Tokarev zgodnje oblike religije 1. izdaja. Z
Ime zgodovinarja in etnografa S. A. Tokareva je bralcu znano iz knjige "Religija v zgodovini narodov sveta", ki je zelo priljubljena. Predlagana izdaja bralca seznani z deli S. A. Tokareva, posvečenimi izvoru religije in njenim zgodnjim oblikam. Ljubitelji zgodovine se bodo z nekaterimi srečali prvič.
Knjiga je namenjena vsem, ki jih zanima kulturna in verska zgodovina.
ZGODOVINSKA KONTINUITETA RELIGIJSKIH OBLIK.
Zadnje vprašanje, ki se ga je treba dotakniti v tem uvodnem poglavju, je vprašanje zgodovinske povezave ali kontinuitete med različnimi oblikami religije.
Poskusi ureditve religijskih oblik v strogo zaporednem vrstnem redu, kjer se zdi, da vsaka oblika raste iz prejšnje, kjer se eno verovanje obravnava kot logičen razvoj drugega, težko vodijo do uspeha. Takšne sheme na videz imanentnega razvoja religije so gradili večkrat, od shem Volneyja in Hegla do konstrukcije Lobbocka, kasneje pa so jih nadomestile sheme multilinearnega ali, tako rekoč, pahljačastega razvoja religije (Taylor, Wundt itd.), kjer iz enega zarodka prepričanja, na primer iz vere v človeško dušo, rastejo kot pahljača v različne smeri vedno bolj zapletene oblike. verska prepričanja. Ko so te sheme premagale poenostavljeno enolinearnost, še vedno niso premagale glavne slabosti - ideje o spontanem razvoju religije, kjer se vsaka stopnja obravnava kot logično rastoča iz prejšnje in vse skupaj na koncu izhajajo iz primarne elementarno verovanje - iz istega verovanja v človeško dušo.
Takšne evolucijske sheme, bodisi enovrstične ali večvrstične, zelo spominjajo na dejanja čarodeja, ki si pred občinstvom iz ust odstranjuje neskončen papirnati trak, tako da se občinstvo samo sprašuje, kam ga je dal tja. .
KAZALO
ZGODNJE OBLIKE RELIGIJE IN NJIHOV RAZVOJ 13
Uvod, NAČELA MORFOLOŠKE KLASIFIKACIJE RELIGIJ 14
1. poglavje. TOTEMIZEM 51
Poglavje 2. Čarovništvo (škodljivi obredi) 84
3. poglavje
4. poglavje Erotični obredi in kulti 116
5. poglavje. POGREBNI KULT 153
6. poglavje. ZGODNJI PLEMENSKI KULT (iniciacije) 206
7. poglavje
8. poglavje
9. poglavje
10. poglavje Šamanizem 266
11. poglavje. NAGUALIZEM 292
12. poglavje
13. poglavje
14. poglavje
15. poglavje KMETIJSKI KULTI 360
PROBLEM IZVORA RELIGIJE IN ZGODNJIH OBLIK VEROVANJA 375
PROBLEM IZVORA IN PRVE OBLIKE VERE 376
BISTVO IN IZVOR MAGIJE 404
KAJ JE MITOLOGIJA? 507
K VPRAŠANJU POMENA ŽENSKIH PODOB IZ DOBE PALEOLITA 552
PROBLEM TOTEMIZMA V POKRITJU SOVJETSKIH ZNANSTVENIKOV 564
MITOLOGIJA IN NJENO MESTO V KULTURNI ZGODOVINI ČLOVEŠTVA 577
ŽRTVE 589
O KULTU GORA IN NJEGOVEM MESTU V ZGODOVINI VERE 602
KAZALO 612.
Brezplačno prenesite e-knjigo v priročni obliki, glejte in berite:
Prenesite knjigo Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, hiter in brezplačen prenos.
Prenesi pdf
Spodaj lahko kupite to knjigo po najboljši znižani ceni z dostavo po vsej Rusiji.
Zgodnje oblike religije.
// M.: Politizdat. 1990. 622 str. ISBN 5-250-01234-5 (Knjižnica ateistične literature).
[ V.P. Aleksejev ]. - 5
Zgodnje oblike religije in njihov razvoj. - 13
Uvod. Načela morfološke klasifikacije religij. - 14
Poglavje 1. Totemizem. - 51
Poglavje 2. Čarovništvo (škodljivi obredi). - 84
3. poglavje - 104
Poglavje 4. Erotični obredi in kulti. - 116
5. poglavje - 153
Poglavje 6 - 206
7. poglavje - 227
8. poglavje - 242
9. poglavje - 255
10. poglavje Šamanizem - 266
11. poglavje - 292
12. poglavje - 307
13. poglavje - 320
14. poglavje - 331
15. poglavje - 360
Problem izvora religije in zgodnjih oblik verovanja. - 375
Problem izvora in zgodnjih oblik religije. - 376
Bistvo in izvor magije. - 404
Kaj je mitologija? - 507
K vprašanju pomena ženskih podob paleolitika. - 552
Mitologija in njeno mesto v kulturni zgodovini človeštva. - 577
Žrtvovanja. - 589
O kultu gora in njegovem mestu v zgodovini religij. - 602
Predmetno kazalo. - 61 ...
