1 predmet socialne filozofije in njene funkcije. Test: Predmet socialna filozofija
1.2 Predmet in funkcije socialne filozofije
Zgodovina filozofije ima več kot dve tisočletji in pol. V tem času se je nabralo veliko definicij filozofije, vendar spori o tem, kaj je - pogled na svet, znanost, ideologija, umetnost, še vedno ne pojenjajo. Vsakdo pozna pogovorne, vsakdanje definicije filozofije:
1) filozofija so prevladujoča prepričanja o nečem (na primer življenjska filozofija, študentska filozofija);
2) abstraktno, splošno, nepomembno sklepanje (na primer filozofija vzreje).
Ena najpogostejših definicij filozofije, ki je bila več desetletij sprejeta v ZSSR, je izhajala iz teze K. Marxa o potrebi po oblikovanju nove filozofske znanosti, oborožene s sodobnimi, natančnimi metodami za preučevanje bitja, družbe in človeka: filozofija je veda o najsplošnejših zakonitostih razvoja narave, človeške družbe in mišljenja.
Pogosto se filozofija razume kot nečiji nauk o svetu (na primer antična filozofija, Heglova filozofija itd.)
Izraz "filozofija" se pogosto uporablja za označevanje metodoloških načel, ki so osnova katere koli znanosti, področja znanja (na primer filozofije zgodovine, filozofije matematike itd.)
Še težje je definirati socialno filozofijo, saj to področje znanja neposredno vpliva na interese ljudi, njihovo razumevanje sveta in sebe v tem svetu. Socialna filozofija izvira iz antike. Njegov pojav je povezan z imeni Sokrata in Platona, ki sta si prva zastavila nalogo filozofskega razumevanja družbe in njenih posameznih področij.
Kar zadeva filozofijo zgodovine, je njen začetek v Evropi postavil Avguštin Avrelij (4. stoletje našega štetja) s svojim znamenitim delom »O božjem mestu«. Avguštinska interpretacija zgodovinskega procesa je prevladovala v evropski filozofiji do 18. stoletja. Toda oblikovanje družbene filozofije kot posebne veje znanja sega v sredino 19. stoletja. V tem času poteka oblikovanje sociologije in psihologije. Znanstveniki opuščajo »špekulativno«, ki temelji le na refleksiji, racionalno poznavanje sveta v korist eksperimentalnega, racionalnega znanja. Izpostavljajo aktivno vlogo osebe, ki obvladuje skrivnosti vesolja ne s pomočjo metafizičnega, ločenega od resnično življenje mentalnih konstrukcij, temveč zaradi eksaktnih znanstvenih metod.
Stoletje in pol, ki je minilo od takrat, ni razjasnilo problema bistva tako filozofije nasploh kot socialne filozofije posebej. In do danes v literaturi ni enotnosti v opredelitvi družbene filozofije in njenega predmeta. Še več, v znanstveni svet ni niti enotnega razumevanja ene od glavnih kategorij - "družbenega", - čeprav je predmet socialne filozofije družbeno življenje in družbeni procesi.
V literaturi se izraz "socialni" uporablja v različnih pomenih. Morda je najpogosteje uporabljena definicija, ki jo je podal P. A. Sorokin, po mnenju mnogih najvidnejši sociolog prve polovice 20. stoletja. »Družbeni pojav je svet konceptov, svet logičnega (znanstvenega - v strogem pomenu besede) bivanja, pridobljenega v procesu interakcije (kolektivne izkušnje) človeških posameznikov,« je zapisal ta ameriški znanstvenik (Sorokin P. A. Man). Civilizacija. Društvo Moskva, 1992, str. 527).
Razmislite o definicijah socialne filozofije. Ena izmed najbolj znanih definicij je naslednja: »Socialna filozofija je poklicana, da odgovori na vprašanje, kako je sploh možno, da ljudje zavestno urejajo svoje odnose v družbi, kateri načini in sredstva gradnje družbenih odnosov so se in se odpirajo ter se pred njimi odpirajo v različnih zgodovinskih obdobjih, kakšna je bila narava in tukaj nosijo objektivne ovire, s katerimi se soočajo ljudje, kako se te omejitve ljudje zavedajo in manifestirajo v praksi, kako ustrezno so ta problem odražali filozofski sistemi in ideološke konstrukcije preteklosti in sedanjost« (Eseji o socialni filozofiji. M., 1994. S. 3.).
Ne bomo analizirali tako zapletene definicije (interpretacije besede), očitno je lahko zelo koristna za teoretičnega znanstvenika, vendar bomo poskušali najti enostavnejšo definicijo: "Socialna filozofija je sistem znanstvena spoznanja o najsplošnejših vzorcih in trendih medsebojnega delovanja družbenih pojavov, delovanja in razvoja družbe, celostnega procesa družbenega življenja« (Socialna filozofija. M., 1995. P. 13-14.).
Avtor druge definicije je znani ruski znanstvenik V. S. Barulin. Verjame, da "socialna filozofija preučuje zakone, po katerih se v družbi oblikujejo stabilne, velike skupine ljudi, odnose med temi skupinami, njihove povezave in vlogo v družbi" (Barulin V.S. Socialna filozofija. Del 1. M., 1993 str. 90.)
Študent lahko uporabi katero koli od zgornjih definicij. Lahko jih tudi poskuša na nek način sintetizirati ali celo poskuša sestaviti lastno definicijo. Za to pa morate vedeti, da je raznolikost in razlika v definicijah socialne filozofije v veliki meri posledica dejstva, da problemsko-subjektni status socialne filozofije še vedno ni jasen. Razlogi za to so različni. Nihilističen (popolnoma zanikajoč vse pretekle dosežke) prelom s »histmatično« preteklostjo ima učinek. Pod vplivom trditve od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, ne znanja." Težave v razvoju sodobne zahodne književnosti prav tako vplivajo.
O zadnjem razlogu se podrobneje pogovorimo. Več desetletij so celo sovjetski poklicni filozofi, da ne omenjamo tistih, ki so študirali filozofijo na višjih šolah. izobraževalne ustanove ali pa ga je to preprosto zanimalo, bili prikrajšani za komunikacijo s tujimi nemarksističnimi kolegi in branje tujih filozofska literatura. Posledica tega je bila med drugim ta, da je knjižni trg od poznih osemdesetih let 20. stoletja med bralce zvalil tolikšen obseg prej neznane literature, ki jo je bilo preprosto težko obvladati. A ni samo to. Veliko tega, kar je že bilo zgodovina filozofije v tujini, je v Rusiji postalo modno.
Če je na Zahodu izraz "socialna filozofija" postal zelo pogost sredi dvajsetega stoletja, potem je bil v Rusiji šele v zadnjih 90. letih. Po pravici povedano je treba opozoriti, da na Zahodu ni soglasja o bistvu socialne filozofije. Tako učbenik za oxfordske študente (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) vsebuje poglavja o bistvu družbe, osebnosti, socialni pravičnosti, družbeni enakosti in njenem ohranjanju, skrbi za zdravje, moralnih standardih in pravu. Drug učbenik, objavljen v Darmstadtu (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) preučuje koncepte družbe, idejo človekove svobodne volje in odgovornosti, probleme kaznovanja, moči, političnih sistemov, teorij. pravičnih vojn itd. Seznam se nadaljuje.
Treba je opozoriti, da so tudi pristopi domačih avtorjev različni in imajo vsi pravico do obstoja, saj niso alternativni, temveč se le dopolnjujejo, obravnavajo kompleksen družbeni svet z različnih plati filozofskega pogleda na svet.
Kakšno vlogo ima socialna filozofija v družbi? Preden odgovorimo na to vprašanje, spomnimo na funkcije filozofije: navsezadnje so v veliki meri skupne tudi socialni filozofiji.
1) funkcija ekstrapolacije univerzalij (prepoznavanje najsplošnejših idej, idej, konceptov, na katerih temelji družbeno-zgodovinsko življenje ljudi);
2) funkcija racionalizacije in sistematizacije (prevod v logično in teoretično obliko skupnih rezultatov človeške izkušnje v vseh njenih različicah: praktičnih, kognitivnih, vrednostnih);
3) kritična funkcija (kritika dogmatičnega načina mišljenja in spoznavanja, zablod, predsodkov, zmot);
4) funkcija oblikovanja teoretične posplošene podobe sveta na določeni stopnji razvoja družbe.
Ko govorimo o posebnostih družbene filozofije, je treba posebno pozornost nameniti naslednjim funkcijam:
1) epistemološka funkcija (raziskovanje in razlaga najsplošnejših vzorcev in trendov v razvoju družbe kot celote, pa tudi družbenih procesov na ravni velikih družbenih skupin);
2) metodološka funkcija (socialna filozofija deluje kot skupni nauk o metodah spoznavanja družbenih pojavov, najsplošnejših pristopih k njihovemu preučevanju);
3) povezovanje in sinteza družbenega znanja (vzpostavljanje univerzalnih povezav družbenega življenja);
4) napovedna funkcija socialne filozofije (ustvarjanje hipotez o splošnih trendih razvoja družbenega življenja in človeka);
5) svetovnonazorska funkcija (za razliko od drugih zgodovinske oblike svetovni nazor - mitologija in religija - socialna filozofija je povezana s konceptualno, abstraktno-teoretično razlago družbenega sveta);
6) aksiološka ali vrednostna funkcija (vsak družbeno-filozofski koncept vsebuje oceno preučevanega predmeta;
7) družbena funkcija (v najširšem smislu je socialna filozofija poklicana opravljati dvojno nalogo - pojasnjevati družbeno bitje in prispevati k njegovi materialni in duhovni spremembi);
8) humanitarna funkcija (socialna filozofija naj prispeva k oblikovanju humanističnih vrednot in idealov, afirmaciji pozitivnega cilja življenja).
Funkcije socialne filozofije so dialektično povezane. Vsak od njih predpostavlja druge in jih tako ali drugače vključuje v svojo vsebino. Očitno je torej, da bo socialno-filozofsko preučevanje družbenih procesov tem uspešnejše, čim pozornejša bo vsaka od funkcij filozofije.
Slavni filozof K. Kh. Momdzhyan pravilno ugotavlja, da ima filozofija za razliko od posebnih znanosti, od katerih vsaka razvija svoj »zaplet«, drznost, da poskuša razumeti svet v njegovi celovitosti, univerzalnosti, splošnosti. To celoto razodeva v dveh medsebojno povezanih vidikih, ki ju lahko pogojno imenujemo »substancialni« in »funkcionalni«. V prvem primeru govorimo o iskanju bistvenih in nenaključnih podobnosti med podsistemi celostnega sveta (primer tega je njihova podrejenost univerzalnim principom vzročno-funkcionalne povezanosti, obstoj katere koncepti filozofski determinizem vztraja). V drugem primeru govorimo o poskusih razlage takšnih podobnosti z razkrivanjem pomembnih in nenaključnih povezav, resničnih posredovanj med koreliranimi »sferami bivanja« (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Družba. Zgodovina. M., 1994. Str. 68.).
Tako je glavna naloga socialne filozofije razkriti bistvo družbe, jo označiti kot del sveta, ki se razlikuje od drugih njegovih delov, vendar je z njimi povezan v eno samo svetovno vesolje.
Hkrati družbena filozofija deluje kot posebna teorija, ki ima svoje kategorije, zakone in načela raziskovanja.
Zaradi velike stopnje splošnosti svojih določb, zakonitosti in načel deluje socialna filozofija tudi kot metodologija za druge družbene vede.
Glavne funkcije družbenega sistema Vse funkcije, ki jih družbeni sistem izvaja, lahko skrčimo na dve glavni.Prvič, to je funkcija vzdrževanja sistema, njegovega stabilnega stanja (homeostaze). Vse, kar sistem počne, vse, na kar so usmerjena glavna področja
Poglavje 1. FILOZOFIJA: PREDMET, STRUKTURA, FUNKCIJE 1.1. Pogled na svet Vsak človek ima določeno količino znanja. Z nekoliko poenostavitve lahko znanje razdelimo na dve ravni: prva je običajno (spontano-empirično) znanje. To vključuje delovne sposobnosti
1.11. Funkcije filozofije Filozofija opravlja dve glavni funkciji: ideološko in metodološko. Filozofija v svoji ideološki funkciji deluje kot teorija, ki utemeljuje rešitve ideoloških vprašanj, kot osnova zavestnega oblikovanja.
I. poglavje PREDMET SOCIALNE FILOZOFIJE Menijo, da je predmet socialne filozofije družba. Vendar je treba to trditev, ki je v določenem smislu resnična, precej pojasniti, saj družbo veliko ljudi proučuje z različnih vidikov in na različnih ravneh.
