Prevod grškega Svetega pisma na spletu. Hebrejska in grška Biblija: Razlage svetega besedila
3 2316
{samostalnik, 1343}
4 θεός
{samostalnik, 1343}
5 θεός
{samostalnik, 1343}
6 Βίβλος
[vivlos] ουσ θ Sveto pismo.
Glej tudi druge slovarje:
BIBLIJA- (grške knjige Biblia) ali knjiga Svetega pisma, ki vključuje napisano v drugih heb. jezik knjig judovskega kanona, imenovanih kristjani (skupaj z več tako imenovanimi knjigami drugega kanona, ki so prišle samo v prevodu v grščino ali napisane ... ... Filozofska enciklopedija
Sveto pismo- (grško τα βιβλια knjige) ime zbirke del verske literature, priznanih za sveto v krščanski in judovski religiji (ime τα βιβλια je izposojeno iz uvoda v knjigo Modrosti Jezusa Sirahovega sina, kjer ta ime...... Literarna enciklopedija
BIBLIJA- (Grška biblionska knjiga). Svete knjige stare in nove zaveze. Slovar tujih besed, vključenih v ruski jezik. Čudinov A.N., 1910. BIBLIJA (grško) pomeni knjige, ki jih krščanska cerkev priznava kot napisane od Božjega Duha, ... ... Slovar tujih besed ruskega jezika
Sveto pismo- obsežna zbirka knjig drugačnega izvora in vsebino (beseda "Biblija" izhaja iz grške βιβλία "knjige"). Razdeljen je na dva dela: Stara zaveza in Nova zaveza. Stara zaveza je sestavljena iz 48 knjig, napisanih med 11. in 11. stoletjem. pr. n. št e. do 1. stoletja n. ... ... Slovar pisarjev in knjižnosti starodavne Rusije
BIBLIJA- ne more biti delo Vsemogočnega, že zato, ker preveč laskavo govori o sebi in preveč slabo o človeku. Morda pa to le dokazuje, da je On njen avtor? Christian Friedrich Goebbel Prebral sem kazenski zakonik in Sveto pismo. Sveto pismo...... Konsolidirana enciklopedija aforizmov
Sveto pismo- "Biblija", "Biblia", zbirka svetih knjig Judov in kristjanov, priznanih kot navdihnjenih od Boga in zato čaščenih kot vir znanja o božji volji. Ime izhaja iz grške besede "ta biblia" (ta biblia ta hagia svete knjige) … Starodavni pisci
Sveto pismo- (grško biblia, mn. iz biblion knjiga) - skupek knjig, ki sestavljajo Sveto pismo; Sveto pismo je sestavljeno iz dveh delov - Stare zaveze, ki predstavlja svete knjige krščanske in judovske vere, in Nove zaveze, ki vsebuje dejansko ... ... Enciklopedija kulturnih študij
Sveto pismo- (iz grščine τά βιβιλία knjige) se v krščanski cerkvi imenuje zbirka knjig, napisanih po navdihu in razodetju Svetega Duha po ljudeh, posvečenih od Boga, imenovanih preroki in apostoli. To je ime v najsvetejšem. ni v knjigah in ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron
Do III stoletja pr. e., po osvajalnih pohodih Aleksandra Velikega, se je arhaični svet starega Bližnjega vzhoda znašel iz oči v oči s svetom klasične antike. Po tem trčenju so bile številne najpomembnejše podobe in teme starodavne judovske vere premišljene. V središču te reinterpretacije je grški prevod Svetega pisma ( Stara zaveza), tako imenovana Septua-ginta.
Doktor filoloških znanosti, izredni profesor na Inštitutu za orientalske kulture in starine Ruske državne humanitarne univerze, vodja oddelka za biblične vede splošni cerkveni podiplomski študij in doktorski študij rus pravoslavna cerkev. V letih 1991–2010 je bil vodja projekta novega prevoda Stare zaveze v ruščino, ki ga je sprožilo Rusko svetopisemsko društvo.
Povzetki
Prevod hebrejske Biblije v grščino je prvi prevod velikega dela literature iz enega jezika v drugega v zgodovini Evrope in Bližnjega vzhoda. To je že samo po sebi neverjetno zanimivo – zdi se, da smo prisotni že pri prvih korakih literarnega prevajanja, postajamo priče in raziskovalci rojstva prevajalske obrti. Kategorije, v katere smo vajeni razvrščati in ocenjevati prevajalske tehnike, so tu neuporabne. Govorimo na primer o dobesednih in prostih prevodih. Toda Septuaginta je hkrati zelo dobesedna - le ne tako kot dobesedni prevodi Novega veka, in zelo prosta - le ne tako kot prosti prevodi Novega veka. Njeni avtorji so nalogo prevajalca razumeli drugače kot mi.