S.A. Tokarev je znanstvenik in popularizator znanosti.
Knjiga, ki leži pred bralcem, je zbirka del enega od izjemnih sovjetskih znanstvenikov - Sergeja Aleksandroviča Tokareva. Njegova glavna dela s področja zgodovine, svetovne kulture, etnografije in verskih študij, prevedena v številne jezike, so mu prinesla zaslužen mednarodni sloves ne le med strokovnjaki, ampak tudi med širokim krogom bralcev.
Sergej Aleksandrovič Tokarev se je rodil 16. decembra 1899 v mestu Tula v družini učitelja. Leta 1925 je diplomiral na Moskovski državni univerzi in od takrat je njegovo življenje neločljivo povezano z zgodovinsko znanostjo, z etnografijo. Delal je kot predavatelj na Komunističnem delavskem inštitutu Kitajske. Sun Yat-Sen, leta 1928 pa postal raziskovalec Centralni etnološki muzej. Leta 1932 je v tem muzeju vodil sektor Sever. Hkrati je delal v Državna akademija zgodovine materialne kulture in v Centralnem protiverskem muzeju. Leta 1935 je S.A. Tokarev je prejel diplomo kandidata zgodovinskih znanosti, leta 1940 pa je zagovarjal doktorsko disertacijo.
Začela se je velika domovinska vojna in S.A. Tokarev je bil evakuiran v Abakan, kjer je vodil oddelek za zgodovino na Pedagoškem inštitutu. Leta 1943 se je vrnil v Moskvo in vodil sektor etnografije ljudstev Amerike, Avstralije in Oceanije v novo organizirani moskovski podružnici Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR, od leta 1961 pa sektor etnografije ljudstev tuje Evrope. V istih letih (1956-1973) je vodil oddelek za etnografijo Moskovske državne univerze, kasneje pa je odstopil.
te dolžnosti, tam nadaljeval s predavanji.
Širina in vsestranskost S.A. Tokarev se je že od prvih korakov pokazal kot raziskovalec. Aktivno se ukvarja z obvladovanjem ogromne literature o etnografiji Oceanije, jo kritično premišlja in kmalu postane neprekosljiv strokovnjak za etnografijo Avstralije in Oceanije. Hkrati se Sergej Aleksandrovič poglobljeno ukvarja z etnografijo Sibirije, predvsem južne, zbira specifično etnografsko gradivo in dela v arhivih. Na prvi pogled lahko takšno koncentracijo raziskovalnih prizadevanj na dveh različnih, med seboj oddaljenih področjih razumemo kot razpršenost znanstvenih interesov. Toda prav ona je v veliki meri določila enciklopedizem znanja S.A. Tokarev, njegovo sposobnost dela z različnimi podatki.
Značilna lastnost S.A. Tokarev kot raziskovalec ni bil le nenehno širjenje obsega znanstvena dejavnost, temveč tudi nadaljnje poglabljanje, poliranje že postavljenih in predhodno argumentiranih določil. Sistem sorodstva med staroselci Avstralije, rekonstrukcija družbene strukture Melanezijcev, socialna stratifikacija na otokih Tonga, interpretacija folklornih izročil Polinezijcev kot etnogenetskega vira - to so mejniki njegovega raziskovanja v Avstralske študije in oceanografija. Obseg publikacij S.A. Tokareva o zgornjih temah je tako, da bi skupaj tvorile solidno delo. Do neke mere je bil rezultat vseh teh specifičnih dogodkov knjiga "Ljudstva Avstralije in Oceanije" v seriji "Ljudstva sveta", objavljena leta 1956 in pogosto imenovana "Tokarevsky". Sergej Aleksandrovič je imel v lasti večino besedila v tem zvezku, ki je upravičeno zavzel častno mesto v svetovni etnografski literaturi.
Nič manj pomembni niso dosežki S.A. Tokareva ter pri študiju etnografije in zgodovine sibirskih ljudstev, njihove poselitve in družbenega sistema. Njegove raziskave na tem področju so dosegle vrhunec z objavo treh knjig konsolidirane narave v tridesetih in štiridesetih letih prejšnjega stoletja: Precapitalist Survivals in Oirotia (1936), Esej o zgodovini jakutskega ljudstva (1940) in družbeni red Jakuti XVII-XVIII stoletja. (1945). Spretna primerjava etnograf
opažanj in pisnih virov, filigranskost analize virov, nepristranskost pristopa k analizirani problematiki, previdnost in uravnoteženost zaključkov – najbolj značajske lastnosti raziskovalna metoda S.A. Tokareva, ki se v celoti odražajo v teh knjigah.