Funkcije filozofije Predmeta in posebnosti filozofije ni mogoče v celoti razkriti, ne da bi se dotaknili vprašanja njenih funkcij. Nekatere smo že obravnavali zgoraj. Najprej gre za ideološko funkcijo, ki je povezana z abstraktno-teoretskim,
1. Predmet socialne filozofije Preden opredelimo predmet socialne filozofije, izpostavimo glavne pomene pojma "social". V sodobni filozofski in sociološki literaturi se ta koncept uporablja v ozkem in širokem pomenu.
Predmet, funkcije in struktura Marxove metode. Dialektične povezave V pogovoru k drugi izdaji prvega zvezka Kapitala (1873) je K. Marx zapisal: »Moja dialektična metoda je v temelju ne le drugačna od Heglove, ampak je njeno neposredno nasprotje. Za
Poglavje I. Osnove filozofije. Predmet Filozofija Branje je najboljši pouk! Nič ne more nadomestiti knjige. Koncept filozofije izvira iz Antična grčija mnogo desetletij po pojavu filozofiranja ljudi dobesedno pomeni ljubezen do modrosti. Mimogrede, podobno
I. poglavje Problemi in predmet socialne filozofije Tradicionalno filozofiranje in socialno-filozofski problemi. - "Nadčloveški" značaj univerzalnih kategorij. Ali je socialna filozofija filozofija človeka? – Ločevanje družbenega bitja od bitja
§ 3. Človeški obstoj in predmet družbene filozofije Pravzaprav imamo opravka s situacijo, v kateri družbena filozofija in filozofija človeka ne le ne sovpadata, ampak se v številnih primerih izkažeta za različni in celo neskladni smeri. misli.
1. Predmet socialne filozofije
Predmet socialne filozofije 1. Akhiezer AS O značilnostih sodobnega filozofiranja (pogled iz Rusije) // Vprašanja filozofije. 1995. št. 12.2. Bibler V. S. Kaj je filozofija? (Še ena vrnitev k prvotnemu vprašanju) // Vprašanja filozofije. 1995. št. 1.3. Bohensky Yu. Sto vraževerja.
Struktura filozofskega znanja
V prvih stoletjih svojega obstoja filozofija ni imela jasne strukture. Aristotel je prvi jasno postavil ta problem. Nauk o načelih bivanja je imenoval "prva filozofija" (pozneje so jo imenovali "metafizika"); njegov nauk o čistih oblikah mišljenja in govora je med stoiki dobil ime "logika"; poleg tega je Aristotel pisal knjige o fiziki, etiki, politiki in poetiki – očitno jih je imel tudi za veje filozofije.
Nekoliko kasneje so se stoiki razdelili filozofsko znanje na tri predmetna področja: logiko, fiziko in etiko. Ta delitev se je ohranila vse do modernega časa, ko je vsaka šola začela na svoj način preoblikovati strukturo filozofije. Sprva se je teorija spremenila v posebno vejo filozofije čutno znanje, ki ji je Alexander Baumgarten dal ime "estetika". Nato so kantovci izumili posebno doktrino vrednot - "aksiologijo", preimenovano v teorijo razumsko spoznanje v »epistemologijo« in metafiziko v »ontologijo«. Že v 20. stoletju so se pojavile discipline, kot so filozofska antropologija, hermenevtika, slovnica itd.
Trenutno ni splošno sprejetega razumevanja strukture filozofskega znanja. V izobraževalni literaturi se praviloma pojavljajo štirje oddelki: sama filozofija, ki proučuje zakone in kategorije mišljenja in bivanja; logika - nauk o oblikah sklepanja in dokazov; estetika - nauk o svetu občutkov, o lepem in grdem; in etika - teorija morale, ki pripoveduje o dobrem in zlu ter o pomenu človeško življenje. V domači tradiciji specializacij filozofije so: ontologija in teorija vednosti, zgodovina filozofije, estetika, etika, logika, socialna filozofija, filozofija znanosti in tehnologije, filozofska antropologija, filozofija in zgodovina religije, filozofija kulture.
Glavne funkcije filozofije
Funkcije filozofije- glavna področja uporabe filozofije, s katerimi se uresničujejo njeni cilji, cilji, namen. Običajno je izpostaviti:
Funkcija pogleda na svet prispeva k oblikovanju celovitosti slike sveta, idej o njegovi strukturi, mestu osebe v njem, načelih interakcije z zunanjim svetom.
Metodološka funkcija je, da filozofija razvija osnovne metode spoznavanja okoliške resničnosti. Miselno-teoretična funkcija Izraža se v dejstvu, da filozofija uči konceptualno razmišljati in teoretizirati - čim bolj posplošiti okoliško realnost, ustvariti mentalno-logične sheme, sisteme okoliškega sveta.
epistemološki – ena od temeljnih funkcij filozofije je pravilno in zanesljivo poznavanje okoliške resničnosti (to je mehanizem znanja).
Vloga kritična funkcija – preizpraševati okoliški svet in obstoječi pomen, iskati njihove nove značilnosti, lastnosti, razkrivati protislovja. Končni cilj te funkcije je širjenje meja znanja, rušenje dogem, okostenitev znanja, njegovo posodabljanje in povečanje zanesljivosti znanja.
Aksiološka funkcija filozofija (v prevodu iz grščine axios - dragoceno) je vrednotiti stvari, pojave okoliškega sveta z vidika različnih vrednot - moralnih, etičnih, družbenih, ideoloških itd. Namen aksiološke funkcije je biti »sito«, skozi katerega spustimo vse, kar potrebujemo, dragoceno in uporabno, ter zavržemo zaviralno in zastarelo. Aksiološka funkcija se še posebej okrepi v kritičnih obdobjih zgodovine (začetek srednjega veka - iskanje novih (teoloških) vrednot po propadu Rima; renesansa; reformacija; kriza kapitalizma. konec XIX- začetek dvajsetega stoletja. in itd.). socialna funkcija - pojasni družbo, razloge za njen nastanek, razvoj trenutnega stanja, njeno strukturo, elemente, gibalne sile; razkrivajo nasprotja, nakazujejo načine, kako jih odpraviti ali omiliti, izboljšati družbo.
Izobraževalna in humanitarna funkcija filozofija je gojiti humanistične vrednote in ideale, jih vcepiti v človeka in družbo, pomagati krepiti moralo, pomagati človeku, da se prilagodi svetu okoli sebe in najde smisel življenja.
napovedna funkcija je napovedovati trende razvoja, prihodnost materije, zavesti, spoznavnih procesov, človeka, narave in družbe na podlagi obstoječih filozofskih spoznanj o svetu in človeku, dosežkov znanja.
3. Vloga filozofije v človekovem življenju in družbi.
Glavna vloga je priti do smiselnega razumevanja, kdo je človek, kaj je svet okoli njega, kakšna je njegova vloga v njem, kaj je smisel njegovega življenja – ko je več posameznikov združenih v družbo, se postavlja vprašanje: kakšna je funkcija te družbe, kakšno mesto zavzema ta družba v svetu, kakšna je vloga vsakega človeka v njej.
4. Svetovni nazor in njegovo glavno zgodovinske vrste Ključne besede: mitologija, religija, filozofija.
Zgodovinsko gledano je prva oblika pogleda na svet mitologija. Pojavi se v zgodnji fazi razvoj skupnosti. Potem je človeštvo v obliki mitov, to je legend, legend, poskušalo odgovoriti na tako globalna vprašanja, kot so izvor in zgradba vesolja kot celote, nastanek najpomembnejših naravnih pojavov, živali in ljudi. Pomemben del mitologije so predstavljali kozmološki miti, posvečeni strukturi narave. Hkrati je bilo veliko pozornosti v mitih namenjenih različnim stopnjam življenja ljudi, skrivnostim rojstva in smrti, vsem vrstam preizkušenj, ki čakajo na človeka na njegovi življenjski poti. Posebno mesto zasedajo mite o dosežkih ljudi: ogenj, izum obrti, razvoj kmetijstva, udomačitev divjih živali.
Tako mit ni prvotna oblika znanja, temveč posebna vrsta pogleda na svet, posebna figurativna sinkretična ideja o naravnih pojavih in kolektivnem življenju. V mitu kot najbolj zgodnja oblikačloveška kultura je združila zametke znanja, verska prepričanja, moralna, estetska in čustvena ocena situacije. Če v zvezi z mitom lahko govorimo o znanju, potem beseda »znanje« tukaj nima pomena tradicionalnega pridobivanja znanja, temveč svetovnega nazora, čutne empatije (tako uporabljamo ta izraz v izjavah »srce se čuti", "spoznati žensko" itd.). d.).
Mit običajno združuje dva vidika - diahrono (zgodba o preteklosti) in sinhrono (razlaga sedanjosti in prihodnosti). Tako se je s pomočjo mita preteklost povezovala s prihodnostjo in s tem zagotavljala duhovno povezanost generacij. Vsebina mita je bila primitivni človek nadvse resničen, vreden absolutnega zaupanja.
Mitologija je igrala veliko vlogo v življenju ljudi v zgodnjih fazah njihovega razvoja. Miti, kot smo že omenili, so potrdili sistem vrednot, sprejet v določeni družbi, podpirali in sankcionirali določene norme vedenja. In v tem smislu so bili pomembni stabilizatorji družbenega življenja. S tem stabilizacijska vloga mitologije ni izčrpana. Glavni pomen mitov je v tem, da so vzpostavili harmonijo med svetom in človekom, naravo in družbo, družbo in posameznikom ter s tem zagotovili notranjo harmonijo človekovega življenja.
Na zgodnji stopnji človeške zgodovine mitologija ni bila edina ideološka oblika.
Blizu mitološkemu, čeprav drugačen od njega, je bil religiozni svetovni nazor, ki se je razvil iz globin še nerazčlenjene, nediferencirane družbene zavesti. Tako kot mitologija se tudi religija opira na domišljijo in občutke. Vendar za razliko od mita religija ne »meša« zemeljskega in svetega, temveč ju na najgloblji in nepovraten način loči na dva nasprotna pola. Nad naravo in zunaj narave stoji ustvarjalna vsemogočna sila – Bog. Obstoj Boga človek doživlja kot razodetje. Kot razodetje je človeku dano vedeti, da je njegova duša nesmrtna, večno življenje in srečanje z Bogom ga čakajo onkraj groba.
Vera, religiozna zavest, religiozni odnos do sveta niso ostali vitalni. Skozi zgodovino človeštva so se, tako kot druge kulturne formacije, razvijale, dobivale različne oblike na vzhodu in zahodu, v različnih zgodovinskih obdobjih. Toda vse jih je združilo dejstvo, da v središču katerega koli verski pogled vredno je iskati najvišje vrednote, prave življenjske poti in dejstva, da so te vrednote, in voditi do njih življenjska pot se prenese v transcendentno, onstransko sfero, ne v zemeljsko, ampak v »večno« življenje. Vsa dejanja in dejanja osebe in celo njegove misli se ocenjujejo, odobravajo ali obsojajo po tem najvišjem, absolutnem merilu.
Glavna naloga religije je pomagati človeku preseči zgodovinsko spremenljive, minljive, relativne vidike njegovega bitja in človeka povzdigniti k nečemu absolutnemu, večnemu. V filozofskem jeziku je religija poklicana, da človeka »ukorenini« v transcendentnem. V duhovni in moralni sferi se to kaže v tem, da daje normam, vrednotam in idealom absoluten, nespremenljiv značaj, neodvisen od konjunkture prostorsko-časovnih koordinat človekovega bivanja, družbenih institucij itd. Religija torej daje smisel in znanja in s tem trajnosti človeški obstoj mu pomaga premagovati življenjske težave.
Filozofija je svetovnonazorska oblika zavesti. Vendar pa ne moremo vsakega svetovnega pogleda imenovati filozofskega. Človek ima lahko dokaj koherentne, a fantastične predstave o svetu okoli sebe in o sebi. Vsi, ki poznajo mite stare Grčije, vedo, da so ljudje stotine in tisoče let živeli tako rekoč v posebnem svetu sanj in fantazij. Ta prepričanja in predstave so imele v njihovem življenju zelo pomembno vlogo: bile so nekakšen izraz in varuh zgodovinskega spomina.
V množični zavesti je filozofija pogosto predstavljena kot nekaj zelo daleč od resničnega življenja. O filozofih se govori kot o ljudeh, ki »niso od tega sveta«. Filozofiranje v tem smislu je dolgotrajno, nejasno razmišljanje, katerega resničnosti ni mogoče ne dokazati ne ovreči. Takemu mnenju pa nasprotuje dejstvo, da je v kulturni, civilizirani družbi vsak razmišljujoč človek vsaj »malo« filozof, četudi tega ne sluti.
