Moralna načela človeka so primeri. Značilnosti temeljnih načel morale
Moralna načela (glavne temeljne ideje o pravilnem vedenju osebe, na katerih temeljijo moralne norme)
Glavna načela vključujejo:
1. Humanizem (svetovni nazor, v središču katerega je ideja o človeku kot najvišji vrednoti;)
2. Altruizem (moralno načelo, ki predpisuje brezinteresna dejanja, usmerjena v korist in zadovoljevanje interesov druge osebe (ljudi). Praviloma se uporablja za označevanje sposobnosti žrtvovanja lastne koristi za skupno dobro .)
3. Strpnost (označuje strpnost do življenjskega sloga, vedenja, navad, občutkov, mnenj, idej, prepričanj nekoga drugega [)
4. Pravičnost
5. Kolektivizem
6. Individualizem
Konec dela -
Ta tema pripada:
Oblikujte koncept in označite bistvo, naloge etike kot znanosti
Moralna zavest je sistem pogledov in predstav o pravilnem vedenju v ustreznih družbenih interesih.. moralna drža je celota tistih odvisnosti in povezav, v katerih.. moralno vedenje je zunanja manifestacija moralne zavesti je rezultat oblikovanja posameznika in njenega ..
Če potrebujete dodatno gradivo o tej temi ali niste našli tistega, kar ste iskali, priporočamo iskanje v naši bazi del:
Kaj bomo naredili s prejetim materialom:
Če se je to gradivo izkazalo za koristno za vas, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:
| tvit |
Vse teme v tem razdelku:
Oblikujte koncept in označite bistvo, naloge etike kot znanosti
Etika je prišla z dr. Grčija Etika - področje znanja o bistvu morale, zakonitostih njenega pojavljanja in delovanja. Etika je posebno humanitarno znanje, katerega predmet je
Opišite pravno etiko kot vrsto poklicne etike, njen predmet
prof. Etika – kodeksi ravnanja, ki zagotavljajo moralnost odnosov med ljudmi, ki izhajajo iz svojih prof. aktivnosti. Pravna etika kot veja etike – zajemalka
Podajte koncept in označite sistem morale
Morala je sistem norm in načel, ki določajo naravo odnosov med ljudmi v skladu s koncepti dobrega in zla, sprejetimi v družbi, poštenega in nepoštenega,
Splošni svetniki morale in prava
1. So celovit sistem normativne ureditve. so sorte družbenih norm 2. Isti cilji in cilji 3. Isti predmet regulacije, regulacije
Določite merila za razliko med moralo in pravom
Pravo je skupek obveznih državnih predpisov in načel, ki izražajo usklajeno voljo različnih skupin, ljudi v družbi, delujejo kot merilo svoboščin in so odgovorni za njihovo preprostost.
Oblikujte pravna in moralna načela pravičnosti
№ 7 Pravica in moralna vsebina pravice Pravica je vrsta dejavnosti kazenskega pregona za obravnavo in reševanje kazenskih in civilnih
Zahteve, ki jih vsebujejo regulativni pravni akti
Splošna deklaracija človekovih pravic (ki so jo ZN sprejeli 10. decembra 1948) 1. člen: navaja, da se vsi ljudje rodijo svobodni in enaki v dostojanstvu in pravicah.
Oblikujte univerzalne moralne vrednote v ustavi Republike Belorusije (humanizem, pravičnost, načela sodnega postopka)
ST 2 KRB; 22. člen krb - kategorija pravičnosti, pred zakonom so vsi enaki; 23. člen: omejevanje pravic in svoboščin 24. člen: zagotavljanje pravice do življenja; 25. člen: varstvo dos
Oblikujte moralna načela in norme v kazenskem pravu
2. člen določa nalogo UE, varovanje miru in varnosti človeštva, človekovih pravic in svoboščin, lastninskih pravic pravnih oseb, naravnega okolja, javnih in državnih interesov, ustave Republike Belorusije in t.
Etični problemi dokazovanja
Ugotavljanje resnice v kazenski zadevi kot moralni dokazni cilj.: Niz resnic je nepogrešljiv pogoj za pravično sodstvo. Zanika ugotavljanje resnice v r
Etika zasliševanja in soočenja
Doros (215.-221. člen) Namen zaslišanja: pridobiti od zaslišanega resnično izpovedbo o okoliščinah, bistvenih za zadevo (pravno in moralno dejanje zaslišanja) Prepovedano
Oblikujte koncept pravne psihologije, opišite njen predmet
Pravna psihologija - veja psihološke znanosti Psihologija je veda, ki preučuje vzorce in mehanizme duševne dejavnosti ljudi. Ime vede je "psiho
Opišite sistem in metode pravne psihologije
Metode pravne psihologije V pravni psihologiji obstaja sistem metod za psihološko preučevanje osebnosti, pa tudi različnih psiholoških pojavov, ki se pojavljajo v
Sistem pravne psihologije
Pravna psihologija ima svoj sistem kategorij, določeno strukturno organizacijo. Razlikujemo lahko naslednje oddelke: Chufarovsky Yu.V. Pravna psihologija. Vadnica. - M. Prav
Naloge pravne psihologije
Pravna psihologija kot znanost si zastavlja določene naloge, ki jih lahko razdelimo na splošne in posebne. Splošna naloga pravne psihologije je znanstvena sinteza pravnega
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o da mora biti zadovoljevanje njegovih potreb in interesov končni cilj družbe.
Načelo humanizma temelji na ideji spoštljivega odnosa do drugega človeka, določenega že od antičnih časov. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Zlato pravilo morale pa vsebuje element subjektivizma, saj tisto, kar si nek posameznik želi v odnosu do sebe, sploh ni nujno, da si želijo vsi drugi. Kategorični imperativ je videti bolj univerzalen.
Humanizem, ki ga predstavlja njegova imperativna stran, ki deluje kot praktična normativna zahteva, nedvomno izhaja iz primata posameznika nad drugimi vrednotami. Zato je vsebina humanizma v korelaciji z idejo osebne sreče.
Vendar slednje ni neodvisno od sreče drugih ljudi in na splošno od narave nalog, ki jih rešuje družba na tej stopnji svojega razvoja. Navsezadnje resnična sreča predpostavlja polnost, čustveno nasičenost življenja. To je mogoče doseči le v procesu samouresničevanja osebnosti, ki se tako ali drugače izvaja na podlagi ciljev in vrednot, ki si jih delijo z drugimi ljudmi.
Možno je identificirati tri glavne pomene humanizma:
1. Zagotavljanje osnovnih človekovih pravic kot pogoj za ohranitev humanih temeljev njegovega obstoja.
2. Podpora šibkejšim, ki presega običajne predstave te družbe o pravičnosti.
3. Oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posameznikom omogočajo samouresničitev na podlagi javnih vrednot.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Razmišljanja o resničnem humanizmu, alienaciji, utopizmu in pozitivizmu // Vprašanja filozofije 1989 št. 10 C. 65.
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Vse to je mogoče le z visoko stopnjo moralne zavesti ljudi, ki so pripravljeni na določene žrtve za preživetje človeštva. Zato naj bi ob pragmatičnih, tehnoloških, smotrnih načelih uveljavil kult usmiljenja, razvoj višje duhovnosti v nasprotju s surovimi oblikami hedonizma. Hedonizem- načelo morale, ki ljudem predpisuje željo po zemeljskih radostih. Hedonizem zreducira vso vsebino različnih moralnih zahtev na skupni cilj - pridobiti užitek in se izogniti trpljenju. Vendar ga ni mogoče šteti za znanstveno načelo etične teorije.
Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
USMILJENJE - sočutna in dejavna ljubezen, ki se izraža v pripravljenosti pomagati vsem potrebnim in sega do vseh ljudi, v mejah do vseh živih bitij. V konceptu usmiljenja sta združena dva vidika – duhovni in čustveni (doživljanje tuje bolečine kot lastne) in specifično praktični (impulz za resnično pomoč): brez prvega se usmiljenje sprevrže v hladnost. Filantropija- dobrodelnost, posebna oblika humanizma; skupek moralnih idej in dejanj, namenjenih pomoči prikrajšanim. , brez drugega - v prazno sentimentalnost.
Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v najvišji plemenski solidarnosti, ki strogo zavezuje, da za ceno kakršnih koli žrtev reši svojca iz težav, vendar izključuje "tujce". Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so prve pridigale o usmiljenju. V krščanski etiki je skrben odnos do bližnjega opredeljen kot usmiljenje, ki je ena glavnih vrlin. Bistvena razlika med usmiljenjem in prijateljsko ljubeznijo-navezanostjo je v tem, da jo po zapovedi ljubezni posreduje absolutni ideal – ljubezen do Boga. Krščanska ljubezen do bližnjega ni omejena na ljubljene, temveč se razteza na vse ljudi, tudi na sovražnike.