V isti cikel del S.A. Tokareva je mogoče pripisati tudi monumentalni knjigi »Etnografija narodov ZSSR. Zgodovinski temelji vsakdanjega življenja in kulture«, ki je temeljil na nizu predavanj, ki jih je imel na Moskovski državni univerzi. Več desetletij je Sergej Aleksandrovič predaval predmet etnografije narodov ZSSR na Oddelku za etnografijo Moskovske državne univerze; v tipkani obliki so bila ta predavanja široko uporabljena kot študijski vodnikštudenti in podiplomski študenti na univerzah in znanstvenih ustanovah v državi. K njim so se pogosto obračali tudi uveljavljeni strokovnjaki, vsebovali so toliko izvirnih informacij, rezultatov neodvisnega preučevanja in interpretacije številnih temeljnih problemov etnografije ZSSR, pomenljive zgodovinopisne in kritične ekskurze. Avtor sam je v predgovoru h knjigi s svojo običajno skromnostjo zapisal, da izhaja »kot učbenik, predvsem za univerzitetni pouk« (str. 3). A v resnici je močno prerasla okvir učbenika in se prelevila v enciklopedično delo o narodih ZSSR in zgodovinski dinamiki njihove kulture.
Knjiga je zajela vse vidike tradicionalne kulture, tudi materialno. Opis slednjih je tesno povezan z obrazci gospodarska dejavnost. Na splošno S.A. Za Tokareva je bilo zelo značilno sintetično videnje predmeta raziskovanja v vseh njegovih kompleksnih neposrednih in posrednih povezavah, zato je celoten opisni del v tej knjigi - in zavzema precejšnje mesto - izjemno zanimiv. Veliko pozornosti se posveča preučevanju tradicionalnih verovanj. Predstavitev poteka po teritorialnem načelu, pred analizo vsake velike teritorialne populacije ljudstev pa je pregled, ki vsebuje popolne in posplošene zgodovinske in zgodovinsko-etnografske informacije. A poleg tega se opis vsakega ljudstva odpre z orisom etnogeneze, v katerem je skrbno, nevsiljivo, a hkrati povsem jasno in določno oblikovan avtorjev pogled.
na podlagi objektivne obravnave glavnih prejšnjih hipotez. Naravno je, da se knjiga takšnega obsega, vsebine in znanstvene ravni že tretje desetletje uporablja kot neprecenljiv vir informacij o etnografiji narodov ZSSR.
Intenziven razvoj S.A. pade na sedemdeseta leta. Tokarev problemi zgodovine etnografske znanosti. Pravzaprav so dela na to temo značilna za celotno delo Tokareva, začenši s prvimi leti njegove znanstvene dejavnosti. Nenehno je obveščal znanstveno skupnost o najnovejših dosežkih etnografske in arheološke znanosti v tujini, govoril s kritičnimi članki o različnih teoretičnih konceptih, seznanjal sovjetske bralce z življenjem in delom najvidnejših in avtoritativnih osebnosti v znanosti o narodih in njihovi kulturi. Recenzije, eseji o praktičnih dejavnostih in ideoloških temeljih posameznih etnografskih šol, portretne skice niso zakrile S.A. Tokarev pogoste težave zgodovine znanosti, veliko pozornosti pa je posvetil razvoju in utemeljitvi periodizacije zgodovine etnografske znanosti v Rusiji in ZSSR.
Vse povedano o Tokarevovih raziskavah na področju zgodovine in današnjem stanju etnografije je imelo še en vidik - pod njegovim urednikovanjem in z njegovimi predgovori je v ruščini izšlo veliko knjig tujih znanstvenikov. Ti predgovori so nenavadni v tem žanru. Po obilici dejstev, jasnosti besedila, kompaktnosti sloga so to majhne monografije, ki zajemajo problematiko izdane knjige in konveksno prikazujejo lik njenega avtorja. Tako so bila objavljena dela Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer in mnogi drugi. Med njimi so bili etnografi-domaželi, popotniki, verski zgodovinarji, teoretiki etnografske vede. In za vse je urednik in avtor predgovora našel izrazite besede, ki označujejo znanstveni pomen njihovih del, njihovo mesto v ideološkem boju svojega časa, osebne lastnosti in življenjsko usodo. Tako je postopoma, leto za letom, v ruščini nastala cela knjižnica etnografskih knjig, ki so jih napisali tuji znanstveniki.
In na tem področju je bil rezultat dolgoletne živahne dejavnosti Sergeja Aleksandroviča obsežen
samostojne monografije. Prva je bila objavljena leta 1966 in je bila posvečena zgodovini etnografske znanosti v Rusiji. Periodizacija, ki jo je znanstvenik predlagal v prejšnjih člankih, je v tej knjigi našla popolno utemeljitev. A nič manj zanimiva ni osvetlitev posameznih obdobij v zgodovini ruske etnografije in značilnosti njenih najvidnejših predstavnikov. Tolikšna je avtorjeva erudicija, da tako spretno izbira posamezna dejstva in jih združuje, navaja pisma, spomine sodobnikov, uradne dokumente, da se zdi, da so vsi označeni ljudje avtorju dobro znani ne le po delu, ampak tudi osebno, kot živi vstajajo s strani njegove knjige ... In ker mnogi med njimi niso bili samo etnografi, ampak tudi verski učenjaki, filologi, zgodovinarji, publicisti, javne osebnosti, je knjiga S.A. Tokarev daleč presega zgodovino etnografije in pridobi splošno kulturni pomen.
