Judovska vera in krščanstvo v preprostih besedah. Povzetek: Primerjalna analiza krščanstva in judovstva

Polemika in apologetika

Najzgodnejše tako patristično delo, ki je prišlo do nas, je "Pogovor z Judom Triponom" sv. Justina Filozofa. Sveti oče trdi, da so moči Svetega Duha med Judi prenehale delovati s Kristusovim prihodom (Trif. 87). Poudarja, da po Kristusovem prihodu niso imeli več niti enega preroka. Obenem sveti Justin poudarja nadaljevanje starozaveznih dejanj Svetega Duha v novozavezni Cerkvi: »Kar je bilo prej med vašim ljudstvom, je prešlo k nam (Trif. 82)«; tako da »lahko vidite med nami tako ženske kot moške, ki imajo darove od Božjega Duha« (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) v Proti Judom opravičuje Kristusovo božanstvo s prerokbami Stare zaveze, čudeži Nove zaveze in življenjem Cerkve. Stara zaveza je priprava na novo, v njej sta dve vrsti prerokb o Kristusu: eni govorijo o njegovem prihodu v obliki služabnika, ki bo trpel za človeški rod, drugi se nanašajo na njegov prihodnji prihod v slavi. V osebi Gospoda Kristusa sta obe zavezi združeni: prerokbe so mu prinesene in on sam izpolnjuje pričakovano.

svetnik Hipolit Rimski v kratkem »Traktatu proti Judom« na citatih iz Stare zaveze prikazuje napovedane Mesijeve muke in prihajajoči klic poganov ter Judom očita, da nadaljujejo, ko je že razodeta luč resnice. tavati v temi in se spotikati. Njihov padec in zavrnitev napovedujejo tudi preroki.

Sveti mučenik Ciprijan iz Kartage († 258) je zapustil "Tri knjige pričevanj proti Judom". To je tematski izbor citatov iz Stare in Nove zaveze. Prva knjiga vsebuje dokaze, da so »Judje po napovedih odpadli od Boga in izgubili milost, ki jim je bila prej dana ... in da so kristjani prevzeli njihovo mesto, ugajali Gospodu z vero in prihajali iz vseh ljudstev in iz po vsem svetu." Drugi del prikazuje, kako so se glavne starozavezne prerokbe izpolnile v Jezusu Kristusu. V tretjem delu na podlagi Sveto pismo povzetek zapovedi krščanske morale.

Sveti Janez Krizostom († 407) je ob koncu 4. stoletja izrekel »Pet besed proti Judom«, namenjenih tistim kristjanom, ki so obiskovali sinagoge in se zatekli k judovskim obredom. Svetnik pojasnjuje, da je po Kristusu judovstvo izgubilo svoj pomen, zato je spoštovanje njegovih obredov v nasprotju z Božjo voljo in spoštovanje predpisov Stare zaveze zdaj nima podlage.

Blaženi Avguštin(+ 430) je v začetku petega stoletja napisal Razpravo proti Judom (Tractatus adversus Judaeos), v kateri trdi, da čeprav so si Judje zaslužili najstrožjo kazen, ker so Jezusa poslali v smrt, jih je Bog ohranil pri življenju. skupaj s svojim Svetim pismom kot nenamerne priče resnice krščanstva.

Menih Anastazij Sinajski († ok. 700) je napisal "Disputacijo proti Judom". Tudi tu je poudarjen konec starozaveznega zakona; poleg tega je pozornost namenjena utemeljitvi božanstva Jezusa Kristusa, pa tudi čaščenju ikon, o katerih menih pravi: "Mi kristjani, ki častimo križ, ne častimo drevesa, ampak Kristusa, križanega na njem."

Zahodni sveti Gregor iz Tafre je v 7. stoletju sestavil zapis o svojem sporu z Judom Herbanom – spor je potekal v navzočnosti kralja Omerita. Herban je kljub svetnikovim argumentom še naprej vztrajal, nato pa se je po svetnikovi molitvi zgodil čudež: med Judi, ki so bili prisotni v sporu, se je na viden način prikazal Kristus, nakar je rabin Herban skupaj s petimi in pol tisoč Judov, je bilo krščenih.

V istem stoletju je sveti Leoncij Neapeljski († ok. 650) napisal apologijo proti Judom. Pravi, da Judje, ki kažejo na čaščenje ikon, obtožujejo kristjane malikovanja, sklicujoč se na prepoved: "Ne delajte si idolov in kipov" (2. Mojz. 20: 4-5). V odgovor je sveti Leoncij, sklicujoč se na Ex. 25:18 in Ezek. 41:18 piše: »Če nas Judje obsojajo zaradi podob, potem naj obsojajo Boga, ker jih je ustvaril,« in nadaljuje: »Ne častimo drevesa, ampak tistega, ki je bil križan na križu« in "Ikone so odprta knjiga, ki nas spominja na Boga."

Prečastiti NikitaŠtefat (XI. stoletje) je napisal majhno "Besedo Judom", v kateri spominja na prenehanje starozaveznega zakona in zavračanje judovstva: "Bog je sovražil in zavračal službo Judov, njihove sobote in praznike, « kar je napovedal celo po prerokih.

V 14. stoletju je cesar Janez Kantakuzenos napisal "Dialog z Judom". Tu med drugim opozori Juda Ksenusa, da je po preroku Izaiju oz. Nova zaveza se bo pojavil iz Jeruzalema: »Postava se bo pojavila s Siona in Gospodova beseda iz Jeruzalema« (Iz 2,3). Nemogoče je priznati, da je bilo to rečeno o stari postavi, saj jo je Bog dal Mojzesu na Sinaju in v puščavi. Tukaj ne piše "dano", ampak "se bo pojavilo" iz Siona. Janez vpraša Ksenusa: če je bil Jezus prevarant, kako se je potem zgodilo, da ne Bog ne poganski cesarji niso mogli uničiti krščanstva, ki se je oznanjalo po vsem svetu. Dialog se konča s Xenovo spreobrnitvijo v pravoslavje.

V patrističnih spisih je mogoče najti veliko ostrih besed o Judih, na primer: »Oni (Judje) so se spotaknili ob vse, povsod so postali zlobneži in izdajalci resnice, izkazali so se za bogosovražnike, ne za bogoljubce. ” ( Hipolit Rimski, svetnik. Komentar knjige preroka Daniela).

Vendar je treba spomniti, da je to, prvič, popolnoma ustrezalo takratnim predstavam o vodenju polemike, in drugič, judovski spisi istega časa, vključno z versko avtoritativnimi, so vsebovali nič manj, včasih celo bolj ostre napade in predpise glede kristjanov. .

Na splošno Talmud vceplja ostro negativen, prezirljiv odnos do vseh Nejudov, vključno s kristjani. Knjiga poznejših halahičnih odlokov "Shulkhan Arukh" predpisuje, če je mogoče, uničiti templje kristjanov in vse, kar jim pripada (Shulkhan Arukh. Iore de "a 146); prepovedano je tudi reševanje kristjana pred smrtjo, ker na primer, če pade v vodo in začne celo vsem svojim obljubljati stanje za odrešenje (Iore de'a 158, 1); dovoljeno je preizkusiti kristjana, prinaša zdravilo za zdravje ali smrt; in končno, Jud je obtožen obveznosti ubiti Juda, ki se je spreobrnil v krščanstvo (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud vsebuje veliko žaljivih, bogokletnih izjav o Gospodu Jezusu Kristusu in Presveti Bogorodici. V zgodnjem srednjem veku se je med Judi razširilo protikrščansko delo »Toldot Yeshu« (»Jezusov rodoslovje«), polno skrajno bogokletnih izmišljij o Kristusu. Poleg tega so v srednjeveški judovski literaturi obstajale druge protikrščanske razprave, zlasti Sefer Zerubbavel.

Odnosi med pravoslavnimi in Judi v zgodovini

Kot veste, so Judje od samega rojstva krščanstva postali njegovi ostri nasprotniki in preganjalci. O njihovem preganjanju apostolov in prvih kristjanov veliko poroča novozavezna knjiga Apostolska dela.

Kasneje, leta 132 našega štetja, je v Palestini izbruhnil upor pod vodstvom Simona Bar Kokhbe. Judovski verski voditelj rabin Akiva ga je razglasil za »mesija«. Obstajajo dokazi, da je Bar Kochba na priporočilo istega rabina Akive ubijal judovske kristjane.

Po prihodu na oblast v Rimskem imperiju prvega krščanskega cesarja, svetega Konstantina Velikega, so te napetosti dobile nov izraz, čeprav so bili številni ukrepi krščanskih cesarjev, ki jih judovski zgodovinarji tradicionalno predstavljajo kot preganjanje judovstva, usmerjeni zgolj v zaščito kristjanov od Judov.