В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм usmiljenja preprosto nihče ne potrebuje.
Izkušnje so pokazale, da temu ni tako. Tudi v primerih zavračanja materialne neenakosti bodo ostali osamljenost, starost, bolezni in druga trpljenja, ki zahtevajo ne le javno skrb, ampak tudi bolj usmiljeno individualnost. V našem času postopoma poteka proces popolne vrnitve izraza »usmiljenje« v leksikon naše družbe in aktivirajo se dejavnosti, namenjene konkretni pomoči usmiljenim.
PABEHCTBO (v morali) - odnos med ljudmi, znotraj katerega imajo enake pravice do razvoja ustvarjalnih sposobnosti za srečo, spoštovanje njihovega osebnega dostojanstva. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих ljudje izhajajo iz istih razlogov kot pri vrednotenju lastnih dejanj.
Ideja enakosti dobi normativni izraz v načelu altruizma in ustreznih zahtevah sočutja (usmiljenja), usmiljenja, soudeležbe.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRUIZEM (iz latinščine altego - drug) je moralno načelo, ki predpisuje sočutje do drugih ljudi, nesebično služenje njim in pripravljenost na odrekanje v imenu njihovega dobrega in sreče. V teoriji morale je pojem "altruizem" uvedel grof Comte Auguste (1798-1857), francoski filozof, utemeljitelj pozitivizma. ki to načelo postavljajo v osnovo svojega etičnega sistema. Kont je moralno izboljšanje družbe povezal z vzgojo v ljudeh javnega občutka altruizma, ki naj bi nasprotoval njihovemu egoizmu. sebičnost- življenjsko načelo in moralna kakovost, kar pomeni dajanje prednosti pri izbiri linije vedenja lastnim interesom pred interesi družbe in ljudi okoli. .
В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Zlato pravilo morale in krščanska zapoved »Ljubi svojega bližnjega kakor samega sebe« prav odsevata to smer altruizma, njegovo privlačnost egoističnemu, namišljenemu. Hkrati, če zlato pravilo poudarja idejo enakosti v morali, potem zapovedi ljubezni vključujejo idejo spoštovanja in usmiljenja, obravnavanje drugih kot samega sebe.
Kot zahteva po enakosti in človečnosti je altruizem eden od normativnih temeljev morale in humanizma. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Posebne oblike uresničevanja altruizma v vedenju so dobrodelnost dobrotljivost- dejanje, ki je usmerjeno v korist drugega človeka ali skupnosti in uresničuje obveznost človeka do drugih ljudi, do družbe. in človekoljubje.
Pravičnost - koncept moralne zavesti, ki ne izraža vaše ali druge vrednote, dobrega, temveč njihov splošni odnos med seboj in specifično porazdelitev med posamezniki; pravi red človeške skupnosti, ki ustreza predstavam o bistvu človeka in njegovih neodtujljivih pravicah. Tudi pravičnost je kategorija pravne in družbenopolitične zavesti. V nasprotju z bolj abstraktnimi koncepti dobrega in zla, s pomočjo katerih se daje moralna ocena določenim pojavom na splošno, pravičnost označuje razmerje več pojavov s točko zlorabe ljudi.
В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Neskladje med enim in drugim moralna zavest ocenjuje kot krivico. Pomen, ki ga ljudje vlagajo v pojem pravičnosti, se jim zdi nekaj samoumevnega, primernega za ovrednotenje vseh življenjskih pogojev, ki jih želijo ohraniti ali spremeniti.
Pravičnost ni v nasprotju z usmiljenjem, prijaznostjo ali ljubeznijo. Ljubezen vključuje oba pojma. Pravični sodnik je dolžan kaznovati zločinca, vendar se lahko, gnan iz ljubezni in glede na okoliščine, hkrati usmili, da bi omilil kazen, ki mora biti vedno človeška. Sodnik na primer ne bi smel ustrahovati obtoženega, mu odvzeti odvetnika ali napačno soditi.
RAZUM - lastnost značaja, načelo delovanja, ki usmerja osebo (skupino) k doseganju lastne največje koristi (sreče).
Po Aristotelu je glavna stvar preudarnega (preudarnega) sprejemanje pravilnih odločitev glede dobrega in koristi zase kot celote – za dobro življenje. S pomočjo preudarnosti je človek sposoben v določeni situaciji izbrati pravo sredstvo za ta namen in ga udejanjiti v dejanju. Aristotel poudarja, da biti preudaren ne pomeni le vedeti, ampak biti sposoben delovati v skladu z znanjem. Če je znanstveno in filozofsko znanje obravnava skrajno splošne definicije, ki ne dopuščajo utemeljitve, potem preudarnost pomeni poznavanje ne le splošnega, ampak še bolj partikularnega, saj se ukvarja z odločanjem in izvajanjem dejanj v specifičnih (zasebnih) okoliščinah. In preudaren, kot sposoben sprejemanja odločitev, je sposoben doseči najvišjo korist, ki jo je mogoče realizirati v določenem dejanju. Če se modrost pridobi z umom, potem se preudarnost pridobi z izkušnjami in posebnim občutkom, podobnim prepričanju.
Pozneje je I. Kant ločil previdnost od morale. Pokazal je, da moralni zakon ni določen z nobenim zunanjim ciljem v odnosu do njega. Preudarnost je usmerjena k naravnemu cilju – sreči, preudarno dejanje pa je le sredstvo do nje.
Rehabilitacija preudarnosti v sodobni moralni filozofiji vključuje ponovno vzpostavitev njenega pomena kot praktične modrosti, to je kot sposobnosti, da v določenih okoliščinah ravnamo na najboljši način. Na najboljši način - pomeni osredotočanje, če ne na moralno vzvišen, pa vsaj - na moralno upravičen cilj.
Preudarnost določa eno ključnih (poleg pravičnosti in dobrohotnosti) načel morale. To načelo je oblikovano v obliki zahteve, da za vse dele svojega življenja skrbite enako in da ne dajete prednosti sedanjemu dobremu pred večjim dobrim, ki ga je mogoče doseči šele v prihodnosti.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Miroljubnost predpostavlja spoštovanje osebnega in narodnega dostojanstva posameznih državljanov in celih narodov, državne suverenosti, človekovih pravic in ljudi pri izbiri lastnega življenja.
Miroljubnost prispeva k ohranjanju javnega reda, medsebojnemu razumevanju generacij, razvoju zgodovinskih in kulturnih tradicij, interakciji različnih družbenih skupin, etničnih skupin, narodov, kultur. Miroljubnosti se zoperstavljajo agresivnost, bojevitost, nagnjenost k nasilnemu reševanju konfliktov, sumničavost in nezaupanje v odnosih med ljudmi, narodi, družbenopolitičnimi. V zgodovini morale, miroljubnosti in agresivnosti, sovraštvo nasprotujeta kot dva glavna trenda.
PATIOTIZEM (grško pateg - domovina) je družbeno-politično in moralno načelo, ki v posplošeni obliki izraža ljubezen do domovine, skrb za njene interese in pripravljenost, da jo zaščiti pred sovražniki. Domoljubje se kaže v ponosu na dosežke domovine, v grenkobi zaradi njenih neuspehov in težav, v spoštovanju njene zgodovinske preteklosti in v skrbnem odnosu do ljudskega spomina, nacionalnega in nacionalnega.
Moralni pomen patriotizma določa dejstvo, da je to ena od oblik podrejenosti osebnih in javnih interesov, enotnosti človeka in domovine. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
Moralno moderna družba temelji na preprostih načelih:
1) Dovoljeno je vse, kar neposredno ne krši pravic drugih ljudi.
2) Pravice vseh ljudi so enake.
Ta načela izhajajo iz teženj, opisanih v poglavju Napredek v morali. Ker je glavni slogan sodobne družbe "največja sreča za največje število ljudi", potem moralne norme ne bi smele biti ovira za uresničitev želja te ali one osebe - tudi če nekomu te želje niso všeč. A le dokler ne škodijo drugim ljudem.
Treba je opozoriti, da iz teh dveh načel sledi tretje: "Bodi energičen, dosegaj uspeh sam." Navsezadnje si vsak človek prizadeva za osebni uspeh in največja svoboda daje največ možnosti za to (glej pododdelek »Zapovedi sodobne družbe«).
