mi, z odhodom škofa Simona na rjazanski stol so teološke šole osirotele, čeprav smo bili veseli, da je naš inšpektor zdaj škof. Takšnega domačega udobja, takšne topline, takšne ljubezni na Akademiji še ni bilo, ki je ogrela vsakega študenta in učitelja.”

Do začetka sedemdesetih let prejšnjega stoletja se je pod inšpektoratom arhimandrita Simona v moskovskih teoloških šolah oblikovalo izjemno učiteljsko osebje. To so zaslužni profesor K. E. Skurat, profesorja A. I. Osipov in B. A. Nelyubov, izredni profesor protojerej Valentin Asmus in drugi.

Poučeval je tudi visoko duhovni starešina arhimandrit Tihon (Agrikov), ki je leta 1963 prejel naziv izrednega profesorja Moskovske teološke akademije. Pod nadzorom arhimandrita Simona je bil spovednik semenišča in akademije. Toda očetu Tikhonu se niso spovedovali samo študenti teoloških šol. Gospod ga je obdaril s posebnim darom – spreobrniti mlade k veri in v njih to vero razvneti.

Iz Moskve so k njemu prihajali najstniki, mladeniči, dekleta, učenci in študenti posvetnih izobraževalnih ustanov. Prišli so tudi znanstveniki.

Delovanje arhim. Tihon ni mogel ostati neopažen s strani sovjetskih oblasti. Začelo se je pravo preganjanje starca. KGB je ustvaril skupino žensk, ki so preganjale starca.

P. Simon je sprejel arhim. Tikhon živel v svoji celici, v upanju, da ga bo zaščitil pred preganjanjem. Toda ženske so začele napadati celico in poskušale priti skozi okno. Na koncu je arhim. Tihon je bil prisiljen zapustiti samostan. Odšel je na Kavkaz. Toda tudi tam mu niso dali miru in je živel v osami bodisi v Sukhumiju bodisi v Zakarpatju.

Arhimandritu Simonu je bilo žal za tega visoko duhovnega stareca, obžaloval je njegov odhod, vendar ni mogel storiti ničesar. Arhimandrit Simon (Novikov) se je nato učil ponižnosti, potrpežljivosti in samozadovoljstva pri arhimandritu Tihonu (Agrikovu), ki je danes cenjen kot asket vere in pobožnosti ob koncu 20. stoletja.

Drug blaženi starešina, s katerim je imel pater Simon tesen odnos, je bil arhimandrit (kasneje šema-arhimandrit) Janez (Maslov), ki je svojo službo Gospodu začel v Glinski samoti. Že v tem samostanu so očeta Janeza kljub svoji mladosti častili kot duhonosnega starešino. Za visoko molitveno naravnanost ga je Gospod obdaril z darovi preudarnosti in vpogleda.

Zato je bilo po odhodu spovednika akademije arhimandrita Tihona (Agrikova) duhovno vodstvo učiteljev in študentov zaupano očetu Janezu (Maslovu). Toda takrat je bil star le 33 let in sam je študiral na akademiji! A božji darovi so bili v njem tako milostni, da so se pri njem spovedovali ne le učitelji in dijaki, ampak tudi sam pater inšpektor Simon.

Pozneje se je spominjal: »Prvič po tem, ko je oče Janez prišel k nam v Trojice-Sergijevo lavro, smo se spovedovali pri našem skupnem spovedniku, starešini Tihonu (Agrikovu), v shemi Pantelejmona. Ko je oče Tihon umrl v stenah akademije, sem se začel spovedovati arhimandritu Janezu (Maslovu).

Oče Janez je človek zelo visokega duhovnega življenja. Videl sem ga kot mentorja. Ni bilo dneva, ko se ne bi posvetoval z njim. Poskušal sem narediti vse, kar je rekel. Njegove besede so se vedno uresničile, nasveti so se izkazali za koristne in to je okrepilo zaupanje vanj.

Arhimandrit Janez pa se je v očetu Simonu čutil blaženega starešine in se mu je izpovedoval.Tretji duhonosni mentor patra Simona je bil arhimandrit Kiril (Pavlov).

Tako je škof Simon iz moskovskih teoloških šol prinesel ne le globoko teološko znanje. »Kdor ravna s pobožnimi ljudmi ... se navadi posnemati njihove vrline,« je rekel Prečastiti Anthony Super.

Metropolit Simon je od svojih mentorjev prevzel visoko duhovno naravnanost in vse življenje delil z drugimi modrost, ki so mu jo obdarili.

Z odlokom njegove svetosti patriarha moskovskega in vse Rusije Pimena in Svetega sinoda z dne 11. oktobra 1972 je bil arhimandrit Simon (Novikov), inšpektor Moskovske teološke akademije in semenišča, določen za škofa Rjazana in Kasimova.
Imenovanje arhimandrita Simona za škofa rjazanskega in kasimovskega 13. oktobra 1972, na predvečer praznika priprošnje. Sveta Mati Božja, v cerkvi priprošnje Moskovske teološke akademije je vodil talinski in estonski metropolit Aleksej (Ridiger, kasneje njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije).
14. oktobra 1972, na praznik priprošnje Presvete Bogorodice, so isti škofje posvetili arhimandrita Simona v škofa pri božji liturgiji v Poprošnjiški cerkvi Moskovske teološke akademije. To je bilo prvo posvečenje, ki ga je vodil talinski in estonski metropolit Aleksij (Ridiger).