Zgodovini etnografskega raziskovanja v evropskih državah je posvetil dve knjigi, izdani leta 1978. Ena od njiju zajema ogromno časovno obdobje - od začetka empiričnega spoznanja do Starodavni Egipt do srede 19. stoletja. To je lagodna in podrobna zgodba o tem, kako so se ljudje prvič začeli zanimati za videz, jezik in kulturo drug drugega, kakšne bogate etnografske informacije smo prejeli iz del starodavnih kronografov in zgodovinarjev, kako počasi, a neizogibno so se etnografski podatki kopičili v srednjem veku. in kakšen revolucionaren vpliv nanjo Rast je zagotovila doba velikih geografskih odkritij, saj so se končno oblikovali obrisi znanosti v njenem sodobnem pomenu v 18.-19. stoletju. Poleg zgodovinske in etnografske literature je avtor široko uporabljal besedila virov, kar nam posreduje edinstveno podobo preteklosti, gradi nepretrgan niz od svobodnih in svobodnih opisov Herodota do skladne etnografske proze, nam omogoča, da vidimo v pogledi starodavnih so prototipi mnogih idej, ki so blizu modernosti.
Druga knjiga je tako rekoč bolj »narodopisna«. To je zgodovina že uveljavljene etnografske vede, njene metodološke smernice in metodološki dosežki. Izkazuje najširšo erudicijo, S.A. Tokareva od označevanja ene smeri etnografske misli do druge, je enostavno
in svobodno krmari med razlikami v pogledih znanstvenikov različnih smeri, ne glede na to, kako majhne so te razlike, taktno in umirjeno postavlja svoja kritična razmišljanja. Ta knjiga je odličen primer objektivnega prikaza razvoja obsežnega in pomembnega področja človeškega znanja, brez vnaprejšnjih mnenj in pristranskih osebnih ocen.
V zadnjih dveh desetletjih svojega življenja se je Sergej Aleksandrovič ukvarjal s tipologijo kulture, kar se je odrazilo v številnih člankih in zlasti v štiridelnem kolektivnem delu, pripravljenem pod njegovim urednikovanjem "Koledarski običaji in obredi v tujih evropskih državah" (1973-1983). V zvezi s tem je nemogoče ne omeniti dejstva, da je pod vodstvom S.A. Tokareva do njegove smrti 19. aprila 1985 je sektor za tujo Evropo Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR - prvega strukturnega združenja evropskih etnografov ne samo v ZSSR, ampak tudi v Evropi - v svojem delu zajel celoten predmet evropske etnografije in je v marsičem predvidel tiste oblike evropskega etnografskega raziskovanja, ki se trenutno razvijajo.
Morda pa je najbolj znan med različnimi kategorijami bralcev prinesel S.A. Tokarev svoja dela o zgodovini religije. Skoraj sočasno z "Etnografijo narodov ZSSR" leta 1957 je izšla njegova prva knjiga o veri. Govorimo o »verskih prepričanjih vzhodnoslovanskih narodov XIX-zač XX stoletje. Sergej Aleksandrovič se je začel zanimati za verske študije že od prvih korakov svojega znanstvenega delovanja, nenehno pregledoval tujo versko literaturo, napisal sedem esejev, ki označujejo vlogo tradicionalnih verovanj ljudstev Sibirije za knjigo "Vera narodov ZSSR" , ki je izšel leta 1931. Že v njegovi prvi monografiji o zgodovini religije so ostanki poganskih verovanj in kultur Rusov, Belorusov in Ukrajincev izjemno podrobno opisani ne le na podlagi etnografskih opazovanj v ožjem pomenu besede, ampak tudi ob uporabi podatkov iz pisnih virov in v ozadju vseh dosežkov slavistike pri preučevanju religij slovanskih in sosednjih narodov Evrope. Avtor je v njej pokazal tudi široko razumevanje problematike etnografije vzhodnoslovanskih narodov nasploh.
Knjiga o vzhodnoslovanskih verovanjih odpira seznam posploševalnih del S.A. Tokareva o zgodovini religij in njihovem mestu v družbah različnih geografskih leg in različnih stopenj zgodovinskega razvoja. Leta 1964 sta izšli knjigi "Zgodnje oblike religije in njihov razvoj" in "Religije v zgodovini ljudstev sveta". Slednja je doživela tri izdaje in je bila prevedena v skoraj vse večje evropske jezike. Obe deli sta zgodovinski in kulturni študiji izjemno široke vsebine, ki vključujeta obravnavo pogojev za nastanek in strukturo zgodnjih verovanj, zgodovinske okoliščine nastanka svetovnih religij, njihov panteon, ideološko vlogo religije v različnih družbenozgodovinske formacije in mnoga vprašanja sociologije religije. S.A. V teh knjigah se je Tokarev izkazal kot orientalist, zgodovinar družbene zavesti in predstavnik primerjalnih kulturnih študij, kar je v veliki meri vnaprej določilo glavne smeri raziskovanja zgodovine religije v naslednjih desetletjih.