Na primer, Judje so prisilili k obrezovanju sužnjev, ki so jih pridobili, vključno s kristjani. Sveti Konstantin je ob tej priložnosti ukazal izpustiti vse sužnje, ki bi jih Judje nagnili k judovstvu in obrezovanju; Judom je bilo tudi prepovedano kupovati krščanske sužnje. Potem so imeli Judje navado kamenjati tiste Jude, ki so se spreobrnili v krščanstvo. Sveti Konstantin je sprejel številne ukrepe, da bi jim odvzel to priložnost. Poleg tega odslej Judje niso imeli pravice do vojaške službe, pa tudi do državnih položajev, kjer bi bila od njih odvisna usoda kristjanov. Osebi, ki se je spreobrnila iz krščanstva v judovstvo, je bila odvzeta lastnina.

Julijan Odpadnik je dovolil Judom, da obnovijo tempelj v Jeruzalemu, in ti so se hitro lotili njegove gradnje, vendar so neurja in potresi, ki so se pojavljali, ko je celo ogenj bruhnil iz zemlje, uničil delavce in gradbeni material, onemogočili ta podvig.

Ukrepi, ki so omejevali družbeni položaj Judov, so bili pogosto posledica njihovih dejanj, kar je v očeh cesarjev pokazalo državljansko nezanesljivost. Na primer, pod cesarjem Konstansom leta 353 so Judje iz Diocezareje pobili mestno garnizijo in, ko so izbrali nekega Patricija za svojega poglavarja, začeli napadati sosednje vasi, pri čemer so ubijali kristjane in Samarijane. Ta upor so zadušile čete. Pogosto so se Judje, ki so živeli v bizantinskih mestih, med vojnami z zunanjimi sovražniki izkazali za izdajalce. Na primer, leta 503 med obleganjem Konstancije s strani Perzijcev so Judje zunaj mesta izkopali podzemni prehod in spustili sovražne čete. Judje so se uprli leta 507 in 547. Še kasneje, leta 609, so uporni Judje v Antiohiji pobili številne bogate meščane, požgali njihove hiše, patriarha Anastazija pa vlekli po ulicah in jih po mnogih mukah vrgli v ogenj. Leta 610 se je 4000 judovskih prebivalcev Tira uprlo.

Ko govorimo o bizantinskih zakonih, ki omejujejo pravice Judov, je treba opozoriti, da jih je nepravilno razlagati kot manifestacijo antisemitizma, to je dejanj, usmerjenih posebej proti Judom kot narodnosti. Dejstvo je, da ti zakoni praviloma niso bili usmerjeni le proti Judom, temveč proti nekrščanskim prebivalcem imperija na splošno, zlasti proti poganskim Grkom (Helenom).

Poleg tega je treba upoštevati, da so tudi pravoslavni cesarji sprejemali uredbe, namenjene zaščiti Judov.

Tako je cesar Arkadij (395-408) guvernerje provinc zadolžil, da preprečijo primere žaljenja judovskega patriarha (»Nasi«) in napadov na sinagoge ter poudaril, da se lokalni vladarji ne smejo vmešavati v občinsko samoupravo. vlada Judov. Cesar Teodozij II. je leta 438 izdal tudi odlok, ki je Judom zagotavljal zaščito države v primeru napadov množic na njihove domove in sinagoge.

Pod Teodozijem II. so odkrili, da so Judje na praznik Purim začeli z običajem zažiganja križa, istočasno so Judje v mestu Imma na križ križali krščanskega otroka, v Aleksandriji leta 415 pa je bilo več primeri kristjanov, ki so jih Judje pretepli. Vsi ti primeri so povzročili ljudsko ogorčenje, ki je včasih povzročilo pogrome, in represijo s strani oblasti.

Leta 529 je sveti cesar Justinijan I. sprejel nove zakone, s katerimi je omejeval pravice Judov do lastnine, pravice do dedovanja, prepovedal je tudi branje talmudskih knjig v sinagogah in namesto tega ukazal brati samo knjige Stare zaveze, v grščini pa tudi latinščina. Justinijanov zakonik je Judom prepovedoval govoriti proti krščanska vera, potrdil prepoved mešanih zakonov, pa tudi prehod iz pravoslavja v judovstvo.

Na pravoslavnem zahodu so bili proti Judom sprejeti podobni ukrepi kot bizantinski. Na primer, pod vizigotskim kraljem Ricardom leta 589 je bilo Judom v Španiji prepovedano zasedanje državnih položajev, krščanskih sužnjev, obrezovanje sužnjev in predpisano, da morajo biti otroci iz mešanih judovsko-krščanskih zakonov krščeni.

Res so bili zločini proti Judom v krščanskih državah zgodnjega srednjega veka, ko je na primer množica lahko uničila sinagogo ali pretepla Jude, nekateri dekreti cesarjev pa se zdijo diskriminatorni z vidika sodobne realnosti. Vendar se je treba zavedati, da v tistih primerih, ko so Judje prišli na oblast, njim podrejeni kristjani niso imeli najboljše usode, včasih veliko slabše.

V 5. stoletju je judovskim misijonarjem uspelo Abu Kariba, kralja južnoarabskega kraljestva Himyar, spreobrniti v judovstvo. Njegov naslednik Yusuf Dhu-Nuwas je zaslovel kot krvavi preganjalec in mučitelj kristjanov. Ni bilo takšnih muk, ki jim ne bi bili podvrženi kristjani med njegovim vladanjem. Najbolj množičen poboj kristjanov se je zgodil leta 523. Zu-Nuwas je zahrbtno zavzel krščansko mesto Najran, nato pa so prebivalce odpeljali v posebej izkopane jarke, napolnjene z gorečim katranom; vsakogar, ki se ni hotel spreobrniti v judovstvo, so jim živega vrgli. Nekaj ​​let prej je na podoben način iztrebil prebivalce mesta Zafar. V odgovor so bizantinski zavezniki, Etiopijci, vdrli v Himjar in uničili to kraljestvo.

Okrutno judovsko preganjanje kristjanov se je zgodilo tudi v letih 610-620 v Palestini, ki so jo zajeli Perzijci z aktivno podporo lokalnih Judov. Ko so Perzijci oblegali Jeruzalem, so Judje, ki so živeli v mestu, sklenili sporazum s sovražnikom Bizanca, odprli vrata od znotraj in Perzijci so vdrli v mesto. Začela se je krvava nočna mora. Cerkve in hiše kristjanov so požigali, kristjane so pobijali na kraju samem in v tem pogromu so Judje zagrešili še več grozodejstev kot Perzijci. Po podatkih sodobnikov je bilo pobitih 60.000 kristjanov in 35.000 prodanih v suženjstvo. Judje so nato preganjali in ubijali kristjane tudi v drugih delih Palestine.

Perzijski vojaki so ujete kristjane rade volje prodajali v suženjstvo, »Judje pa so jih zaradi sovraštva poceni kupili in pobili«, poroča sirski zgodovinar. Toliko tisoč kristjanov je umrlo.

Ni presenetljivo, da je takrat cesar Heraklij ostro ravnal z judovskimi izdajalci. Ti dogodki so v veliki meri določili antisemitska čustva celotnega evropskega srednjega veka.

Judje pogosto, ko govorijo o zgodovini krščansko-judovskih odnosov, pedalirajo temo prisilnih krstov in jih predstavljajo kot razširjeno in običajno prakso Cerkve v srednjem veku. Vendar ta slika ni resnična.

Tiran Foka je leta 610 po zgoraj omenjeni vstaji v Antiohiji izdal odlok o krstu vseh Judov in poslal v Jeruzalem prefekta Jurija z vojsko, ki je, ko Judje niso privolili v prostovoljni krst, prisilil naj to storijo s pomočjo vojakov. Enako se je zgodilo v Aleksandriji, nato pa so se Judje uprli, med katerim so ubili patriarha Teodorja Skribona.

Heretik cesar Heraklij, ki je strmoglavil Foka, ki je propagiral monotelitizem, je bil, kot že omenjeno, razdražen zaradi izdaje Judov med vojno s Perzijci, prepovedal judovstvo in poskušal prisilno krstiti Jude. Hkrati je poslal pisma zahodnim krščanskim vladarjem, v katerih jih je pozval, naj storijo enako z Judi.

