Legende starega Rima in Grčije. Mitologija stare Grčije in starega Rima

Olimpijski bogovi (Olimpijci) starogrška mitologija- bogovi tretje generacije (po prvotnih bogovih in titanih - bogovi prve in druge generacije), najvišja bitja, ki so živela na gori Olimp.

Tradicionalno je bilo v število olimpijcev vključenih dvanajst bogov. Seznami olimpijcev se ne ujemajo vedno.

Med olimpijci so bili otroci Kronosa in Ree:

• Zeus - vrhovni bog, bog strele in groma.
• Hera je zaščitnica zakonske zveze.
• Demetra je boginja plodnosti in poljedelstva.
• Hestija - boginja ognjišča
• Pozejdon je bog morja.
• Had - bog, gospodar kraljestva mrtvih.

In tudi njihovi potomci:

• Hefajst je bog ognja in kovaštva.
• Hermes je bog trgovine, zvijačnosti, hitrosti in kraje.
• Ares je bog vojne.
• Afrodita je boginja lepote in ljubezni.
• Atena je boginja pravične vojne.
• Apolon je varuh čred, svetlobe, znanosti in umetnosti. Bog je tudi zdravilec in pokrovitelj orakljev.
• Artemida je boginja lova, plodnosti, pokroviteljica vsega življenja na Zemlji.
• Dioniz je bog vinarstva, proizvodnih sil narave.

rimske variante

Med olimpijci so bili otroci Saturna in Kibele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

kot tudi njihovi potomci:

• vulkan,
• Merkur,
• Mars,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Viri

Najstarejše stanje grške mitologije je znano iz tablic egejske kulture, zapisanih v vrstici B. Za to obdobje je značilno majhno število bogov, mnogi od njih so poimenovani alegorično, številna imena imajo ženske dvojnike (npr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus in ženski analog di-wi-o-ja). Že v kretsko-mikenskem obdobju so znani Zevs, Atena, Dioniz in vrsta drugih, čeprav bi se njihova hierarhija lahko razlikovala od kasnejše.

Mitologija »temnega veka« (med zatonom kretsko-mikenske civilizacije in nastankom starogrške civilizacije) je znana le iz kasnejših virov.

V delih starogrških pisateljev se nenehno pojavljajo različni zapleti starogrških mitov; na predvečer helenistične dobe se je pojavila tradicija ustvarjanja lastnih alegoričnih mitov na njihovi podlagi. V grški drami se odvijajo in razvijajo številni mitološki zapleti. Največji viri so:

• Iliada in Odiseja Homerja
• Heziodova teogonija
• "Knjižnica" Psevdo-Apolodorja
• "Miti" Guy Yuliy Gigina
• Ovidijeve "Metamorfoze".
• "Dionizova dejanja" - Nonna

Nekateri starogrški avtorji so poskušali razložiti mite z racionalističnih pozicij. Evhemer je o bogovih pisal kot o ljudeh, katerih dejanja so pobožanstvena. Palefat je v svojem eseju »O neverjetnem«, ko je analiziral dogodke, opisane v mitih, domneval, da so rezultat napačnega razumevanja ali dodajanja podrobnosti.

Izvor

Najstarejši bogovi grškega panteona so tesno povezani s skupnim indoevropskim sistemom verskih prepričanj, obstajajo vzporednice v imenih - na primer, indijski Varuna ustreza grškemu Uranu itd.

Nadaljnji razvoj mitologije je šel v več smereh:

• pridružitev grškemu panteonu nekaterih božanstev sosednjih ali pokorjenih ljudstev
• pobožanstvo nekaterih junakov; herojski miti se začnejo tesno spajati z mitologijo

Slavni romunsko-ameriški raziskovalec zgodovine religije Mircea Eliade podaja naslednjo periodizacijo starogrške religije:

• 30. - 15. stoletja pr. n. št e. - kretsko-minojska religija.
• 15. - 11. stoletje pr. n. št e. - arhaična starogrška religija.
• 11. - 6. stoletje pr. n. št e. - Olimpijska religija.
• 6. - 4. stoletje pr. n. št e. - filozofsko-orfična religija (Orfej, Pitagora, Platon).
• 3. - 1. stoletje pr. n. št e. - religija helenistične dobe.