Poleg teh splošnih knjig je S.A. Tokarev ima v lasti veliko število člankov, posvečenih najrazličnejšim problemom zgodovine religije, začenši z opredelitvijo mitologije in njenega mesta v kulturni zgodovini človeštva, prek klasifikacije magičnih obredov, študije bistva totemizma, pojasnjuje ritualni pomen ženskih podob zgornjega paleolitika in konča z analizo nekaterih vidikov verskih prepričanj teh ali drugih ljudstev v povezavi s splošnimi problemi dinamike in delovanja njihove kulture.
Glavnina teh člankov je zbrana v zbirki, ki je na voljo bralcem. Podajo dokaj popolno sliko ne le avtorjevih pogledov na probleme nastanka in razvoja različnih oblik verovanj in njegovega temeljnega prispevka k znanosti o religiji, temveč tudi najbolj značilne poteze njegove raziskovalne manire – željo po čim popolnejšem upoštevanju stvarnih podatkov, previdnosti pri njihovem razumevanju in interpretaciji, izogibanju daljnosežnim in ne povsem utemeljenim sklepanjem ter končno o jedrnatem, preprostem in hkrati elegantnem avtorskem slogu.
Članki S.A. Tokareva o različnih vprašanjih zgodovine religije so logična dopolnitev njegovih temeljnih verskih knjig.
V.P. Alekseev, akademik, direktor Inštituta za arheologijo Akademije znanosti ZSSR
Knjiga, ki leži pred bralcem, je zbirka del enega od izjemnih sovjetskih znanstvenikov - Sergeja Aleksandroviča Tokareva. Njegova glavna dela s področja zgodovine, svetovne kulture, etnografije in verskih študij, prevedena v številne jezike, so mu prinesla zaslužen mednarodni sloves ne le med strokovnjaki, ampak tudi med širokim krogom bralcev.
Sergej Aleksandrovič Tokarev se je rodil 16. decembra 1899 v mestu Tula v družini učitelja. Leta 1925 je diplomiral na Moskovski državni univerzi in od takrat je njegovo življenje neločljivo povezano z zgodovinsko znanostjo, z etnografijo. Delal je kot predavatelj na Komunističnem delavskem inštitutu Kitajske. Sun Yat-Sen, leta 1928 pa je postal raziskovalec v Centralnem muzeju za etnologijo. Leta 1932 je v tem muzeju vodil sektor Sever. Vzporedno je delal na Državni akademiji za zgodovino materialne kulture in v Centralnem protiverskem muzeju. Leta 1935 je S. A. Tokarev prejel diplomo kandidata zgodovinskih znanosti, leta 1940 pa je zagovarjal doktorsko disertacijo.
Začela se je velika domovinska vojna in S. A. Tokarev je bil evakuiran v Abakan, kjer je vodil oddelek za zgodovino na Pedagoškem inštitutu. Leta 1943 se je vrnil v Moskvo in vodil sektor etnografije ljudstev Amerike, Avstralije in Oceanije v novo organizirani moskovski podružnici Inštituta za etnografijo Akademije znanosti ZSSR, od leta 1961 pa sektor etnografije ljudstev tuje Evrope. V istih letih (1956-1973) je vodil Oddelek za etnografijo Moskovske državne univerze, kasneje pa je, ko je opustil te dolžnosti, tam nadaljeval s poučevanjem predavanj.
Širina in vsestranskost znanstvenih interesov S. A. Tokareva sta se pokazala že od njegovih prvih korakov kot raziskovalca. Aktivno se ukvarja z obvladovanjem ogromne literature o etnografiji Oceanije, jo kritično premišlja in kmalu postane neprekosljiv strokovnjak za etnografijo Avstralije in Oceanije. Hkrati se Sergej Aleksandrovič poglobljeno ukvarja z etnografijo Sibirije, predvsem južne, zbira specifično etnografsko gradivo in dela v arhivih. Na prvi pogled lahko takšno koncentracijo raziskovalnih prizadevanj na dveh različnih, med seboj oddaljenih področjih razumemo kot razpršenost znanstvenih interesov. Toda prav ona je v veliki meri določila enciklopedizem znanja S. A. Tokareva, njegovo sposobnost dela z najrazličnejšimi podatki.