Očitno je, da iz teh načel izhaja potreba po spodobnosti. Na primer, goljufanje drugega človeka mu praviloma povzroči škodo, kar pomeni, da ga sodobna morala obsoja.
Moralo sodobne družbe je v lahkotnem in veselem tonu opisal Aleksander Nikonov v ustreznem poglavju knjige »Monkey Upgrade«:
Od vse današnje morale bo jutri veljalo eno samo pravilo: lahko počneš, kar hočeš, ne da bi neposredno posegel v interese drugih. Ključna beseda tukaj je "neposredno".
Morala je vsota v družbi uveljavljenih nenapisanih norm vedenja, skupek družbenih predsodkov. Morala je bližje besedi "spodobnost". Moralo je težje definirati. Bližje je konceptu biologije, kot je empatija; takemu konceptu vere, kot je odpuščanje; na tak koncept družbenega življenja, kot je konformizem; na tak koncept psihologije, kot je nekonfliktnost. Preprosto povedano, če človek notranje sočustvuje, sočustvuje z drugim človekom in se v zvezi s tem trudi, da drugemu ne bi naredil tistega, kar sam sebi ne bi želel, če je človek notranje neagresiven, moder in zato razumevajoč - lahko rečemo da je to moralna oseba.
Glavna razlika med moralo in moralo je v tem, da morala vedno vključuje zunanji ocenjevalni objekt: družbena morala - družba, množica, sosedje; verska morala – Bog. In morala je notranja samokontrola. Moralna oseba je globlja in kompleksnejša od moralne osebe. Tako kot je avtomatsko delujoča enota bolj zapletena od ročnega stroja, ki ga sproži volja nekoga drugega.
Hoditi gol po ulicah je nemoralno. Brizganje sline, kričanje na golega človeka, da je baraba, je nemoralno. Občutite razliko.
Svet gre proti nemoralnosti, res je. Gre pa v smeri morale.
Morala je subtilna, situacijska stvar. Morala je bolj formalna. Lahko se skrči na določena pravila in prepovedi.
4 Vprašanje Moralne vrednote in ideali.
Morala je ruska beseda, ki izhaja iz korena "narava". Prvič je vstopil v slovar ruskega jezika v 18. stoletju in se začel uporabljati skupaj z besedama "etika" in "morala" kot njuni sopomenki.
Morala je sprejemanje odgovornosti za svoja dejanja. Ker, kot izhaja iz definicije, morala temelji na svobodni volji, je moralno lahko le svobodno bitje. Za razliko od morale, ki je poleg zakona zunanja zahteva za vedenje posameznika, je morala notranja naravnanost posameznika, da ravna po svoji vesti.
Moralne (moralne) vrednote- to so stari Grki imenovali "etične vrline". Starodavni modreci so za glavne od teh vrlin menili preudarnost, dobrohotnost, pogum in pravičnost. V judovstvu, krščanstvu, islamu so najvišje moralne vrednote povezane z vero v Boga in gorečim spoštovanjem do njega. Poštenost, zvestoba, spoštovanje starejših, delavnost, domoljubje so spoštovani kot moralne vrednote med vsemi ljudmi. In čeprav v življenju ljudje ne kažejo vedno takšnih lastnosti, jih ljudje zelo cenijo, tiste, ki jih imajo, pa spoštujejo. Te vrednote, predstavljene v svojem brezhibnem, absolutno popolnem in popolnem izrazu, delujejo kot etični ideali.
Moralne vrednote in norme: humanizem in domoljubje
Najenostavnejša in zgodovinsko prva oblika moralne refleksije so bile norme in njihova celota, ki je tvorila moralni kodeks.
Moralni standardi so. posamezni zasebni predpisi, na primer »ne laži«, »spoštuj starejše«, »pomagaj prijatelju«, »bodi vljuden« itd. Enostavnost moralnih norm jih naredi razumljive in dostopne vsakomur, njihova družbena vrednost pa je sam -razviden in ne potrebuje dodatne utemeljitve. Hkrati njihova preprostost ne pomeni enostavnosti izvedbe in od osebe zahteva moralno zbranost in močno voljo.
Moralne vrednote in norme so izražene v moralnih načelih. Sem spadajo humanizem, kolektivizem, vestno izpolnjevanje javne dolžnosti, delavnost, domoljubje itd.
Tako načelo humanizma (človečnosti) od osebe zahteva, da upošteva norme dobrohotnosti in spoštovanja do katere koli osebe, pripravljenost priskočiti na pomoč, zaščititi njeno dostojanstvo in pravice.
Kolektivizem zahteva, da je človek sposoben povezati svoje interese in potrebe s skupnimi interesi, spoštovati tovariše, graditi odnose z njimi na podlagi prijaznosti in medsebojne pomoči.
Morala zahteva, da človek v sebi razvije sposobnost izpolnjevanja njenih zahtev. V klasični etiki so te sposobnosti posameznika imenovali nekoliko pompozno, a zelo natančno - vrline, torej sposobnost delati dobro. V vrlinah (moralnih lastnostih človeka) se konkretizirajo vrednostne predstave moralne zavesti o dobrem in slabem, pravičnem in grešnem v lastnostih človeka samega. In čeprav se v vsakem človeku meša veliko dobrega in slabega, skuša moralna zavest izločiti najvrednejše moralne lastnosti človeka in jih združiti v posplošeno Idealno podobo moralno popolne osebnosti.
Tako se v moralni zavesti oblikuje koncept moralnega ideala posameznika, utelešenje ideje o moralno brezhibni osebi, ki združuje vse možne vrline in deluje kot vzor. Večinoma ideal najde svoje utelešenje v mitoloških, religioznih in umetniških podobah - Ilya Muromets, Jezus Kristus, Don Kihot ali princ Myshkin.
Hkrati pa zavedanje o odvisnosti človekovih moralnih lastnosti od pogojev družbenega življenja povzroča v moralni zavesti sanje o popolni družbi, kjer bodo ustvarjeni pogoji za vzgojo moralno popolnih ljudi. Zato se po osebnem moralnem idealu v moralni zavesti ustvari koncept moralnega ideala družbe. Takšna so verska upanja o prihajajočem "Božjem kraljestvu", literarne in filozofske utopije ("Mesto sonca" T. Campanella, "Zlata knjiga otoka utopije" T. Mora, teorije utopičnih socialistov ).
Družbeni namen morale je v njeni izjemno pomembni vlogi v procesu zgodovinskega razvoja družbe, v tem, da je morala služiti kot sredstvo za njeno duhovno utrjevanje in izboljšanje z razvojem norm in vrednot. Človeku omogočajo krmarjenje po življenju in zavestno služenje družbi.
Najbolj dobro in zlo splošni pojmi moralna zavest, ki služi razlikovanju in nasprotovanju moralnega in nemoralnega, dobrega in slabega. Dobro je vse, kar moralna zavest pozitivno ocenjuje v korelaciji z humanistična načela in idealov, ki prispevajo k razvoju medsebojnega razumevanja, harmonije in človečnosti v človeku in družbi.
Zlo pomeni kršitev zahteve po dobrem, zanemarjanje moralnih vrednot in zahtev.
Sprva so se ideje o dobrem oblikovale okoli ideje o dobroti, koristnosti nasploh, z razvojem morale in človeka pa se te ideje polnijo z vedno več duhovno vsebino. Moralna vest šteje za resnično dobro tisto, kar služi razvoju človečnosti v družbi in človeku, iskreni in prostovoljni enotnosti in harmoniji med ljudmi, njihovi duhovni povezanosti. To so dobrohotnost in usmiljenje, medsebojna pomoč in sodelovanje, upoštevanje dolžnosti in vesti, poštenost, velikodušnost, vljudnost in taktnost. Vse to so ravno tiste duhovne vrednote, ki se v nekaterih primerih morda zdijo neuporabne in nesmiselne, v celoti pa predstavljajo edino trdno duhovno podlago za smiselno človekovo življenje.
Zato moralna zavest šteje za zlo vse, kar preprečuje enotnost in harmonijo med ljudmi in harmonijo družbenih odnosov, je usmerjeno proti zahtevam dolžnosti in vesti zaradi zadovoljevanja egoističnih motivov. To je lastni interes in pohlep, pohlep in nečimrnost, nesramnost in nasilje, brezbrižnost in brezbrižnost do interesov človeka in družbe.
Koncept moralne dolžnosti izraža preoblikovanje moralnih zahtev in vrednot v osebno nalogo človeka, njegovo zavedanje svojih dolžnosti moralnega bitja.