Med kanoničnim besedilom hebrejske Biblije in njenim grškim prevodom je veliko neskladij. Nekateri med njimi so povezani z dejstvom, da se je hebrejski izvirnik, ki je ležal pred prevajalci, razlikoval od besedila, ki je bilo pozneje kanonizirano l. judovska tradicija. Toda v večini primerov so se neskladja pojavila med postopkom prevajanja. Vsak prevod besedila iz jezika v jezik je tudi prevod iz ene kulture v drugo; večja kot je razdalja med dvema kulturama, bolj opazna je. Prepad med svetom judovske Biblije in starim svetom je bil ogromen, kar je vodilo v reinterpretacijo svetopisemskega besedila in porodilo nove, včasih nepričakovane, a zelo pomembne pomene.
Izkazalo se je, da so te razlike med hebrejsko in grško Biblijo veliko pomembnejše za rusko kulturo kot za katero koli zahodnoevropsko. Dejstvo je, da pravoslavna tradicija, ki prežema celotno našo kulturno dediščino – ikonografijo, molitve, liturgične reminiscence v leposlovju – temelji na besedilih grške Biblije. In splošno sprejet sinodalni prevod Svetega pisma temelji na hebrejskem besedilu. Posledično se na primer navaden človek, ki pride v cerkev, sooči s tako resnimi tekstološkimi težavami, ki bi teoretično morale zadevati le ozke strokovnjake za Septuaginto. V ruski kulturi eksegetsko Eksegeza- interpretacija svetopisemskih besedil. odločitve, ki so jih sprejeli aleksandrijski Judje pred več kot dva tisoč leti, so postale predmet vročih polemik - na primer spori o sinodalnem prevodu Svetega pisma.
Intervju s predavateljem
Povejte nam, zakaj ste se začeli ukvarjati s to temo?
— Že od mladosti me je zelo zanimala povezava našega verskega izročila z njegovim kulturnim kontekstom, njegovo zgodovinsko dinamiko. Razmerje med grško in hebrejsko Biblijo me je še posebej začelo zanimati, ko sem delal na novem prevodu Stare zaveze v ruščino (nadziral sem prevod Stare zaveze v ruščino, ki je nastal na pobudo Ruske svetopisemske družbe; v zvezi pri nekaterih knjigah sem deloval kot prevajalec -vodchik, pri ostalih - kot urednik). Vprašanja izbire ene ali druge besedilne variante so se porajala na vsakem koraku in vsaka varianta je imela svojo zgodbo, pogosto nerešeno.
— Kakšno je mesto vašega predmeta v sodobnem svetu?
— Razlike med grško in hebrejsko Biblijo so vedno zanimale biblične učenjake. A v zadnjega četrt stoletja preučevanje Septuaginte doživlja pravi razcvet – v angleško govorečih državah, v Nemčiji, Franciji, Španiji, na Finskem, nastajajo resni raziskovalni centri, prevodi grške Biblije v angleščino, francoščino. , nemščini in španščini. Dejstvo je, da je bilo v središču biblične vede dolgo časa iskanje »izvirnega besedila« in »izvirnega pomena«; v tej perspektivi so bile poznejše (četudi stare dva tisoč let, a vseeno!) ureditve in prevodi hebrejskega besedila obrobni in nezanimivi. In nekje od konca prejšnjega stoletja se je začela spreminjati tudi sama znanstvena paradigma: postalo je očitno, da je zgodovina Svetega pisma zgodovina njegove interpretacije in ponovne interpretacije in vsak obrat te težke zgodbe ima svoj pomen in lepota.
- Če bi morali neznanca zelo hitro vzljubiti v vašo temo, kako bi to storili?
»Enostavno bi ga povabil, da skupaj beremo Staro zavezo skozi oči zgodovinarja in filologa. Neverjetno zanimivo je slediti, kako so bila v različnih obdobjih razumljena svetopisemska besedila, ki so stoletja hranila in oblikovala našo civilizacijo. Kako so nastale razlike med hebrejskim in grškim besedilom Svetega pisma, kako so se te razlike odrazile v kasnejših prevodih in v polemikah okoli njih.
— Kaj je bilo najbolj zanimivo, kar ste se naučili med delom s svojim materialom?