Značilnost S. A. Tokareva kot raziskovalca ni bila le stalna širitev obsega znanstvene dejavnosti, temveč tudi nadaljnje poglabljanje, poliranje že predstavljenih in predhodno argumentiranih določb. Sistem sorodstva med staroselci Avstralije, rekonstrukcija družbene strukture Melanezijcev, socialna stratifikacija na otokih Tonga, interpretacija folklornih izročil Polinezijcev kot etnogenetskega vira - to so mejniki njegovega raziskovanja v Avstralske študije in oceanografija. Obseg publikacij S. A. Tokareva o zgornjih temah je tolikšen, da bi skupaj predstavljale solidno delo. Do neke mere je bil rezultat vseh teh specifičnih dogodkov knjiga "Ljudstva Avstralije in Oceanije" v seriji "Ljudstva sveta", objavljena leta 1956 in pogosto imenovana "Tokarevsky". Sergej Aleksandrovič je imel v lasti večino besedila v tem zvezku, ki je upravičeno zavzel častno mesto v svetovni etnografski literaturi.
Nič manj pomembni so dosežki S. A. Tokareva pri preučevanju etnografije in zgodovine sibirskih ljudstev, njihove poselitve in družbenega sistema. Njegove raziskave na tem področju so dosegle vrhunec z objavo treh knjig konsolidirane narave v tridesetih in štiridesetih letih prejšnjega stoletja: »Predkapitalistični preživetji v Oirotiji« (1936), »Oris zgodovine jakutskega ljudstva« (1940) in » Družbeni sistem Jakutov 17.-18. stoletja.” (1945). Spretna primerjava etnografskih opazovanj in pisnih virov, filigranska analiza virov, nepristranski pristop k analiziranim problemom, previdnost in uravnoteženi zaključki so najbolj značilne lastnosti raziskovalne metode S. A. Tokareva, ki se v celoti odražajo v teh knjigah.
Monumentalna knjiga "Etnografija narodov ZSSR. Zgodovinski temelji vsakdanjega življenja in kulture«, ki je temeljil na nizu predavanj, ki jih je imel na Moskovski državni univerzi. Več desetletij je Sergej Aleksandrovič predaval predmet etnografije narodov ZSSR na Oddelku za etnografijo Moskovske državne univerze; v tipkani obliki so bila ta predavanja široko uporabljena kot učni pripomoček študentov in podiplomskih študentov na univerzah in znanstvenih ustanovah v državi. K njim so se pogosto obračali tudi uveljavljeni strokovnjaki, vsebovali so toliko izvirnih informacij, rezultatov neodvisnega preučevanja in interpretacije številnih temeljnih problemov etnografije ZSSR, pomenljive zgodovinopisne in kritične ekskurze. Avtor sam je v predgovoru h knjigi z značilno skromnostjo zapisal, da je izšla »kot učbenik predvsem za univerzitetni pouk« (str. 3). A v resnici je močno prerasla okvir učbenika in se prelevila v enciklopedično delo o narodih ZSSR in zgodovinski dinamiki njihove kulture.
Knjiga je zajela vse vidike tradicionalne kulture, tudi materialno. Opis slednjih je tesno povezan z oblikami gospodarske dejavnosti. Na splošno je bil S. A. Tokarev zelo značilen za sintetično vizijo predmeta raziskovanja v vseh njegovih kompleksnih neposrednih in posrednih povezavah, zato je celoten opisni del v tej knjigi - in zavzema precejšnje mesto - izjemno zanimiv. Veliko pozornosti se posveča preučevanju tradicionalnih verovanj. Predstavitev poteka po teritorialnem načelu, pred analizo vsake velike teritorialne populacije ljudstev pa je pregled, ki vsebuje popolne in posplošene zgodovinske in zgodovinsko-etnografske informacije. A poleg tega se opis vsakega naroda odpre z orisom etnogeneze, v katerem je avtorjevo stališče skrbno, nevsiljivo, a hkrati precej jasno in določno oblikovano na podlagi objektivnega upoštevanja glavnih prejšnjih hipotez. . Naravno je, da se knjiga takšnega obsega, vsebine in znanstvene ravni že tretje desetletje uporablja kot neprecenljiv vir informacij o etnografiji narodov ZSSR.
Intenziven razvoj problemov v zgodovini etnografske znanosti SA Tokareva sega v sedemdeseta leta 20. stoletja. Pravzaprav so dela na to temo značilna za celotno delo Tokareva, začenši s prvimi leti njegove znanstvene dejavnosti. Nenehno je obveščal znanstveno skupnost o najnovejših dosežkih etnografske in arheološke znanosti v tujini, govoril s kritičnimi članki o različnih teoretičnih konceptih, seznanjal sovjetske bralce z življenjem in delom najvidnejših in avtoritativnih osebnosti v znanosti o narodih in njihovi kulturi. Recenzije, eseji o praktičnih dejavnostih in ideoloških osnovah posameznih etnografskih šol, portretne skice S. A. Tokareva niso zakrile splošnih problemov zgodovine znanosti, veliko pozornosti pa je posvetil razvoju in utemeljitvi periodizacije etnografske zgodovine. znanosti v Rusiji in ZSSR.