Vladika Simon je v govoru ob imenovanju za škofa dejal: »Poznam besede moskovskega metropolita Filareta: »Škofovanje zame ni čast, ampak podvig.«

22. oktobra zvečer, na praznik ikone Korsunske Matere Božje, je škof Simon opravil svojo prvo škofovsko službo v Borisoglebski katedrali z velikim zbiranjem vernikov.

Tako je Vladika začel voditi škofijo, ki je tako kot druge škofije v Rusiji preživljala težke čase. Čas njegovega nastopa na položaju menedžerja je sovpadal s krepitvijo propagande ateizma s strani države. Od leta 1972 je v Ryazanu začel delovati ateistični raziskovalni center. Bila je glavna podružnica Inštituta za znanstveni ateizem Akademije družbenih ved pri Centralnem komiteju CPSU. Ta center je organiziral znanstvene in ateistične konference tako v Ryazanu kot v regionalnih regijah. V vseh višjih izobraževalne ustanove V mestu so bili klubi "Ateist".

Poleg tega je v mestu delovalo društvo "Znanje", ki se je aktivno ukvarjalo s promocijo ateizma. Namestili so ga v stavbo Iljinski tempelj. In v oltarju so uredili stranišče. Stranišče v oltarju je bilo tudi v katedrali Marijinega vnebovzetja rjazanskega Kremlja. Sama katedrala je bila uporabljena kot planetarij.

Nad cerkveno dejavnostjo je bil vzpostavljen popoln nadzor prek KGB, pooblaščencev za verske zadeve in prek župnijskih svetov, ki so jih ustanovile posebne službe in pooblaščenci Sveta za verske zadeve.

Opati templjev niso bili vodje svojih župnij in niso imeli nobene avtoritete. Vsak je bil zadolžen za župnijski svet. Številni templji niso bili popravljeni, propadli in padli v izjemno zanemarjeno stanje. To je bilo v rokah brezbožne oblasti. Pod pretvezo neprimernosti zgradb za bogoslužje so zapirali cerkve. Ko je škof Simon prispel v rjazansko škofijo, je bilo samo 51 župnij

Škof Simon, ki je v obdobju posthruščovskih represij vodil rjazansko katedro, je do neke mere sledil poti Vasilija Rjazanskega, ki je po invaziji na Batjeva »zbral izgubljene, tolažil žalujoče, spodbujal malodušne«.

Da bi navdušil vernike, je škof Simon izvajal stalni sprejem duhovnikov in laikov, sam pa je hodil k tistim, ki iz nekega razloga niso mogli k njemu. V najbolj odročne kotičke škofije je rjazanski škof kljub slabemu vremenu in neprehodnosti posegel, da bi spodbudil svojo čredo, molil z njimi, da bi v dušah ljudi prižgal luč vere, upanja in ljubezni. In župnijsko življenje v škofiji je postopoma oživelo.

Rjazanski škof je znal vzpostaviti dobre sosedske odnose, živeti v miru in harmoniji tudi s tistimi, ki so imeli do njega negativen odnos.

»Ponižnost,« je rekel škof Simon, »diha dobroto in premaga celo zlobo. Združuje ljudi in jih povezuje, pridobiva nehoteno samospoštovanje in krepi simpatijo. Kjer je ponižnost, bosta vedno cvetela mir in veselje. Lahko je živeti s človekom, ki je pridobil vrlino ponižnosti, lahko je delati z njim.

V neposredni komunikaciji s svojo čredo je rjazanski škof menil, da je glavna stvar molitvena, duhovna komunikacija. Zelo rad je imel bogoslužje, zlasti v katedrala, ki je bil takrat tempelj Borisoglebskega. Nekoč je bila na njenem mestu lesena Borisoglebska cerkev, v kateri je od leta 1291 služil sveti Vasilij Rjazanski.

Poleg bogoslužja v rjazanskih cerkvah je Vladyka služil tudi v cerkvah v regiji. Po bogoslužju je imel vedno pridige, v katerih je pozival svojo čredo k pogostejšemu sodelovanju cerkvena molitev da se moralno izboljšajo in najdejo moč za spopadanje s svojimi pomanjkljivostmi.

»Krščansko bogoslužje,« je zapisal vladika Simon v enem od svojih člankov, »je vir duhovnega življenja za vernike. V templju se izvajajo sveti zakramenti, brez katerih je nemogoče ne samo biti zveličan, ampak tudi začeti odrešenje. Samo s pomočjo Božje milosti, ki krepi naše šibke sile, se lahko moralno izboljšamo ... "

Leta 1978 je bil vladika Simon povzdignjen v nadškofa in je s še večjo vnemo začel opravljati nadpastirske službe. Nenehna neposredna in molitvena komunikacija s svojo čredo, bogoslužje in pridige rjazanskega in kasimovskega nadškofa Simona so pritegnili pravoslavna vera več in več več ljudi. To dokazuje povečanje števila zakramentov in obredov od začetka osemdesetih let prejšnjega stoletja.

Leta 1982 je bilo krščenih 30% rojenih v Rjazanu, kar je bilo več kot dvakrat več kot v celotni Rusiji.

V teh razmerah je prišlo do hudega pomanjkanja duhovščine. In nadškof Simon je bil prisiljen posvetiti ljudi brez duhovne izobrazbe, ki so jih priporočale župnije. V tej zadevi je prejel veliko duhovno pomoč od nadduhovnika Petra Cheltsova, rektorja Pyatnitskaya cerkve v vasi Velikodvorye, Vladimirske škofije.Oče Peter, ki je zdaj poveličan kot svetnik, mu je dal priporočila za posvečenje te ali one osebe. Mladi duhovniki so vadili tako, da so sodelovali pri bogoslužju s starejšimi duhovniki in duhovna vzgoja prejel v odsotnosti.