Filozofska misel je misel večnega. Toda to ne pomeni, da je filozofija sama nezgodovinska. Kot vsako teoretično znanje se tudi filozofsko znanje razvija, bogati z novimi in novimi vsebinami, novimi odkritji. Hkrati se ohranja kontinuiteta znanega. Vendar pa filozofski duh, filozofska zavest ni le teorija, zlasti abstraktna, brezstrasno spekulativna teorija. Znanstveno teoretično znanje je le ena plat ideološke vsebine filozofije. Drugo, nedvomno prevladujočo, vodilno plat tega tvori popolnoma drugačna komponenta zavesti - duhovna in praktična. On je tisti, ki izraža življenjsko smiselno, vrednostno usmerjeno, torej svetovnonazorsko vrsto filozofske zavesti kot celote. Bili so časi, ko še ni obstajala nobena znanost, a je bila filozofija na najvišji stopnji svojega ustvarjalnega razvoja.
Človekov odnos do sveta je večna tema filozofije. Hkrati je predmet filozofije zgodovinsko mobilen, konkreten, »človeška« dimenzija sveta se spreminja s spremembo bistvenih sil človeka samega.
Skrivni cilj filozofije je popeljati človeka iz sfere vsakdanjega življenja, ga očarati z najvišjimi ideali, dati njegovemu življenju pravi smisel, odpreti pot do najpopolnejših vrednot.
Organska kombinacija dveh principov v filozofiji - znanstveno-teoretičnega in praktično-duhovnega - določa posebnosti filozofije kot popolnoma edinstvene oblike zavesti, kar je še posebej opazno v njeni zgodovini - v resničnem procesu raziskovanja, razvoja ideološke vsebine. filozofski nauki ki so zgodovinsko, časovno, medsebojno povezane ne naključno, temveč nujno. Vsi so le vidiki, trenutki ene same celote. Tako kot v znanosti in na drugih področjih racionalnosti se tudi v filozofiji novo znanje ne zavrača, temveč dialektično »odstranjuje«, presega njegovo prejšnjo raven, torej ga vključuje kot svoj poseben primer. V zgodovini mišljenja, je poudarjal Hegel, opazimo napredek: nenehno vzpenjanje od abstraktnega znanja k vedno bolj konkretnemu znanju. Zaporedje filozofskih naukov - v osnovi in najpomembnejše - je enako zaporedju v logičnih opredelitvah samega cilja, to je, da zgodovina vednosti ustreza objektivni logiki predmeta spoznavanja.
Celovitost človeške duhovnosti najde svojo dopolnitev v pogledu na svet. Filozofija kot en sam celovit pogled na svet ni stvar vseh misleča oseba, ampak tudi vsega človeštva, ki kot posameznik nikoli ni živelo in ne more živeti le po čisto logičnih sodbah, temveč svoje duhovno življenje uresničuje v vsej barviti polnosti in celovitosti njegovih raznolikih trenutkov. Svetovni nazor obstaja kot sistem vrednotne usmeritve, ideale, verovanja in prepričanja ter način življenja posameznika in družbe.
Filozofija je ena glavnih oblik družbene zavesti, sistem večine splošni pojmi o svetu in mestu človeka v njem.
5. Problem geneze filozofije.
vprašanje nastanek filozofije v zgodovinski in filozofski vedi se rešuje dvoumno. A. N. Chanyshev identificira mitogeni, religiozni in epistemogeni pristop k problemu geneze filozofije, pri čemer je prva dva pristopa včasih težko ločiti.
Osupljiv primer je pretežno verski pristop je koncept G. Hegla, ki je v mitu videl predvsem religiozno vsebino. Po Heglu filozofija izhaja iz razvite mitologije (v antiki) in religije (iz krščanstva v sodobnem času) kot sredstvo za preseganje protislovja med vsebino, znanjem o svetu, ki ga vsebuje religija, in neustrezno obliko njenega izraz - nejasen, nejasen, zagozden v določeni predstavitvi. Filozofija pa to znanje obleče v obliko čistega koncepta, ki ustreza samemu temelju sveta. Praznanstvena spoznanja se v tem boju protislovij izkažejo za odveč in zato niso upoštevana.
Mitogeni pristop predstavljajo na primer dela A. F. Loseva, ki je temeljno ločil mitologijo in religijo in verjel, da filozofija izhaja iz nereligioznega mita z nadaljnjo abstrahizacijo in splošnimi idejami, ki jih resnično vsebuje razvita mitologija. Filozofija se izkaže kot poskus branja znanja, šifriranega v podobah mita, in njegovega prevoda v jezik pojmov. V okviru tega pristopa je filozofija pogosto pojmovana kot nezmožna odkriti nekega novega znanja v primerjavi s tistim, kar je že skrito v mitu.
Gnoseogeni pristop meni, da je glavni predpogoj za nastanek filozofije razvoj praznanstvenega znanja, predvsem matematičnega in astronomskega, za katerega je značilna visoka stopnja abstraktnosti, dokazov, želja po prepoznavanju objektivnih zakonitosti, pa tudi visoka sposobnost oblikovanja problemov. . Na primer, Pitagorov izrek, po katerem dolžine hipotenuze enakokrakega trikotnika ni mogoče izraziti kot celo število, je dolgo časa ovrgel kakršne koli ideje o končni deljivosti prostora, kar ni dovoljevalo naravoslovcem in filozofom. da se omejijo na naivni atomizem.
V narodnem izročilu se je razvilo mitogeno-epistemološki pristop, v okviru katerega se razvita mitologija in nastajajoči principi znanstvenega spoznanja štejejo za osnovo geneze filozofije. Pomembno je, da se ta dva vira filozofije štejeta za enako potrebna in da se proces nastanka filozofije ne generira drug brez drugega. Prehodne oblike iz mita v filozofijo se imenujejo predfilozofija (terminologija A.N. Chanysheva).
Poleg virov nastanka filozofije je treba govoriti tudi o pogojih, ki so ta proces omogočili. V sodobni zgodovinski in filozofski znanosti je običajno izpostaviti naslednje pogoje za nastanek filozofije:
1. Družbenopolitični procesi. Na primer, oblikovanje demokracije v grških mestih je povzročilo aktiven politični boj, ki je omogočil in celo potreboval ne le pluralizem stališč, temveč tudi potrebo po njihovi racionalni utemeljitvi. Nasprotno, zagotavljanje stabilnosti kitajske družbe je zahtevalo oblikovanje filozofskih in etičnih konceptov, ki so temeljili na načelih toge hierarhije in podrejenosti.
2. Posploševanje prakse zdrave pameti – predvsem na področju medosebnih in družbenih odnosov, ki se je izrazilo v pojavu avtorskih, a nasploh pomembnih etičnih in pravnih norm. Takšne so bile fragmentarne etične izjave "sedmih grških modrecev", zakonodaja Likurga in Solona, izvirni Konfucijevi nauki.
3. Razširjena uporaba abstraktnega mišljenja v življenju družbe, ki se je pokazala zlasti v izumu in distribuciji kovanca kot univerzalnega abstraktnega merila vrednosti vseh stvari.
Če povzamemo predstavitev problematike geneze filozofije, ugotavljamo, da filozofije kot kvalitativno nove duhovne formacije nikakor ni mogoče zmanjšati na vire in pogoje njenega nastanka. To tudi pomeni, da v zgodovini filozofije obstajajo kvalitativno specifične zakonitosti, ki jih ni mogoče reducirati na pravilnosti, ki delujejo v drugih sferah družbe in celo duhovne kulture.
6. Človek v filozofiji in kulturi starega vzhoda.
| Te značilnosti svetovnega nazora in verske filozofske ideje so, lahko bi rekli, nekakšne arhetilne značilnosti ljudstev Vzhoda in vplivajo na procese, ki se dogajajo v svetu. Poznavanje vzhodne filozofije kaže, da ni absorbirala le razumskih oblik človekovega raziskovanja sebe in sveta, temveč tudi druge oblike, ki so obstajale v kulturi. |
| Značilnost vzhodne filozofije je ideološka sinteza mitološkega, religiozno-simboličnega in racionalnega, ki se odraža v naukih Bude in Konfucija, Vedah, sveta knjiga Perzijci "Avesta", kot tudi celovitost vizije človeka. Razmerje teh principov in elementov se skozi čas spreminja, vendar se ohranja sama enotnost različnih pristopov. Poenostavljen pogled na vzhodni sintetični koncept bivanja z vidika evropske tradicije, ki svojo znanstveno in racionalno vizijo postavlja nad mitološko in religiozno ter včasih filozofski pogled. In mitologija, religija, filozofija in znanost so oblike in hkrati produkti kulturne samoodločbe človeka, ki niso podrejeni glede na stopnjo resnice, temveč usklajeni kot neodvisni, v določenem spoštovanje, nesorazmerne konceptualne strukture. Zgodovinsko gledano zaplet prej ustvarjenih vrednotnih in svetovnonazorskih idej ter nastanek novih oblik nista vedno vodila v popolno zamenjavo nekdanjih, na videz arhaičnih, načinov interpretacije bivajočega. Prej je prišlo do prevlade določenih oblik razumsko-duhovnega razvoja sveta z ohranjanjem prejšnjih oblik na obrobju kulturnega prostora. V določenih družbeno-kulturnih situacijah se lahko ti navidezno zastareli načini duhovne in praktične asimilacije sveta s strani osebe aktualizirajo, postanejo prevladujoči. Takšna je kompleksna dialektika razvoja različnih sociokulturnih oblik človekovega raziskovanja sveta. |
| Predstave o izvoru in bistvu človeka v starodavni vzhodni filozofiji so še vedno večinoma mitološke. Ves svet je postal kot človek. Zato so za to obdobje značilni asociativnost, hilozoizem, animizem in antropomorfizem, tj. oživljanje, poduhovljenje in približevanje naravnih pojavov človeku in človeka svetu. Na svet in človeka so gledali kot na stvaritve bogov. |
| Vendar pa so že v prvih pisnih virih starodavne Kitajske, zlasti v "Knjigi sprememb" (III-IV stoletja pr. n. št.), posebne lastnosti osebe zajete v učenjih Konfucija. Biti človek, je verjel Konfucij, pomeni imeti rad ljudi. Vzajemnost in ljubezen do drugih razlikujeta osebo od drugih bitij Srednjega kraljestva. Mencij, privrženec Konfucija, je verjel, da je človek po naravi dober, manifestacija zla pa je izguba njegovih prirojenih dobrih lastnosti. Mencij je poudarjal pomen človeškega znanja in trdil, da le tisti, ki poznajo svojo naravo, lahko spoznajo nebesa. Mencij je temeljno razliko med človekom in živaljo videl v tem, da človek upošteva določene norme odnosov med ljudmi. |
| Nasprotnik konfucijanstva Mo-tzu je verjel, da se človek od živali razlikuje po sposobnosti za delo, Lao-tzu in vsi predstavniki taoistične šole pa so bili prepričani, da je glavna stvar v človekovem življenju nedejanje, ne-delovanje. odpor proti temu, kar je usojeno po poti Taa. |