Zahteve moralne dolžnosti, ki izražajo vrednote morale skozi notranje razpoloženje posameznika, se pogosto razlikujejo od zahtev družbene skupine, kolektiva, razreda, države ali celo preprosto z osebnimi nagnjenji in željami. Kaj ima človek v tem primeru raje - spoštovanje človeškega dostojanstva in potreba po potrditvi človečnosti, ki sta vsebina dolžnosti in dobrote, ali preudaren dobiček, želja biti kot vsi drugi, izpolnjevati najbolj priročne zahteve - bo zaznamovalo njegovo osebnost. moralni razvoj in zrelost.
Morala kot notranji regulator človekovega vedenja predvideva, da se oseba sama zaveda objektivne družbene vsebine svoje moralne dolžnosti, pri čemer se osredotoča na bolj splošna načela morale. In nobeno sklicevanje na pogoste in običajne oblike vedenja, množične navade in avtoritativni primeri ne morejo posamezniku odstraniti odgovornosti za nerazumevanje ali zanemarjanje zahtev moralne dolžnosti.
Tu je v ospredju vest - sposobnost človeka, da oblikuje moralne obveznosti, zahteva njihovo izpolnitev od sebe, nadzoruje in ocenjuje svoje vedenje z moralnega vidika. Voden po nareku vesti, človek prevzame odgovornost za svoje razumevanje dobrega in zla, dolžnosti, pravičnosti, smisla življenja. Sam si postavlja merila moralnega vrednotenja in na njihovi podlagi moralno presoja, pri čemer ocenjuje predvsem svoje vedenje. In če je občasno mogoče zaobiti opore vedenja, ki so zunaj morale - javno mnenje ali zahteve zakona -, potem se izkaže, da je nemogoče goljufati. Če je to mogoče, pa le za ceno zapuščanja lastne vesti in izgube človeškega dostojanstva.
Življenje po vesti, želja po takem življenju, povečujejo in krepijo visoko pozitivno samopodobo posameznika, njeno samopodobo.
Koncepti človekovega dostojanstva in časti v morali izražajo idejo o vrednosti človeka kot moralne osebe, zahtevajo spoštljiv in dobronameren odnos do človeka, priznanje njegovih pravic in svoboščin. Te predstave o moralnosti skupaj z vestjo služijo kot način samokontrole in samozavedanja posameznika, osnova zahtevnega in odgovornega odnosa do sebe. Vključujejo dejanja osebe, ki ji zagotavljajo javno spoštovanje in visoko osebno samospoštovanje, izkušnjo moralnega zadovoljstva, ki pa osebi ne dopuščajo, da bi ravnala pod svojim dostojanstvom.
Hkrati je pojem časti bolj povezan z javno oceno človekovega vedenja kot predstavnika neke skupnosti, kolektiva, poklicne skupine ali stanu in priznanih zaslug. Zato se čast bolj osredotoča na zunanja merila vrednotenja, od človeka zahteva, da ohrani in upraviči ugled, ki ga ima kot predstavnika skupnosti. Na primer, čast vojaka, čast znanstvenika, čast plemiča, trgovca ali bankirja.
Dostojanstvo ima širši moralni pomen in temelji na priznavanju enakih pravic vsakemu človeku do spoštovanja in vrednosti posameznika kot moralnega subjekta nasploh. Sprva je bilo dostojanstvo posameznika povezano z velikodušnostjo, plemenitostjo, močjo, razredno pripadnostjo, kasneje z močjo, močjo, bogastvom, torej je temeljilo na nemoralnih razlogih. Takšno razumevanje dostojanstva lahko izkrivlja njegovo moralno vsebino v ravno nasprotno, ko se človekovo dostojanstvo začne povezovati s človekovim blagostanjem, prisotnostjo »potrebnih ljudi« in »povezav«, z njegovo »življenjsko sposobnostjo«, in pravzaprav sposobnost poniževanja samega sebe in ugajanja tistim, od katerih je odvisno.
Moralna vrednota dostojanstva posameznika ni usmerjena v materialno blaginjo in blaginjo, ne v zunanje znake prepoznavnosti (to lahko prej opredelimo kot nečimrnost in bahatost), ampak v notranje spoštovanje posameznika do načel prava človečnost, svobodno prostovoljno pristajanje nanje kljub pritisku okoliščin in skušnjav.
Druga pomembna vrednostna usmeritev moralne zavesti je koncept pravičnosti. Izraža idejo o pravilnem, ustreznem redu stvari v človeških odnosih, ki ustreza idejam o namenu človeka, njegovih pravicah in dolžnostih. Koncept pravičnosti se že dolgo povezuje z idejo enakosti, vendar samo razumevanje enakosti ni ostalo nespremenjeno. Od primitivne egalitarne enakosti in popolne skladnosti dejanj in povračila po načelu »oko za oko, zob za zob«, prek prisilnega izenačevanja vseh v odvisnosti in brez pravic pred oblastjo in državo do formalne enakosti. v pravicah in obveznostih pred zakonom in moralo v demokratični družbi – to je pot zgodovinskega razvoja ideje enakosti. Natančneje, vsebino pojma pravičnosti lahko opredelimo kot merilo enakosti, to je ujemanje med pravicami in obveznostmi ljudi, zaslugami osebe in njihovim javnim priznanjem, med dejanjem in povračilom, zločinom in kaznijo. Nedoslednost in kršitev tega ukrepa moralna zavest ocenjuje kot krivico, nesprejemljivo za moralni red stvari.
5 Vprašanje Moralna zavest, njena struktura in ravni.
Morala je sistem z določeno strukturo in avtonomijo. Najpomembnejši elementi morale so moralna zavest, moralni odnosi, moralna dejavnost in moralne vrednote. Moralna zavest je skupek določenih občutkov, volje, norm, načel, idej, skozi katere subjekt odseva svet vrednot dobrega in zla. V moralni zavesti običajno ločimo dve ravni: psihološko in ideološko. Hkrati je treba takoj razlikovati različne vrste moralne zavesti: lahko je individualna, skupinska, javna.
Psihološka raven vključuje nezavedno, občutke, voljo. V nezavednem se pojavljajo ostanki nagonov, naravnih moralnih zakonov, psiholoških kompleksov in drugih pojavov. Nezavedno najbolje preučuje psihoanaliza, katere utemeljitelj je izjemni psiholog 20. stoletja Sigmund Freud. Problemu razmerja med psihoanalizo in etiko je posvečena obsežna strokovna literatura. Nezavedno ima večinoma prirojen značaj, lahko pa se kaže tudi kot cel sistem kompleksov, ki jih je življenje že oblikovalo in v veliki meri vplivajo na izbiro zla. Psihoanaliza identificira tri nivoje v človeški psihi: "jaz" ("Ego"), "Ono" ("Id") in "Nad-jaz" ("Super-Ego"), zadnji dve ravni sta glavna elementa nezavesten. »Ono« je pogosto definirano kot podzavest, »nad-jaz« pa kot nadzavest. Podzavest se pogosto pojavlja kot subjektivna podlaga za izbiro zla. Zelo pomembno vlogo v morali imajo moralna čustva. Moralni občutki vključujejo občutke ljubezni, sočutja, spoštovanja, sramu, vesti, sovraštva, zlobe itd. Moralni občutki so deloma prirojeni, tj. lastne človeku od rojstva, ki mu jih je dala sama narava, deloma pa so socializacijski, izobraženi. Stopnja razvoja moralnih čustev subjekta označuje moralno kulturo subjekta. Moralna čustva človeka je treba izostriti, občutljivo in pravilno reagirati na dogajanje.Sram je moralni občutek, skozi katerega človek obsoja svoja dejanja, motive in moralne lastnosti. Vsebina sramu je izkušnja krivde. Sram je začetna manifestacija moralne zavesti in ima za razliko od vesti bolj zunanji značaj. Kot osnovna oblika moralne zavesti sram najprej izraža človekov odnos do zadovoljevanja svojih naravnih potreb.Vest je moralni in psihološki mehanizem samokontrole. Etika priznava, da je vest osebna zavest in osebna izkušnja glede pravilnosti, dostojanstva, poštenosti in drugih dobrih vrednot vsega, kar je človek naredil, počne ali namerava storiti. Vest je vez med moralnim redom v človekovi duši in moralnim redom sveta, v katerem človek živi.Poznamo različne koncepte vesti: empirične, intuitivne, mistične. Empirične teorije vesti temeljijo na psihologiji in poskušajo razložiti vest skozi znanje, ki ga človek pridobi in določa njegovo moralno izbiro. različni tipi, - razlikovati med “dobro in popolno vestjo”, “zbledelo in nepopolno vestjo”. Po drugi strani pa je »popolna« vest označena kot aktivna in občutljiva, »nepopolna« pa kot mirna ali izgubljena, pristranska in hinavska. Volja kot subjektivna sposobnost samoodločbe je zelo bistvena za človekovo moralo, saj označuje človekovo svobodo pri izbiri dobrega ali zla. Po eni strani etika izhaja iz predpostavke, da se človekova volja na začetku odlikuje po svobodnem značaju pri izbiri dobrega in zla. In to je značilnost človeka, ki ga razlikuje od živalskega sveta. Po drugi strani pa morala prispeva k razvoju te sposobnosti, oblikuje tako imenovano pozitivno svobodo človeka, kot njegovo sposobnost izbire dobrega in kljub lastnim nagnjenjem ali zunanji prisili. V etiki so bili poskusi obravnavati voljo kot celoto kot osnovo morale.Ideološka raven moralne zavesti vključuje norme, principe, ideje in teorije.