Rjazanski škof je moral priskrbeti diakonom ljudi brez potrebnega znanja. Da pa je rjazanski škof moral posvetiti v duhovnika, je moral skozi »ogenj, vodo in bakrene cevi«. Konec koncev je bilo posvečenje odvisno od komisarja, v čigar pristojnosti je bila končna odločitev - prijaviti ali ne prijaviti posvečenega.

V letih vodenja škofa Simona škofije se je število župnij povečalo za štirikrat, odprtih in posvečenih je bilo okoli dvesto cerkva.

Leta 1988 je bil samostan sv. Janeza Bogoslovja prenesen na škofijo, katere oživitev je bila "neločljivo povezana z oživitvijo pravoslavja, z duhovnim in moralnim življenjem dežele Ryazan." Škof Simon je vložil veliko truda v njen razvoj, v obnovo drugih cerkva in samostanov, še posebej vneto se je posvetil prenosu katedrale cerkve Kristusovega rojstva, kjer so pokopane relikvije svetega Vasilija Rjazanskega.

Leta 1990 prvi samostan- Vyshenskaya Holy Dormition Hermitage v regiji Shatsk. Pred zaprtjem je bilo samostan, v kateri je počival (v osami) živel sveti Teofan Višenski. Poslopja samostana je zasedla psihiatrična bolnišnica. Templji so uničeni. Sestre samostana so se naselile nekaj kilometrov od samostana - v mestu Bykova Gora. Nuna Nonna (Znamenskaya) je bila imenovana za opatinjo samostana.

V istih letih je bilo 11 vseruskih svetnikov z odlokom njegove svetosti patriarha uvrščenih med Svet svetnikov v Rjazanu, sv. Teofan, samotar Višenski, pravična Matrona Anemnjasevskaja, blažena Ljubuška Rjazanska (Sukhanov) in Vasilij Petrovič Kadomski. so bili kanonizirani. Odkopali so relikvije petih krajevno čaščenih svetnikov: svetih Teodoreta, Misaila, Gabriela, Meletija in pravičnega Sofronija Iberdskega. Škof Simon je posebno pozornost namenil poveličevanju rjazanskih novih mučencev in spovednikov, odkritju njihovih relikvij.

Leta 1993 je bila katedrala Marijinega vnebovzetja rjazanskega Kremlja prenesena na škofijo za skupno uporabo z muzejskim rezervatom. V Rjazanu sta bili odprti dve teološki izobraževalni ustanovi: leta 1990 - Rjazanska teološka šola, kjer je bil od prvega dne svojega obstoja škof Simon učitelj liturgije, leta 1995 - Rjazanska pravoslavna gimnazija v imenu sv. Vasilija Rjazanskega.

V Ryazanu po zaslugi Vladyka izhaja veliko pravoslavne literature: revija Vyshensky Pilgrim izhaja z blagoslovom guvernerja samostana sv. Janeza Bogoslovskega, izhaja vseruski časopis Blagovest in rjazanska cerkev. Izhaja bilten, katerega glavni urednik je bil sam Vladyka Simon. V vsaki številki je bilo mogoče najti njegove članke ali sporočila, besede. Nadpastir je skupaj z duhovščino in čredo podpiral vse dobre podvige, blagoslovil je ustvarjanje pravoslavne oddaje "Zrna" na televiziji Ryazan, ob 700-letnici smrti sv. Vasilij Rjazanski.

Tako je pridiga škofa Simona zvenela ne le s prižnice, tiskanih publikacij, televizijskih programov - vse to je postalo tudi manifestacija pridigarske službe rjazanskega nadpastirja.

V regionalnem središču na podlagi Državne pedagoške univerze Ryazan. S. A. Yesenin in regionalni inštitut za razvoj izobraževanja sta ustvarila eksperimentalni center za pravoslavno pedagogiko. V mestni knjižnici. S. A. Jesenina - Pravoslavni mladinski center 1. september 2001 na Državni pedagoški univerzi v Rjazanu. S. A. Yesenina je bil na Fakulteti za ruski jezik in književnost odprt oddelek za teologijo.

Rjazanska škofija je postala metropolitu Simonu zelo pri srcu. Protojerej Vladimir Pravdoljubov, ki je dolga leta služboval kot župnik v Rjazanu, navaja zanimiv primer, ki to potrjuje: »Ko je vladika Gleb (Smirnov) pričakoval, da bo tukaj v Rjazanu, je bil vladika Simon imenovan za metropolita, za patriarhat, toda je zavrnil. Vladyka Gleb je dejal: "Vladyka Simon je zavrnil veliko delovno mesto - tako se je zaljubil v rjazansko škofijo."

Vladyka Simon je enaintrideset let zasedal sedeže Ryazan in Kasimov. Tu, v Ryazanu, v njegovi hierarhični službi se je v celoti razkril njegov večplastni talent: kot voditelj in gospodarstvenik, zgodovinar in teolog, pridigar in pisatelj, mentor in vzgojitelj, domoljub in javna osebnost. Leta 1988 je njegova svetost patriarh Pimen pisal vladiku: »V naši Cerkvi ste znani kot zgleden nadpastir, ki skrbi za blaginjo celotne rjazanske škofije, dekanije črede, ki vam je zaupana.«

Njegova svetost patriarh Pimen je vladiko Simona vedno postavljal za zgled drugim nadpastirjem. Avgusta 1988 je škof Simon vodil romarsko skupino, ki je bila poslana na Sveto goro, da bi se udeležila praznika svetega Pantelejmona ruskega samostana. Vladika Simon, slavni teolog in pridigar, skoraj deset let je bil član Mešane komisije za pravoslavno-reformirani dialog. Sodeloval je na sestankih komisij v Bolgariji, na Norveškem, v Švici, Južni Koreji in drugih državah, kjer je imel tudi referate. Šele poslabšanje njegovega zdravja z leti ga je prisililo, da je zaprosil sveti sinod za oprostitev potovanja.