7. Osnovna načela filozofskega razmišljanja v stari Indiji.
| Starodavna indijska predfilozofija zgodovinsko sega v 3.-2. tisočletje pr. in sega do III-IV stoletja. AD V tem obdobju se razlikuje več zelo neodvisnih stopenj: vedska (pred VI-V stoletjem pr. n. št.); post-vedski (pred III-IV stoletjem pred našim štetjem); obdobje filozofije sutre (pred lll-IVBB. AD). |
| Glavni cilj indijske filozofije je doseči večno blaženost pred in po smrti. To pomeni popolno in večno osvoboditev od vsega zla. Metoda doseganja tega cilja je umik vase, poglabljanje vase. Če se človek osredotoči vase, razume eno samo, neobčutljivo višje bitje. Ta misel poteka skozi džainizem in budizem. |
| Za džainizem je tako kot za brahmanizem značilna osredotočenost na posameznika, osebnost. Vendar pa je v džainizmu več elementarnega racionalizma. V določenem smislu je v nasprotju z brahmanizmom. Osrednji, hrbtenični problem džainizma je osebnost, njeno mesto v vesolju. Jainisti so poskušali osvoboditi ne le telesno, ampak tudi duhovno v človeku. Jainizem osvoboditev duha utemeljuje z delovanjem zakona karme, ki ureja povezavo posamezne duše z naravo. Bistvo osebnosti je dvojno: je materialno in duhovno. Karmo razlagamo kot subtilno snov, ki povezuje materialno in duhovno v človeku. Duša se lahko osvobodi vpliva karme zaradi dobrih dejanj in asketskega vedenja. |
| Jainizem poskuša pomagati človeku, da se reši, najde večno blaženost, da je v stanju nirvane. Življenje je treba živeti tako, da dosežemo stanje blaženosti, da se zlijemo z Brahmanom, da smo v stanju nirvane. |
| Budizem je verski in filozofski koncept, ki je nastal v 6.-5. pr. n. št. Utemeljitelj budizma je bil Siddhartha Gautama, ki je pravilno življenjsko pot dojel kot rezultat razsvetljenja (ali prebujenja) in so ga imenovali Buda, tj. razsvetljen. Budizem izhaja iz enakosti vseh ljudi v trpljenju, zato ima vsak pravico, da se ga znebi. Budistični koncept človeka temelji na ideji o reinkarnaciji (metempsihoza) živih bitij. Smrt v njem ne pomeni popolnega izginotja, temveč razpad določene kombinacije dharm - večnih in nespremenljivih elementov obstoječega, brez začetka in neosebnega življenjskega procesa - in oblikovanje druge kombinacije, ki je reinkarnacija. Nova kombinacija dharm je odvisna od karme, ki je seštevek grehov in vrlin človeka v preteklem življenju. |
| Pomembno sestavni del Budistični pogled na svet je nauk o človekovem spoznavanju sebe in sveta skozi proces samopoglabljanja in samokontemplacije v jogi. Kot filozofski koncept in sistem meditacijskih tehnik je joga nastala okoli 1. stoletja pr. pr. n. št e. in je namenjen temu, da se človek nauči osvoboditi življenjskih nemirov, trpljenja, spon telesno-materialnega, da bi ustavil tok reinkarnacij. To lahko storijo samo »svetniki« - ljudje, ki so dosegli nirvano, popolnoma osvobojeni vsega zemeljskega. Doseganje nirvane je izjemno težko, a mogoče. Kot posebno državo si jo je težko racionalno predstavljati, lahko jo le občutimo. Pravzaprav je to nesmrtnost, večnost, konec sveta. Takšno stanje lahko dosežejo tisti, ki trenirajo vero, pogum, pozornost, koncentracijo, modrost. To jim omogoči vstop v stanje večnosti, praznine, odsotnosti časa, prostora, želja. |
| Indijska filozofska misel se kaže kot celovit koncept osebnosti, ki želi pomagati človeku v njegovih nemirih in trpljenju. Indijski tip filozofiranja se osredotoča na posameznika in abstrahira od kompleksnih družbenih vezi. Poleg tega se indijska filozofija osredotoča na izogibanje tem povezavam in išče načine za doseganje neodvisnosti subjekta. Lahko rečemo, da tako nirvana kot joga ne služita toliko prilagajanju sveta češveku, temveč človeka svetu. Tako indijska filozofija verjame, da če svet ne zadovolji človeka, potem je treba spremeniti ne svet, ampak osebo. |
8. Filozofija starodavne Kitajske, posebnosti njenih problemov.
Kitajska je država stare zgodovine, kulture, filozofije; že sredi drugega tisočletja pr. e. v državi Shang-Yin (XVII-XII st. pr. n. št.) se je pojavilo sužnjelastniško gospodarstvo. Delo sužnjev, v katerega so spreobrnili ujete ujetnike, je bilo uporabljeno v živinoreji, v kmetijstvu. V XII stoletju pr. e. zaradi vojne je državo Shan-Yin premagalo pleme Zhou, ki je ustanovilo svojo dinastijo, ki je trajala do 3. stoletja pr. pr. n. št e.
V dobi Shang-Yin in v začetnem obdobju obstoja dinastije Jok je prevladoval verski in mitološki pogled na svet. Ena od značilnosti kitajskih mitov je zoomorfna narava bogov in duhov, ki nastopajo v njih. Mnoga starodavna kitajska božanstva (Shan-di) so bila jasno podobna živalim, pticam ali ribam. Toda Shang-di ni bil samo vrhovno božanstvo, ampak tudi njihov prednik. Po mitih je bil prav on prednik plemena Yin.
Najpomembnejši element starodavne kitajske vere je bil kult prednikov, ki je temeljil na priznavanju vpliva mrtvih na življenje in usodo potomcev.V starih časih, ko ni bilo ne neba ne zemlje, je bilo vesolje mračni brezoblični kaos. V njem sta se rodila dva duha, jin in jang, ki sta se lotila urejanja sveta. V mitih o nastanku vesolja so zelo nejasni, plahi zametki naravne filozofije. mitološka oblika mišljenje je kot prevladujoče obstajalo do prvega tisočletja pr. e. Razgradnja primitivnega komunalnega sistema in nastanek novega sistema družbene proizvodnje nista povzročila izginotja mitov. Mnoge mitološke podobe prehajajo v kasnejše filozofske razprave. Filozofi, ki so živeli v V-III stoletju. pr. n. št pr. Kr., se pogosto obračajo na mite, da bi utemeljili svoje predstave o resnični vladi in svojih normah pravilnega človeškega vedenja. Hkrati so konfucijanci izvajali historizacijo mitov, demitologizacijo zapletov in podob starodavnih mitov. Zgodovinjenje mitov, ki je bilo sestavljeno iz želje po humanizaciji dejanj vseh mitskih likov, je bila glavna naloga konfucijancev. V prizadevanju, da bi mitična izročila uskladili z dogmami svojih naukov, so konfucijanci opravili veliko dela, da bi spremenili duhove v ljudi in našli razumno razlago samih mitov in legend. Tako je mit postal del tradicionalne zgodbe. Racionalizirani miti postanejo del filozofskih idej, naukov in likov mitov – zgodovinske osebnosti uporabljal za pridiganje konfucijanskih naukov.
Filozofija se je rodila v globinah mitoloških idej z uporabo njihovega materiala. Zgodovina starodavne kitajske filozofije v tem pogledu ni bila izjema.
Filozofija starodavne Kitajske je tesno povezana z mitologijo. Vendar je imela ta povezava nekatere značilnosti, ki izhajajo iz posebnosti mitologije na Kitajskem. Kitajski miti se pojavljajo predvsem kot zgodovinske legende o preteklih dinastijah, o »zlati dobi«. Vsebujejo razmeroma malo gradiva, ki odraža poglede Kitajcev na nastanek sveta in njegovo interakcijo, odnos s človekom. Zato naravnofilozofske ideje niso zavzele glavnega mesta v kitajski filozofiji. Vendar pa vsi naravoslovni nauki stare Kitajske, kot so nauki o »petih elementih«, o »veliki meji« - tai chi, o silah jina in janga in celo nauki o tau, izvirajo iz mitološke in primitivne verske konstrukcije starih Kitajcev o nebu in zemlji, o "osmih elementih".
Hkrati s pojavom kozmogoničnih konceptov, ki temeljijo na silah janga in jina, so se pojavili naivni materialistični koncepti, ki so bili povezani predvsem s »petimi elementi«: vodo, ognjem, kovino, zemljo, lesom.
Boj za prevlado med kraljestvoma je vodil v drugi polovici 3. st. pr. n. št e. do uničenja »vojskujočih se držav« in združitve Kitajske v centralizirano državo pod okriljem najmočnejšega kraljestva Qin. Globoki politični pretresi - propad starodavne enotne države in krepitev posameznih kraljestev, oster boj med velikimi kraljestvi za hegemonijo - so se odrazili v viharnem ideološkem boju različnih filozofskih, političnih in etičnih šol. Za to obdobje je značilna zora kulture in filozofije.
V literarnih in zgodovinskih spomenikih, kot sta "Shi jing", "Shu jing", je zaslediti filozofske ideje, ki so nastale na podlagi posploševanja neposrednega dela in družbeno-zgodovinske prakse ljudi. Vendar pa pravi razcvet starodavne kitajske filozofije pade ravno na obdobje VI-III pr. pr. Kr., ki ga upravičeno imenujemo zlata doba kitajske filozofije. V tem obdobju so se pojavila dela filozofske in sociološke misli, kot so "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu", veliki misleci so nastopili s svojimi koncepti in idejami. Nastanejo Lao Tzu, Konfucij, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu in šole - taoizem, konfucijanizem, mohizem, legalizem, naravna filozofska šola, ki je imela nato velik vpliv na celoten nadaljnji razvoj kitajske filozofije. V tem obdobju nastajajo tisti problemi, tisti pojmi in kategorije, ki nato postanejo tradicionalni za celotno kasnejšo zgodovino kitajske filozofije, vse do sodobnega časa.
1.2 Značilnosti razvoja filozofije na Kitajskem
Dve glavni stopnji v razvoju filozofske misli v starodavni Kitajski: faza rojstva filozofskih pogledov, ki zajema obdobje VIII-VI stoletja. pr. n. št e., in razcvet filozofske misli - faza rivalstva "100 šol", ki se tradicionalno nanaša na VI-III stoletja. pr. n. št e.
Obdobje oblikovanja filozofskih pogledov starodavnih ljudstev, ki so živela v porečjih rek Huanghe, Huaihe, Hanshui (VIII-VI stoletja pred našim štetjem) in postavila temelje kitajske civilizacije, časovno sovpada s podobnim procesom v Indiji in antiki. Grčija. Na primeru nastanka filozofije v teh treh regijah je mogoče zaslediti skupnost vzorcev, ki so sledili oblikovanju in razvoju človeške družbe svetovne civilizacije.
Zgodovina nastanka in razvoja filozofije je neločljivo povezana z razrednim bojem v družbi. Zato je boj različnih razredov v družbi, nasprotovanje progresivnih sil reakcionarnim neposredno vplival na razvoj filozofije in privedel do boja med dvema glavnima smerema v filozofiji - materialističnim in idealističnim - z različno stopnjo zavesti in globine izražanja. teh trendov.
Posebnost kitajske filozofije je neposredno povezana z njeno posebno vlogo v akutnem družbeno-političnem boju, ki je potekal v številnih državah starodavne Kitajske v obdobjih "pomladi in jeseni" in "bojnih kraljestev". Razvoj družbenih odnosov na Kitajskem ni vodil do jasne delitve sfer dejavnosti v vladajočih razredih. Na Kitajskem ni bila jasno izražena svojevrstna delitev dela med politiki in filozofi, kar je vodilo v neposredno, takojšnjo podreditev filozofije politični praksi. Vprašanja družbenega upravljanja, odnosi med različnimi družbenimi skupinami, med kraljestvi - to je tisto, kar je zanimalo predvsem filozofe stare Kitajske.
Druga značilnost razvoja kitajske filozofije je, da z nekaj izjemami naravoslovna opazovanja kitajskih znanstvenikov niso našla bolj ali manj ustreznega izraza v filozofiji, saj se filozofom praviloma ni zdelo potrebno sklicevati na materiali naravoslovja. Morda je edina tovrstna izjema mohistična šola in šola naravnih filozofov, ki sta prenehali obstajati po dobi Zhou.
Filozofija in naravoslovje sta na Kitajskem obstajali, kot da sta drug od drugega ograjeni z neprebojnim zidom, kar jima je povzročilo nepopravljivo škodo. Tako se je kitajska filozofija prikrajšala za zanesljiv vir za oblikovanje celostnega in celovitega pogleda na svet, naravoslovje, ki ga je uradna ideologija prezirala in je imela težave pri razvoju, je ostala usoda samotarjev in iskalcev eliksirja nesmrtnosti. Edini metodološki kompas kitajskih naravoslovcev so ostale starodavne naivne materialistične ideje naravoslovcev o petih primarnih elementih. Ta pogled se je pojavil v starodavni Kitajski na prelomu iz 6. v 5. stoletje in je trajal vse do modernega časa. Kar zadeva tako uporabno vejo naravoslovja, kot je kitajska medicina, jo še danes vodijo te ideje.
Tako je izolacija kitajske filozofije od specifičnega znanstvenega znanja zožila njen predmet. Zaradi tega naravni filozofski koncepti razlage narave, pa tudi problemi bistva mišljenja, vprašanja narave človeške zavesti in logike na Kitajskem niso bili veliko razviti. Izolacija starodavne kitajske filozofije od naravoslovja in pomanjkanje razvoja logičnih vprašanj sta eden glavnih razlogov za to, da je oblikovanje filozofskega konceptualnega aparata potekalo zelo počasi. Za večino kitajskih šol je metoda logična analiza ostal tako rekoč neznan.
9. Glavne stopnje v razvoju antične filozofije.
V razvoju antične filozofije obstajajo štiri glavne stopnje v razvoju filozofije. Prva zajema obdobje od 7. do 5. stoletja. pr. n. št e., se običajno imenuje predsokratski (in filozofi predsokratični). Sem sodijo tudi filozofi miletske šole, Heraklit iz Efeza, eleatske šole, Pitagora in pitagorejci, starogrška atomista Levkip in Demokrit.