– Trenutek srečanja, trka različnih kultur je zelo zanimiv: jasno vidiš, kako različno ljudje dojemajo svet okoli sebe. Primerjate na primer dve besedili in vidite očitno napako, nesporazum. Pogledate natančneje - in ugotovite, da ne more biti drugače. Svet antike je tako drugačen od sveta starega Bližnjega vzhoda, da je bilo včasih nesporazum ali celo »razumevanje ravno nasprotnega« neizogibno in naravno. Nekaj tovrstnih primerov - zdi se mi zelo lepo, včasih preprosto očarljivo - bom dal na predavanjih. Ampak zdaj ne bom govoril o tem, da ne bi uničil spletk.
Če bi imeli sedaj možnost, da se lotite povsem druge teme, kaj bi izbrali in zakaj?
— Ukvarjal sem se s številnimi drugimi temami, tako ali drugače povezanimi s Svetim pismom. Na primer zgodovina oblikovanja starozaveznih zgodovinskih pripovedi – v katerih se pravzaprav zgodovinski spomin premišlja pod vplivom teoloških, literarnih ali versko-političnih vzgibov. Tudi to je neverjetno zanimivo: besedilo se izkaže za večplastno, njegove vsakdanje, kronološke ali geografske podrobnosti pa se pojavljajo kot simbolni izraz teoloških, na primer, političnih konceptov starodavnega avtorja. To pomeni, da svetopisemska besedila niso samo reinterpretirana v poznejših tradicijah – sama nastajajo kot reinterpretacija zgodovinskega spomina.
Skoraj dve desetletji sem porabil za prevajanje Stare zaveze v ruščino. K temu se pogosto želim vračati, marsikaj bi zdaj prevedel drugače, predvsem pa bi svoj prevod opremil z veliko podrobnejšim zgodovinskim in filološkim komentarjem. Mislim, da se bom vrnil in spremljal.
Na splošno sem po prvi izobrazbi strukturni lingvist, moja učitelja sta bila Andrej Anatoljevič Zaližnjak in Aleksander Evgenijevič Kibrik, in včasih mi je malo žal, da sem zapustil jezikoslovje. Glede na to, kar se sedaj dogaja na tem področju, me morda še posebej zanima kognitivna teorija metafore; mimogrede, zelo pomembna je tudi za hermenevtiko verskih besedil – za razumevanje same govorice vere, njene narave.
Kje izvedeti več
Sergej Averincev. »Grška »književnost« in »literatura« Bližnjega vzhoda« (zbirka »Retorika in izvori evropske literarne tradicije«, 1996)
Klasični članek Averinceva je lahko odličen uvod v zgodovino srečanja kultur. stari vzhod in helenizma.
Arkadij Kovelman. "Helenizem in judovska kultura" (2007)
To zbirko je napisal največji strokovnjak za judovstvo in helenistično obdobje in vam bo omogočilo, da ugotovite, kako je prišlo do trka dveh kultur - hebrejske in helenistične.
Karen H. Jobes, Moises Silva. "Vabilo v Septuaginto" (2000)
Kar se tiče knjig, ki bi bralca uvedle v problematiko same Septuaginte, je stanje slabše. V angleščini obstaja cela vrsta različnih »uvodov v Septuaginto« – od tistih, namenjenih profesionalnim filologom, do tistih, ki so namenjeni najširšemu občinstvu. Na voljo so podrobni in posodobljeni "Uvodi v Septuaginto" v francoščini, nemščini in španščini. Tega uvoda v ruščini še ni in trenutno delam na tem.
Ilja Vevjurko. "Septuaginta: Starogrško besedilo Stare zaveze v zgodovini religiozne misli" (2013)
Ta monografija je pravkar izšla. Brati ga ni lahko: niti ni toliko v tem, da je treba dobro poznati hebrejščino in starogrščino, ampak v tem, da je besedilo Septuaginte tukaj obravnavano v filozofsko-teološki perspektivi, kar po mojem mnenje, je veliko težje razumljivo kot zgodovinsko-filološki pristop.
Emanuel Tov. "Textology of the Old Testament" (3. izdaja, 2015)
Iz te knjige se lahko naučite kratke informacije o Septuaginti, njeni besedilni zgodovini, primerih njenega razmerja s hebrejskim besedilom. Tov je danes najslavnejši specialist za besedilno kritiko hebrejske Biblije; njegova dela so vedno enciklopedično jedrnata in informativna. Ima študije, posebej posvečene Septuaginti, ki pa žal niso prevedene v ruščino.
Razstava za predavanje
Za predavanje so sodelavci Centra za orientalsko književnost Ruske državne knjižnice in Raziskovalnega oddelka redkih knjig Ruske državne knjižnice pripravili mini razstavo treh redkih knjig iz fondov knjižnice.