Voroneški in borisoglebski metropolit Sergij je ocenil tridesetletno nadpastirsko pot vladike Simona: »Gospod je blagoslovil metropolita Simona, da opravlja škofovsko službo na enem stolu. To je veliko božje usmiljenje. In zdaj lahko to razumemo kot rezultat njegovega odnosa do svoje škofovske dolžnosti. V sovjetskem obdobju življenja Cerkve je bila državna politika čim pogostejša menjava škofov na stolnici, da se ti ne bi zavedali težav škofije, da se ljudje ne bi mogli zaljubiti. s svojim nadpastirjem, se zlijejo z njim. Vladiki Simonu je Gospod presodil, da ga bodo vse te ovire mimo…«

Za vsako neprevidno besedo, zlasti izrečeno v pridigi, je bil duhovnik v tistih letih lahko podvržen graji. Škof Simon je prestal vse stiske, povezane z odnosi s sovjetsko oblastjo. »Živel je v tistih časih, ko duhovniku ni bilo varno spregovoriti besede. Vsak mesec ali dva je prvi sekretar regionalnega komiteja Ryazan povabil škofa Simona na pogovor. Ni puzil, ni se poniževal. Čeprav veste, kakšna moč je bila takrat! »Nočeš, da sem tukaj? - vprašal. "Prav, odšel bom, šel bom služit, kamor Gospod Bog blagoslovi!" Pod njim so se zamenjali trije ali štirje prvi sekretarji in vsak ga je povabil na pogovor. Tajniki so odšli, škof pa je ostal.

Vladika Simon se je odzval na vse razburljive dogodke moderno življenje, podpiral dobra dela in človekoljubna prizadevanja, bil nepogrešljiv udeleženec dogodkov v škofiji. Pravoslavna branja, znanstvene in praktične domoznanske in pedagoške konference, simpoziji, okrogle mize. Leta 2000 je bil z njegovo aktivno udeležbo podpisan sporazum med upravo rjazanske regije, regionalno dumo, upravo rjazanske oblasti, mestnim svetom in rjazansko škofijo o skupnih prizadevanjih za duhovno in moralno oživitev družbe, krepitev ruskega državnost in javni red na ozemlju mesta Ryazan in regije. Škofija je pod vodstvom škofa Simona začela aktivno delati na duhovni in moralni vzgoji v vojaških izobraževalnih ustanovah mesta Ryazan.

Z odlokom z dne 25. februarja 2000, njegova svetost patriarh Aleksej II iz Moskve in vse Rusije, je bil povzdignjen v rang metropolita.

Poleg zunanjih dejavnosti je škof Simon veliko pozornost posvečal duhovni vzgoji svoje črede, predvsem z bogoslužjem. Rad je služil, obiskoval oddaljene podeželske cerkve. Vladika Simon bi lahko po jutranjem obhajanju božanske liturgije odšel na drug konec regije, da bi služil akatist. Služil je počasi, mirno in slovesno. Ljudje, ko so videli spoštljiv odnos do božjih služb svojega nadpastirja, njegovo skrb in pozornost do črede, so si prizadevali za njegove službe. Takole piše o Vladyki Metropolitanu v knjigi »Častni meščani mesta Ryazan«: »Na stotine vernikov se zgrinja k njegovim službam. Včasih lahko v javnem prevozu slišite nehote slišani pogovor: "Vladyka Simon bo sam vodil bogoslužje ..." In ljudje hodijo in hodijo molit z njim, tako stari kot mladi, da bi si odpočili dušo in prejeli božansko milost - duhovno od cerkvenega občestva, poslušati pridiganje angela dežele Ryazan, kot ga za hrbtom imenujejo nekateri verniki in duhovniki.

Vladika Simon je bil zelo pozoren na duhovščino in Božje ljudstvo, ki je prihajalo k njemu. Sprejema obiskovalce vsak dan od desetih zjutraj do poznega večera. Kot oče Savva (Mikheev), nekdanji metropolitov služabnik, zdaj škof vstajenja, vladika Simon in Zadnja leta svojega vodenja škofije sprejemal vse, ki so prihajali k njemu, kadarkoli odgovarjal na telefonske klice duhovščine. Duhovščina je čutila očetovsko ljubezen svojega škofa in mu odgovorila s sinovsko hvaležnostjo.