Vizigotski kralj Sisebut je pod vplivom Heraklijevih pisem prav tako izdal odlok, da se morajo Judje ali krstiti ali pa zapustiti državo. Po nekaterih ocenah naj bi bilo takrat krščenih do 90.000 španskih Judov, ki so med drugim pisno prisegli, da se ne bodo ukvarjali z oderuštvom. Podobno in iz istega razloga je nato na svojih deželah storil tudi frankovski kralj Dagobert.

pravoslavna cerkev negativno odzvali na ta poskus - tako na vzhodu kot na zahodu.

Na Vzhodu je leta 632 sveti Maksim Spovednik obsodil prisilni krst Judov v Kartagini, ki ga je izvedel lokalni vladar v izpolnitev Heraklijeve volje.

Na Zahodu je leta 633 potekal četrti koncil v Toledu, na katerem je sveti Izidor Seviljski kralju Sisebutu očital pretirano gorečnost in se izrekel proti delu, ki se ga je lotil. Koncil je pod njegovim vplivom obsodil vse poskuse prisilnega krsta Judov kot kategorično nesprejemljive in izjavil, da se lahko spreobrnejo h krščanstvu le s krotkimi metodami verbalnega prepričevanja. Sveti Izidor je pred judovsko skupnostjo celo prosil odpuščanja za kraljevo »gorečnost«. Kralj je sam preklical svoje protijudovske edikte.

Kar zadeva Bizanc, čeprav je bil v Kartagini zabeležen primer prisilnega krsta Judov, »vendar v zvezi z večino bizantinskih Judov tistega časa edikt iz leta 632 očitno ni imel resnih posledic ... Ni znakov da se je v Grčiji in celo v samem Carigradu izvajalo nekoliko dosledno ... Po kronistu Niceforu iz devetega stoletja je znano, da so že leta 641, ko je Heraklij umrl, Judje iz Konstantinopla sodelovali v uličnih nemirih proti njegovi vdovi , 20 let pozneje pa - proti patriarhu, hkrati pa so vdrli celo v mestno katedralo - Hagijo Sofijo.

V Bizancu je bil še en poskus prisilnega krsta leta 721 drugi heretični cesar Leo III Izavrski, ki je zasadil ikonoklazem, izdal edikt o krstu Judov in montanistov, zaradi česar so se mnogi Judje preselili iz mest Bizanca. Menih Teofan Spovednik poroča o tem dogodku z očitnim neodobravanjem: »Letos je car prisilil Jude in montaniste k krstu, toda Judje, ki so bili krščeni proti svoji volji, so bili očiščeni krsta kot nečistosti, po jedi so vzeli sveto obhajilo in tako zasmehoval vero« (Kronografija. 714).

Tudi judovski zgodovinarji poudarjajo, da naj bi do prisilnega krsta Judov prišlo pod cesarjem Bazilijem I. (867–886), vendar bizantinski viri, zlasti Teofan Privrženec, čeprav omenjajo Bazilijevo željo pokristjanjevanja Judov, pričajo, da jih je to po miroljubnih sredstvih - dispenzacijski polemični spori in obljuba za novo spreobrnjene čine in nagrade (Biografija kraljev. V, 95). Judovski viri (kronika Ahimaatza) pravijo, da so bili Judje, ki se niso hoteli krstiti, zasužnjeni in da so bili celo primeri mučenja, čeprav osamljeni. Kakor koli že, obstajajo dokazi, da se je pravoslavna cerkev pod Vasilijem negativno odzvala na njegovo pobudo.

V tej zadevi so torej pomembne štiri okoliščine.

Prvič, so se poskusi prisilnega pokristjanjevanja Judov zgodili pozneje kot v zgodovini znani poskusi prisilnega pokristjanjevanja kristjanov.

Drugič, ti poskusi so bili prej izjema kot pravilo v politiki krščanskih vladarjev v zgodnjem srednjem veku.

tretjič, Cerkev je te poskuse negativno ocenila in samo idejo nedvoumno obsodila.

Četrtič, v mnogih primerih teh poskusov niso izvajali pravoslavni cesarji, ampak krivoverci, ki so tedaj tudi preganjali pravoslavne.

Judovski avtorji, ki neradi govorijo o iz zgodovine znanih dejstvih spreobrnitve iz judovstva v pravoslavje, skušajo skoraj vsako od njih poimenovati »nasilno« ali »prisiljeno zaradi antisemitske diskriminacije«, ker ne morejo misliti, da je oseba, ki pripada Judovstvo, ki se lahko samostojno, prostovoljno in razumno odloči za pravoslavje. Vendar to potrjuje veliko dejstev, kot so primeri spreobrnjenja v pravoslavje Judov, ki živijo v katoliških državah, primeri njihove zvestobe krščanstvu celo do smrti v komunistični državi, primeri spreobrnitve v pravoslavje v fašističnih in komunističnih koncentracijskih taboriščih, itd.

Sploh pa so Judje v Bizancu živeli srečno navkljub zgornjim zakonom; znano je, da so bili Judje v drugih državah presenečeni nad svojim bogastvom in so se preselili v pravoslavno cesarstvo; na primer, znano je, da so Judje, ki so bili preganjani v fatimidskem Egiptu, bežali v Bizanc.

Da Bizantinci niso imeli predsodkov do same judovske narodnosti, dokazuje dejstvo, da je v XIV. Ortodoksni Jud Filofey je postal celoten carigrajski patriarh, po mnenju nekaterih zgodovinarjev pa je imel judovske korenine cesar Mihael II.

Druga priljubljena tema v zgodovini pravoslavno-judovskih odnosov so pogromi. Res so se zgodili, vendar je želja judovskih zgodovinarjev, da bi za vsakim takim primerom videli nepogrešljiv zavestni navdih Cerkve, milo rečeno tendenciozna. Nasprotno, pravoslavna cerkev, ki jo predstavljajo njeni najbolj avtoritativni svetniki, je dejanja izgrednikov že večkrat obsodila. Zlasti pravični Janez Kronštatski je ostro obsodil pogrom v Kišinjevu in rekel: »Kaj počnete? Zakaj ste postali barbari - razbojniki in roparji ljudi, ki živijo v isti domovini z vami? (Moje misli o nasilju kristjanov nad Judi v Kišinjevu). tudi Njegova svetost patriarh Tihon je zapisal: »Slišimo novice o judovskih pogromih ... pravoslavna Rusija! Naj vas ta sramota mine. Naj vas to prekletstvo ne doleti. Naj vaša roka ne bo umazana s krvjo, ki kliče v nebesa ... Zapomnite si: pogromi so za vas sramota« (Sporočilo z dne 8. julija 1919).

Med judovskimi pogromi v Ukrajini med državljansko vojno, pa tudi v deželah, ki so jih med drugo svetovno vojno zasedle nemške čete, so mnogi pravoslavni duhovniki navadni verniki pa so Judom dali zatočišče in jih rešili. Poleg tega je Ruska pravoslavna cerkev za bojni podvig blagoslovila vojake Rdeče armade, ki so v letih 1944-1945 osvobodili ujetnike taborišč, kot so Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi, in rešili več sto tisoč Judov iz Budimpeštanski geto, Terezinsky, Balta in mnogi drugi. Tudi duhovščina in laiki grške, srbske in bolgarske Cerkve so v vojnih letih aktivno ukrepali za rešitev številnih Judov.

Na splošno lahko rečemo, da je bilo v zgodovini odnosov med Judi in pravoslavnimi kristjani res veliko temnih strani, vendar dejstva ne dajejo podlage, da bi eno od strani teh odnosov predstavili kot nedolžno trpečo in žrtev ter drugega kot nerazumnega preganjalca in mučitelja.

(Sledi zaključek.)

»Judovski kristjan? To se ne zgodi!" – kategorično mi je rekel prijatelj.
"In kdo sem jaz?" Vprašal sem.

Ker vem, da sem aktivno vključen v življenje lokalne judovske skupnosti (oba moja starša sta Juda) in v dejavnosti lokalne krščanska cerkev, je težko odgovoril prijatelj. Takrat sva imela ta pogovor, odlomke iz katerega ti želim predstaviti.

Najprej opredelimo pojme. Kdo je "Žid"? Kdo je "kristjan"? Ali te besede pomenijo narodnost ali vero?

Za besedo "Žid" obstaja veliko definicij.. Tudi prevajalci iz hebrejščine ne morejo dati nedvoumnega odgovora na vprašanje, kaj ta beseda pomeni. Večina učenjakov in filologov verjame, da beseda "Žid" izvira iz besede "Ivri" - "ki je prišel z druge strani reke." To besedo je prvi uporabil Abraham, ko je vstopil v obljubljeno deželo.