Razstava predstavlja nemško izdajo Tanaha (Sveto pismo v hebrejščini v kanonični judovski konfiguraciji) iz 16. stoletja; Psalter, ki ga je v Benetkah natisnil italijanski tiskar Aldus Manutius; kot tudi prva celovita izdaja besedila Svetega pisma v grščini, pripravljena v 16. stoletju, prav tako v tiskarni Alda Manutiusa.
Na pritrjenem vzletu - ime lastnika publikacije, barona Gunzburga.
"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na začetku vsake svetopisemske knjige so na liste prilepljeni majhni pergamentni zaznamki, ki štrlijo iz stranske obrobe.
Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Knjiga je opremljena z obširnim latinskim predgovorom urednika s pregledom osnov svetopisemskega jezika in slovničnih tabel.
Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)
"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)
"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587
Na ločenem listu so primeri prevoda istega verza iz Psalma 117 v 30 jezikov - aramejsko, arabsko, sirsko, etiopsko, grško, sedem različnih prevodov v latinščino, več germanskih jezikovv različnih gotskih pisavah (vključno s tako eksotiko, kot je Vandal), islandsko, češko, poljsko, hrvaško in rusko, ki se tukaj imenuje Lingua Moscouitica in je prikazana na zelo arhaičen način.
Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)
"The Sacred Way" je celotno glasovno besedilo Tanaha (judovske Biblije), ki ga je uredil Elias Hutter. Hamburg, 1587 Šifra shranjevanja TsVL RSL: Ginz 4/1839 (zbirka Gintsburg)
Od leta 1994, ko sta izšla medvrstična prevoda Lukovega evangelija in leta 1997 Matejevega evangelija, je uredništvo prejelo številna zahvalna pisma bralcev, ki so postala velika moralna podpora vsem, ki so sodelovali pri urejanju. , dolgoletno lektoriranje in tiskanje medvrstičnega prevoda Nova zaveza.
Iz pisem je razvidno, da se je prevod znašel v izobraževalne ustanove, samoizobraževalnih krožkov, verskih združenj, pa tudi posameznih bralcev kot orodje za poglobljeno razumevanje svetega besedila in njegovega jezika. Izkazalo se je, da je krog bralcev precej širši, kot je bilo prvotno zamišljeno; Tako je danes dobila priznanje nova oblika misijonskega in izobraževalnega dela za Rusijo, to je medvrstično prevajanje.
Nova zaveza v grščini z interlinearnim prevodom v ruščino
Ruska svetopisemska družba, Sankt Peterburg, 2001
ISBN 5-85524-116-5
Glavni urednik A. A. Alekseev
Uredniki: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova
Svetovalec za teološka vprašanja arhim. januar (Ivliev)
Prevajalci:
E. I. Vaneeva
D. I. Zakharova
M. A. Momina
B. V. Rebrik
Grško besedilo: GRŠKA NOVA ZAVEZA. Četrta popravljena izdaja. Ed. avtorji Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini in Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Nemčija.
Medvrstični prevod v ruščino. Ruska svetopisemska družba, 2001.
Nova zaveza v grščini z interlinearnim prevodom v ruščino - Uvod
I. Grško besedilo
Grška Nova zaveza. Četrta revidirana izdaja. Uredili Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini in Bruce M. Metzger v sodelovanju z Inštitutom za besedilne raziskave Nove zaveze, Munster/Vestfalija, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies, Stuttgart 1993.) To besedilo, ki ga je leta 1898 prvič objavil Eberhard Nestle, je znanstvena rekonstrukcija grškega izvirnika, ki temelji na Vatikanskem kodeksu. Rekonstrukcija skuša ugotoviti pravo obliko besedila, v katerem se je prvič pojavilo, vendar ima večjo zanesljivost za obdobje 4. stoletja, kamor segajo glavni viri grškega novozaveznega besedila, zapisanega na pergamentu. Prejšnje faze besedila se odražajo v papirusih 2.–3. stoletja, vendar so njihova branja večinoma fragmentarna, tako da je na njihovi podlagi mogoče narediti le rekonstrukcije posameznih branj.
Zahvaljujoč številnim publikacijam Združenih svetopisemskih družb in Inštituta za besedilne študije Nove zaveze (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster/Westph.) je to besedilo dobilo izjemen obtok. Za prevajalce je še posebej zanimiva tudi zato, ker temelji na dragocenem besedilnem komentarju: B.M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, drugi izdaja 1994
Pojasniti je treba zavrnitev objave Erazma Rotterdamskega (= Techtus receptus, v nadaljevanju TR), ki po splošnem prepričanju služi kot osnova cerkveno-verskega življenja in teološke prakse v Rusiji. Za to odločitev obstajajo določeni razlogi.