Druga stopnja - od približno sredine 5. stoletja. do konca 4. st. pr. n. št e. - klasična, povezana z dejavnostmi uglednih grških filozofov Protagore, Sokrata, Platona in Aristotela, katerih filozofska dediščina najbolj v celoti povzema in izraža dosežke antike.
Tretjo stopnjo v razvoju antične filozofije (konec 4. stoletja - 2. stoletje pr. n. št.) običajno imenujemo helenistična. V nasprotju s klasično stopnjo, povezano s pojavom pomembnih, globokih vsebin filozofski sistemi, se oblikujejo filozofske šole Ključne besede: peripatetiki, akademska filozofija, stoična in epikurejska šola, skepticizem. To obdobje predstavlja delo uglednih filozofov Teofrasta, Karneada in Epikurja. Vse šole združuje ena značilnost: prehod od komentiranja naukov Platona in Aristotela do razvoja etičnih problemov, moralističnih razodetij v dobi zatona in zatona helenistične kulture.
Četrta stopnja v razvoju antične filozofije (I. stoletje pr. n. št. - V-VI. stol. n. št.) je obdobje, ko je Rim začel igrati odločilno vlogo v starem svetu, pod vpliv katerega pade tudi Grčija. Rimska filozofija se oblikuje pod vplivom grške filozofije, predvsem helenističnega obdobja. V skladu s tem se v rimski filozofiji razlikujejo tri smeri: stoicizem (Seneca, Epiktet, Marcus Avrelius), skepticizem (Sext Empiricus), epikurejstvo (Titus Lucretius Car). V III-V stoletjih. n. e. V rimski filozofiji nastaja in se razvija neoplatonizem, katerega najvidnejši predstavnik je bil Plotin. Novoplatonizem je imel velik vpliv ne le na zgodnje krščanska filozofija, ampak tudi na celotno srednjeveško religiozno filozofijo.
10. Iskanje temeljnega principa sveta v antični filozofiji.
| Rojstni kraj filozofije v pravem evropskem pomenu besede je Stara Grčija. |
| Grška filozofska misel ima svoje stopnje rojstva, razcveta in propada. Grška filozofska misel je na prvi, predsokratski stopnji kozmocentrične narave in sprva ohranja značilnosti mitologije. Istočasno filozofi (Pitagora, Tales, Heraklit, Anaksagora) naredijo pomemben korak od mitologije do filozofije in poskušajo zgraditi monoelementarni model bivanja, ki pa ne temelji na dokazih njihovih izjav, temveč na izrekih. , kar je še posebej izrazito pri Heraklitu. Na tej stopnji poteka oblikovanje filozofskega kategoričnega sistema. |
| Posebej je treba opozoriti na pomen prvih kozmocentričnih filozofskih konceptov, saj je najtežje začetek nečesa temeljnega. Začetek evropske filozofije, ob izvoru katere so stali Grki, je revolucija v intelektualni in ideološki kulturi, ki je vplivala na celoten kasnejši razvoj zgodovine. |
| Naslednji Mileška šola Filozofija je bila eleatska, ki je natančneje postavila vprašanje biti. Parmenid dokazuje, da je bitje večno, negibno in nespremenljivo. Dejansko ni tisto, kar neposredno zaznavamo in čutimo, ampak tisto, kar mislimo. Od tod trditev, da predstavljivo obstaja in nepredstavljivo ne obstaja. Vse te določbe se odražajo v znamenitih aporijah (paradoksih) Zenona, kot so "Ahil in želva", "Dihotomija (razpolovitev)" itd. starogrška filozofija je bila atomistična tradicija Demokrita, ki je poglobila razpravo o problemu biti in ne-biti. Demokrit izhaja iz dejstva, da je osnova obstoja nedeljiva, neuničljiva, nesestavljena iz delov, večnih delcev, ki jih je imenoval "atomi". Tako je raznolikost obstoja reducirana na atome, ki se premikajo v praznini. To nadaljuje tradicijo iz Talesa, Anaksimena, Pitagore, Heraklita, vendar jo poglablja, saj imajo atomi več razlagalnih možnosti, saj lahko tvorijo različne kombinacije. |
| Kasneje, v dobi Sokrata, Platona in Aristotela, dobi antična filozofija svoj najvišji, klasični razvoj. |
| Po odkritju narave kot predmeta filozofije je postalo mogoče zastaviti vprašanje človeka in nato še Boga. |
| Človek je vedno skrivnost ne le za druge, ampak tudi zase. Človeški obstoj torej vključuje željo po spoznavanju samega sebe. Poznavanje zunanjega sveta, drugih ljudi, človek spozna sebe. Človekov odnos do drugih, do kozmosa označuje predvsem najbolj spoznavajočo osebo, njene namere, vrednostne odnose in prepričanja. V določenem smislu je človek cilj) bivanja, kar so poudarjali že Grki, ki so predlagali maksimo Človek je merilo vseh stvari. |
11. Klasično obdobje antične filozofije.
Vrhunec razvoja starogrške filozofije pade približno na čas od druge polovice 5. do konca 4. stoletja. pr. n. št. To je obdobje največjega razcveta klasične grške sužnjelastniške demokracije, ki temelji na politična oblika mesta-države – politike. Zahvaljujoč trem najvidnejšim predstavnikom klasične grške filozofije - Sokratu, Platonu in Aristotelu - so Atene postale središče grške filozofije za približno 1000 let.
Sokrat prvič v zgodovini postavlja vprašanje osebnosti z njenimi odločitvami, ki jih narekuje vest, in z njenimi vrednotami. Platon ustvari filozofijo kot celovit svetovnonazorski – politični in logično-etični sistem; Aristotel - znanost kot raziskovalno in teoretično preučevanje realnega sveta. Starogrška filozofija je odločilno vplivala na celotno zgodovino zahodne in deloma tudi svetovne filozofije vse do današnjih dni. Sam izraz "filozofija" dolgujemo prav antiki.
Razcvet starogrške filozofije pade na V-IV stoletja. pr. Kr. in njeni odmevi so zamrli še za eno tisočletje. V Bizancu in državah islama se je prevladujoč vpliv grške filozofije nadaljeval v naslednjem tisočletju; nato pa je v času renesanse in humanizma v Evropi prišlo do oživitve grške filozofije, ki je privedla do ustvarjalnih novotvorb, začenši s platonizmom in aristotelizmom renesanse in konča z vplivom grške filozofije na celoten razvoj evropske filozofske misli. . eno.
Socialna filozofija kot teorija višje abstrakcije opravlja vsaj naslednje funkcije: metodološko, epistemološko, ideološko in prognostično.
metodološka funkcija.
Vsaka znanost ima svoje metode, to je načine in sredstva za spoznavanje sveta. Znanost gradi določen teoretični model, zato mora imeti ustrezna orodja za spoznavanje objektivne resničnosti. To velja tudi za filozofijo. Nemogoče je ne opaziti, da so številni filozofi posvetili pozornost temu. Že Platon je v svojih dialogih opisal metodo dialektičnega znanja. Razlikuje dve poti ali metodi znanja: »Prva je zmožnost, da s splošnim pogledom zajamemo vse, da to, kar je raztreseno vsepovsod, povzdignemo do ene same ideje, tako da, ko vsakemu damo definicijo, naredimo predmet poučevanje jasno. To smo pravkar storili, ko smo govorili o Erosu: najprej smo ugotovili, kaj je, nato pa smo začeli razmišljati, ali je slabo ali dobro; zato je naše sklepanje postalo jasno in ni bilo v nasprotju ... Druga vrsta je, nasprotno, zmožnost razdeliti vse na vrste, na naravne sestavine, pri tem pa poskušati ne razbiti nobene od njih ... ".
Descartes, ki je razvijal pravila za vodenje uma, je dal naslednjo definicijo metode: »Z metodo mislim na zanesljiva in lahka pravila, ob doslednem upoštevanju katerih človek nikoli ne bo ničesar napačnega sprejel za resnično in brez zapravljanja truda um, vendar bo nenehno povečevanje korak za korakom znanja prišlo do resničnega spoznanja vsega, kar bo lahko vedel.
Vprašanja raziskovalnih metod so bila v središču pozornosti Kanta, Hegla in drugih predstavnikov klasične nemške filozofije. Hegel je na primer izpostavil metode, kot so analitične, sintetične, špekulativne, primerjalne itd.
Marx je tudi zelo velik pomen vezan na metode proučevanja družbene realnosti. Poudaril je, da je izgradnja pristnega teoretičnega modela družbe odvisna od znanstvene metode. In tako znanstvena metoda upošteval je predvsem dialektično metodo.
Kar se tiče metodologije, je to nauk o metodah in sredstvih spoznavanja resničnosti. In ko govorimo o metodološki funkciji socialne filozofije, mislimo predvsem na to, da daje univerzalno znanje, primerno za vse družbene vede. Njegove zaključke in rezultate lahko uporabijo drugi družboslovci. Zgodovinarji lahko na primer uporabljajo socialno filozofijo kot metodologijo pri preučevanju različnih specifičnih družbenozgodovinskih organizmov, kultur različnih ljudstev in etničnih skupin. Sociologom socialna filozofija pomaga pri razjasnitvi, na primer, vzrokov za porast kriminala ali oblik sprememb v družini in družinski odnosi itd.
Kot splošno metodološko načelo v klasična filozofija, tudi v socialni filozofiji je do nedavnega delovala dialektika. Toda trenutno mnogi družboslovci zavračajo dialektiko. Namesto tega je zdaj na voljo Synergy.
Kot veste, izraz "dialektika" Grško poreklo in dobesedno pomeni voditi dialog, pogovor. Vsa Platonova dela so napisana v obliki dialoga. Skozi spore in pogovore, so verjeli starodavni filozofi, se spozna resnica. »Tekmovanje v govorih«, po Platonovih besedah, boj mnenj in svoboda kritike so sestavljali duhovno ozračje, v katerem sta se rodili grška filozofija in znanost, zlasti dialektika, kot umetnost dokazovanja in zavračanja katere koli teze.
Heraklit je bil največji predstavnik dialektike. Njegov slavni rek »Ne moreš dvakrat vstopiti v isto reko« izraža eno najpomembnejših načel dialektike - načelo razvoja in spremembe. In, kot piše Cassidy, »nobeden od mislecev, ki so živeli pred in po Heraklitu, ni izrazil ideje o univerzalnem gibanju in spremembi tako impresivno in reliefno kot Heraklit.«
Posebej je treba poudariti, da je Heraklit izhajal iz enotnosti in boja nasprotij. Življenje in smrt sta si na primer nasprotja, vendar obstajata v neločljivi enoti. »Ko priznava boj nasprotij kot glavno značilnost bivajočega, Heraklit hkrati v številnih aforizmih pojasnjuje, da borijoča se nasprotja ne sobivajo kar tako: prehajajo eno v drugo in prehajajo tako, da med svojim prehodom iz drug drugemu, je ohranjena enaka osnova, ki je skupna obema. Z drugimi besedami, Heraklit prehajanja nasprotij drug v drugega sploh ne predstavlja tako, da nastajajoče novo nasprotje nima več nič skupnega s tistim, iz katerega je nastalo. To tranzicijo predstavlja kot tisto, v kateri je v procesu tranzicije vedno skupna identična osnova za tranzicijo samo*.
Hegel je nadalje razvil doktrino dialektike. Skoraj vsa njegova dela so prežeta z duhom dialektike. Mnogi, piše Hegel, identificirajo dialektiko s skepticizmom, ki ni nič drugega kot preprosto zanikanje. Po mnenju drugih dialektika ni nič drugega kot umetna kopica protislovij. V tej povezavi nemški filozof ugotavlja, da se dialektika res včasih kaže kot subjektivna igra, »ki poljubno navaja bodisi dokaze bodisi ovržbe – sklepanja, v katerih ni vsebine in katerih praznina se prikriva z duhovitimi premisleki. Vendar pa je dialektika v svoji resnični določenosti, nasprotno, pravzaprav resnična narava definicij razumevanja, stvari in končnega nasploh ... Dialektika je torej gonilna duša vsakega znanstvenega razvoja misli in je edino načelo, ki vnaša v vsebino znanosti imanentna povezanost in nujnost v katerem na splošno leži prava in ne zunanja dvignjenost nad končnim.
Hegel vztraja, da si je treba dialektično vednost pravilno predstavljati, saj je "na splošno načelo vsega gibanja, vsega življenja in vse dejavnosti v sferi resničnosti." Je duša vsakega pravega znanstvenega spoznanja. Hegel pokaže, kako dialektično sklepati. Če znani stavek »človek je smrten«, ugotavlja, obravnavamo nedialektično, potem vzrok smrti iščemo v zunanjih okoliščinah. Izkazalo se je, da ima človek dve lastnosti: biti živ in biti smrten. In če analiziramo dialektično, se izkaže, da ima človek eno lastnost, saj življenje že v sebi nosi zametek smrti. Z drugimi besedami, življenje je smrt. Če dešifriramo Hegla naprej, lahko rečemo: človek živi in hkrati umira. Navsezadnje staranje telesa ni nič drugega kot približevanje smrti.