Obstaja še ena beseda, ki je pogosto sinonim za besedo "Žid". Ta beseda je "Žid". Beseda "Žid" pomeni osebo, ki prihaja iz Judovega plemena, enega od sinov Jakoba, praočeta judovskega ljudstva. Iz iste besede izhaja ime vere - "judovstvo".

V ruščini ti dve besedi izražata glavno razliko med pojmi. Če "Žid" pomeni privrženca judovstva, potem "Žid" pomeni narodno identiteto osebe. Ruščina ni edini jezik, ki ponuja različne besede za ta dva pojma. V angleščini je na primer tudi več besed različnih korenin - "judovski" in "hebrejski".

Toda sodobni spori na žalost le redko temeljijo na dejstvih jezikoslovja, znanosti. Ljudje se raje opiramo na svoja čustva in mnenja. Eno od teh mnenj je naslednje: "Biti Jud pomeni biti privržen judovstvu, judovski veri, obredom in tradiciji." Kaj se zdi narobe s to definicijo? Samo to, da piše, da tisti, ki veruje v Jezusa, ne more biti Jud? Ne, ne samo. Po tej definiciji vsak judovski ateist, ki ne verjame v obstoj Boga, ali Jud, ki ne spoštuje vseh tradicij in obredov vere, »preneha« biti Jud! Toda ta opis zajema 90% vseh Judov, ki živijo na ozemlju nekdanja ZSSR! Je to mnenje lahko pravilno?

Zdaj pa se obrnemo na definicijo, kaj pomeni beseda "kristjan".. Ta beseda se tudi prvič nahaja v Svetem pismu, v Novi zavezi. Sprva je zvenelo kot »Kristusovo«, tj. oseba, ki pripada Jezusu Kristusu, ki veruje vanj in mu sledi v svojem življenju. Toda kaj pomeni verjeti v Jezusa? Prvič, to seveda pomeni verjeti, da je res obstajal in kot oseba živel na zemlji. A to še ni vse. Na podlagi vseh zgodovinskih in znanstvena dejstva ni težko verjeti. Verjeti v Jezusa pomeni tudi verjeti v njegovo poslanstvo na zemlji, namreč, da ga je Bog poslal, da umre za grehe vseh ljudi in vstane, da dokaže svojo moč nad življenjem in smrtjo.

In kaj pomeni sama beseda "Kristus", iz katere izhaja beseda "kristjan" ali "kristjan"? Beseda "Kristus" je grška različica hebrejske besede "Mashiach" ali "Mesija". O Mesiju govorijo prerokbe Stare zaveze - Hebrejska biblija. Učenjaki so nekoč izračunali, da Stara zaveza vsebuje okoli 300 dobesednih prerokb o Mesiju. Presenetljivo, a dejstvo je, da je vse prerokbe o prvem prihodu Mesije izpolnil Jezus (Ješua) iz Nazareta. Izpolnili so se celo takšni posebni, kot je navedba kraja, kjer naj bi se rodil Mesija (mesto Betlehem), način njegovega rojstva (iz device), kako bo umrl (Ps. 22, Iz. 53) in mnogi, številni drugi.

Torej sama beseda "kristjan" izvira iz judovska korenina, kar samo po sebi odpravlja marsikatero protislovje.

Zdaj pa se obrnimo na prve Jezusove sledilce. Kdo so bili? Seveda, Judje. V tistih časih se niti vprašanje o tem ni postavljalo. Vseh 12 Jezusovih apostolov je bilo Judov, obiskovali so sinagogo in tempelj v Jeruzalemu, upoštevali tradicijo in kulturo svojega judovskega ljudstva ... In hkrati z vsem srcem in dušo verjeli, da je Jezus obljubljeni Mesija Boga, ki je izpolnil vse prerokbe Tanaha (Stare zaveze). Pa ne samo njih.

Nekateri bralci verjetno ne vedo, da je bilo v prvem stoletju našega štetja pereče ravno nasprotno vprašanje: ali lahko Nejud štejemo za del Cerkve? Ali lahko oseba, ki ne pozna judovskih svetih spisov in prerokb, resnično sprejme Jezusa kot Mesija? O tem vprašanju je prva Cerkev veliko razpravljala in je bilo celo predstavljeno na prvem cerkvenem koncilu, kjer je bilo odločeno, da je Jezus umrl za vse ljudi, za vse narode, zato Nejudov ni mogoče izključiti iz Božjega odrešenja. Kako lahko kdo zdaj poskuša izključiti Jude iz tega, kar po pravici pripada judovskemu ljudstvu?

Navsezadnje državljanstvo osebe ni odvisno od njegove vere. Ko sem jaz, Judinja, verovala v Jezusa, mi nihče ni dal transfuzije krvi – tako kot sem bila Judinja z judovskimi starši, sem to tudi ostala. Poleg tega, ko sem prvič prišel v cerkev in verjel, da je Jezus Bog, sploh nisem razmišljal o tem, ali lahko verjamem v to ali ne. To je tisto, kar je odmevalo v moji duši; to je tisto, kar mi je naredilo vse moje življenje razumljivo in mi dalo smisel in namen življenja. Zato nisem razmišljal, da morda zaradi svoje narodnosti nimam pravice verjeti v resnico. Zdelo se je smešno.

Najbolj zanimivo pa se je zgodilo v cerkvi, kjer sem prvič slišal za Jezusa.. Ko je pastor izvedel, da sem Jud, me je ... spodbudil, naj začnem brati Hebrejske spise in študirati hebrejščino in judovska tradicija da bi bolje razumeli Novo zavezo in pomen daritve judovskega Mesije Jezusa Kristusa. In neskončno sem hvaležen temu modremu župniku, ki je pravilno dojel odnos judovskega Svetega pisma Nove zaveze do Svetega pisma.

Judovstvo je narodnost. Poleg tega ta narodnost ni omejena na pripadnost samo eni rasi. Navsezadnje obstajajo črnski Judje (Falashi iz Etiopije), beli Judje, celo kitajski Judje. Kaj nas dela enega ljudstva? Da smo vsi potomci Abrahama, Izaka in Jakoba. Izhodišče teh patriarhov je tisto, kar nas dela tako različne, Izraelove otroke.

Židovstvo je torej narodnost, krščanstvo pa je vera, prepričanje. Ti dve ravnini se med seboj ne izključujeta; sta kot dve niti, ki se prepletata in skupaj tvorita čudovit vzorec. Človek ne izbira, ali bo Jud ali ne, saj ne izbira, od katerih staršev se bo rodil. Vsi to vedo. Toda samo človek sam izbere, v kaj bo verjel in na čem bo temeljil svoje življenje. In človek se ne rodi kristjan - bodisi sprejme Kristusa in postane njegov sledilec, tj. »Kristjan« ali »kristjan« – ali pa ne sprejme – in ostaja v svojih grehih. Nobena narodnost ne naredi človeka "bolj svetega" ali "grešnejšega" od drugih. Sveto pismo pravi: »Vsi so grešili in so brez Božje slave ...«

Pravo vprašanje ni, ali je Jud lahko kristjan, saj v teh besedah ​​seveda ni nobenega protislovja. Pravo vprašanje je, ali naj Jud - ali katera koli druga oseba - verjame v Jezusa. Konec koncev, če Jezus ni Mesija, potem nikomur ni treba verjeti vanj. In če je On Mesija, potem mora vsakdo verjeti vanj, kajti samo po njem lahko človek spozna Boga, razume Sveto pismo in dobi odgovore na svoja najgloblja vprašanja.

Pozdravljen Ilya!

Oglejmo si zadevo s treh zornih kotov:
1. Kakšne so praktične posledice razvoja krščanstva,
2. Kako ta religija izgleda s filozofskega vidika,
3. Kaj sledi iz zgoraj navedenega v smislu Alacha.

1. Začnimo z dobrim (nenavadno!) - krščanstvo je imelo pomembno vlogo v usodi mnogih narodov in jih oddaljilo od poganstva. Res je, ta ljudstva nikoli niso prišla do monoteizma (glej točko 2). Rambam piše, da je osvojitev večine sveta s strani krščanstva in islama privedla do širjenja idej Tore, čeprav izkrivljene, in spoznanja o prihodu Mesije in končne odrešitve. Ko se ti dogodki zgodijo (raje v naših dneh!) - bo človeštvo, ko se seznani z Resnico, ugotovilo, da je večina njenih postulatov že znanih vsem.