Za njegovo prizadevno nadpastirsko službo je bil metropolit Simon odlikovan z redom svetega enakoapostolnega velikega kneza Vladimirja 2. stopnje, svetega Sergija Radoneškega 1. in 2. stopnje ter desničarskega Blagoverni knez Daniel Moskovski 2. stopnje. Ruski predsednik Vladimir Putin je metropolitu Simonu podelil častni red "za velik prispevek h krepitvi državljanskega miru in oživitvi duhovne in moralne tradicije". Septembra 2001 je metropolitu Simonu podelil naziv častnega občana mesta Ryazan.
Vladyka Simon je bil znan tudi po svojih znanstvenih raziskavah. Je avtor teoloških del: »Moskovski metropolit Filaret (Drozdov) kot razlagalec Svetega pisma Stare zaveze«, »Sveti Vasilij, škof Rjazanski«, »Sveta gora Atos« in mnogih drugih.
Z izpolnjevanjem različnih upravnih pokorščin metropolit Simon ni prenehal biti pastor in služiti Kristusovi Cerkvi, obhajanje bogoslužja je imel za svojo glavno dolžnost in glavni poklic. Nesebična nadpastirska služba metropolita Simona v dobro Cerkve, delo v slavo domovine, neverjeten dar besede, pozoren in dobrohoten odnos do ljudi ter enciklopedično znanje so k njemu pritegnili veliko ljudi.
Vendar je čas terjal svoje in sile so začele zapuščati metropolita Simona, breme upravljanja rjazanske škofije ga je vse bolj obremenjevalo. 7. maja 2003 je bil škof Simon s sklepom Svetega sinoda v zvezi s svojim 75. rojstnim dnem in v skladu z vloženo prošnjo upokojen.

Metropolit Simon je za kraj svojega samotnega življenja izbral Nikolo-Babajevski samostan v Nekrasovskem okrožju Jaroslavske regije, tako kot sv. Ignacij (Brjančaninov) pred stoletjem in pol. Ko se je naselil v starodavnem samostanu, Vladyka ni skrival dejstva, da želi tam resno preučevati dela svetega Ignacija in prispevati k njihovemu širjenju po svetu.

Ni izbiral, ni iskal kraja za svoj počitek. Prišel sem spomladi 2003, potovanje je bilo kratko. Pregledal je samostan, poleti pa je prišel za vedno.

Ruševine v času prihoda Vladyka na ozemlje samostana so bile takšne, da je sprva živel s svojo sestro v vasi Kishanovo in obiskal samostan le, ko so se opravljale bogoslužje. S skupnimi močmi župljanov in bratov se je začela obnova cerkve sv. Janeza Zlatoustega, uredile so se cvetlične grede, spomladi pa so na drevesa postavili celo ptičje hišice. Prebivalci Rjazana so organizirali tudi zbiranje sredstev za gradnjo dveh masivnih lesenih hiš v samostanu za škofa Simona in nadškofa Jaroslavlja in Rostova Mihaeja, ki sta se prav tako preselila sem počivat. Obe stavbi, zgrajeni v starih tradicijah, sta se izkazali za zelo podobni po velikosti in slogu.

Mnogi prebivalci Yaroslavla so se zaljubili v starejšega - opazili so njegovo ponižnost in ljubezen do ljudi. Pogosto se je ob dnevih posebnih praznovanj v jaroslavski deželi udeležil bogoslužja v Feodorovski katedrali in ko mu je zdravje dopuščalo, je vodil praznovanje. Božanska liturgija. Mnogi se spominjajo njegovih bistrih pridig in prodornega tihega glasu.

K metropolitu Simonu je prišlo veliko gostov – vsakega je srečal s škofovskim blagoslovom in prijateljsko besedo. Spominja R.F. Popova: »Kako je vedno čakal na goste in se pripravljal na njihov prihod! Pogrnjene so bile mize za nahranitev utrujenih romarjev na poti. Vladika se je vsem spovedoval, vsi so mu zaupali svoje skrivnosti in prejeli blagoslov ... Ko je Vladika počival, so prihajali k njemu številni laiki romarji, pa tudi duhovniki iz vse dežele. In nihče ni odšel razočaran. Obiskali so ga astronavti, znani zdravniki.

Pogosto so dijaki jaroslavske pravoslavne gimnazije v imenu sv. Ignacija (Bryanchaninova) obiskali metropolita Simona. Ta srečanja bodo fantom še dolgo ostala v spominu. Med pogovori s študenti je Vladyka govoril o svojih raziskavah, včasih je poučeval otroke in se posebej zanimal za njihov napredek. Mnogi so skrbeli za Vladyka: vladajoči škof jaroslavske škofije nadškof Kiril ter duhovniki, menihi in laiki.

Zadnje mesece svojega življenja je bil vladika Simon resno bolan, vendar je bolezen prestal. O tem času lahko rečemo: Božja moč se izpopolnjuje v slabosti. celo

v pokoju je ostal aktiven: veliko je bral, delal in s svojimi težnjami in prizadevanji je bila v samostanu Nikolo-Babaevsky postavljena lesena cerkev v čast svetega Nikolaja, nadškofa sveta Lycia. Veliko truda je vložil v obnovo oskrunjenega samostana. Ljubosumje na božjo hišo je prisililo škofa Simona, da je našel marmorni prestol, ki je bil nekoč v tem templju, po opustošenju pa so ga odpeljali v Jaroslavlj kot podstavek za spomenik Leninu. Vladyka je dosegel vrnitev tega svetišča na svoje pravo mesto - na oltar nove lesene cerkve. Vladyka je bil tega neizrekljivo vesel. Navsezadnje je nekoč sam sv. Ignacij služil kot duhovnik na tem prestolu.

Metropolit Simon, ko je videl, kako se gradi cerkev svetega Nikolaja, je čutil mir, bil je vesel in blagoslovljen, čeprav je bilo njegovo zdravje močno omajano. Prestal je operacijo noge in je težko okreval. Nisem mogel več hoditi. Čutil sem bližajočo se smrt. In malo pred njo je rekel: »Posvetimo Miklavževo cerkev, pa bo že čas, da grem h Gospodu.« Tempelj je bil posvečen 11. avgusta 2006, 1. septembra ob 4. uri zjutraj pa je blaženi škof po dveh možganskih kapi v 79. letu starosti končal svojo zemeljsko pot.