Hegel svari pred mešanjem dialektike s sofizmom. Sofisti postavljajo abstraktne sodbe, absolutizirajo določene pojave in delajo napačne sklepe. Hegel daje ta primer: da bi živel, moraš jesti in piti. Toda, če absolutiziramo to stran človeškega življenja, lahko pridemo do zaključka, da ima posameznik pravico ukrasti ali izdati svojo domovino v imenu reševanja svojega življenja. To je čisti sofizem, namerno zavajanje. Dialektik za razliko od sofista obravnava vse pojave skupaj in v medsebojni povezavi. Sofistika je kazuistika, dialektika pa raziskovalna metoda.
Hegel je odkril tri zakone dialektike: zakon enotnosti in boja nasprotij, zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne in obratno ter zakon negacije negacije. So univerzalni zakoni in delujejo v naravi, družbi in misli. Toda idealist Hegel, kot piše Engels, jih izpelje samo iz mišljenja, čeprav pogosto navaja primere iz zgodovine in narave, ki te zakonitosti potrjujejo. Tako daje Hegel v Fenomenologiji duha sijajen primer zakona negacije negacije: »Best izgine, ko cvet cveti, in lahko bi rekli, da ga cvet ovrže; na enak način, ko se pojavi sadež, je cvet prepoznan kot lažni obstoj rastline in sadež se pojavi namesto cveta kot njena resnica. Te oblike se med seboj ne le razlikujejo, ampak se kot nezdružljive tudi izpodrivajo. Toda zaradi njihove tekoče narave so hkrati trenutki organske enotnosti, v kateri ne samo, da si ne nasprotujeta, ampak sta ena prav tako potrebna kot druga; in samo ta enaka nujnost sestavlja življenje celote.
Ko oriše Heglovo znanost o logiki, Lenin izpostavi naslednje prvine dialektike: »1) objektivnost obravnavanja (ne primeri, ne digresije, ampak stvar na sebi); 2) celota mnogih različnih razmerij te stvari do drugih; 3) razvoj te stvari (zadevnega pojava), lastno gibanje, lastno življenje; 4) notranje protislovne težnje (in ... strani) v tej stvari; 5) stvar (pojav itd.) kot vsota ... in enotnost nasprotij; 6) boj oziroma razporeditev teh nasprotij, nasprotujočih si teženj itd.; 7) povezava analize in sinteze, - razstavljanje posameznih delov in celote, seštevanje teh delov skupaj; 8) razmerja vsake stvari (pojava itd.) Niso samo mnogovrstna, ampak univerzalna, univerzalna. Vsaka stvar (pojav, proces itd.) je povezana z vsakim; 9) ne samo enotnost nasprotij, temveč tudi prehodi vsake definicije, kakovosti, značilnosti, strani, lastnosti drug v drugega, v svoje nasprotje; 10) neskončen proces razkrivanja novih strani, odnosov itd.; 11) neskončen proces poglabljanja človekovega spoznavanja stvari, pojavov, procesov itd. od pojavov k bistvu in od manj globokega k globljemu bistvu; 12) od sožitja k vzročnosti in od ene oblike povezanosti k drugi, globlji, splošnejši; 13) ponavljanje na višji stopnji znanih lastnosti, lastnosti itd. nižje; 14) vrnitev k staremu (zanikanje negacije); 15) boj med vsebino in obliko ter obratno, opuščanje forme, spreminjanje vsebine; 16) prehajanje kvantitete v kvaliteto in obratno.
Tudi če le te prvine uporabljamo kot principe spoznanja in z njimi ne izčrpamo bogastva dialektike, je mogoče doseči dobre znanstvene rezultate.
Komentirajmo nekaj elementov dialektike. Drugi element vključuje upoštevanje vseh odnosov in povezav ene stvari z drugimi. Z drugimi besedami, dialektika je nauk o univerzalni povezanosti predmetov in pojavov objektivnega sveta. Če hočemo recimo preučevati sodobne politične probleme, potem moramo upoštevati ekonomske, duhovne, socialne, kulturne, etnične, verske in druge realnosti sodobnega človeštva. Samo v tem primeru lahko dobimo pravo sliko političnega življenja našega časa. Zdaj se na primer na vseh ravneh govori in piše o terorizmu kot glavni nevarnosti za človeštvo. A tega družbenega fenomena nihče ne obravnava kompleksno, tj. dialektično. Vsi so omejeni bodisi na preprosto obsodbo terorja bodisi na čisto publicistično sklepanje. Zato ni jasne in natančne predstave o tem zgodovinskem in hkrati sodobnem pojavu.
Vzemimo tretji element – princip razvoja in spreminjanja. Kot je navedeno zgoraj, je to načelo predstavil Heraklit, v najbolj razširjeni obliki pa ga je predstavil Hegel. »Če,« je zapisal, »zdaj pogledamo svetovno zgodovino nasploh, bomo videli ogromno sliko sprememb in dejanj, neskončno raznolikih tvorb ljudstev, držav, posameznikov, ki se neprestano pojavljajo drug za drugim ... Skupno misel, kategorija, najprej tisto, kar se pojavi v tej nenehni menjavi posameznikov in ljudstev, ki nekaj časa obstajajo in nato izginejo, je sprememba nasploh. Pogled na ruševine, ohranjene nekdanjega sijaja, spodbudi k natančnejšemu pogledu na to spremembo z njene negativne strani. Kateri popotnik se ob pogledu na ruševine Kartagine, Palmire, Perzepolisa, Rima ni prepustil razmišljanjem o minljivosti kraljestev in ljudstev ter žalosti po preteklem življenju, polnem moči in vsebine? Te žalosti ne povzročajo osebne izgube in nedoslednost osebnih ciljev, ampak je nezainteresirana žalost zaradi smrti briljantnega in kulturnega človeškega življenja. Toda najbližja definicija, povezana s spremembo, je, da je sprememba, ki je smrt, hkrati nastanek novega življenja, da smrt prihaja iz življenja in življenje iz smrti.
Marx je ustvaril materialistično dialektiko, katere bistvo je izrazil takole: »Moja dialektična metoda je bistveno ne le drugačna od heglovske, ampak je njeno neposredno nasprotje. Za Hegla je proces mišljenja, ki ga tudi pod imenom ideje spremeni v samostojen subjekt, demiurg realnega, ki konstituira le njegovo zunanjo manifestacijo. Pri meni, nasprotno, ideal ni nič drugega kot material, presajen v človeško glavo in v njej preoblikovan.
Za dialektiko ni nič dano enkrat za vselej. Vse se spreminja in razvija. Kar je danes veljalo za najnujnejše, jutri v novih razmerah postane nepotrebno in ovira razvoj družbe v vzpenjajoči se smeri. Eden od razlogov za nenaklonjenost dialektiki je prav v tem, da ne pušča upanja na večno prevlado istih ljudi. Ni naključje, da je Marx poudaril: »Dialektika v svoji razumski obliki vzbuja pri buržoaziji in njenih doktrinarnih ideologih le zlobo in grozo, saj hkrati v pozitivnem razumevanju obstoječega hkrati vključuje razumevanje njenega zanikanja, svoje nujne smrti, obravnava vsako uresničeno formo v gibanju, posledično se tudi na njeni minljivi strani klanja niču in je kritična in revolucionarna v samem svojem bistvu.
Jedro dialektike je enotnost nasprotij. Seveda za postmoderniste in zagovornike sinergetike ni glavna stvar protislovni razvoj družbe, ampak konsenz. Toda izraz "konsenz" ni filozofski izraz. To je kvečjemu koncept politologije. A tudi to ni glavno. In glavno je, da trezen in ne oportunističen pogled na družbeni svet kaže njegovo nedoslednost, povezano z nasprotnimi interesi ljudi in družbenih razredov ter držav. To velja tudi za našo dobo. Na primer, znanstveno preučevanje sodobnih globalizacijskih procesov, ki so zelo zapleteni in protislovni, je mogoče le s pomočjo dialektike.
Nasprotniki dialektike trdijo, da se je sodobni svet tako spremenil, da so stare metode raziskovanja že zastarele in da so potrebne nove metode in sredstva za spoznavanje objektivne resničnosti.
Seveda se družbeni svet spreminja, zato je pomembno, da se metode njegovega preučevanja izboljšajo, da se pojavijo novi pristopi k preučevanju družbenih procesov in pojavov. Brez tega ni razvoja znanosti. Ko pa se uvedejo nove metode in nove kategorije, je treba razumno dokazati neučinkovitost starih metod in kategorij. Zagovorniki sinergičnega pristopa k preučevanju družbe ne dajejo resnih argumentov v obrambo tega pristopa. Torej, T.H. Deberdjajeva piše, da »do konca 20. st. razkrila omejitve, ki so značilne za klasično paradigmo linearnega progresivnega razvoja družbe. Za evolucijske spremembe v svetu je značilna vse večja nelinearnost, »neklasični« proces družbene transformacije in posledično nepričakovane, nepredvidljive spremembe in posledice z običajno ekstrapolacijo ali primerjavo s »klasičnimi« vzorci« 16 .
Ta teza je absolutno napačna. Ni filozofa, ki drži dialektične pozicije, ne more braniti tako imenovane linearnosti družbenega razvoja. Dokazi o multilinearnem ali multilinearnem razvoju družbe so tako osupljivi, da ne zahtevajo posebnih dokazov. Družbeni svet je zelo kompleksen in absurdno bi bilo, če bi ga poskušali stlačiti v nekakšen monolinearen razvoj. Kar zadeva cikličnost, dialektika pod cikličnostjo ne pomeni cikla, temveč spiralni razvoj, tj. (13. in 14. element) »ponovljanje na najvišji stopnji znanih značilnosti, lastnosti itd. nižjega in domnevno vračanje k staremu ( negacija negacije). Absolutna vrnitev na staro je izključena, relativna vrnitev pa je nujen člen v celotni verigi razvoja objektivnega sveta.
Sinergetiko mnogi definirajo kot znanost o kompleksnih sistemih. Tukaj je E.N. Knyazev in S.P. Kurdjumov: »Poleg konceptov »samoorganizacije«, »nelinearnosti«, »odprtosti« in »kaosa« se sinergetika osredotoča na preučevanje kompleksnosti. Sinergetika je poznavanje in razlaga kompleksa, njegove narave, principov organizacije in evolucije. Toda privrženci dialektike so prvič opozorili na kompleksno naravo sveta. Ni naključje, da so kritizirali metafizično metodo raziskovanja. Engels je zapisal, da so "za metafizika stvari in njihovi miselni odsevi, koncepti ločeni, nespremenljivi, zamrznjeni, enkrat za vselej dani predmeti, predmet raziskovanja drug za drugim in eden neodvisno od drugega." Metafizik poenostavlja svet, dialektik pa ga vidi v vsej njegovi kompleksnosti in nedoslednosti.
Zagovorniki sinergetike dajejo poseben poudarek principom samoorganizacije sistema. Isti T.Kh. Deberdyaeva piše: »Glavni pogoj za samoorganizacijo je prisotnost dveh vrst informacij in energije (iz okolja in v okolje). Protislovna enotnost vhodnih in izhodnih tokov določa nastanek in razvoj samoregulacijske celovitosti, naravo kanala evolucije. (Kakšen postmoderni jezik!!! Kako uporabiti tak slog podajanja najkompleksnejših vprašanj družbene filozofije? Nesmiselni izrazi »vhodni in izhodni tok«, »kanal evolucije« zvenijo v filozofiji o družbi »revolucionarno«, a nosijo brez teoretične obremenitve.)
Družba ni le samoorganizirajoč sistem. Je zgodovinsko uveljavljena oblika skupne dejavnosti ljudi, ki je namenska in namenska. Z drugimi besedami, vsaka oseba si zavestno postavlja določene cilje in si jih prizadeva doseči.
Toda skupno delovanje ljudi je nepredstavljivo brez upravljanja. Zato je upravljanje imanentna lastnost družbe. Je ontološka, to pomeni, da je obstoj družbe nepredstavljiv brez upravljanja. In upravljanje predpostavlja obstoj subjektov in objektov upravljanja. Stabilnost družbe je v veliki meri odvisna od učinkovitosti upravljanja, usposobljenosti in odgovornosti subjektov upravljanja. Zato je naivno misliti, da se v družbi vse oblikuje samo od sebe, vse se organizira. Zgodovina človeštva priča, da so po krivdi subjektov upravljanja propadle številne civilizacije. Drugo vprašanje je, da je razvoj družbe naravnozgodovinske narave in v ta razvoj ni mogoče prostovoljno posegati.