Res je, v tem ni velikih zaslug za tiste, ki so z ognjem in mečem zasejali svojo vero po vsem svetu, na tej poti pa so bili storjeni najrazličnejši zločini, predvsem ropi in ropi, da o uničenju celih judovskih skupnosti niti ne govorimo. . »Religija ljubezni« je več kot eno stoletje namakala Evropo z judovsko krvjo, njeni ideologi pa so v zavest množic dosledno vcepljali globok prezir in sovraštvo do judovskega ljudstva. Tudi tisti, za katere se je zdelo, da sočustvujejo s preganjanimi Judi, so v njihovo sočutje vlili dozo strupa (glej analizo zgodbe velikega ruskega pisatelja Leskova na http://toldot.ru/rus/articles/art/2161). Podrobnosti se mi zdijo odveč, sklicujte se na zgodovino.

2. Z vidika Tore je krščanstvo nekakšno malikovanje, saj pobožanstvuje osebo, utemeljitelja te vere – Ješuja. Učenec slavnih modrecev iz obdobja drugega templja ga je učitelj izključil zaradi nedostojnega vedenja. Užaljen je začel slepiti ljudi s svojim znanjem Tore, odprtim in skrivnim, in jih prepričevati, naj mu sledijo, k »novi resnici«. Se pravi, pusti Toro. Po nekaterih virih ga je usmrtil Sanhedrin, po drugih - Rimljani. Posmrtno so ga razglasili za "vstalega", Mesija, sina B-ga (pravzaprav eno izključuje drugo). Več o razkrivanju lažnih izhodišč, na katerih je zgrajeno krščanstvo, lahko preberete v knjigah, ki so temu namenjene. V Izraelu je bilo izdanih več takih knjig v ruščini.

Prisotnost ikon, »svetnikov«, »mater« in »sinov«, na katere so naslovljene molitve kristjanov, trdno utrjuje status »avod zara«, malikovanja, za to vero. In tudi tiste struje, ki teh elementov nimajo, dopuščajo »šituf« – pripisujejo božanstva Vsemogočnemu, t.i. "trojica". To je v nasprotju z enotnostjo Stvarnika, ki jo razglaša Tora, in ni sprejemljivo za Juda.
3. Na stotine tisočev Judov skozi zgodovino je imelo raje smrt, izgnanstvo in ponižanje kot bogastvo in čast, ki sta jim bila ponujena za krst. Traktat Sanhedrin nedvoumno opredeljuje čaščenje malikov kot eno od treh prepovedi, ki jih Jud nima pravice prekršiti niti pod grožnjo smrti. Zato je strogo prepovedano biti krščen, tudi zaradi videza. Prav tako ne vstopajte v cerkve in priporočljivo je, da jih ne uporabljate kot mejnike za označevanje območja (»dobimo se pri cerkvi take in take matere« itd.)

Za konec naj omenimo, da so nas naši modreci kljub vsem ostrim, bičajočim opredelitvam, ki jih dajemo krščanstvu, v osebnem odnosu do kristjanov, pa tudi do vseh ljudi, z lastnim zgledom učili biti vljudni, dobrohotni. Ne gojiti sovraštva do "drugih", ki nam niso podobni (to ne pomeni popuščanja malikovanju in dopuščanja njegovega sajenja v deželi Izrael). Pot Tore je drugačna - posvetiti Ime Vsemogočnega dober odnos vsem (razen zlobnežem, seveda). Spoštujte vse stvaritve Vsemogočnega, še posebej ljudi. Biti hvaležen tistim, ki so kljub splošnemu ozračju sovraštva priskočili na pomoč zatiranim in obsojenim Judom. Seveda so bili med njimi tudi krščanski duhovniki, le da so se obnašali kot ljudje ne zato, ker so bili duhovniki, ampak Kljub to. Uradni odnos cerkve do Judov je znan. Figovi listi »sprave« in »odprave krivde« zadnjih desetletij ne morejo zapreti večstoletne zgodovine. Tudi če se strinjamo z uradno krščansko verzijo o smrti njihovega »Učitelja«, to ne bi dajalo nobene moralne pravice, da počnejo to, kar počnejo dva tisoč let. Domnevati je treba, da ima večina Judov še dovolj razuma, da razmišlja o navedenem in ne podleže današnjim sladkim nasmehom misijonarjev. Konec koncev, obstoj judovskega ljudstva, ki razglaša "Poslušaj, Izrael, Bog je eden!" - najboljši odgovor vsem tistim, ki so stoletja poskušali s palico in korenčkom preprečiti Judom, da bi ostali zvesti Stvarniku.

Odnosa krščanstva do judovstva ni mogoče primerjati z njegovim odnosom do katere koli druge vere. V bistvu krščanstvo in judovstvo dve veji iste vere- Svetopisemska vera, na katero kaže vsaj dejstvo, da imajo kristjani in Judje isto Sveto pismo. In seveda še več: Izrael, Božje izvoljeno ljudstvo, je nepogrešljiv element krščanske teologije. Jezus je bil pobožen Jud. Očitno ni nič bolj protiindikativnega krščanstvu kot antisemitizem: »semitizem« je tako rekoč »za večno« vpisan v krščanstvo; zakaj pa je potem antisemitizem tako stara bolezen kristjanov? Krščanstvo ni odprava, ampak dopolnitev judovstva, judovstva, kjer ne čakajo več na Mesijo, ampak verjamejo, da je prišel. In tu se seveda pojavi najpomembnejše vprašanje: zakaj večina božjega izvoljenega ljudstva ni sprejela Mesije? Kaj torej pomeni, ko Pavel pravi, da bo »ves Izrael rešen«? Kaj se zgodi z zavezo Boga in Izraela po Jezusovem vstajenju? Drugi tempelj je uničen, žrtve niso bile opravljene dva tisoč let - judovstvo "izgubljeno"? Hkrati je Tora razdeljena med vsa ljudstva sveta - ali judovstvo "zmaga"? Ali ni to bistveno pomembno tako za krščansko kot za judovsko teologijo?

Judje ob zidu objokovanja

Tako ali drugače je bil Izrael dolga stoletja razpršen med krščanske narode. Dvatisočletna zgodovina judovske diaspore se je končala s šoahom ... Po tem kristjani (sploh Evropejci) nimajo več pravice ostati antisemitisti. Prepoved antisemtizma pa se pogosto razume kot prepoved kritiziranja Judov na splošno. Eden od učinkov Shoaha je nastanek države Izrael: tega ni mogoče kritizirati. Situacija je paradoksalna: ko so Judje obstajali kot diaspora, jih je bilo res nemoralno kritizirati: a takrat je mogoče zgodovino judovsko-krščanskih odnosov večinoma skrčiti na antisemitizem. Antisemitizem je postal absolutni tabu ravno po nastanku države Izrael: torej ravno takrat, ko je Izrael ne le mogoče, ampak tudi moralno nujno kritizirati (kot vsako državo). Z drugimi besedami, diskriminacija Judov je ostala, vendar je postala pozitivna (predvsem je to razvidno iz izrazov, kot je "Hitler je hotel uničiti vse Jude" - ja, seveda, ampak tudi Romi: zakaj je genocid nad Romi šokiral svet sploh ne toliko kot genocid nad Judi?).

O vsem tem je dobro zapisal Badiou v Usmerjenosti besede »Jud«: »Žid« je nekoč pomenil: »emancipacija«, »boj proti zatiranju«, »enakost« – skratka, to je bila beseda z levega spektra; zdaj se "Žid" bolj rima z "vojna", "segregacija", "država" - skratka z besedo iz pravega spektra. Teološko lahko to razumemo takole: »teologijo po Auschwitzu« moramo dopolniti s »teologijo po ustanovitvi države Izrael«.

Tako ali drugače danes ponujamo precej tehten izbor knjig, člankov, predavanj o judovsko-krščanskih odnosih.

Izrael sestreli palestinske demonstracije na meji (2018)

knjige

Shoah je dogodek, ki je za vedno spremenil krščansko-judovske odnose, evropski antisemitizem se je razvil do absolutnega zla in propadel (kot bi človek rad verjel: čeprav bi lahko rekli, da če se razmere weimarske Nemčije reproducirajo v eni ali oni državi, potem bodo ti pogoji tudi reproducirali analog nacizma). V zbirki Družbeno-politična razsežnost krščanstva” boste našli razdelek »Kristjani in Judje po Auschwitzu«, ki vsebuje več člankov sodobnih mislecev. Najbolj zanimiva pri tem je povezava med Shoahom in problemom nastanka države Izrael, kjer so Judje prvič po dolgih stoletjih postali politična sila, kot vsaka politična sila, ki zatira svoje "sovražnike". »Teologija po Auschwitzu« bi morala imeti tak element kot »judovska teologija osvoboditve«: Judje po holokavstu in Palestinci po svojih: Šoa in Nakba(paradoksalno se je zlo, ki so ga Evropejci storili Judom, odrazilo v zlu, ki so ga Judje storili Palestincem).