6 Vprašanje Moralni odnosi.
moralni odnosi- to so odnosi, ki se razvijejo med ljudmi pri uresničevanju njihovih moralnih vrednot. Primeri moralnih odnosov so odnosi ljubezni, solidarnosti, pravičnosti ali, nasprotno, sovraštva, konflikta, nasilja itd. Posebnost moralnih odnosov je njihov univerzalni značaj. Za razliko od prava pokrivajo celotno področje človeških odnosov, vključno z odnosom osebe do sebe.
Kot že omenjeno, je s pravnega vidika nesmiselno presojati samomor, z moralnega vidika pa je možna moralna ocena samomora. obstaja krščanska tradicija pokopati samomorilce zunaj pokopališča za njegovo ograjo. Problem etike je moralni odnos do narave. Problem narave se v etiki kaže kot škandal. Z »etičnim problemom narave« razumemo problem analize morale, dobrote narave same, pa tudi problem analize moralnega odnosa do narave, sploh vsega, kar je v morali in etiki povezano z naravni dejavnik. Začenši z Aristotelom je imela prava etična analiza morale za glavni predmet človeka, njegove vrline, njegovo vedenje in stališča. In zato je logično, da bi lahko za tak »pravilno etični« pristop naravo kvečjemu dojemali kot neke naravne moralne občutke, kot prirojene transcendentalne imperative uma. Izkazalo se je, da narava sama po sebi, pa tudi naši živi manjši bratje, za etiko niso zanimivi, odnos do narave se je zdel adiaforičen. Toda takšen odnos do narave je v nasprotju z našimi moralnimi občutki, z našo intuicijo dobrega in zla. V vzhodnih etičnih učenjih, ki pridigajo o ljubezni do vsega živega, bomo vedno videli določen pomen, Krščanska molitev»Vsak dih naj hvali Gospoda« v plemenitem načelu »čaščenja življenja«. Nemogoče je ne prepoznati dokazov resnice, izraženih v naslednjih čudovitih besedah: »Človek je resnično moralen samo takrat, ko uboga notranji vzgib, da pomaga kateremu koli življenju, ki mu lahko pomaga, in se vzdrži škodovanja živim. Ne sprašuje se, koliko si to ali ono življenje zasluži njegov trud, prav tako se ne sprašuje, ali in v kolikšni meri lahko čuti njegovo dobroto. Zanj je življenje sveto. Ne bo utrgal lista z drevesa, ne bo zlomil niti enega cveta in ne bo zdrobil niti ene žuželke. Kadar poleti dela ponoči ob svetilki, najraje zapre okno in sedi v zatohlosti, da ne vidi niti enega metulja, ki je z ožganimi krili padel na njegovo mizo. Če po dežju hodi po ulici in vidi črva, ki se plazi po pločniku, bo pomislil, da bo črv poginil na soncu, če ne bo pravočasno prilezel na tla, kjer se lahko skrije v razpoko in prenese to na travo. Če gre mimo žuželke, ki je padla v lužo, bo našel čas, da ji vrže kos papirja ali slamico, da jo reši. Ne boji se posmeha zaradi sentimentalnosti. Takšna je usoda vsake resnice, ki je vedno predmet posmeha, preden je spoznana.« Treba je doumeti tudi dejstvo blagodejnega vpliva narave na človeka. Gozd, gore, morje, reke, jezera ne le fiziološko, ampak tudi duhovno zdravijo človeka. Človek najde udobje in sprostitev, navdih v naravi, v sožitju z njo. Zakaj nam naši najljubši kraji v gozdu ali na reki prinašajo tako veselje? Očitno je to povezano ne le z asociacijami in prejšnjimi vtisi, ki se v mislih prebudijo ob znanih podobah, ampak znane poti, gaji, jase, strmine, ki jih zaznavamo, prinašajo mir v našo dušo, svobodo, duhovno moč. Če ni pozitivne moralne vrednosti v naravi sami, v njenih stvaritvah, potem ostane takšno dejstvo njene duhovne in zdravilne funkcije razumsko nerazložljivo. Drugo dejstvo, za katerega menimo, da posredno priča o moralnosti narave, je ekološki problem.
Podobno pa je okoljska eksplozija postala resničnost, ker je bila sprva v glavah ljudi »uničena« moralna vrednost narave. Človek se ni več zavedal, da je v naravi dobro in zlo. Pri tem ima določeno napako tudi etika, ki je v stremljenju po znanstvenosti delila tudi pomanjkljivosti znanosti, zlasti tisto, da »znanost vedno naleti samo na tisto, kar je po njenem načinu predstavljanja dovoljeno kot dostopen subjekt.« To je omejitev kakršne koli ekološke analize. Ekologija preučuje naravo z metodami, ki so ji dostopne, predvsem pa z empiričnimi, ki pa jim je nedostopna transcendenca narave same. To nikakor ne pomeni, da okoljske študije niso potrebne – ne, potrebne so tako s teoretičnega kot s praktičnega vidika. Vendar jih je mogoče in treba dopolnjevati s filozofskimi, etičnimi študijami, ki se obračajo na drugačno, aksiološko plast naravnega bivanja, ki je tudi po svoje naravno omejeno. Izbira človeka kot zavestnega čustvenega bitja je vedno interesne, dragocene narave in tisto, kar za človeka nima vrednosti, ga ne more spodbuditi k delu. Okoljski podatki morajo, da postanejo imperativ človekovega vedenja, sami »postati« vrednote, subjekt mora še videti njihov vrednostni vidik. Etika, ki izhaja iz konkretnega znanstvenega gradiva, bi morala človeku pomagati spoznati vrednost sveta okoli sebe. Možno in treba je govoriti o moralnosti narave, žive in nežive, kot celoti njenih moralnih vrednot, o moralnem odnosu človeka do narave, nesmiselno pa je postavljati vprašanje o moralnosti narave same, tj. s slednjim sistem določenih vrednot dobrega in zla, skupaj z določeno zavestjo, odnosi, dejanji. Narava ni živo bitje, ni poduhovljena, nima svobode izbire ne v dobrem ne v zlu. Zdi se, da je človek moralno nerazvit ravno v odnosih z naravo. In to se že pozna pri nas sodobni jezik, ki preprosto nima besed, ki bi označile vrednote nežive in žive narave. Obstaja zelo pomemben problem izboljšanja jezika z razvojem "jezika morale", ki lahko odraža ves svet moralnih vrednot. In tukaj je mogoče in potrebno uporabiti jezik naših prednikov, ki so bili naravi bližje, jo dojemali bolj sinkretično, skozi enotnost čutnih, razumskih in intuitivnih oblik. Obrniti se moramo na izkušnjo kmetov, ki jih razumska kultura ni tako odtujila naravi kot sodobni človek. Toda ta poziv mora biti kritičen, upoštevajoč moralna odkritja kulture. Nemogoče je ne priznati, da je »neživa narava« človeku »razkrivala« in še bo »razkrivala« neskončno raznolikost svojih objektov, njihovih povezav, čeprav so omejitve te enkratnosti in enotnosti nesporne. Neskončna pestrost se tu kaže kot dolgočasna monotonija, ki v svoji podobnosti z nerazvito, majhno individualnostjo mrtvi, vzbuja melanholijo in celo grozo. Tako dolgočasna je siva puščava, ki oslepi s svetlobo in duši z vročino, čeprav se njene milijarde rumenih zrnc peska ne ponavljajo popolnoma. Enako veličastna, a tudi dolgočasna je zasnežena tundra, monotona v beli barvi neštetih lesketajočih se snežink, med katerimi tudi ni enakih. Veličastno, a dolgočasno mrtvo mirno ogledalo morja. Zdi se, da je dolgočasno, čeprav veličastno tudi neskončno, črno prostranstvo vesolja, v katerem na velikih razdaljah utripajo majhne svetle točke zvezd.