Kar se tiče narave, lahko govorimo o samoorganizaciji. Številni fiziki na primer pišejo o samoorganizaciji številnih procesov v mikrokozmosu. Če pa vzamemo noosfero, to je sfero uma, potem lahko o principu samoorganizacije narave govorimo le pogojno, zlasti v moderni dobi. Konec koncev doživljamo globoko okoljsko krizo. Zaradi neusmiljenega izkoriščanja naravnih virov in intenzivne urbanizacije se narava ni več sposobna samoorganizirati in obnavljati. Pri tem ji morajo pomagati ljudje, sicer je prihodnost človeštva lahko ogrožena.
Sinergetika zavrača nujnost in vse reducira na naključje in kaos. Tako francoski raziskovalec D. Ruel razmišlja o problemih naključnosti in kaosa v naravoslovju. Na splošno meni, da v naravi prevladujeta kaos in naključnost, zato ni mogoče ničesar vnaprej predvideti. A izkaže se, da tudi v družbi prevladujeta kaos in naključje. Seveda determinizmu v tem kaotičnem svetu ni mesta. »Skoraj gotovo je, da sta ekonomija in finance primeri kaosa in nepredvidljivega vedenja (v tehničnem pomenu besede). Kaj drugega pa je težko reči, saj v ta primer tega tipa nimamo skrbno nadzorovani sistemi s katerimi radi eksperimentirajo fiziki. Ne gre zanemariti zunanjih dogodkov, ki jih ekonomisti imenujejo motnje v ekonomskem ravnotežju. Avtor se zaveda, da naravni in gospodarski procesi niso enaki in jih zato ni mogoče razložiti na enak način, vendar je implicitno prepričan o kaotičnosti in naključnosti družbenega sveta, torej družbe.
Sinergetiki nekoliko spominjajo na filozofe 18. stoletja, vendar z nasprotnim predznakom. Filozofi so za razliko od sinergetikov zavračali naključje in vse reducirali na nujnost. So nesreča, zmanjšana na nepoznavanje vzrokov določenih dejanj. Holbach neposredno piše, da je »beseda« primer »označevala dejanja, ki jih ne moremo predvideti ali katerih nujne povezave z njihovimi vzroki ne poznamo«. Ves čas ponavlja te misli: »Nuja je stalna in nedotakljiva zveza med vzroki in njihovimi posledicami. Ogenj nujno vžge gorljive snovi, ki spadajo v njegovo področje delovanja. Človek si nujno želi tisto, kar je koristno ali se zdi koristno za njegovo dobro počutje. Narava v vseh svojih pojavih nujno deluje v skladu s svojim inherentnim bistvom ... V nas, tako kot v naravi, se nič ne zgodi po naključju, saj je naključje, kot smo pokazali, brez pomena. Vse, kar se dogaja v nas ali na kar mi vplivamo, kakor tudi vse, kar se dogaja v naravi ali ji pripisujemo, je odvisno od nujnih vzrokov, ki delujejo po nujnih zakonih in povzročajo nujne učinke, ki porajajo druge učinke.
Hegel, nato Marx in Engels sta pokazala neločljivo enotnost naključja in nujnosti. Naključje je manifestacija nujnosti. Vse na svetu je vzročno določeno. Tako naključje kot nujnost sta vzročna.
Družba ima svoje zakonitosti, ki kažejo smer zgodovinskega razvoja. In če bi bila družba kaotičen in naključen konglomerat popolnoma različnih dogodkov in procesov, potem bi že zdavnaj nehala obstajati. Očitno se sčasoma v družbi kopičijo nasprotja, povezana z različnimi interesi skupin, družbenih razredov, slojev, kast itd., in če se ne razrešijo pravočasno, nastopi kriza ali v jeziku sinergije kaos. , kar na koncu končno vodi v smrt družbe. Toda družba je produkt človeške interakcije in ljudje kot razumna bitja rešujejo nakopičena nasprotja, prilagajajo naloge, ki so si jih zastavile, glede na specifično zgodovinsko situacijo, ki se je razvila. To ni sklepanje v duhu kantovske etike. Temeljijo na preučevanju izkušenj človeške zgodovine.
Predmet socialne filozofije je družbeno življenje in družbeni procesi. Vendar se sam izraz "socialni" v literaturi uporablja v različnih pomenih. Zato je treba opredeliti, kaj pomeni ta izraz, ko govorimo o socialni filozofiji. Najprej ugotavljamo, da so na eni strani naravni, na drugi strani pa individualni psihološki pojavi izključeni iz koncepta družbenega. To je družbeni pojavi so vedno družbeni pojavi. Vendar pa koncept "družbenih pojavov" vključuje gospodarske, politične, nacionalne in številne druge pojave družbenega življenja.
Stališče, po katerem družbena realnost vključuje različne vidike družbenega življenja, je dovolj utemeljeno. Skratka, družbeno življenje družbe je skupno bivanje ljudi, to je njihovo »sožitje«. Vključuje materialne in duhovne pojave in procese, različne vidike javnega življenja: gospodarske, politične, duhovne itd. v njihovi večstranski interakciji. Navsezadnje je družbeno delovanje vedno rezultat interakcije številnih družbenih dejavnikov.
V sodobnem sociohumanitarnem znanju v tujini in pri nas se za označevanje javnosti vse pogosteje uporabljata dve kategoriji: »družbena« in »socialna«. Kategorija »družbeni« se nanaša na procese »prve ravni«, tj. procesi, povezani z družbo kot celoto: ekonomski, pravzaprav družbeni, politični, regulativni, duhovni. Kategorija »družbeno« se nanaša na neposredne odnose »druge ravni« – med družbenimi skupnostmi in znotraj njih, tj. ta kategorija se največkrat nanaša na sociološko znanost.
Zato glavni subjekt družbenega delovanja in družbenih odnosov je skupino skupnosti(družbena skupnost) oz družbe kot celote. Značilen moment družbenega življenja je njegova organiziranost in struktura znotraj določenega družbenega sistema.
Različne vrste interakcij med elementi družbenega sistema tvorijo njegovo strukturo. Sami elementi tega sistema so raznoliki. Vključuje različne načine svojega delovanja, raznolike družbene institucije, ki zagotavljajo uresničevanje družbenih odnosov. In seveda so takšni elementi glavni subjekti družbenega življenja - družbene skupnosti in posamezniki, organizirani v družbene skupine.
Na podlagi zgoraj navedenega je mogoče podati naslednjo definicijo: socialna filozofija je sistem znanstvenih spoznanj o najsplošnejših vzorcih in trendih v interakciji, delovanju in razvoju elementov družbe, sestavnega procesa družbenega življenja.
Izpostaviti je treba naslednje vsebine predmetno področje družbene filozofije:
Viri razvoja družbe;
Gonilne sile in viri družbenega razvoja;
Namen, smer in trendi zgodovinskega procesa;
Napovedovanje prihodnosti.
Socialna filozofija preučuje družbo in družbeno življenje ne le v strukturnem in funkcionalnem smislu, temveč tudi v njenem zgodovinskem razvoju. Seveda je predmet njegove obravnave človek sam, vendar ne "sam po sebi", ne kot ločen posameznik, temveč kot predstavnik družbene skupine ali skupnosti, tj. v svojem socialnem omrežju.
Socialna filozofija preučuje zakonitosti, po katerih se v družbi oblikujejo stabilne, velike skupine ljudi, odnose med temi skupinami, njihove povezave in vlogo v družbi.
Socialna filozofija raziskuje celoten sistem družbenih odnosov, interakcijo vseh vidikov družbenega življenja, vzorce in trende v razvoju družbe. Hkrati proučuje značilnosti spoznavanja družbenih pojavov na družbeno-filozofski ravni posploševanja. Z drugimi besedami, socialna filozofija analizira celosten proces spreminjanja družbenega življenja in razvoja družbenih sistemov.
Predmeta in posebnosti socialne filozofije kot znanosti ni mogoče razkriti, ne da bi se dotaknili vprašanja njenega funkcije. Izpostavimo lahko glavne.
Gnoseološka funkcija socialna filozofija je povezana s tem, da raziskuje in razlaga najsplošnejše vzorce in trende v razvoju celotne družbe in družbenih procesov na ravni velikih družbenih skupin.
Metodološka funkcija Socialna filozofija je v tem, da deluje kot splošna doktrina o metodah spoznavanja družbenih pojavov, najsplošnejših pristopih k njihovemu preučevanju. Na družbeno-filozofski ravni se rodi splošna formulacija določenega družbenega problema in glavni načini njegovega reševanja. Družbeno-filozofska teorija zaradi velike stopnje splošnosti svojih določb, zakonov in načel deluje hkrati kot metodologija za druge družbene vede.
V isti vrstici je tudi takšna funkcija kot integracija in sinteza družbenega znanja, vzpostavitev univerzalnih vezi družbenega življenja. Integrativna funkcija socialna filozofija se kaže v njeni osredotočenosti predvsem na integracijo in utrjevanje človeške družbe. Ona je tista, ki ima prednost pri razvoju celovitih konceptov, namenjenih združevanju človeštva za doseganje skupnih ciljev.
Tukaj je treba tudi opozoriti napovedna funkcija socialna filozofija, oblikovanje v njenem okviru hipotez o splošnih trendih razvoja družbenega življenja in človeka. V tem primeru bo stopnja verjetnosti napovedi seveda tem višja, čim bolj se socialna filozofija opira na znanost.
Prav tako je treba opozoriti ideološka funkcija socialna filozofija. Za razliko od drugih zgodovinskih oblik pogleda na svet (mitologija, religija) je socialna filozofija povezana s konceptualno, abstraktno-teoretsko razlago družbenega sveta.
Kritična funkcija socialne filozofije – načelo »spraševanja vsega«, ki so ga pridigali številni filozofi že od antike, kaže na pomembnost kritičnega pristopa in prisotnost določene mere skepse v odnosu do obstoječega družbenega znanja in sociokulturnih vrednot. Ta pristop ima antidogmatsko vlogo v razvoju družbenega znanja. Ob tem je treba poudariti, da ima pozitiven pomen samo konstruktivna kritika, ki temelji na dialektični negaciji, in ne abstraktni nihilizem.
Tesno povezano s kritičnim aksiološki (vrednost) funkcijo socialne filozofije. Vsak družbeno-filozofski koncept vsebuje trenutek vrednotenja preučevanega predmeta z vidika različnih družbenih vrednot. Ta funkcija je še posebej pereča v prehodnih obdobjih družbenega razvoja, ko se pojavi problem izbire poti gibanja in se pojavi vprašanje, kaj je treba zavreči in kaj od starih vrednot ohraniti.
socialna funkcija socialna filozofija - po svoji vsebini precej večplastna in zajema različne vidike družbenega življenja. V najširšem smislu je socialna filozofija poklicana opravljati dvojno nalogo – pojasnjevati družbeno bitje ter prispevati k njegovi materialni in duhovni spremembi. Preden poskušate spremeniti družbeni svet, ga morate dobro razložiti.
OD socialna funkcija tesno povezana funkcija, ki jo lahko pokličemo humanitarno. Bistvo je, da bi morala socialna filozofija igrati prilagodljivo in življenjsko potrjeno vlogo ne le za vsak narod, ampak tudi za vsako osebo, prispevati k oblikovanju humanističnih vrednot in idealov, afirmaciji pozitivnega smisla in namena življenja. Tako je namenjeno opravljanju funkcije intelektualna terapija, kar je še posebej pomembno v obdobjih nestabilnega stanja družbe, ko se stari idoli in ideali rušijo, novi pa se niso imeli časa oblikovati ali pridobiti avtoritete; ko je človeška eksistenca v »mejni situaciji«, na meji obstoja in neobstoja in mora vsakdo narediti svojo težko izbiro, ki včasih pripelje do tragičnega razpleta.
Opozoriti je treba, da so vse funkcije socialne filozofije dialektično medsebojno povezane. Vsak od njih predpostavlja druge in jih tako ali drugače vključuje v svojo vsebino. Nemogoče je razbiti na primer ideološko in metodološko, metodološko in epistemološko, socialno in humanitarno ter druge funkcije. In samo skozi njihovo celovito enotnost se kaže specifičnost in bistvo družbeno-filozofskega znanja.
socialna filozofija ideološki prognostik
Najprej poudarimo glavne pomene pojma "socialno". V sodobni filozofski in sociološki literaturi se ta koncept uporablja v ožjem in širšem smislu.