Predavanja

Tukaj je tisto, kar boste našli v njih:

Pravični Janez Kronštatski- slavni pregled judovskega pogroma v Kišinjevu: »Kakšna nepremišljenost ali nesporazum največji praznik Christian, kakšna neumnost ruskega ljudstva! Kakšna nevera! Kakšna zabloda! Namesto krščanskega praznika so za satana priredili hudo morilski praznik.

F. M. Dostojevskega. Pisateljski dnevnik. Morda največji krščanski pisatelj... je bil antisemit. No, tudi to morate vedeti.

Nikolaj Leskov. "Žid v Rusiji" - besedilo drugega velikega krščanski pisatelj.

»Iz duhovnih knjig Judov, ki jih časti tudi krščanstvo, vemo, da je bil po svetopisemskem pogledu Yehova sam vpleten v usodo Judov. Judje so ga žalili, izdali, "se ponudili tujim bogovom - Astarti in Molohu", in Yehova je za to kaznoval bodisi z domačimi nesrečami bodisi z ujetništvom in razpršitvijo, vendar jim nikoli ni vzel upanja na Očetovo odpuščanje. .

V. S. Solovjov. "Judovstvo in krščansko vprašanje", "Izrael Nove zaveze", "Protest proti antisemitskemu gibanju v tisku", "Pismo V. S. Solovjova avtorju (Namesto predgovora)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

»Judom je mogoče dokazati, da se motijo ​​le v resnici - tako, da krščansko idejo uresničijo v praksi, jo dosledno izvajajo. Bolj poln krščanstvo bi izražal krščansko idejo o duhovni in univerzalni teokraciji, čim močnejši je bil vpliv krščanskih načel na zasebno življenje kristjanov, na družbeno življenje krščanskih ljudstev, na politične odnose v krščanskem človeštvu, bolj očiten je judovski pogled krščanstva bi bilo ovrženo, bolj možno in bližje bi postalo judovsko spreobrnjenje. V to smer, judovsko vprašanje je krščansko vprašanje».

Vasilij Rozanov- glavni judofil in glavni antisemit ruske misli, ki drvi iz ene skrajnosti v drugo, nas filozof pusti v zadregi glede svojega odnosa do Judov. Ko je enkrat podprl "krvno obrekovanje", drugič poziva k vrnitvi k Stara zaveza in se učiti živeti od Judov ... Morda nesmisel, morda "dialektika": "Judovstvo", "Judovska kriptografija", "Ali imajo Judje "skrivnosti"?", "Več o judovski skrivnosti", "Vohalna in taktilni odnos Judov do krvi«, »Nekaj ​​»o sebi«, »V okolici Sodome (Izvor Izraela)«, »Angel Jehovov« (Izvor Izraela)«, »Evropa in Judje«, »Zakaj ali Judje res ne smejo organizirati pogromov?« .

D. S. Merežkovski. Judovsko vprašanje kot rusko.

"Težko je, boli, neprijetno je ...

Toda tudi skozi bolečino in sram kričimo, ponavljamo, preklinjamo, zagotavljamo ljudem, ki ne poznajo tabele množenja, da je dvakrat dve štiri, da so Judje isti ljudje kot mi - ne sovražniki domovine, ne izdajalci, ampak pošteni. Ruski državljani, tisti, ki ljubijo Rusijo nič manj kot našo; da je antisemitizem sramotna stigma na obrazu Rusije.

Toda ali je mogoče poleg kričanja izraziti eno mirno misel? Judofobija je povezana z judofilijo. Slepo zanikanje povzroči enako slepo potrjevanje narodnosti nekoga drugega. Ko reče vsemu absolutni "ne", potem je treba v ugovoru vsemu reči absolutni "da".

V. I. Ivanov. K ideologiji judovskega vprašanja.

»Vse sveto in pravo izročilo smo do te mere zamešali, popačili in ponovno pozabili, da smo postali tako nenavajeni poglabljati v jasne besede starodavne resnice, otrdeli s srcem, da se lahko izjava zdi kot paradoks: čim bolj živa in globlja je v kristjanu cerkvena zavest ..., tem bolj živega in globljega se čuti on sam kot sin Cerkve, - ne bom rekel le filosemit - ampak resnično semit po duhu. .

N. A. Berdjajev. »Usoda judovstva«, »Judovsko vprašanje kot krščansko vprašanje«.

»Judovsko vprašanje je vprašanje krščanskega poklica ruskega ljudstva. Med temi narodi je nekaj podobnosti v mesijanski zavesti. In ni naključje, da se je končni komunizem izkazal kot pretežno rusko-judovska ideja, rusko-judovska protikrščanska vera. V ruskem duhovnem elementu in v ruskem krščanstvu so bili močni judovsko-hiliastični, narodno-mesijanski elementi.

S. N. Bulgakov. "Zion", "Usoda Izraela kot križa Naše Gospe", "Rasizem in krščanstvo", "Preganjanje Izraela".

»To ljudstvo ni samo bilo, ampak ostaja izvoljeno, kajti »darovi in ​​izvoljenost Boga so nepreklicni«, po besedah ​​sv. Pavel (Rim. XI, 29). To naj si zapomnijo in vedo tudi njegovi sedanji obrekovalci, razen če sami zanikajo vero v Kristusa in spoštovanje njegove prečiste Matere.

Tu pridemo do zadnje skrivnosti, katere sv. Pavla k spreobrnjenju Izraela (26). Kaj je ta skrivnost? Za nas ni odprto. Ostajajo pa pobožna ugibanja, ki imajo zase določeno prepričljivost in celo očitnost. Takšni dokazi so povezani z našim skupnim upanjem na priprošnjo Matere Božje. Ali se lahko delo »odrešitve vsega Izraela«, njegovo duhovno vstajenje, opravi mimo Tistega, zaradi katerega je bila izvoljena, da bi služil stvari učlovečenja? »Mati Božja, ki ni zapustila sveta, ali z molitveno pomočjo in skrbjo zapušča drevo, iz katerega je sama zrasla na zemlji, da bi se povzpela v nebesa? Obstaja kakšna učinkovita pomoč za to? Dovolj je samo postaviti takšno vprašanje, da vidimo, da je točno tako in drugače ne more biti. Če Bog Abrahama, Izaka in Jakoba, vseh starozaveznih praočetov in prerokov, predhodnikov in apostolov usliši molitev, ki jo izgovarjajo med svojim ljudstvom, potem na čelu te molitvene množice stoji pred Bogom »nespeča Mati božja v molitvah«. ," in ta priprošnja izpolni nam neznano skrivnost. odrešenje vsega Izraela v njihovem spreobrnjenju h Kristusu."

L. P. Karsavin. Rusija in Judje.

»Judovstvo s krščanstvom povezuje en Mesija, ki je prišel k Judom in ga ti zavračajo. Priznavamo Jezusa Kristusa, Mesijo in Bogočloveka, ki je po človeštvu krvno povezan z judovskim ljudstvom in ki je najprej prišel k otrokom Izraelove hiše in ki nas je naredil za novi Izrael, duhovni Izrael. ”

A. Z. Steinberg. Odgovor L.P. Karsavinu. »Rusko judovstvo je nekakšna organska enotnost, čeprav hkrati pripada dvema različnima celotama, ki ga zajemata: vsedržavni skupnosti Izraela in Rusiji. Ruski Judje imajo naloge v zvezi s svetovnim Judom in obstajajo naloge v zvezi z Rusijo.

V. V. Zenkovskega. O temah historiozofije.

»Zadnja leta je zaznamovalo ostro in vztrajno postavljanje problema judovstva. Ta problem je star, vendar je naš čas sem prinesel posebno strast, ki pogosto doseže pravo manijo. Poleg brutalnega preganjanja Judov v Nemčiji, ki je s svojo nehumanostjo spravljalo v zadrego številne celo zagrizene antisemite, se je temu pridružilo pridiganje absurdne teorije rasizma, ki kot okužba prodira v vrsto držav. Vse to močno loči judovsko vprašanje od velikega kompleksa drugih težkih problemov, s katerimi je obremenjen naš čas. V določeni meri se tu pridružuje tudi propad ali nemoč tradicionalne pozicije liberalizma - ne v tem smislu, da bi se ta pozicija izkazala za napačno - ampak je pozicija liberalizma v odnosu do judovskega vprašanja razkrila očitno pomanjkljivost, nesposobnost. razumeti vso kompleksnost teme judovstva. Povsem pravni pristop k tej temi ni prinesel prave rešitve vprašanja - očitno korenin antisemitizma, zlobnega sovraštva do Judov ni mogoče ohromiti od zunaj, z eno pravno kulturo.