Zevs naj bi bil po legendi rojen na Kreti, Minos, po katerem se imenuje kretsko-minojska civilizacija, pa je veljal za njegovega sina. Vendar pa je mitologija, ki jo poznamo in so jo kasneje prevzeli Rimljani, organsko povezana z grškim ljudstvom. O nastanku tega naroda lahko govorimo s prihodom prvega vala ahajskih plemen v začetku 2. tisočletja pr. e. Leta 1850 pr. e. Atene so bile že zgrajene, poimenovane po boginji Ateni. Če sprejmemo ta razmišljanja, potem je religija starih Grkov nastala nekje okoli leta 2000 pr. e.

Verska prepričanja starih Grkov

Verske ideje in versko življenje starih Grkov so bili tesno povezani z njihovim celotnim zgodovinskim življenjem. Že v najstarejših spomenikih grške ustvarjalnosti se jasno odraža antropomorfna narava grškega politeizma, kar je razloženo z nacionalnimi značilnostmi celotnega kulturnega razvoja na tem območju; konkretne upodobitve na splošno prevladujejo nad abstraktnimi, tako kot kvantitativno humanoidni bogovi in ​​boginje, heroji in junakinje prevladujejo nad božanstvi abstraktnega pomena (ta pa dobijo antropomorfne značilnosti). V tem ali onem kultu različni pisci ali umetniki povezujejo različne splošne ali mitološke (in mitografske) ideje s tem ali onim božanstvom.

Poznamo različne kombinacije, hierarhije genealogije božanskih bitij – »Olimp«, različne sisteme »dvanajstih bogov« (npr. v Atenah – Zevs, Hera, Pozejdon, Had, Demetra, Apolon, Artemida, Hefajst, Atena, Ares). , Afrodita, Hermes). Takšne kombinacije se ne razlagajo le iz ustvarjalnega trenutka, ampak tudi iz pogojev zgodovinskega življenja Helenov; v grškem politeizmu je zaslediti kasnejše plasti (orientalske prvine; pobožanstvo – tudi v življenju). V splošni verski zavesti Helenov očitno ni bilo določene splošno priznane dogmatike. Raznolikost religioznih idej se je izrazila v raznolikosti kultov, katerih zunanja situacija je zaradi arheoloških izkopavanj in najdb vse bolj jasna. Ugotavljamo, kateri bogovi oziroma junaki so bili kje čaščeni in kje kateri pretežno (npr. Zevs – v Dodoni in Olimpiji, Apolon – v Delfih in na Delosu, Atena – v Atenah, Hera na Samosu, Asklepij – v Epidavru) ; poznamo svetišča, ki so jih častili vsi (ali številni) Heleni, na primer delfsko ali dodonsko preročišče ali delsko svetišče; poznamo velike in male amfiktyony (kultne skupnosti).

Razlikujemo med javnimi in zasebnimi kulti. Vseprevzemni pomen države je vplival tudi na versko področje. Stari svet na splošno ni poznal ne notranje cerkve kot kraljestva, ki ni od tega sveta, ne cerkve kot države v državi: »cerkev« in »država« sta bila v njem pojma, ki absorbirata ali pogojujeta drug drugega, in na primer duhovnik je bil tisti državni sodnik.

To pravilo ni povsod, vendar bi ga bilo mogoče izvesti z brezpogojnim zaporedjem; praksa je povzročila delna odstopanja, ustvarila določene kombinacije. Če je določeno božanstvo veljalo za glavno božanstvo določene države, potem je država včasih priznavala (kot v Atenah) hkrati tudi nekatere druge kulte; Skupaj s temi državnimi kulti so obstajali tudi ločeni kulti državnih delitev (na primer atenski demi) in kulti zasebnega pravnega pomena (na primer domači ali družinski), pa tudi kulti zasebnih družb ali posameznikov.