V ožjem smislu "socialno" pomeni obstoj posebnega področja družbenih pojavov, ki sestavljajo vsebino tako imenovane družbene sfere družbe, v kateri se rešuje lastna vrsta problemov, ki vplivajo na ustrezne interese ljudi. Ti problemi se nanašajo na družbeni položaj ljudi, njihovo mesto v sistemu družbene delitve dela, pogoje njihovega dela, prehajanje iz ene družbene skupine v drugo, njihov življenjski standard, izobrazbo, zdravstveno varstvo, socialno varnost itd. Vsi ti problemi znotraj družbene sfere se rešujejo na podlagi specifičnih družbenih razmerij, ki se tu oblikujejo, razumljena tudi v ožjem smislu. Njihovo specifično vsebino določa vsebina teh problemov, o katerih nastajajo. V tem se razlikujejo recimo od ekonomskih, političnih, moralnih, pravnih in drugih družbenih odnosov.
V širšem smislu se koncept "družbenega" uporablja v smislu "javnega" kot sinonim za ta koncept, ki sovpada z njim po obsegu in vsebini. V tem primeru pojem "družbeno" ("javno") pomeni vse, kar se dogaja v družbi, v nasprotju s tem, kar se dogaja v naravi. Z drugimi besedami, označuje specifičnost družbenega v razmerju do naravnega, naravnega, biološkega. V širšem smislu se koncept "družbenega" uporablja tudi kot nasprotje posameznika. V tem primeru pomeni tisto, kar se nanaša na družbene skupine ali celotno družbo, v nasprotju s tistim, kar se nanaša na individualne lastnosti posameznika.
Družbena funkcija filozofije je po svoji vsebini precej večplastna in zajema različne vidike družbenega življenja: filozofija je poklicana opravljati dvojno nalogo - pojasnjevati družbeno eksistenco ter prispevati k njeni materialni in duhovni spremembi. Ob tem se je treba spomniti, da so družbene spremembe, poskusi in reforme posebne vrednosti in pomena v javnem življenju. Zato morate, preden poskušate spremeniti družbeni svet, to najprej dobro razložiti. Filozofija je tista, ki ima prednost pri razvijanju celovitih konceptov integracije in konsolidacije človeške družbe. Njegova naloga je pomagati razumeti in oblikovati skupne cilje ter usmerjati prizadevanja za organiziranje kolektivnih akcij za njihovo doseganje. Vendar pa stopnja vitalnosti filozofski koncept odvisno od tega, v kolikšni meri jo lahko vsak posameznik razume in sprejme. Zato mora biti filozofija kljub svoji celovitosti naslovljena na vsakega človeka.
Socialna filozofija poustvarja celostno sliko razvoja družbe. V zvezi s tem rešuje številna "splošna vprašanja" o naravi in bistvu določene družbe, interakciji njenih glavnih sfer in družbenih institucij, gonilnih sil zgodovinskega procesa itd. S temi vprašanji se pri proučevanju svojih problemov nenehno srečujejo različne družbene vede: zgodovina, politična ekonomija, sociologija, politologija, socialna psihologija, pravo, etika itd.
Sklicevanje na določbe socialne filozofije pomaga predstavnikom teh znanosti najti rešitve za njihove specifične probleme. To pomeni, da ima socialna filozofija vlogo metodologije družbenih ved, na določen način usmerja njihove študije relevantnih vidikov družbenega življenja ter oblikuje pristope in načela za njihovo proučevanje. To je mogoče, ker predstavnikom družbenih ved pomaga razumeti mesto v družbi pojavov, ki jih preučujejo, njihove povezave z drugimi družbenimi pojavi, kombinacijo zakonitosti in naključij v njihovem razvoju itd.
Učinkovitost te pomoči je odvisna predvsem od vsebine družbene filozofije, stopnje njenega prodora v bistvo določene družbe, procesov, ki se v njej odvijajo. Prav globina in širina njenih sodb in konceptualnih trditev, hevristična narava mnogih izmed njih, t.j. njihova inherentna sposobnost razumevanja skrivnosti družbenih pojavov in njihove kompleksne interakcije določajo teoretični in metodološki pomen družbene filozofije. Ta njen pomen se pokaže, ko se njegove določbe uporabljajo pri reševanju pomembnih problemov znanosti in prakse.
Naloga socialne filozofije sploh ni podrobno odražati vseh pojavov in procesov družbenega življenja. Življenje društva je izjemno bogato z različnimi dogodki. Je zelo kompleksen z raznolikimi povezavami med družbenimi pojavi, ki so dinamični in protislovni. Nobena znanost ne more izraziti vsega bogastva in kompleksnosti družbenega življenja. Tudi socialna filozofija si ne zastavlja takšnega cilja. Vendar pa socialna filozofija s poustvarjanjem enega ali drugega idealnega modela razvoja družbe in njenih posameznih vidikov pomaga razumeti bistvo različnih družbenih pojavov, njihovo mesto in vlogo v družbi, razkriva najpomembnejše neposredne in povratne povezave med temi pojavi kot elementov družbenega sistema. Konec koncev reproducira celostno sliko obstoja družbe, razkriva glavne mehanizme interakcije med njenimi stranmi, trende in vzorce njenega razvoja.
To izraža glavno vsebino konceptov številnih tradicionalnih in sodobnih smeri in šol socialne filozofije. Zaželeno je seveda, da vsebina pojmov socialne filozofije čim globlje odraža realne družbene procese, kar bi prispevalo k njihovemu globljemu razumevanju. To ni pomembno le za znanost, ampak tudi za prakso, natančneje za znanstveno utemeljitev praktične dejavnosti ljudi.
Potreba po tem se nenehno opozarja nase. Pomembno je, da razvoj družbe ne poteka sam od sebe, temveč bolj namensko in poteka v interesu vseh ljudi. In za to je potrebno predvsem, da je njihova dejavnost čim manj spontana in čim bolj zavestna, z njihove strani smiselna na ravni razumevanja problemov celotne družbe. To je še posebej pomembno za delovanje državnih organov, ki so poklicani namensko organizirati praktične rešitve družbenih problemov in s tem najti optimalne poti za razvoj družbe. Povsod po svetu si ljudje prizadevajo za bolj smiselno reševanje problemov svojega družbenega življenja, pri čemer ne upoštevajo le trenutnih, ampak tudi dolgoročnih interesov, od katerih je odvisna tudi rešitev njihovih osebnih težav. Pomembno je, da se jasno zavedajo tako neposrednih kot dolgoročnih posledic svojih dejavnosti in jih lahko spremenijo v lastnem interesu.
Pri tem lahko pomagajo ustrezna ideološka in metodološka določila socialne filozofije. Razkriva družbeni pomen različnih oblik dejavnosti in njihovo vlogo pri samopotrjevanju osebe v družbi, prikazuje naravo družbe same, dinamiko in smer njenega razvoja, socialna filozofija pomaga ljudem spoznati takojšnjo in dolgoročno posledice svojih dejanj zase in za druge ljudi, družbene skupine in morda za celotno družbo. To je ena od manifestacij prognostične funkcije družbene filozofije, ki pogosto pomaga predvideti trende v razvoju družbenih procesov in jih zavestno napovedati.
Torej lahko govorimo o ideološki, teoretični, metodološki in prognostični funkciji socialne filozofije. Njegova ideološka funkcija je v tem, da oblikuje človekov splošni pogled na družbeni svet, obstoj in razvoj družbe, na določen način rešuje vprašanja o razmerju med bitjem ljudi, materialnimi pogoji njihovega življenja in njihovo zavestjo, o mesto in namen človeka v družbi, cilji in smisel njegovega življenja itd. Vsi ti problemi se postavljajo in rešujejo v okviru različnih šol materialistične, idealistične in religiozne filozofije.
Teoretična funkcija družbene filozofije je, da vam omogoča prodiranje v globino družbenih procesov in njihovo presojo na ravni teorije, tj. sisteme pogledov na njihovo bistvo, vsebino in smeri razvoja. Na tej teoretični ravni lahko govorimo o trendih in zakonitostih v razvoju družbenih pojavov in družbe kot celote.
Z vsem tem je povezana metodološka funkcija družbene filozofije, ki sestoji iz uporabe njenih določb pri preučevanju posameznih pojavov in procesov družbenega življenja, ki jih preučujejo različne družbene vede. V tem primeru določbe socialne filozofije igrajo vlogo metodologije v raziskavah, ki se izvajajo na področju zgodovinskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških in drugih znanosti.
Končno je napovedna funkcija socialne filozofije v tem, da njena določila prispevajo k predvidevanju razvojnih trendov družbe, njenih posameznih vidikov, možnih takojšnjih in dolgoročnih posledic človekovega delovanja, katerih vsebina pravzaprav določa vsebino družbenega razvoja. Na podlagi takšnega predvidevanja je mogoče graditi napovedi za razvoj določenih družbenih pojavov in celotne družbe.
Te funkcije socialne filozofije se kažejo v razvoju zavesti vsakega človeka, če obvlada filozofski pogled na svet, teorijo in metodologijo filozofskega mišljenja. V tem primeru pridobi sposobnost sistematičnega, dialektičnega razmišljanja, obravnavanja družbenih pojavov v njihovem medsebojnem delovanju, spreminjanju in razvoju. Posledično se oblikuje določena metodološka disciplina mišljenja, zaradi česar je to strogo logično in jasno, kar je pokazatelj kulture mišljenja.
Vse to ne izključuje, temveč pomeni razvoj človekove sposobnosti ustvarjalnega, nestandardnega razmišljanja, premagovanja različnih stereotipov, enostranskosti in dogmatizma, razmišljanja v tesni povezavi z življenjem, reprodukcije vse njegove kompleksnosti in nedoslednosti. Logično ustvarjalno mišljenje postane učinkovito sredstvo za razumevanje družbenih pojavov in reševanje praktičnih problemov življenja ljudi in celotne družbe.
Trenutno se pri analizi pojavov družbenega življenja uporabljajo tako imenovane konkretne sociološke študije. K njim se zatekajo pri preučevanju ekonomskih, družbenih, političnih in drugih pojavov in procesov. Z drugimi besedami, njihova uporaba je lahko univerzalna, tako kot uporaba določb socialne filozofije. Hkrati so med njimi pomembne razlike. Glavna je v tem, da lahko socialna filozofija globlje razume procese, ki se odvijajo v družbi, jasneje razume notranjo logiko njihovega razvoja in raznolike oblike njihove manifestacije, kot to omogočajo podatki specifičnih socioloških študij, vzeti sami po sebi. , ki največkrat vsebujejo informacije le o zunanji strani družbenih pojavov in procesov. Poleg tega je mogoče globlje interpretirati same rezultate specifičnih socioloških študij, ki dobijo sistematično utemeljitev v okviru socialne filozofije.
Hkrati pa, če se socialna filozofija res drži znanstvenih temeljev pri analizi in razlagi procesov, ki se odvijajo v družbi, izhaja iz ustreznih načel. Tej vključujejo:
pristop k družbi kot celovitemu družbenemu sistemu, katerega vsi elementi so med seboj povezani in soodvisni; pri tem pa se poseben pomen pripisuje vzročno-posledičnim in zakonitim zvezam, katerih analiza je glavna vsebina družbenega determinizma kot teoretičnega in metodološkega načela preučevanja družbenih pojavov, ki se usmerja v celovito obravnavo vzrokov in-učinek in redna razmerja ter razmerja, ki obstajajo med njimi;
obravnavanje vseh družbenih pojavov in procesov v njihovi stalni dinamiki, t.j. v gibanju, spremembah in razvoju; to je načelo historicizma, ki zahteva analizo katerega koli družbenega pojava v zgodovinsko razvijajočem se družbenem kontekstu, tj. v sistemu njihovega razvijanja in spreminjanja odnosov z drugimi družbenimi pojavi, skupaj s katerimi in pod vplivom katerih se ti pojavi razvijajo. To pomeni, da družbenih pojavov pri analizi ne moremo umetno iztrgati iz njihovega zgodovinskega konteksta, tj. sistem okoliščin, v katerih je potekal ali se odvija njihov razvoj, da ne bi prišli do površnih, celo napačnih sklepov o njihovem bistvu in družbenem pomenu;
odkrivanje in analiza tistih družbenih nasprotij, ki določajo bistvo in vir razvoja teh družbenih pojavov in procesov:
upoštevanje slednjih v njihovi zgodovinski kontinuiteti, ob upoštevanju tistega, kar je res zastarelo in zdaj igra konservativno, celo odkrito reakcionarno vlogo, in kar še živi, ohranja svoj pomen in omogoča družbi razvoj po poti civilizacije in napredka;
To so na kratko določbe družbene filozofije, ki označujejo njen predmet, funkcije in načela preučevanja družbenih pojavov, pa tudi njen teoretični in metodološki pomen za druge družbene vede, ki preučujejo različne vidike družbe, za analizo praktičnega dejavnosti ljudi in njihovih družbenih odnosov.