Vse povedano o Tokarevovih raziskavah na področju zgodovine in današnjem stanju etnografije je imelo še en vidik - pod njegovim urednikovanjem in z njegovimi predgovori je v ruščini izšlo veliko knjig tujih znanstvenikov. Ti predgovori so nenavadni v tem žanru. Po obilici dejstev, jasnosti besedila, strnjenem slogu so to drobne monografije, ki pokrivajo problematiko knjige, ki izhaja, in jasno prikazujejo lik njenega avtorja. Tako so bila objavljena dela Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer in mnogi drugi. Med njimi so bili etnografi-domaželi, popotniki, verski zgodovinarji, teoretiki etnografske vede. In za vse je urednik in avtor predgovora našel izrazite besede, ki označujejo znanstveni pomen njihovih del, njihovo mesto v ideološkem boju svojega časa, osebne lastnosti in življenjsko usodo. Tako je postopoma, leto za letom, v ruščini nastala cela knjižnica etnografskih knjig, ki so jih napisali tuji znanstveniki.
M.: Politizdat, 1990 - S. 579-583. Miti so pogosto definirani kot pripovedi, ki pojasnjujejo naravne pojave ali nekatere druge stvari, ki obkrožajo človeka. Čeprav je ta definicija blizu resnici, je preveč površna in poenostavljena.Najnovejši raziskovalci (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. F. Losev (Malinowski D. Mit v primitivni psihologiji.L., 1926. Str. 41-43.79 itd. Levy-Brühl L., Primitivna mitologija.P., 1935. Str. 175-176; Losev A.F. Starodavna mitologija. M., 1957. S. 8.) in drugi) so večkrat opozorili na težnjo, da bi "primitivnemu človeku" pripisali nagnjenost k povsem abstraktnim vprašanjem, kot je na primer razlaga različnih naravnih pojavov. Na splošno je Jensenov poskus ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951, str. 90-93 itd.) se mi zdi umetno in neprepričljivo nasprotovati »etiološkim« mitom »pravim«.Da bi se vendarle približali bistvu mita, ga omejili na pravljice, junaški ep ipd., je treba izhajati iz njegove razlagalne, etiološke funkcije. To je najbolj očiten vidik vsakega mita, čeprav ni dovolj za popolno razumevanje bistva in izvora mitologije. Najenostavnejši miti, ki pojasnjujejo na primer izvor značilnih lastnosti živali, zvezd, gora itd., Ali različnih družbenih običajev in ustanov, niso znani le med »primitivnimi« ljudstvi - avstralskimi Aborigini, Papuanci, Bušmani. in drugi, ampak tudi med "civiliziranimi", vključno s starimi Grki in sodobnimi Evropejci.Vendar pa natančna analiza vsebine teh mitov, tudi najbolj primitivnih in povsem etioloških, razkrije, da nas zgornja razlaga ne more zadovoljiti.Prvič, »razlage« naravnih pojavov, ki jih vsebujejo miti, nikoli ne temeljijo na objektivnem dojemanju vzročno-posledičnih odnosov med temi pojavi. Nasprotno, vedno so subjektivni in se izražajo skozi personifikacijo pojava, ki zahteva razlago. Slednji se v mitu pojavlja kot živo bitje, največkrat antropomorfno; a četudi je personifikacija zoomorfna, se v njej jasno pojavljajo človeške lastnosti in vzgibi za delovanje. Tukaj je eden najpreprostejših primerov, vzet iz zbirke ljudskega izročila Queenslanda (Avstralija), ki jo je izdal Walter Roth: Na obrazu imam modrice (od tod črne lise)«.Še en mit pojasnjuje, zakaj želva živi v morju: tja so jo odgnale druge živali, ker je skrivala vodo pod pazduho ( Roth W.E. Etnografija Severnega Queenslanda // Superstition.Magija in medicina (Brisbane). 5 (1903). Str. 12-14.). V takšnih mitih je interpretirani pojav predstavljen tako, kot da bi šlo za pripadnost nekemu etničnemu okolju in njegovo delovanje. naravni pojav (v ta primer- posebnosti živali) je vključena tako rekoč v tradicionalni okvir družbenega sistema. Sploh ni težko dokazati (kar je, mimogrede, že zdavnaj storjeno), da je večina veliko bolj zapletenih mitov katerega koli naroda v celoti zgrajena na personifikaciji naravnih pojavov in družbenih sil.Drugič, »razlaga« danega dejstva je pogosto organizirana v skladu z naivno precedenčno formulo: z drugimi besedami, podana je tako rekoč ponovitev tega, kar se je nekoč že zgodilo ... Ta značilna težnja po zamenjavi vzročnega razlago s sklicevanjem na prejšnji primer je opazil že Lévy-Bruhl.Tretjič, v etioloških mitih zelo pogosto najdemo razlago iz nasprotnega (a contrario): ta ali oni pojav obstaja, ker je nekoč obstajalo ravno nasprotje. Tu sta dva primera, vzeta iz mitologije plemena Sulca v Novi Bretanji (Melanezija). Eden od mitov govori o nastanku morja: nekoč je bilo zelo majhno in ga je neka starejša ženska skrivala v vrču, prekritem s kamnom, da bi uporabljala slano vodo za kuhanje hrane; toda nekega dne so jo njeni majhni otroci izsledili in videli, kaj počne, in takrat se je morje razširilo na široko. Drugi mit pojasnjuje različno moč sončne in lunine svetlobe na ta način: bili so časi, ko je Luna svetila tako močno kot Sonce, vendar jo je majhna ptica prekrila z blatom in od takrat Luna oddaja le bleda svetloba (Parkinsonova R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907, str. 693, 698).