Kot veste, po uradnem priznanju krščanstva v IV. grško besedilo Nove zaveze, ki se je uporabljalo pri bogoslužju v Konstantinoplu, je začelo postajati vse pogostejše in je izpodrinilo druge različice besedila, ki so obstajale v antiki. Tudi to besedilo samo po sebi ni ostalo nespremenjeno, spremembe so bile še posebej pomembne v 8.–10. med prehodom bizantinskega pisanja iz unciala v kurziv (minuskule) in v XII-XIV. med razdeljevanjem tako imenovanega jeruzalemskega bogoslužnega pravila.
Obstaja veliko neskladij med rokopisi, ki vsebujejo to bizantinsko besedilo, kar je naravno za vsako besedilo v obdobju rokopisov, vendar nekateri skupne značilnosti vseh rokopisov pojavil razmeroma pozno, to zmanjšuje vrednost bizantinskega besedila za rekonstrukcijo novozaveznega izvirnika iz 1. stoletja pr. Za bizantinskim besedilom pa ostaja avtoriteta zgodovinsko izpričane oblike Nove zaveze, ki je bila in ostaja v stalni cerkveni rabi.
Kar zadeva izdajo Erazma Rotterdamskega, temelji na petih naključnih rokopisih iz 12. do 13. stoletja. (eden za vsak del Nove zaveze: evangeliji, Apostolska dela, Stolniška pisma, Poslanice apostola Pavla in Apokalipsa), ki so bile na voljo založniku leta 1516 v Baslu. Ti rokopisi imajo vrsto posameznih branj, poleg tega je založnik po navadi svojega časa v besedilo vnesel mnogo popravkov (filološke domneve); tako je TR ena od možnih oblik bizantinskega besedila, nikakor pa ne edina možna. Ko so se začeli ukvarjati z interlinearnim prevajanjem, so njegovi udeleženci prišli do zaključka, da ni nobenega razloga, da bi se držali posameznih lastnosti, ki jih ima TR, niti ni zanesljivega znanstvenega postopka za identifikacijo teh lastnosti in njihovo odpravo.
Poleg tega je treba upoštevati, da noben prevod Nove zaveze v cerkveno slovanščino ali ruščino, sprejet v Rusiji, ni bil narejen neposredno iz TR.
Dejansko prvi slovanski prevod, nastal v 9. stol. Sv. Cirila in Metoda, se je v naslednjih stoletjih spreminjal (zlasti in pod vplivom nenehnih popravkov v raznih grških rokopisih), dokler ni dobil svoje končne oblike sredi. 14. stoletje (Atos izdaja). V tej obliki je začela izhajati od sredine 16. stoletja, izšla je tudi kot del Ostroške biblije 1580-81. in elizabetinska Biblija iz leta 1751, h kateri so vsi nadaljnji ponatisi cerkvenoslovanskega besedila, sprejetega danes l. pravoslavno bogoslužje. Tako je cerkvenoslovansko besedilo Nove zaveze nastalo in se ustalilo na podlagi bizantinskega izročila veliko pred objavo TR leta 1516.
Leta 1876 je izšlo prvo popolno besedilo Svetega pisma v ruščini (običajno imenovano sinodalni prevod), ki je bilo namenjeno sv. Sinoda za »domače poučno branje«. Sčasoma je ta prevod dobil cerkveno-verski pomen v protestantskem okolju, pa tudi razmeroma skromno uporabo v ruski teološki znanosti, ki laže uporablja grški izvirnik. Prevod Nove zaveze v sestavku Sinodalna biblija na splošno ohranja usmerjenost k bizantinskim virom, značilnim za rusko tradicijo, in zelo natančno sledi cerkvenoslovanskemu besedilu.
Vendar ta prevod nikakor ni natančen prevod TR, kot vidimo v sodobnih evropskih prevodih, kot je nemški prevod Martina Luthra (1524) ali angleški prevod iz leta 1611 (tako imenovana različica kralja Jakoba) . Vprašanje grške osnove sinodalnega prevoda je treba še raziskati; Ta publikacija naj bi s svojim kritičnim aparatom (o tem glej razdelek II 2) prispevala k njegovi rešitvi.
Ker je torej povezano z bizantinskim besedilom, naše domače izročilo ni neposredno odvisno od specifične oblike bizantinskega besedila, ki ga je Erazem Rotterdamski objavil leta 1516. Zavedati pa se je treba tudi dejstva, da med izdajami grškega novozaveznega besedila praktično ni nobenih teološko pomembnih razhajanj, ne glede na to, koliko jih je bilo od leta 1516. V tem primeru so besedilni problemi bolj znanstveno-poznavni kot praktični pomen.