Ker je prevladovalo državno načelo (ki ni zmagovalo povsod istočasno in enakomerno), je bil vsak državljan dolžan poleg svojih zasebnopravnih božanstev častiti tudi bogove svoje »civilne skupnosti« (spremembe je prinesla helenistična doba, ki na splošno prispeval k procesu izravnave). To čaščenje je bilo izraženo na povsem zunanji način - z možno udeležbo na dobro znanih obredih in praznovanjih, ki so se izvajali v imenu države (ali državne delitve), - udeležba, h kateri je bilo v drugih primerih povabljeno necivilno prebivalstvo skupnosti. ; državljanom in nedržavljanom je bilo dano, kakor so lahko, hoteli in znali, iskati zadovoljitev svojih verskih potreb. Misliti je treba, da je bilo na splošno čaščenje bogov zunanje; notranji religiozna zavest bilo je naivno in v množici ljudstva se praznoverje ni zmanjšalo, temveč raslo (zlasti kasneje, ko je našlo hrano, ki je prišla z vzhoda); po drugi strani pa se je v izobraženi družbi zgodaj začelo razsvetljensko gibanje, sprva plaho, nato vse bolj energično, ki se je na enem koncu (negativno) dotikalo množic; religioznost je nasploh malo oslabela (včasih celo - čeprav boleče - dvignila), vendar je religija, torej stare ideje in kulti, postopoma - predvsem s širjenjem krščanstva - izgubila tako svoj pomen kot vsebino. Približno takšna je na splošno notranja in zunanja zgodovina grške religije v času, ki je na voljo za poglobljeno študijo.

Na nejasnem področju prvotne, prvobitne grške vere je znanstveno delo orisalo le nekatere splošne točke, čeprav so običajno predstavljene s pretirano ostrostjo in skrajnostmi. Že antična filozofija je zapustila trojno alegorično razlago mitov: psihološko (ali etično), zgodovinsko-politično (ne povsem upravičeno imenovano evhemerično) in fizično; pojasnilo je nastanek religije iz individualnega trenutka. Tu se je pridružilo tudi ozko teološko stališče, v bistvu pa je na isti podlagi zgrajen Kreuzerjev »Simbolizem« (»Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen«, nem. Kreuzer, 1836) in številni drugih sistemov in teorij. , zanemarjajoč trenutek evolucije.

Postopoma pa so spoznali, da ima starogrška religija svoj zapleten zgodovinski izvor, da pomena mitov ne gre iskati za njimi, temveč v njih samih. Sprva so starogrško vero obravnavali le samo po sebi, saj so se bali preseči Homerja in nasploh onkraj meja čisto helenske kulture (tega načela se še vedno drži "königsberška" šola): od tod lokalistična razlaga miti – s fizičnim (npr. Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ali samo z zgodovinskega vidika (npr. Karl Muller, Nemec K. O. Muller).

Nekateri so se osredotočali na idealno vsebino grške mitologije in jo zreducirali na lokalne naravne pojave, drugi na realnost, v kompleksnosti starogrškega politeizma pa so videli sledove lokalnih (plemenskih itd.) značilnosti. Čez čas, tako ali drugače, sem moral priznati in prvotni pomen Vzhodni elementi v grški veri. Iz primerjalnega jezikoslovja je nastala »primerjalna indoevropska mitologija«. Ta smer, dotlej prevladujoča v znanosti, je bila plodna že v tem smislu, ker je jasno pokazala potrebo po primerjalnem študiju starogrške vere in primerjala obsežno gradivo za to študijo; toda - da ne omenjamo skrajne preprostosti metodoloških metod in skrajne naglice sodb - ni šlo toliko za študij grške religije s primerjalno metodo, temveč za iskanje njenih glavnih točk, ki segajo v čas vsearijcev. enotnosti (poleg tega je bil jezikovni koncept indoevropskih ljudstev preostro istoveten z etničnim ). Kar zadeva glavno vsebino mitov ("bolezni jezika", po K. Mullerju), je bila preveč omejena na naravne pojave - predvsem na sonce, luno ali nevihte.