Šibko razvit človeški intelekt, ki je bil ujetnik tradicionalnega mišljenja, je bil zadovoljen s takšno rešitvijo problema in ni postavljal drugih vprašanj.In tudi zapleteni mitološki sistemi starega sveta pogosto razkrijejo enako naiven obrat zavesti, ko je treba odgovoriti na vprašanje »od kod?«. Heziodov kozmogonski svet izpeljuje "kozmos" iz "kaosa", torej iz njegovega nasprotja. Svetopisemski mit o tem, da je Bog ustvaril svet iz niča, temelji na isti ideji.Četrtič, povsem eksplikativna (razlagalna – ur.) funkcija mita je pogosto zapletena zaradi vdora moralizatorske misli. V vsaki mitološki pripovedi vedno obstaja ideja o kaznovanju za neko prepovedano ali obsojanja vredno dejanje (to smo že pokazali na primeru mita o želvi in morju). V mnogih starodavnih mitih in legendah sodobnih evropskih ljudstev je tema kaznovanja običajno povezana s posegom božanstva kot kaznovalne sile...Ti moralizirajoči vidiki mitologije, čeprav zelo pomembni, v znanstveni literaturi niso prejeli skoraj nobene pozornosti. Tudi Wundt, ki je poudarjal čustveni element »mitološke apercepcije«, jih zamolči.Petič, če natančno primerjamo vsebino mitov različnih ljudstev, je nemogoče ne opaziti enega značilnega vzorca: zapleti mita, tako kot vse njegove teme, vedno ustrezajo, včasih do najmanjših podrobnosti, materialu. življenjski pogoji vsakega od narodov in stopnja njegovega razvoja. Vprašanja »od kod? "in zakaj?" Položeni v osnovo katerega koli mita, nikoli niso usmerjeni na prazen predmet: njihovi predmeti so vedno stvari, ki so nekako povezane z oblikami materialnega obstoja osebe. Pri primitivnih lovcih je bil obseg njihovih idej običajno omejen na lokalni živalski in rastlinski svet, preproste oblike plemenskega življenja; zato se njihova mitologija sprva ukvarja s to ali ono živaljo in njenimi značilnostmi, pa tudi z izvorom ognja, zakonskimi pravili, totemskimi skupinami, iniciacijskimi obredi itd. Tu najdemo tudi astralne mite, a vsi zadevajo le zunanje značilnosti pojavov - vsakodnevni premiki sonca, lunine faze itd., medtem ko je pri sedečih poljedelskih ljudstvih, katerih življenje je stabilnejše, obzorje širše, mitologija običajno sestavljena iz kompleksnega cikla legend, ki ustrezajo ne le do posameznih pojavov narave ali družbenega življenja, vendar vedno vsebuje celovit koncept vesolja. Skratka, mitologija vključuje evolucijske stopnje, ki ustrezajo glavnim obdobjem v razvoju družbenega življenja ljudi.Z drugimi besedami, primarna funkcija mita je zadovoljiti človeško radovednost z odgovarjanjem na vprašanja "zakaj?" in kje?". Vendar ne smemo pozabiti, da ta radovednost nikakor ni nespremenljiva lastnost človeškega razmišljanja - ravno nasprotno, odvisna je od pogojev materialnega življenja. človeška družba. Kar vzbudi zanimanje človeka neke dobe, lahko ljudi druge dobe pusti popolnoma ravnodušne in obratno (nasprotno, (lat.).Če je temu tako, se lahko vprašamo, kakšno mesto ima tu religija? Dejansko v mitih, o katerih smo govorili doslej, verska prepričanja ne igra nobene vloge. Tudi tam, kjer bogovi kaznujejo ljudi za njihove zločine, delujejo le kot mehanska sila, ki vzpostavlja porušen moralni red.Vendar pa obstaja pomembna kategorija mitov, kjer religiozne ideje niso samo prisotne, temveč določajo samo vsebino, funkcije in namen mitološke pripovedi. Takšni so predvsem verski ali kultni miti (ritualni miti ali ritualne legende van Gennepa).Zdi se očitno, da je funkcija kultnih mitov interpretacija ali razlaga nekega verskega ali magičnega obreda. To je tako rekoč libreto, po katerem se razvija obredno dejanje. In če se oblika obreda šteje za sveto in včasih skrivno, potem je naravno, da se tudi mit, povezan s tem obredom, obravnava kot sveti in skrivni. Primeri tukaj niso potrebni - znani so.