II. STRUKTURA IZDAJE
1. Postavitev materiala
1. Ruske besede so postavljene pod ustrezne grške besede tako, da začetni znaki grških in ruskih besed sovpadajo. Če pa en Rus prevede več grških besed, začetek ruske besede ne sme sovpadati z začetkom prve grške besede v kombinaciji (npr. Luka 22.58; glej tudi razdelek III 4.5).
2. Nekatere besede grškega besedila so v oglatih oklepajih: to pomeni, da založnikom ni bilo jasno, ali pripadajo izvirniku ali ne. Ruski medvrstični prevod daje ujemanja s takimi besedami brez posebnih oznak.
3. Besede grškega besedila, izpuščene v prevodu, so v medvrstičnem ruskem besedilu označene z vezajem (-). To velja predvsem za članek.
4. Besede, dodane v ruskem prevodu, so v oglatih oklepajih: to so praviloma predlogi namesto nepredložnih oblik grškega besedila (glej razdelek III 2.7, 8, 12).
6. Razdelitev ruskega besedila na stavke in njihove dele ustreza delitvi grškega besedila, vendar so ločila drugačna zaradi razlike v črkovalnih tradicijah, kar seveda ne spremeni pomena izjave.
7. Velike začetnice se v ruskem besedilu postavljajo na začetek stavkov, z njimi se začenjajo lastna imena, osebni in svojilni zaimki, kadar se z njimi nanaša na Boga, Osebe Svete Trojice in Mater Jezusa Kristusa, pa tudi nekateri samostalniki, ki označujejo pomembne konfesionalne pojme, Jeruzalemski tempelj in knjige Svetega pisma (Postava, Preroki, Psalmi).
8. Oblika lastnih imen in zemljepisnih imen interlinearnega ruskega prevoda ustreza grškemu črkovanju, najpogostejši pa - ruskemu sinodalnemu prevodu.
9. V nekaterih primerih je pod vrstico dobesednega ruskega prevoda natisnjena še ena vrstica s knjižno obliko prevoda. To se običajno izvaja pri dobesednem prevajanju grških skladenjskih konstrukcij (glej o njih spodaj, razdelek III 4.3) in pri pomenskih semitizmih, ki niso neobičajni za grščino Nove zaveze, pa tudi za razjasnitev pomena posameznih zaimkov oz. izjave.
10. Neskladja v grškem besedilu so prevedena dobesedno, vendar brez sublinearne ureditve prevoda.
11. Koherentno rusko besedilo, natisnjeno v stolpcih, je Sinodalni prevod (1876, glej zgoraj v I. poglavju).
2. Neskladja v grškem besedilu
V opombah izdaje so podane razlike v grškem besedilu (z ustreznim prevodom), ki pojasnjujejo branja ruskega sinodalnega besedila v primeru, da grško besedilo, vzeto za osnovo, tega ne pojasnjuje. Če teh razhajanj ne podamo, lahko bralec dobi napačen vtis o načelih besedilnega dela avtorjev sinodskega prevoda, o grški podlagi, ki so jo uporabili (prim. zgoraj v I. poglavju).
Različice grškega besedila so vzete iz naslednjih izdaj: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ta izdaja reproducira Textus receptus v skladu z eno od njegovih izdaj, sprejetih v znanosti: Textus qui dicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Različice iz te izdaje so v napravi označene s kratico TR;
2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M.Martini, Bruce M.Metzger. Apparatum criticum novis curis elaboraverunt Barbara et Kurt Aland una cum Instituto Studiorum Textus Nove Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (=Nestle-Aland~). Neskladja, izluščena iz kritičnega aparata te izdaje, ki označujejo bizantinsko tradicijo besedila, so označena z gotsko črko $R (Večinsko besedilo, "besedilo večine" - tako je bizantinsko besedilo konvencionalno označeno v sodobna novozavezna tekstologija). Če varianta ne označuje bizantinskega izročila kot celote ali pripada rokopisom, ki vanjo sploh niso vključeni, je postavljena brez oznake.
V aparaturi za besedilo Apokalipse se uporablja gotska črka z dvema dodatnima indeksoma: $RA označuje skupino grških rokopisov, ki vsebujejo razlage Andreja iz Cezareje o Apokalipsi, Shk označuje rokopise brez razlag, ki pripadajo splošni bizantinski tradiciji. (koine). Če je branje značilno za obe skupini grških virov, se črka $I uporablja brez dodatnih indeksov.