Ta dolgočasnost »nežive narave« je povezana z njeno neizrazito individualnostjo, ki je vpeta v dobro in veličastnost neskončnosti predvsem s kvantiteto. Toda resnica je, da nikjer ni tako jasno in popolno, da človek spozna neskončnost in presežnost same vrednosti bivanja, kot v istem monotonem, monotonem kozmosu, morju, puščavi. Težje je videti, občutiti edinstvenost vsega, kar tu obstaja, in enotnost, ki se tu tudi dogaja, vključno z enotnostjo lastnega človeškega »jaza«, tj. živo in razumno bitje, z neživim in nerazumnim pa se je težje uresničiti kot ustvarjalni subjekt noosfere. Življenje in um "nežive narave" nista zavrnjena, ne uničena, imata možnost, da se uveljavita. In živi um sam lahko uresniči ali uniči to možnost in stopi na pot soočenja. Najpomembnejša naloga kulture je moralno vzgojiti človeka, ki bi bil sposoben spoznati moralo narave in zavestno ustvariti noosfero, ekosfero. Naslednji najpomembnejši element morale je moralna dejavnost.
7 Vprašanje Moralna dejavnost.
moralna dejavnost obstaja praktično uresničevanje vrednot dobrega in zla, ki jih uresničuje človek. »Celica« moralne dejavnosti je dejanje. Dejanje je dejanje, ki je subjektivno motivirano, implicira svobodo izbire, ima smisel in zato do sebe vzbuja določen odnos. Po eni strani ni vsako dejanje osebe moralno dejanje, po drugi strani pa se včasih nedejavnost osebe pojavi kot pomembno moralno dejanje. Na primer, moški se ne zavzame za žensko, ko je užaljena, ali nekdo molči v situaciji, ko morate izraziti svoje mnenje - vsa taka nedejanja so negativna moralna dejanja. Na splošno ni mogoče izpostaviti toliko človeških dejanj, ki niso moralna dejanja, ampak preprosto dejanja-operacije. Moralno dejanje predpostavlja svobodno voljo. Svobodna volja se kaže kot zunanja svoboda delovanja in kot notranja svoboda izbire med različnimi občutki, predstavami, ocenami. Ravno tam, kjer ni svobode delovanja ali svobode izbire, imamo dejanja-operacije, za katere človek ne nosi moralne odgovornosti. Če ni svobode delovanja ali svobode izbire, potem človek ne nosi moralne odgovornosti za svoja dejanja, čeprav jih lahko čustveno doživlja. Voznik torej ni odgovoren za dejstvo, da je zbil potnika, ki je kršil cestna pravila, ko je bilo fizično nemogoče ustaviti avto zaradi njegove vztrajnosti. Voznik sam kot človek lahko zelo globoko doživi tragedijo, ki se je zgodila. Celota dejanj je linija vedenja, s katero je povezan način življenja. Ti odnosi kažejo na pomen dejanj za osebo.
8 Vprašanje Poštenost.
pravičnost- pojem dolžnosti, ki vsebuje zahtevo po skladnosti ravnanja in povračila: zlasti skladnosti pravic in obveznosti, dela in plačila, zaslug in njihovega priznanja, zločina in kazni, skladnosti vloge različnih družbenih slojev, skupin in posamezniki v življenju družbe in njihovi družbeni položaji v njej; v ekonomiji - zahteva po enakosti državljanov pri razdelitvi omejenega vira. Pomanjkanje ustrezne korespondence med temi subjekti je ocenjeno kot nepošteno.
Je ena glavnih kategorij etike.
dve vrsti pravičnosti:
Izenačevanje- se nanaša na odnose enakih ljudi glede predmetov (»enaki - za enake«). Ne nanaša se neposredno na ljudi, temveč na njihova dejanja in zahteva enakost (enakovrednost) dela in plačila, vrednosti stvari in njene cene, škode in njene odškodnine. Razmerja egalitarne pravičnosti zahtevajo sodelovanje vsaj dveh oseb.
Distribucija- zahteva sorazmernost v odnosu do ljudi po enem ali drugem kriteriju (»enaki - enaki, neenaki - neenaki«, »vsakemu svoje«). Razmerje distribucijske pravičnosti zahteva sodelovanje vsaj treh ljudi, od katerih vsak deluje za dosego istega cilja znotraj organizirane skupnosti. Eden od teh ljudi, ki distribuirajo, je "šef".
Enaka pravičnost je specifično načelo zasebnega prava, medtem ko je distributivna pravičnost načelo javnega prava, ki je skupek pravil države kot organizacije.
Zahteve egalitarne in distribucijske pravičnosti so formalne, ne določajo, kdo je enak ali drugačen, in ne določajo, katera pravila za koga veljajo. Različni odgovori na ta vprašanja dajejo različne pojme pravičnosti, ki formalni koncept pravičnosti dopolnjujejo z vsebinskimi zahtevami in vrednotami.
9 Vprašanje Moralna dolžnost.
Dolžnost kot utelešena zahteva po absolutnosti, brezpogojni kategoričnosti lastnih zahtev je tako očitna značilnost morale, da se ne more odraziti v etiki tudi v primerih, ko je slednja zgrajena eksperimentalno (kot je npr. etika Aristotel) ali celo oporeka prav tej trditvi (kot je skeptična etika). Demokrit je govoril o dolgu.
Ta pojem je pridobil kategoričen status v etiki stoikov, ki so ga označili z izrazom »to kathakon«, pri čemer so pod njim razumeli lastno, primerno. Ta je (predvsem po zaslugi Cicerona, zlasti njegove razprave »O dolžnostih«) vstopila tudi v krščansko etiko, kjer je bila pretežno označena z izrazom »officium«. V nemškem razsvetljenstvu je dolg obravnavan kot glavna moralna kategorija. To smer sta nadaljevala Kant in Fichte. Problem absolutnosti morale v njenem aplikativnem vidiku, ki ga ne bi mogel zaobiti noben etični sistem, postane v morali predmet celovite in poudarjene analize. Kant je koncept dolarja povzdignil na najvišjo teoretsko in normativno višino in z njim povezal posebnosti morale.
"Osnova metafizike morale" - prvo delo Kanta, posebej posvečeno moralnim problemom. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной oporoka, ki pa postavlja univerzalne zakone.
Nujnost delovanja iz spoštovanja moralnega zakona Kant imenuje dolžnost. Dolžnost je manifestacija moralnega zakona v subjektu, subjektivno načelo morale. Pomeni, da moralni zakon sam po sebi neposredno in takoj postane motiv človeškega vedenja. Ko oseba opravlja moralna dejanja samo zato, ker so moralna, deluje iz dolžnosti.
Obstaja več različnih vrst svetovnega nazora, ki se razlikujejo po razumevanju ideje človekove moralne dolžnosti.
Kadar se moralna dolžnost posameznika razširi na vse člane skupine, imamo opravka s sociocentrizmom.
Če verjamemo, da mora človek zaščititi vsa razumna bitja na zemlji, se ta vrsta etike imenuje patocentrizem.
Če je poudarek na osebi in njenih potrebah, se priznava, da ima samo oseba vrednost in ima zato moralno dolžnost samo do ljudi, potem se tak filozofski koncept imenuje antropocentrizem.
Če se končno prizna, da ima človek moralno dolžnost do vseh živih bitij na zemlji, je poklican, da varuje vsa živa bitja, živali in rastline, potem se ta vrsta svetovnega pogleda imenuje biocentrizem, tj. poudarek je na "biosu" - življenju, bivanju.
Antropocentrizem je že dolga stoletja prevladujoč pogled na svet človeštva. Človek je bil v nasprotju z vsemi drugimi bitji na zemlji in je bilo samoumevno, da so pomembni le interesi in potrebe človeka, vsa druga bitja nimajo samostojne vrednosti. Ta pogled na svet izraža ljudski izraz: "Vse je za človeka." Filozofija, religija Zahoda je podpirala vero v edinstvenost človeka in njegovo mesto v središču vesolja, v njegove pravice do življenja vseh drugih živih bitij in samega planeta.
Antropocentrizem je razglasil človekovo pravico do uporabe okoliškega sveta, živega in neživega, za lastne namene. Antropocentrično pojmovanje sveta ni nikoli upoštevalo možnosti, da bi imel človek do kogarkoli dolžnosti.