Mlajša šola primerjalne mitologije smatra nebeška božanstva za rezultat nadaljnjega, umetnega razvoja prvotne »ljudske« mitologije, ki je poznala le demone (folklorizem, animizem).

V grški mitologiji je nemogoče ne prepoznati kasnejših plasti, zlasti v celotni zunanji obliki mitov (kakršne so prišle do nas), čeprav jih ni mogoče vedno zgodovinsko opredeliti, tako kot ni vedno mogoče izločiti čisto verski del mitov. Pod to lupino se skrivajo tudi splošni arijski elementi, ki pa jih je pogosto enako težko ločiti od specifično grških, kot je sploh težko določiti začetek čisto grške kulture. Nič manj težko je s kakršno koli natančnostjo ugotoviti glavno vsebino različnih helenskih mitov, ki je nedvomno izjemno zapletena. Narava je s svojimi lastnostmi in pojavi tu igrala veliko vlogo, morda pa predvsem pomožno; poleg teh naravnozgodovinskih momentov je treba prepoznati tudi zgodovinsko-etične momente (saj bogovi nasploh niso živeli nič drugače in nič bolje kot ljudje).

Lokalna in kulturna delitev helenskega sveta ni ostala brez vpliva; prav tako ni dvoma o prisotnosti orientalskih elementov v grški veri. Preveč zapletena in pretežka naloga bi bila zgodovinsko razlagati, tudi v najsplošnejših izrazih, kako so se vsi ti momenti postopoma ujemali med seboj; nekaj znanja na tem področju pa je mogoče doseči tudi, izhajajoč predvsem iz izkušenj, ki so se ohranile tako v notranji vsebini kot v zunanjem okolju kultov, poleg tega pa, če je mogoče, upoštevajoč celotno starodavno zgodovinsko življenje Heleni (pot v tej smeri je posebej opozoril Curtins v »Studien z. Gesch. d. griech. Olymps«, v Sitzb. d. Berl. Akad., nem. E. Curtins, 1890). Pomenljiv je na primer odnos v grški veri velikih bogov do božanstev malega, ljudskega in nadzemnega sveta bogov do podzemlja; značilno je čaščenje mrtvih, izraženo v kultu herojev; radoveden glede mistične vsebine grške vere.

Pri pisanju tega članka je bilo uporabljeno gradivo iz Enciklopedičnega slovarja Brockhausa in Efrona (1890-1907).

Seznami bogov, mitoloških bitij in junakov

Seznami bogov in genealogija se razlikujejo od različnih starodavnih avtorjev. Spodnji seznami so kompilacije.

Prva generacija bogov

Najprej je bil kaos. Bogovi, ki so se pojavili iz Kaosa - Gaia (Zemlja), Nikta / Nyukta (Noč), Tartarus (Brezno), Erebus (Tema), Eros (Ljubezen); bogovi, ki so se pojavili iz Gaje, so Uran (nebo) in Pontus (notranje morje).

Druga generacija bogov

Otroci Gaje (očetje - Uran, Pont in Tartar) - Keto (gospodarica morskih pošasti), Nereus (mirno morje), Thavmant (morski čudeži), Phorky (varuh morja), Eurybia (morska moč), titani in titanidi . Otroci Nikte in Erebusa - Hemera (dan), Hypnos (Spanje), Kera (Nesreča), Moira (Usoda), Mama (obrekovanje in neumnost), Nemesis (Maščevanje), Thanatos (Smrt), Eris (Spor), Erinije ( Maščevanje ), Eter (Zrak); Ata (prevara).

Titani

Titani: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanidi: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Mlajša generacija titanov(otroci titanov)

• Asteria
• Zabloden
• Pallant
• Helios (poosebljenje sonca)
• Selena (personifikacija lune)
• Eos (poosebljenje zore)
• Atlant
• Menecij
• Prometej
• Epimetej

Sestava panteona se je skozi stoletja spreminjala, tako da je bogov več kot 12.