III. PREVOD
1. Splošna narava prevoda
Glavni vir pomena te izdaje je sinodalni prevod. Medvrstični prevod ne bi smeli brati kot samostojno besedilo, njegov namen je razkriti slovnično strukturo grškega izvirnika. Načini, s katerimi se to naredi, so obravnavani spodaj. Kar zadeva leksično-semantično plat medvrstičnega prevoda, so zanj značilne naslednje značilnosti:
1. Želja po prenosu iste besede grškega izvirnika ali istega pomena večpomenske besede z isto besedo ruskega prevoda. Te želje seveda ni mogoče v celoti uresničiti, vendar je sinonimnost medvrstičnega prevoda veliko ožja od sinonimnosti književnega prevoda.
2. Želja po prenosu notranje oblike besede. V skladu s tem se daje prednost tistim ruskim korespondencam, ki so besedotvorno bližje grški obliki, tj. pri besedah s predponami se iščejo predponske ustreznice, gnezdo sorodnih besed izvirnika prevaja, če je mogoče, s sorodnimi besedami ipd. V skladu s tem se pri religiozno obarvanih besedah, kadar je le mogoče, daje prednost neterminološkemu prevodu, ki služi razkrivanju njihove notranje oblike, prim. prevod besede eyboksh (Mt 11,26) dober namen, v Sinodalni prevod naklonjenost; ojiooyetv (Lk 12,8) prepoznati, Sin. priznati; KT|ptiaaeiv (Mk 1,4) oznanjajo, Sin. pridigati.
3. Poudariti je treba, da medvrstični prevod ne poskuša rešiti slogovnih težav, ki se pojavljajo pri literarnem prevodu besedila Nove zaveze, bralca pa ne sme spravljati v zadrego zaradi jezikovnega medvrstičnega prevoda.
PREDGOVOR
Ta knjiga je posvečena bratom in sestram v Kristusu, ki verjamejo v moje sposobnosti in sodelujejo z mano pri poučevanju Božje resnice.
Nemogoče je preceniti blagoslov, ki ga je Stvarnik vesolja podelil človeštvu - pisni prenos njegove volje v Svetem pismu.
Ena od osupljivih stvari v zvezi s Svetim pismom je njena sposobnost, da prenese pomen Božjega svetega sporočila v kateri koli jezik, v katerega je prevedeno. Nobena knjiga ni tako dobro prilagojena stotinam jezikov, ki jih govorijo ljudje na tem svetu. Vendar noben prevod ne more v celoti prenesti vsega bogastva izvirnega jezika. Ni vedno mogoče reproducirati subtilnih odtenkov pomena in misli, če se prenašajo s pomočjo drugega jezika. Zato je površnemu pogledu skritih nešteto »kepic«, ki se nestrpno razkrijejo pozornemu bralcu Knjige knjig.
Grško besedilo Nove zaveze je bilo povsem pravilno imenovano največji zaklad v zbirki vse svetovne literature. Sprva Nova zaveza je bilo napisano v grščini koine, ki je bila govorjena preprosti ljudje v prvem stoletju. Grški koine je najnatančnejši instrument za izražanje človeške misli, ki je kdaj obstajal v našem svetu. Zato ne preseneča, da je božja previdnost izbrala prav ta medij za posredovanje nebeškega razodetja človeštvu.
Nekateri ljudje mislijo, da učenje grški lahko zanima le raziskovalce. Obstajajo takšne "duhovne" osebe, ki bi želele ohraniti to mnenje, da bi imele neko skrivnostno moč nad nestrokovnjaki. Žalostno je, da veliko ljudi odvrača grščina preprosto zato, ker je starodaven tuji jezik. Takšen strah človeka prikrajša za vse tisto bogastvo, ki ga vsebuje grško besedilo Nove zaveze.
Znani učenjak A. T. Robertson je pozival nestrokovnjake, naj se naučijo preučevati grško besedilo Nove zaveze. Dejal je, da je "znanje grškega jezika tako ali drugače dostopno vsakomur." Strinjam se s to izjavo. Danes obstaja toliko orodij in metod preučevanja, da ima to priložnost tudi povprečen človek, ki želi raziskati zaklade Božje besede. To knjigo sem napisal prav s tem namenom. Njegov namen je pokazati, kako se lahko sami potopite v bogastvo izvirnega besedila Nove zaveze. Pred vami se bodo odprla nova obzorja, če se tega lotite preučevanja.
Posebna zahvala Betty, Jaredu in Jasonu Jacksonu, Johnu Hansonu in Harryju Brantleyju za branje rokopisa in koristne predloge.