Pojav antropocentrizma kot svetovnonazorskega koncepta sega v antiko. V stari Grčiji jih je bilo več filozofske šole, od katerih je ena, ki jo je ustanovil Aristotel, priznavala legitimnost neenakosti med ljudmi, zlasti suženjstva, in videla prepad med ljudmi in živalmi; Veljalo je, da so bile živali ustvarjene v dobro človeka. Ta Aristotelov nauk so v bolj primitivni obliki razložili Aristotelov privrženec Ksenofont in drugi. Ksenofontov antropocentrizem je bila priročna filozofija, ki je človeka osvobodila obžalovanja zaradi usode drugih bitij in pridobila veliko popularnost. Ta doktrina je dobila pomembno podporo v osebi katolika religiozni filozof Tomaž Akvinski iz 13. stoletja. Tomaž Akvinski v svoji Summa Theologica trdi, da rastline in živali ne obstajajo zaradi sebe, ampak zaradi človeka; neumne živali in rastline so brez razuma in zato je naravno, da jih človek uporablja v svojo korist.
Trenutno se na antropocentrizem začenja gledati kot na negativno obliko pogleda na svet. Antropocentrizem se je izkazal za nevzdržnega tako kot filozofija kot znanstveni pristop k določanju statusa človeka v naravnem okolju in kot praktično vodilo za ukrepanje, ki je upravičevalo kakršna koli dejanja človeka v odnosu do drugih živih oblik.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Ta definicija, ki razkriva bistvo dolga, vključuje dve plati: objektivno in subjektivno.
Objektivna stran dolžnosti je sama vsebina njenih zahtev, ki izhajajo iz posebnosti tistih vlog, ki jih oseba opravlja in ki so odvisne od mesta, ki ga zaseda v družbi. Objektivnost teh zahtev je treba razumeti v smislu neodvisnosti od želja posamezne osebe.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Ta plat dolžnosti je odvisna od človeka, njegove individualnosti. Prikazuje splošno raven moralnega razvoja te ali one osebe, stopnjo in globino razumevanja svojih nalog. Posameznik tu nastopa kot aktivni nosilec določenih moralnih obveznosti do družbe, ki jih priznava in udejanja v svojem delovanju.
Dolžnost je moralna nujnost delovanja. Delovati moralno pomeni delovati v skladu z dolžnostjo. Narediti nekaj po dolžnosti pomeni narediti, ker tako predpisuje morala.
Dolg lahko razumemo ozko - kot potrebo po vrnitvi tistega, kar ste prejeli od prijateljev. Potem si bo vsakdo prizadeval, da ne bo napačno izračunal in da ne bo dal več, kot je prejel. Toda dolžnost lahko razumemo na splošno kot potrebo po izboljšanju realnosti in samega sebe, ne glede na takojšnjo materialno nagrado. To bo pravo razumevanje dolžnosti. Pokazali so jo sovjetski vojaki med veliko domovinsko vojno, ko so zaustavili nacistične tankovske napade, se vezali z granatami in ulegli pod tanke. Tega niso storili iz obupa in strahu, ampak s hladnokrvnim preračunom, da se zagotovo ustavijo. Če bi človeka lahko vprašali, zakaj gre v gotovo smrt, bi verjetno odgovoril, da drugače ne gre. Ne zato, ker fizično ni drugega izhoda. Drugače je iz moralnih razlogov nemogoče – tega ne dovoljuje lastna vest.
Pogosto ne opazimo, kakšna velika moč se skriva v preprosti besedi »moram«. Za to besedo je veličina moči moralnih sposobnosti osebe. Ljudje, ki se osebno žrtvujejo, v nujnih primerih celo do smrti iz občutka dolžnosti, ko rečejo: "Če ne jaz, kdo pa?", predstavljajo barvo človeškega dostojanstva in dostojanstva. Kdor nikoli v življenju ni razumel stroge lepote besede "mora", nima moralne zrelosti.
Kot moralna potreba osebe ima dolžnost pri različnih ljudeh različno stopnjo individualnega razvoja. Ena oseba izpolnjuje predpise javne dolžnosti, saj se boji obsodbe družbe ali celo kazni z njene strani. Ne zlomi ga, ker se njemu samemu ne splača ("Delam v skladu z dolžnostjo - sicer ne boš dobil greha").
Drugi - ker si želi pridobiti javno priznanje, pohvalo, nagrado ("Delujem v skladu z dolarjem - morda bodo opazili, hvala"). Tretji - ker sem prepričan: čeprav je to težka, a še vedno pomembna in nujna dolžnost ("delujem v skladu z dolgim znojem, ki je tako potreben").
In končno, za četrto je izpolnjevanje dolžnosti notranja potreba, ki povzroča moralno zadovoljstvo ("delujem v skladu z dolžnostjo, da pustim ljudem živeti") Zadnja možnost je najvišja polno zrela stopnja v razvoju moralne dolžnosti, notranje potrebe osebe, katere zadovoljitev je eden od pogojev za njegovo srečo.
Moralna dolžnost je pravilo, vendar čisto notranje pravilo, ki ga razume razum in priznava vest. To je pravilo, od katerega nas nihče ne more rešiti. Moralne lastnosti so zahteve posameznika do sebe, ki odražajo željo po dobrem. Moralna dolžnost je želja po samoizpopolnjevanju za potrditev človeškega v človeku.
Dolžnost je moralna obveznost do sebe in drugih. Moralna dolžnost je zakon življenja, mora nas voditi, tako v zadnjih malenkostih kot v visokih dejanjih.
Moralna potreba: biti zvest dolžnosti je velika moč. Vendar dolžnost sama po sebi ne more urejati celotne moralne prakse ljudi. Dolžnost usmerja k izpolnjevanju takšnih moralnih norm, ki predstavljajo tako rekoč od zunaj program vedenja, ki ga predlaga oseba; deluje kot dolžnost osebe do družbe, ekipe. V zahtevah dolga je nemogoče predvideti in upoštevati vse bogastvo nalog in situacij, ki jih rodi življenje. Prava morala je širša, bolj raznolika, večplastna.
Veliko odnosov med ljudmi zadeva le njih same; so skrite družbi in jih zato ne morejo niti voditi niti regulirati. V trčenju različnih stopenj dolga med seboj je oseba prisiljena neodvisno oceniti vsako od njih in sprejeti pravo odločitev. Situacije v vedenju ljudi so tako raznolike, da lahko družba razvije zahteve za vse življenjske priložnosti.
Nazadnje, za moralno razvito osebo se pojavi potreba, da dela dobro ne le po naročilu družbe, ampak tudi iz notranjih potreb. Na primer, človek, ki rešuje drugega, sam umre. Dolžnost - pomagati drugim v težavah - obstaja. Toda družba človeka ne obvezuje, da umre, ko pomaga drugemu. Kaj človeka pripravi do takega podviga?
Pogosto ljudje, ki želijo povedati, da niso naredili nič več od tega, kar je od njih zahtevala ta vloga v določeni situaciji, rečejo: "Mi smo samo opravljali svojo dolžnost." И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Biti človek z dolarji je dragoceno, častno, pomembno.
In vendar človek pogosto naredi več, kot je vsebovano v zahtevah dolga, naredi tisto, česar se zdi, da ni dolžan. Kdo prisili človeka, da dela dobro, ki presega njegove dolžnosti?
Moralno življenje družbe je razvilo institucije, ki delujejo in uravnavajo človekovo vedenje tam, kjer bi moralo postati premalo učinkovito. Med takšnimi regulatorji ima pomembno mesto vest.
Vest je zavest in občutek človekove moralne odgovornosti za svoje vedenje do sebe in notranja potreba po poštenem ravnanju.
Nekaznovana kršitev moralne dolžnosti je nemogoča, saj je kazen za kršitev moralne dolžnosti v celoti odvisna od najstrožjega in neizprosnega sodnika – lastne vesti. Kdor ravna proti vesti, izgubi pravico imenovati se pošten človek in hkrati spoštovanje vseh pošteni ljudje. Človekova notranja dolžnost je prepuščena njegovi svobodni volji; kesanje, ta varuh notranje poštenosti, opozarja in ohranja občutek dolžnosti.
10 Vprašajte vest in sram.
vest- sposobnost osebe, da samostojno oblikuje svoje moralne dolžnosti in izvaja moralno samokontrolo, zahteva od sebe njihovo izpolnjevanje in ocenjuje svoja dejanja; eden od izrazov moralne samozavesti posameznika. Manifestira se tako v obliki racionalnega zavedanja moralnega pomena opravljenih dejanj kot v obliki čustvenih izkušenj, tako imenovanih. "kesanje"
Sramota- negativno obarvan občutek, katerega predmet je katero koli dejanje ali kakovost subjekta. Sram je povezan z občutkom družbene nesprejemljivosti tistega, česar se človek sramuje.