• Had je glavni bog. Zevsov brat, Rim. Pluton, Had, Ork, Dit. Gospodar podzemlja mrtvih. Atributi: troglavi pes Cerberus (Cerberus), vile (bident). Žena - Persephone (Proserpina).
• Apolon - grško Phoebus. Bog sonca, svetlobe in resnice, pokrovitelj umetnosti, znanosti in zdravilstva, bog je vedeževalec. Atributi: lovorov venec, lok s puščicami.
• Ares - Rimljan. Mars. Bog krvoločne, nepravične vojne. Atributi: čelada, meč, ščit. Ljubimec ali mož Afrodite.
• Artemida - rimska. Diana. Boginja lune in lova, zaščitnica porodnic. Deviška boginja. Atributi: tulec s puščicami, srna.
• Atena - grško Pallas; Rim. Minerva. Boginja modrosti, pravične vojne, zaščitnica mest Aten, obrti, znanosti. Atributi: sova, kača. Oblečen kot bojevnik. Na prsih je emblem v obliki glave Gorgone Meduze. Rojen iz Zevsove glave. Deviška boginja.
• Afrodita - Rim. Cyprida; Rim. Venera. Boginja ljubezni in lepote. Atributi: pas, jabolko, ogledalo, golob, vrtnica.
• Hera - Rimljanka. Juno. Zaščitnica družine in zakona, Zeusova žena. Atributi: tkanina, diadem, žoga.
• Hermes - Rim. Merkur. bog trgovine, zgovornosti, vodnik duš mrtvih v kraljestvo mrtvih, Zevsov glasnik, pokrovitelj trgovcev, rokodelcev, pastirjev, popotnikov in tatov. Atributi: krilati sandali, nevidna čelada s krili, kaducej (palica v obliki dveh prepletenih kač).
• Hestija - Rimljanka. Vesta. boginja doma. Atributi: svetilka. Boginja je devica.
• Hefajst - Rim. Vulkan. bog kovaštva, zavetnik vseh obrtnikov in ognja. Chromium. Žena - Afrodita. Atributi: klešče, meh, pilos (obrtniška kapa).
• Demeter - Rimljan. Ceres. boginja poljedelstva in plodnosti. Atributi: palica v obliki stebla.
• Dioniz - grško Bacchus; Rim. Bacchus. bog vinogradništva in vinarstva, poljedelstva. Gledališki mecen. Atributi: venec iz vinske trte, skleda z vinom.
• Zeus je glavni bog. Rim. Jupiter. bog neba in groma, glava starogrškega panteona. Atributi: enojni rog, orel, strela.
• Pozejdon je glavni bog. Rim. Neptun. gospodar morij. Atributi: trizob, delfin, voz, žena - Amfitrita.

Bogovi in ​​božanstva vodnega elementa

• Amfitrita - boginja morja, Pozejdonova žena
• Pozejdon - bog morja
• Tritoni - spremstvo Pozejdona in Amfitrite
• Triton - bog vode, glasnik globin, najstarejši sin in poveljnik Pozejdona
• Protej - vodni bog, glasnik globin, Pozejdonov sin
• Rhoda - boginja vode, Pozejdonova hči
• Limnade - nimfe jezer in močvirij
• Najade - nimfe izvirov, izvirov in rek
• Nereide - morske nimfe, sestre Amphitriate
• Ocean je poosebitev mitološke svetovne reke, ki izpira Oikumene
• Rečni bogovi - bogovi rek, sinovi Oceana in Tetis
• Tetis - Titanida, žena oceana, mati oceanidov in rek
• Oceanide - hčere oceana
• Pontus - bog celinskega morja in vode (sin Zemlje in Neba ali sin Zemlje brez očeta)
• Eurybia - utelešenje morskega elementa
• Tavmant - podvodni velikan, bog morskih čudežev
• Nereus - božanstvo mirnega morja
• Phorkis - varuh nevihtnega morja
• Keto - boginja morskih globin in morskih pošasti, ki živijo v globinah morja