Wayne Jackson
Poglavje 1. Bog je razglasil - 261
2. poglavje Gradniki - 269
3. poglavje Glagolska razpoloženja - 277
4. poglavje Glas glagola - 283
5. poglavje Povprečna zastava ali osebni interes - 287
Poglavje 6 Glagolska vrsta - 297
7. poglavje Dolge akcije - 305
8. poglavje Popolno - 315
9. poglavje"Menjavanje prestav" - 325
10. poglavje"Kazanje s prstom" in opozorila .... — 333
11. poglavje Odnosi - 343
12. poglavje"Dvojčka" - 355
13. poglavje Abeceda in slovarji - 365
Bibliografija - 369
Kazalo verzov - 375
Po vrnitvi iz babilonskega ujetništva sredi šestega stoletja pred našim štetjem so Judje skoraj dve stoletji ostali pod oblastjo perzijskih kraljev.
Zdaj pa je po napovedi božjega preroka Daniela prišel konec perzijske monarhije. Morala se je umakniti novemu kraljestvu - grškemu. Njegov ustanovitelj je bil slavni Aleksander Veliki. S hitrimi in sijajnimi zmagami je začel osvajati starodavni svet.
Potem ko je Aleksander podjarmil vso Malo Azijo, se je preselil v Palestino in njeno prestolnico, mesto Jeruzalem. Vstopil je v to starodavno in sveto mesto, ne da bi ga uničil. Spoštljivo je ravnal z judovskimi svetišči, ni se dotaknil bogastva templja in je po navodilih duhovnikov celo prinesel žrtev pravi Bog. Aleksander je Judom dal osvoboditev davkov vsako sedmo leto. Judje so to leto imenovali sobotno leto. Ko je prišlo, po Mojzesovi postavi Judje ne bi smeli sejati in žeti, saj so se spominjali Boga, ki je po Svetem pismu sedmi dan "počival od svojih del". Aleksandrova osvajanja so razširila pogansko grško kulturo po Bližnjem vzhodu. Ta čas je postal preizkus zvestobe Judov svoji veri in pravemu Bogu.
Vendar doba Aleksandra Velikega, polna osupljivih zmag, ni trajala prav dolgo. Imperij, ki ga je ustanovil, je trajal le do njegove smrti. Leta 323 pred našim štetjem je razpadla na štiri kraljestva, od katerih sta dve – Egipt in Sirija – odigrali pomembno vlogo v zgodovini božjega izvoljenega ljudstva.
Med nasledstvenimi vojnami, ki so sledile razpadu, je Palestina postala jabolko spora med vladarjema obeh držav. Leta 320 pred našim štetjem ga je egiptovski kralj Ptolomej Lag priključil Egiptu. Več kot stoletje je bilo judovsko ljudstvo pod oblastjo Egipčanov.
Bilo je razmeroma mirno in mirno obdobje. Egiptovski vladarji so Judom dali veliko svobodo. Dovolili so jim, da svobodno izvajajo svojo vero, se naselijo, kjer koli želijo, in trgujejo s celim Sredozemljem. Postopoma so se Judje naselili v vseh trgovskih mestih na sredozemski obali. Kjerkoli so bili, niso spremenili vere in so častili pravega Boga. Judje gradili molilnice- sinagoge, kjer so se zbirali k skupni molitvi in branju Sveto pismo. Tudi poganom so dovolili vstop v sinagoge.
Njihovo zanimanje za vero starozaveznega Izraela je povzročilo potrebo po prevodu svetega pisma Judov v grščino.
To veliko delo je bilo izvedeno v času vladavine egipčanskega kralja Ptolemeja II. Filadelfa. Na njegovo željo so iz Jeruzalema poslali izvirnik Svetega pisma in sedemdeset učenih Judov, ki naj bi postali prevajalci. Prevod je bil uspešno narejen in je kasneje dobil ime "Septuaginta", kar je prevedeno iz latinsko pomeni sedemdeset.
S Septuaginto je povezana neverjetna tradicija, ohranjena Krščanska cerkev. Po njegovih besedah je bil vsak od sedemdesetih prevajalcev nameščen v ločenem prostoru in je moral predstaviti svojo različico prevedenega besedila. Ko so končali svoje delo, so modreci, ki so primerjali njihove prevode, z začudenjem opazili, da so vsi popolnoma enaki! Tako so bili prepričani, da je roko tolmačev vodil sam Gospod.
Branje Septuaginte je razsvetlilo mnoge malikovalce in jim pomagalo verjeti v pravega Boga.
Iz Septuaginte so pogani izvedeli neverjetno prerokbo, da bo brezmadežna Devica rodila Sina, njegovo rojstvo pa bo pomenilo, da bo od zdaj naprej Bog z ljudmi.
Ko bo torej prišel ta čas, bodo rojstvo Božjega sina pričakovali ne samo v Judeji, ampak tudi marsikje drugje. starodavni svet. Kajti za Boga ni ne Grka ne Juda; zanj so vsi enako ljubljeni. In za zveličanje vsakega izmed nas se bo povzpel na križ.