11 Vprašanje Pojem, vrste in značilnosti poklicne etike.
Vsaka znanost ima določeno vrsto problemov, najzapletenejša teoretična in praktična vprašanja, na katera mora iskati odgovore. Glavna etična vprašanja so:
- - problem kriterijev dobrega in zla;
- - problem smisla življenja in namena človeka;
- - problem pravosodja;
- - problem zapadlosti.
Osnovne moralne kategorije
Izločiti je mogoče številne moralne kategorije, ki najbolj v celoti odražajo bistvo in vsebino etike. Med njimi: moralna načela, moralne norme, moralno vedenje, moralna zavest osebe, moralni ideal, dobro in zlo.
Moralna načela
Moralna načela so osnovni moralni zakoni, ki so sistem vrednot, ki z moralnimi izkušnjami utrjuje moralne dolžnosti osebe. Imenujejo se tudi vrline. Moralna načela se oblikujejo v procesu vzgoje in skupaj postanejo osnova za razvoj številnih moralnih lastnosti človeka (človečnost, občutek za pravičnost, razumnost itd.).
Načini in sredstva za uresničevanje vsakega moralnega načela so različni in odvisni od individualnih značilnosti osebe same, moralnih tradicij, ki so se razvile v družbi, in od specifične življenjske situacije. Med najobsežnejša in najbolj razširjena načela sodijo načela človečnosti, spoštovanja, razumnosti, poguma in časti.
človeštvo - je kompleks pozitivnih lastnosti, ki predstavljajo zavesten, prijazen in nezainteresiran odnos do ljudi okoli sebe, vseh živih bitij in narave nasploh. Človek se od živali razlikuje po tem, da ima lastnosti, kot so razum, vest, duhovnost. Kot intelektualno in duhovno bitje mora v vseh, tudi najtežjih situacijah ostati oseba v skladu z visoko moralno stopnjo svojega razvoja.
Človečnost sestavljajo vsakodnevna dejanja, ki odražajo človekov dober odnos do drugih ljudi in se kažejo v pozitivnih dejanjih, kot so medsebojna pomoč, zaslužek, storitev, koncesija, naklonjenost. Človečnost je prostovoljno dejanje osebe, ki temelji na globokem razumevanju in sprejemanju svojih inherentnih moralnih lastnosti.
spoštovanje - to je spoštljiv odnos ne le do sorodnikov in prijateljev, ampak tudi do celotnega sveta okoli nas, sposobnost hvaležnosti in pozornosti obravnavati znane in neznane ljudi, stvari in naravne predmete in pojave. Spoštovanje je povezano z lastnostmi, kot so vljudnost, taktnost, vljudnost, dobra volja, naklonjenost.
Inteligenca - je dejanje, ki temelji na moralnih izkušnjah. Vključuje koncepte, kot sta modrost in logika. Po eni strani je racionalnost lastnost človekove osebnosti, ki je odvisna od uma, ki mu je dan od rojstva, po drugi strani pa dejanja ega, ki so skladna z izkušnjami in sistemom moralnih vrednot.
Pogum in čast - kategorije, ki pomenijo sposobnost človeka, da premaga težke življenjske okoliščine in stanje strahu, ne da bi pri tem izgubil samospoštovanje in spoštovanje do drugih ljudi. Tesno so medsebojno povezane in temeljijo na osebnostnih lastnostih, kot so občutek dolžnosti, odgovornost in odpornost.
Moralna načela je treba nenehno uveljavljati v človekovem vedenju, da se utrdijo moralne izkušnje.
Moralni standardi
Skupno bivanje posameznikov v družbi zahteva določeno omejitev njihove svobode, saj so nekatera človekova dejanja lahko škodljiva in celo nevarna za družbo. Moralne norme odražajo načela in pravila odnosov med ljudmi, ki jih je vzpostavila družba, ki nastajajo v procesu skupnega življenja. Odnosi skupne dejavnosti in medsebojne pomoči med ljudmi so zgrajeni na podlagi moralnih norm.
Moralne norme so družbeni pojav, saj vplivajo na problem posameznikovega obnašanja v družbi in predstavljajo zahteve, ki jih družba nalaga vsakemu posamezniku. Družba je tista, ki določa, kako naj se gradijo odnosi med njenimi člani. Družba ocenjuje tudi človeško vedenje. Pogosto se te ocene ne ujemajo s posameznimi: kar se posamezniku zdi pozitivno, lahko povzroči negativno oceno družbe, in obratno, družba pogosto prisili človeka, da naredi nekaj, kar je v nasprotju z njegovimi težnjami in željami.
Dejstvo, da so moralne norme družbene narave, se je razvilo zgodovinsko. Navsezadnje se človekova moralna zavest oblikuje pod vplivom okolja, na podlagi moralnih idealov in moralnih avtoritet, ki jih je razvila družba. Moralne norme posameznika so simbioza družbenih stališč in osebne zavesti.
Moralne norme so osnova za ocenjevanje človekovega vedenja s strani družbe. Za takšno oceno ni enotnega merila, odvisno je od obdobja, vrste družbe, tradicionalnih moralnih odnosov, ki so se razvili na katerem koli ozemlju, v določeni državi itd. Ista dejanja ljudi v različnih časih, v različne družbe lahko štejemo za moralne in nemoralne. Na primer, barbarske tradicije skalpiranja med severnimi Indijanci ali uživanja srca poraženega sovražnika med domorodci Oceanije se v njihovem času niso zdele nemoralne, ampak so veljale za manifestacijo posebne hrabrosti, ki si zasluži javno spoštovanje.
Norme morale v družbi obstajajo v obliki prepovedi in neizrečenih navodil. Prepovedi so tiste norme vedenja posameznika, ki so nezaželene za družbo kot celoto. Neizgovorjeni, neformalni predpisi dajejo osebi svobodo izbire vrste vedenja v okviru splošno sprejetih norm. V zgodovini so bile prepovedi vedno pred recepti.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Podobni dokumenti
Nauki Hipokrata - ustanovitelja starodavne znanstvene medicine, reformatorja medicinske šole antike. Zbirka medicinskih razprav, znana kot Hipokratov korpus. Hipokratova prisega, načela neškodljivosti, varovanje zdravniške skrivnosti.
predstavitev, dodana 10.12.2015
Moralne vrednote krščanstva v poklicni etiki zdravnikov. Oblikovanje samostanske medicine. Delovanje Zavoda sočutnih vdov, Skupnost sester usmiljenk Svetega Križa. Razvoj medicine v sovjetski dobi. Zdravniška prisega in prisega.
predstavitev, dodana 23.09.2013
Moralni in etični problemi medicine. Določitev kakovosti zdravstvene oskrbe in njenih glavnih sestavnih elementov. Bistvo in pomen medicinske etike. Značilnosti in načela odnosa med zdravnikom in bolnikom, zdravnikom in bolnikom. Zdravniška skrivnost in evtanazija.
predstavitev, dodana 18.11.2014
Temeljna načela in pravila medicinske etike, zdravnikov deontološki odnos do bolnika in njegovih svojcev, sodelavcev v stroki, družbe. Moralni in pravni vidiki deontologije. Moralne norme in načela, ki izhajajo iz medicinske prakse.
predstavitev, dodana 21.03.2019
Hipokrat kot veliki reformator antične medicine in materialist. Ideja o visokem moralnem značaju in model etičnega obnašanja zdravnika. Pravila medicinske etike, oblikovana v "Hipokratovi prisegi" in njihova vrednost za mlajšo generacijo zdravnikov.
predstavitev, dodana 13.05.2015
Koncept in načela etike, značilnosti njene manifestacije na medicinskem področju. Določitev kakovosti zdravstvene oskrbe in njenih sestavnih elementov. Osnove svetovanja in medosebne komunikacije. Bistvo in pomen zdravniške skrivnosti, njena nujnost.
predstavitev, dodana 01.04.2014
Načela medicinske etike v zvezi z vlogo zdravstvenih delavcev, zlasti zdravnikov, pri varovanju zapornikov ali pripornikov pred slabim ravnanjem. Medicina v nujnih primerih. Medicinskoetični problem pri izobraževanju študentov.
predstavitev, dodana 29.03.2015
Organizacijski principi in sodobne teorije medicine in javnega zdravja. Socialni in biološki dejavniki zdravja. Koncept zdrav načinživljenje. Bistvo in metode preučevanja zdravja. Organizacijske in pravne podlage zdravstvene dejavnosti.