Pogrebna služba je potekala 4. septembra v Nikolski cerkvi samostana Nikolo-Babaevsky, zgrajena pod skrbjo škofa. Pogrebno slovesnost je opravilo pet škofov, med katerimi sta bila rjazanski in kasimovski nadškof Pavel ter nekdanji vikar rjazanske škofije, zdaj pa škof Ivanovo-Voznesenska in Kinešme Jožef (Makedonov). Pogrebno slovesnost je vodil njegova eminenca Kiril, nadškof Jaroslavlja in Rostova.

Na stotine ljudi iz Jaroslavlja in drugih regij ter seveda iz rjazanske škofije je prišlo, da bi pospremili enega najstarejših hierarhov Ruske pravoslavne cerkve: predstavniki duhovščine, vodstvo regije in mesta; ljudje, ki so Vladyka od blizu poznali, in navadni laiki, ki jim je nadpastir služil več kot enemu

desetletje. In to so samo tisti, ki bi lahko prišli. Neprestano - tako podnevi kot ponoči - so se izvajali rekviemi. Duhovniki so se vozili in vozili. zamenjali drug drugega v

službovanje pri grobu pokojnega škofa. Miselno z metropolitom Simonom na ta dan

poslovili vsi, ki ga poznali ljubili, imeli za svojega duhovnega mentorja, ki vsaj

nekoč srečal z njim, ki je veselje ob srečanju z modrim pastirjem ponesel skozi vse

življenje. Metropolit Simon je bil pokopan v samostanu Nikolo-Babaevsky na oltarju

Tempelj v imenu sv. Janeza Krizostoma. V svojem hvalnem govoru je nadškof

Ryazansky in Kasimovski Pavel sta poudarila: "Verjamemo, da bo povzdignil svoje molitve za vse nas pred Božjim prestolom." Spominjam se, kako je med obiskom Rjazana leta 2000 zaradi udeležbe na Dnevih slovanske književnosti in kulture takratni upravnik zadev Moskovskega patriarhata, zdaj pa voroneški in borisoglebski metropolit vladika Sergij (Fomin) poklical metropolita Simona " vest ruske Cerkve«. Vladimirsko-suzdalski nadškof Evlogij (Smirnov), učenec vladike Simona, je poudaril: »Prosimo Gospoda, da bi ga upokojil s svetniki, saj je bilo v njem veliko svetnikov, kar nas je presenetilo ob vsakem pogovoru z njim in celo ob pogledu. nanj." Znani sodobni teolog diakon Andrej Kuraev je poklical škofa Simona

»mož svetega življenja«.

»Ponižnost in krotkost sta tisto, kar krasita človeka, ga delata prijetnega in sladkega do okolice. In če k temu dodamo še goreče ljubeče srce, potem je vse to človek »sol zemlje, sveča, ki se postavi na svečnik, da sveti vsem v hiši«, je dejal njegova eminenca Simon v svojem poročilu novembra. 27, 1998. In te besede so bile sad dolgoletne meniške kariere. Res je sledil apostolovemu klicu: »Zazri se vase in v nauk; delaj to neprestano: kajti s tem boš rešil sebe in tiste, ki te poslušajo« (1 Tim 4,16).

Takšen primer lahko posredno priča o visoki duhovni izkušenosti metropolita Simona. Protojerej Sergius Pravdolyubov, rektor cerkve Svete Trojice v Goleniščevu v Moskvi, roma na goro Atos, išče duhovno vodstvo, se je obrnil k enemu spovedniku. Ko mu je razkril nekaj težav, ki so se pojavile v njegovem življenju, je slišal vprašanje: "In kdo te je blagoslovil za to?" Ko je pater Sergius imenoval ime škofa Simona, se je spovednik strinjal z nadpastirjevo odločitvijo: "No, če je škof Simon, potem ne more biti nobenih vprašanj."

V času življenja vladike Simona so bile objavljene pridige, ki so opazne po svoji kratkosti. Po besedah ​​škofa Save iz Voskresenskega je metropolit Simon zase razvil takšno zahtevo za pridigo - združiti kratkost naukov nadsveštenika Rodiona Putjatina z globino teološke modrosti svetega Vasilija Velikega.

Vsako leto 1. septembra, na dan njegovega počitka, in 5. februarja, na rojstni dan vladike Simona, se zberejo ljudje, ki so ga poznali in ljubili ter nanj ohranili lepe spomine. Ogledajo si posnetek kronike - film o Vladyki, drug z drugim delijo spomine na dogodke iz tistih let, ko je bil na rjazanski zemlji, ko so potovali v jaroslavsko škofijo, da bi obiskali nadpastirja, ki je počival. To jih vse združuje in čutijo njegovo nevidno prisotnost.

Uporabljeni viri in literatura:

1. http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/07/01-07/08.htm
2.http://babayki.orthodoxy.ru/mitropolit-simon-novikov.html
3. Metropolit Simon (Novikov). Biografija, spomini, Evsin I.V., Ryazan, založba Zerna, 2008

Med vladanjem metropolita Simona so bili predvsem na njegovo pobudo in vedno pod njegovim predsedovanjem večkrat sklicani koncili za reševanje najpomembnejših vprašanj cerkvenega življenja. Na koncilu leta, sklicanem za izboljšanje pravoslavne cerkve, je bil sestavljen koncilski odgovor velikemu knezu Janez III o samostanskem posestništvu.

Metropolit Simon je bil podpornik in pokrovitelj svetega Jožefa Volotskega.