G. P. Fedotov. Novo na stari temi (O sodobni formulaciji judovskega vprašanja).

»Dva razloga sta, zakaj je usoda tega ljudstva zdaj bolj boleča kot usoda drugih, ki prizadene nejudovski, predvsem pa krščanski svet. Prvi je splošna širitev judovske diaspore in njena daljnosežna asimilacija. Vsak kristjan v vsaki državi ima med Judi prijatelje in sorodnike. Skozi njihovo osebno žalost zlahka občuti nacionalno katastrofo Judov, če seveda sam ne sodi med njene zavestne sovražnike. Drugi razlog za red je verski. Za kristjana Judje niso samo ljudstvo med drugimi, ampak ljudstvo, zaznamovano z božjo izvoljenostjo, ljudstvo Kristusa, ki ga je rodilo in zavrglo: ljudstvo, katerega usoda ima poseben, svetovnozgodovinski pomen.

M. O. Geršenzon. Usoda judovskega vprašanja.

»Prvi, najznačilnejši znak sionizma je njegova nevera, njegov nebrzdani racionalizem, ki si domišlja, da je poklican in sposoben obvladovati elemente. Naši predniki so se znali modro ponižati pred svetimi skrivnostmi; sodobni um ne pozna meja. Toda obstajajo skrivnosti; Če je naša misel razvozlala skrivnost naravne selekcije, če ji je uspelo ukrotiti moč elektromagnetnega valovanja, to še ne pomeni, da je vse pod njenim nadzorom. Sionizem bo napadel prepovedani um; v tem smislu je meso od mesa sodobnega pozitivizma, kar, mimogrede, neposredno dokazuje njegov nacionalistično-utilitaristični odnos do vere.

Vladimir Marcinkovski. Kristus in Judje.

»Judje se bojijo sprejeti krščanstvo kot izdajo svojega naroda, kot izdajo in odpadništvo. Od tod sovraštvo do misijonarjev in odpor do vsake agitacije v imenu te ali one krščanske cerkve.

Toda zgoraj smo že razjasnili našo glavno idejo: da bi bili Judje pravi, morajo Judje verovati v Kristusa, svojega Mesijo. In da bi lahko verjeli v Kristusa, morajo sodobni Judje v sebi oživiti duha prerokov. Judje so »sinovi prerokov in zaveze«. To je o njih rekel apostol Peter (D. Ap. 3:25.). To je njihov klic. Spomin nanj v Izraelu še danes ni izumrl.«

Prot. Aleksander Men. Kaj je judovsko-krščanstvo.

»Judovsko vero je zamislil – namenoma uporabljam izraz – Bog kot svetovna religija. To je razvidno iz vsega Svetega pisma. Ta vera ne more ostati v Izraelu. To, kar je bilo sestavljeno v okviru našega ljudstva, mora biti in je bilo pretrpljeno za ves svet. postane očitno."

antisemitizem

»Z olajšanjem lahko rečemo: korenine antisemitizma so v predkrščanskem svetu. Antisemitizem je poganski pojav in v dvojni pomen ta beseda. Prvič, popolnoma je v nasprotju s temelji krščanskega nauka, jim je tuj in sovražen. Drugič, genetsko in zgodovinsko je tudi povezano samo s poganstvom. Antisemitizem je nastal in se razvil v svetu starega poganstva.

»Katoliški filozof Jacques Maritain in utemeljitelj psihoanalize Sigmund Freud, ki stojita na povsem različnih stališčih, delita isto definicijo izvora krščanskega sovraštva do Judov. Po njihovem mnenju je zakoreninjeno v nezavednem sovraštvu do Kristusa, v uporu proti "krščanskemu jarmu". Za te ljudi »Kristusov jarem« nikakor ni lahek in »njegovo breme« ni prav nič lahko. Zato krščanski antisemitizem ni nič drugega kot kristofobija. Krščanski antisemit, ki ne more odkrito izraziti svojega sovraštva do krščanstva, ga nezavedno prenaša na Jude, krvne sorodnike utemeljitelja krščanstva. Judje obtožuje umora Kristusa. Pravzaprav bi jih rad obsodil za to, da je prišel iz njihove sredine, kaj točno so dali njegovemu svetu. In zaradi tega je krščanski antisemitizem povezan z nacističnim antisemitizem.”

Skoraj dve tisočletji so krščanski misijonarji pozivali Jude, naj sprejmejo svojo vero, a jim vsakič ni uspelo. Kaj je motiviralo naše prednike? Zakaj so bili tako »brezkompromisni«?

AT zadnje čase veliko se govori in piše o številnih verskih gibanjih judovsko-krščanskega prepričanja. Eden izmed njih, morda najglasnejši in najaktivnejši, je »Judje za Jezusa«. Očitno je majhna skupina Judov našla nekaj zelo privlačnega v načelih krščanstva, čeprav velika večina Judov, tako kot prej, močno zavrača to vero.

Skoraj dva tisoč let se kristjani spogledujejo z Judi v zaman upanju, da jih bodo pridobili na svojo stran. Toda zakaj Judje tako trmasto zavračajo iztegnjeno roko? Zakaj je Jezus slab za nas? Z drugimi besedami: zakaj nismo kristjani?

Da bi odgovorili na to vprašanje, poglejmo izvor krščanskega nauka, za katerega ustanovitelja sami kristjani pravijo, da je bil Jud. Znano je tudi, da je ta ustanovitelj živel po judovskih zakonih in pogoji njegovega življenja so padli na zelo turbulenten čas. Jezusovi sodobniki so bili največji talmudski modreci. Le eno generacijo pred njim je živel veliki učitelj Hillel, generacijo kasneje pa rabin Akiva. Res je, naši nacionalni viri zelo malo poročajo o Jezusovem zasebnem življenju. Skoraj vse razpoložljive informacije segajo v evangelije Nove zaveze, ki so jih voditelji zgodnje krščanske cerkve napisali za svojo čredo. Toda glavni namen evangelijev je bil uveljavitev in širjenje nauka nova vera. Zato je tako težko ločiti pravega, zgodovinskega Jezusa od mitskega Kristusa (»maziljenca«), da je zgodnji krščanska teologija za svoje ideološke namene.

Takoj po Jezusovi smrti so njegovi sledilci drastično spremenili svoje učenje. Temelje sodobnega krščanstva je postavil Pavel iz Tarza (hebrejsko ime Sela, v sprejeti transkripciji Saul), nekdanji učenec velikega judovskega modreca Rabana Gamliela. Ta Sela je svojo kariero začel z aktivnim bojem proti prvim kristjanom. Potem, ko je na poti v Damask »preživel vpogled«, se je spreobrnil v krščanstvo in kmalu postal eden njegovih voditeljev. Spreobrnjeni Pavel ni nikoli srečal Jezusa, vendar je trdil, da je govoril z njegovim duhom. Pod Pavlom je krščanstvo prvič razglasilo svoje najpomembnejše dogme, ki se od takrat skorajda niso spremenile. Pavlova navodila so zapisana v tako imenovanih pismih, ki tvorijo drugi del Nove zaveze.

Pavel je oblikoval naslednje glavne postulate (dogme) krščanske vere:

1. Jezus je bil Mesija, v grščini Kristus (maziljenec). Njegov prihod so napovedovali svetopisemski preroki in dolgo pričakovali Judje. Je tudi Božji sin in ima kot sin praktično enake lastnosti kot Oče.
2. Človek je po naravi slab in grešen. Vse človeštvo je bilo prekleto zaradi Adamovega izvirnega greha. Judovska Tora ne more rešiti človeka, ker je njenih številnih zapovedi pretežko izpolniti. Edina stvar, ki lahko reši pred popolnim pogubljenjem in peklom, je vera v Kristusa.
3. Na začetku so bili Judje izbrano ljudstvo, potem pa jih je Bog zavrgel, ker niso sprejeli njegovega sina Jezusa. Samo ime Izrael, ki ga je Bog dal svojemu ljudstvu, ne pripada več Judom, temveč tistim, ki verujejo v Jezusa Mesijo. Le oni so vredni Njegove ljubezni in zaščite.

Vsi ostali so obsojeni na gorenje v "ognjenem peklu".

1. S Kristusovim prihodom je ostal samo en zakon. Ljubiti je dolžnost. Ljudje bi se morali zgledovati po Jezusu, posnemati njegovo žrtev, ponižnost, potrpežljivost – v upanju, da se jim bo Bog usmilil.