Aktivno je sodeloval na koncilu leta proti krivoverstvu judaistov. Njegova podpora je imela odločilno vlogo pri izidu spora med volokolamskim opatom Jožefom Volotskim in novgorodskim nadškofom Serapionom. Malo pred smrtjo je metropolit Simon " po besedah ​​velikega kneza"vzel" odpuščanje"pri Serapionu.

Zbornik predavanj

• "Navodilo duhovščini" , Sankt Peterburg, 1841-1842, letnik 1, št. 109.
• "Pismo, izdano menihu Korniliju Komelskemu z dne 1. februarja 1501," Muravyov, A. N., Ruska Tebaida na severu, Sankt Peterburg, 1855, 60, 61.
• "Okrajno sporočilo o miloščini, ki jo je zbral svyatogorski starešina Gerasim (1495-1505)," Zgodovinska dejanja zbrala in izdala Arheografska komisija: v 5 zv., Sankt Peterburg, 1841-1842, letnik 1, št. 103.
• "Sporočilo duhovščini v Permu o izpolnjevanju pastoralnih dolžnosti (22. avgusta 1501);" "Sporočilo laikom v Permu proti poganskim navadam (22. avgust 1501)" Zgodovinska dejanja zbrala in izdala Arheografska komisija: v 5 zv., Sankt Peterburg, 1841-1842, letnik 1, št. 112.
• "Sporočilo Pskovu glede sklepa koncila iz leta 1503 o ovdovelih duhovnikih (15. julij 1504)" Akti, ki jih je v knjižnicah in arhivih Ruskega imperija zbrala arheografska ekspedicija Akademije znanosti: v 4 zv., Sankt Peterburg, 1836, zvezek 1, 383.

Literatura

• Solovjev, S. M., Zgodovina Rusije od antičnih časov: v 6 knjigah., (3. izd.), Sankt Peterburg, 1911, knj. 1, 1400, 1412, 1544, 1555, 1558, 1560.
• Karamzin, N.M., Zgodovina ruske države: v 3 knjigah. od 12 t.(3. izd.), Sankt Peterburg, 1842-1843, zvezek 7, pribl. 383.
• Šemjakin, V. I., Moskva, njena svetišča in spomeniki, M., 1896, 125, 127, 207.
• Dimitrij (Sambikin), nadškof, Meseci svetnikov, celotne ruske cerkve ali krajevno čaščenih: v 14. št., Kamenetz-Podolsk, Tver, 1892-1902, št. 8, april, 199-204.
• Življenje svetega Serapiona, novgorodskega nadškofa, Lavra Svete Trojice-Sergius, 1912, 14, 15, 19, 22, 25, 45.
• Stroev, P. M., Seznami hierarhov in opatov samostanov Ruska cerkev , Sankt Peterburg, 1877, 5, 138.
• Bulgakov, S. V., Namizna knjiga za duhovnike, Kijev, 1913, 1405.
• Golubinski, E. E., Zgodovina kanonizacije svetnikov v ruski cerkvi(2. izd.), M., 1903, 366.
• Ratshin, A., popolna zbirka zgodovinske informacije o vseh samostanih in izjemnih cerkvah, ki so bile v antiki in zdaj obstajajo v Rusiji, M., 1852, 97.
• Sergij (Spaski), nadškof, Polne mentalne besede vzhoda(2. izd.), Vladimir, 1901 - 1902, zvezek 2, 372.
• Denisov, L. I., pravoslavni samostani Ruski imperij: popoln seznam vseh 1105 trenutno delujočih v 75 provincah in regijah Rusije, M., 1908, 427.
• N. D[urnovo], Devetstoletnica ruske hierarhije 988-1888. Škofije in škofje, M., 1888, 13.
• Filaret (Gumilevsky), nadškof, Pregled ruske duhovne literature: v 2 knjigah.(3. izd.), Sankt Peterburg, 1884, 122.
• Moskovski katedralni samostan čudežev, M., Lavra Svete Trojice-Sergius, 1896, 45.
• Življenja svetnikov v ruščini, podana po navodilih Menaje svetega Dimitrija Rostovskega z dodatki, pojasnili in podobami svetnikov: v 12 knjigah, 2 knjigah. dodati., M., 1903-1911, 1908, 1916, dod. zv.2, 443, pribl. 2.
• Moskovska nekropola: v 3 zvezkih., Sankt Peterburg, 1907-1908, letnik 3, 103.
• Leonid (Kavelin), arhim. Sveta Rusija, Sankt Peterburg, 1891, št. 522.
• Ruska antika, Sankt Peterburg, 1882, april, 83; junij, 64.
• Pravoslavni sogovornik, Kazan, 1867, junij, 150.
• Ruski arhiv, M., 1895, knjiga. 1, št. 1, 15; 1900, knjiga. 2, št. 7, 333.
• Celoten pravoslavni teološki enciklopedični slovar: v 2 zvezkih.[ur. P. P. Soykina], Sankt Peterburg, r. mesto, letnik 2, 2061.
• Ruski biografski slovar: v 25 zvezkih., St. Petersburg; M., 1896-1913, letnik 8, 493-494.
• Makarij (Bulgakov), metropolit, Zgodovina ruske cerkve: v 9 zvezkih., M., 1994-1997, v. 4, 1. del, 68, 78, 82-85, 179.185, 209, 233, 268, 328, 340, 341, 490; zvezek 4, 2. del, 15.
• Bulanin, D. M., "Simon (z vzdevkom Chizh)," Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije, L., 1989, št. 2, 2. del, 336-339.
• Sinitsyna, N. V., "Ruska cerkev v obdobju avtokefalnosti; ustanovitev patriarhata", Pravoslavna enciklopedija, M., 2000 - ruski pravoslavna cerkev , 73.