Že iz enega naštevanja teh štirih dogem je jasno, zakaj Judje ne sprejemajo krščanske dogme. Poskusimo jim ugovarjati Judje.

1. Jezus ni mogel biti Mesija. Svetopisemski preroki ki je pravzaprav napovedal, da bo prišel Mesija, je hkrati obljubil, da bo po njegovem prihodu nastopila doba univerzalnega miru in ljubezni. A kot vidimo, se to še ni zgodilo. Poleg tega je za Jude absolutno nesprejemljivo vsako govorjenje, da je Mesija »božji sin«. Po istih svetopisemskih prerokbah bo Odrešenik (če uporabimo besedo) le izjemen voditelj in učitelj, a nič več.
2. Čeprav izvirni greh obstaja, Tora uči, da ga lahko človek premaga. Ne prevladuje nad človekom, kot neustavljiva usoda. Da, človek je grešnik, vendar smo Toro prejeli od B-ga za našo korekcijo in popolnost. Nesmiselno je reči, da je zakon, ki ga je dal Bog, nemogoč ali zelo težko izpolniti. Še več, ne poznamo niti enega judovskega vira, ki bi govoril o možnosti rešitve (tudi pred prekletstvom, recimo) zgolj s pomočjo vere. Iskrena vera v Boga bi morala voditi k izpolnjevanju njegovih zapovedi. Shrani, tj. človekovo življenje lahko opraviči le spoštovanje zapovedi.
3. Nepredstavljivo je, da se je G-d nekega dne odločil zavrniti judovsko ljudstvo. Tora jasno in vedno znova govori o večnosti naše zveze z Njim. Vsemogočni ni človek, ki bi preklical svoje obljube.
4. Tora je dana ljudem za vse večne čase. Tudi sama to obljubo večkrat ponovi. Zato ga ni mogoče nadomestiti z nobenim nova pogodba ali zakon. Ena ljubezen očitno ni dovolj; to moraš znati izraziti. Prav to nas uči Tora. Ljubezen do bližnjega je le ena izmed njenih zapovedi; a ljubezen mora biti podprta z dobrimi deli.

Zakaj verjamemo v te ideje, ne pa v krščanske postulate Pavla in njegovih privržencev? Dejstvo je, da se Jezus v ničemer ni pokazal kot Mesija, kakršnega Judje pričakujejo. Prerokbe o mesijanski dobi napovedujejo, kaj ljudi čaka v prihodnosti srečno življenje v svetu brez konfliktov, s popolnim zmagoslavjem ljubezni in univerzalne resnice, ko zlo v vseh svojih pojavnih oblikah izgine: ne bo laži, sovraštva, nasilja, malikovanja. Kot vidimo, krščanstvo ni izpolnilo nobenega od teh pogojev.

Kristjani se ne strinjajo z našim ugovorom. Pravijo, da so se vse te spremembe zgodile z Jezusovim prihodom. Preprosto so nevidni, ker je oseba še vedno grešna in ne želi sprejeti Kristusa in njegovega nauka. Zato pravijo, da se mora Mesija-Kristus še enkrat vrniti na zemljo, da bi dokazal upravičenost svojega poslanstva.

Judje pa ne sprejemajo argumenta, da se bodo glavne svetopisemske prerokbe o Mesiju in njegovem obdobju uresničile šele po »drugem prihodu«. Prepričani smo, da bo Mesija svojo veliko nalogo opravil v prvem poskusu, kar pomeni, da do njegovega prihoda še ni prišlo.

Ne gre pa le za identiteto Mesije in čas njegovega prihoda. Krščanstvo tudi uči, da je bil Jezus tako rekoč "dvojnik" B-ga, obdarjen s človeškim mesom. Judje ostro zavračajo tak koncept. Kdor trdi, da Bog prevzame podobo človeka, s tem omalovažuje njegovo veličino, spodkopava vero v njegovo enost in absolutno vsemogočnost.

Govoriti o "bogočloveku" pomeni biti malikovalec.

Judje se od kristjanov ne razlikujejo le po veri; Imamo različne poglede na vlogo človeka v tem svetu. Krščanstvo ne vidi koristi v človekovih dejanjih, v njegovem stremljenju k popolnosti. Edina stvar, ki ga lahko reši, pravijo, je stanje popolnega razočaranja nad materialnim življenjem, nosilcem grešnosti, pa tudi popolna odvisnost od B-ga. Judje pa so prepričani, da se lahko človek približa B-ju tako, da SLEDI njegovim zapovedim in uboga njegovo voljo. A hkrati ostati tisti, ki imajo svobodo izbire.

Tako imata krščanstvo in judovstvo povsem različna, v bistvu nasprotna pojmovanja človeka.

Judovstvo trdi, da je človek ustvarjen »po božji podobi in podobnosti«. Zato zlahka najde božanske lastnosti v sebi in v ljudeh okoli sebe. Z izpolnjevanjem zapovedi s tem tako rekoč dovolimo, da se v nas razplamti Božja iskra. Jud si prizadeva, da ne bi zamudil te priložnosti.

Prvotni postulat krščanstva nas obenem skuša prepričati o izvorni grešnosti in manjvrednosti človeka. Če človek ostane sam s seboj, je obsojen na popolno prekletstvo. Njegova narava je nagnjena k zlu, zato mora nekaj narediti za lastno odrešitev.

"Kaj si naredil za svoje odrešenje?" To je prvo vprašanje krščanstva. Judu se takšna formulacija vprašanja zdi nesmiselna. Na splošno je daleč od judovskega načina razmišljanja. Jud formulira vprašanje drugače: »Kako naj služim G-d-ju? Kako naj izpolnjujem njegove zapovedi?« Kajti glavni namen judovstva je spoštovanje zakonov Tore. V človeku vidimo predvsem njegovo potencialno veličino, saj je samo on v vsem vesolju obdarjen s sposobnostjo izpolnjevanja zapovedi in izvrševanja Stvarnikove volje.

Človek je tako slab, pravijo kristjani, da resnično služenje G-d-ju preprosto ni do njega. Tora je pretežka za ljudi. Zato lahko le verujejo v Kristusa in čakajo na odrešenje.

Judje odgovarjajo: ker nam je Gd sam dal zapovedi in nam jih ukazal izpolnjevati, potem mu lahko služimo in izvršujemo njegovo voljo. Ali je mogoče verjeti, da je svojemu izbranemu ljudstvu namerno naložil neznosno breme?

Čeprav so bili vsi Jezusovi učenci Judje, jim soplemenikov ni uspelo prepričati o pravilnosti novega verskega nauka. Krščanstvo je bilo že v času svojega nastanka bližje poganstvu kot judovstvu. Čas je mineval, a razlike med tema dvema svetovnima nazoroma se niso omilile, ampak so se, nasprotno, začele povečevati. Judje so novi nauk čedalje odločneje zavračali; predstavniki drugih narodov so se navdušeno vključevali v vrste krščanskih spreobrnjencev. Posledično se je krščanstvo vse bolj spreminjalo v nejudovsko in včasih protijudovsko religijo. Cerkev je vztrajno nagovarjala Jude, naj se ji pridružijo, s prepričevanjem in odkar se je Cerkev uveljavila kot državna vera v Rimskem imperiju, se je zatekla k nasilju in okrutnosti. Toda Judje so vztrajali. Krščanstvo je doseglo velik uspeh, spremenilo je tok zgodovine. Nikdar pa mu ni uspelo pokoriti Judov. Izraelsko ljudstvo se je vztrajno oklepalo Tore in nadaljevalo svojo edinstveno pot.

Judje so najbolj dosledno zavračali dve najpomembnejši krščanski načeli, da je Jezus Bog v človeški podobi in da je Tora izgubila svoj prvotni pomen. Tudi grožnja s smrtjo ni mogla prisiliti Judov, da sprejmejo te določbe.

Toda čeprav je judovstvo zavračalo krščanstvo kot celoto, ni izpodbijalo duhovne strani njegovih naukov. Kljub banalnosti Jezusovih pridig z vidika Tore so dale nesporen prispevek k oblikovanju duhovnih in moralnih vrednot nejudovskega sveta.

Toda vsak Jud je vedno vedel, da mu je Tora dala edinstveno povezavo z Bg-jem. Vse, kar je odkril v krščanstvu, je posegalo v to povezavo, nasprotovalo njenemu bistvu. Zato je judovsko ljudstvo stoletja zavračalo krščansko dogmo. Verjel je polna vera ki gre po edini pravi poti, ki jo je določil G-d, in je kategorično zavrnil zapustiti.