Rabljeni materiali

• Članek Velika biografska enciklopedija:

Datum dogodka: 02.05.1928

Rojen 5. februarja 1928 v vasi Zholnino Danilovskega okrožja Jaroslavske province v kmečki družini. Leta 1943 je končal 8. razred srednje šole, leta 1947 je diplomiral na jaroslavski kemijski in strojni tehnični šoli, nato pa je delal kot elektroinženir v enem od vojaških podjetij v Jaroslavlju.

V letih 1951-1955. študiral na Moskovskem bogoslovnem semenišču. Leta 1955 je vpisal in leta 1959 diplomiral na moskovski teološki akademiji z doktoratom teologije. 17. decembra 1958 je vstopil k bratom Sergijeve lavre Svete Trojice. 28. decembra istega leta je bil postrižen v redovnika z imenom Simon. 18. januarja 1959 je bil posvečen v hierodiakona, 12. aprila istega leta - v hieromonaha. Od leta 1959 - učitelj na Moskovskem teološkem semenišču, nato - na Moskovski teološki akademiji. 2. januarja 1964 je bil povišan v čin arhimandrita. Leta 1964 je bil potrjen v naziv izrednega profesorja na Katedri za bizantologijo. V letih 1964-1965. - rektor cerkve Trojice Preobrazbe patriarhalna kmetija v z. Lukino blizu Peredelkina v moskovski regiji. Od 1965 do 1972 - inšpektor Moskovske teološke akademije in semenišča. 11. oktobra 1972 je bil z dekretom njegove svetosti Pimena, patriarha moskovskega in vse Rusije, in Svetega sinoda imenovan za škofa Rjazana in Kasimova. 13. oktobra 1972 je bil arhimandrit Simon imenovan za rjazanskega in kasimovskega škofa, 14. oktobra pa je bil arhimandrit Simon posvečen v škofa. Leta 1978 je bil povzdignjen v nadškofa. pri Njegova svetost patriarh Pimene je bil trikrat poklican k sodelovanju na sestankih Svetega sinoda.

Od leta 1990 - učitelj liturgije na Rjazanski pravoslavni teološki šoli. 25. februarja 2000 je bil povišan v metropolita. Kandidat teologije, izredni profesor, avtor teoloških in zgodovinskih del.

Ko je arhimandrit Simon prevzel službo upravitelja rjazanske škofije, je bilo v njej 51 župnij. V letih vladanja škofa Simona je bilo odprtih in posvečenih več kot 200 cerkva, odprti sta bili dve verski izobraževalni ustanovi, začele so izhajati revije "Ryazan Church Bulletin", "Vyshensky Pilgrim", časopis "Blagovest", pravoslavni program "Zrna" so začela delati na televiziji Ryazan.

Leta 2001 na Državni pedagoški univerzi v Ryazanu. S.A. Jesenin (zdaj Ruska državna univerza) je bil na Fakulteti za ruski jezik in književnost odprt oddelek za teologijo. Na podlagi Ruske državne univerze in Ryazanskega inštituta za razvoj izobraževanja je bil ustanovljen Center za pravoslavno pedagogiko v mestni knjižnici Ryazan. S.A. Yesenin - Pravoslavni mladinski center. Začel delovati nedeljske šole v templjih in samostanih.

S sklepom mestnega sveta Ryazan št. 329 z dne 23. avgusta 2001 je "za njegov velik osebni prispevek h krepitvi interakcije cerkve s predstavniškimi in izvršnimi oblastmi, razvoju cerkvene dobrodelnosti" metropolitu Simonu podelil naziv " Častni občan mesta Ryazan." Z dekretom guvernerja Ryazanske regije št. 32-pg z dne 24. januarja 2003, "za njegov velik osebni prispevek k oživitvi duhovnosti, kulture in izobraževanja Ryazanske regije", je bil Vladyka nagrajen z nazivom "Častni državljan". regije Ryazan."

Leta 2003 je vladika Simon dopolnil 75 let. Upokojil se je in za kraj samotnega življenja izbral samostan Nikolo-Babaevsky v okrožju Nekrasovsky v regiji Yaroslavl. Ta samostan je počivališče svetega Ignacija (Brjančaninova), katerega raziskovanja in širjenja stvaritev se je škof nameraval lotiti po upokojitvi. Samostan je vključen v eno od romarskih poti, po prihodu metropolita Simona sem se je število romarjev močno povečalo. Z njegovim prizadevanjem je bila v enem letu v samostanu zgrajena lesena cerkev v čast sv. Nikolaja.

Odlikovan z redovi: v imenu svetega enakoapostolnega velikega kneza Vladimirja 2. razreda, sv. Sergija Radoneškega 1. in 2. razreda, sv. kneza Daniela Moskovskega 2. razreda, sv. Janeza Rilskega 2. razreda, sv. sveti Makarij 2. stopnje, red časti, prijateljstva, častna medalja sklada za mir (trikrat), zlata medalja "Za krepitev miru", častna medalja "Borec za mir", medalja "50 let zmage v Velika domovinska vojna 1941-1945. Veteran dela.

Umrl je 1. septembra 2006, pokopan je bil v kripti blizu oltarja cerkve v imenu sv. Janeza Krizostoma v samostanu Nikolo-Babaevsky.

Po smrti metropolita Simona sta bili v regiji Yaroslavl odprti dve spominski sobi: ena - v samostanu Nikolo-Babaevsky, druga - decembra 2008 v vasi. Vjatskega, nedaleč od njegove rojstne vasi.