Bogovi in ​​božanstva elementa zraka

• Uran je poosebitev nebes
• Eter je utelešenje atmosfere; bog poosebitev zraka in svetlobe
• Zeus - bog-vladar nebes, bog groma

Vetrovi v grški mitologiji

• Eol - polbog, gospodar vetrov
• Boreas - poosebljenje severnega nevihtnega vetra
• Zephyr - močan zahodni veter, je veljal tudi za glasnika bogov (pri Rimljanih je začel poosebljati božajoč, rahel veter)
• Opomba - južni veter
• Eurus - vzhodni veter
• Aura - poosebitev lahkega vetra, zraka
• Meglica - nimfa oblakov

Bogovi smrti in podzemlja

• Had - bog podzemlja mrtvih
• Perzefona - Hadova žena, boginja plodnosti in kraljestva mrtvih, Demetrina hči
• Minos - sodnik kraljestva mrtvih
• Rhadamanth - sodnik kraljestva mrtvih
• Hecate - boginja teme, nočnih videnj, čarovništva, vseh pošasti in duhov
• Kera - ženski demoni smrti
• Thanatos - utelešenje smrti
• Hipnos - bog pozabe in spanja, Thanatosov brat dvojček
• Onir - božanstvo preroških in lažnih sanj
• Erinije - boginje maščevanja
• Melinoe - boginja spravnih darov za mrtve ljudi, boginja preobrazbe in reinkarnacije; gospodarica teme in duhov, ki ob smrti, v stanju strašne jeze ali groze, niso mogli priti v Hadovo kraljestvo in so obsojeni na večno tavanje po svetu, med smrtniki (hči Hada in Perzefone)

muze

• Calliope - muza epske poezije
• Clio - muza zgodovine v starogrški mitologiji
• Erato - muza ljubezenske poezije
• Euterpe - muza lirike in glasbe
• Melpomena - muza tragedije
• Polihimnija - muza slovesnih hvalnic
• Terpsihora - muza plesa
• Thalia je muza komedije in lahkotne poezije
• Urania - muza astronomije

Kiklopi

(pogosto "kiklop" - v latinski transkripciji)

• Arg - "strela"
• Bront - "grom"
• Sterop - "sijaj"

Hecatoncheires

• Briareus - moč
• Gies - obdelovalna zemlja
• Kott - jeza

Velikani

(nekaj okoli 150)

• Agrius
• Alkinej
• Gracija
• klitij
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• hebrejščina
• Enkelad
• Ephialtes

Drugi bogovi

• Nike - boginja zmage
• Selena - boginja lune
• Eros - bog ljubezni
• Deviška kožica - bog poroke
• Irida - boginja mavrice
• Ata - boginja zablode, zatemnitve uma
• Apata - boginja prevare
• Adrastea - boginja pravičnosti
• Phobos - bog strahu, Aresov sin
• Deimos - bog groze, brat Fobosa
• Enyo - boginja besne in nasilne vojne
• Asklepij - bog zdravljenja
• Morfej - bog sanj (poetično božanstvo, Hipnosov sin)
• Gimeroth - bog telesne ljubezni in ljubezenskih užitkov
• Ananke - božanstvo - utelešenje neizogibnosti, nujnosti
• Aloja - starodavno božanstvo omlačenega žita

Nepersonalizirani bogovi

Nepersonalizirani bogovi - bogovi-»nabori« po M. Gasparovu.

• satire
• nimfe
• Rude - tri boginje letnih časov in naravnega reda

Rojstvo. Oče Zevsa Krona, ki je strmoglavil svojega očeta, dedka Zevsa Urana (glej ""), ni bil prepričan, da bo oblast ostala v njegovih rokah. Nato je Cron naročil svoji ženi Rei, naj mu pripelje njihove otroke: Hestijo, Demetro, Hero, Hada in Pozejdona, ki jih je pojedel. Rhea ni želela izgubiti svojega šestega otroka Zevsa in ga je skrila na otoku Kreta.

Borite se proti Titanom. Ko je Zevs odrasel in dozorel, se je odločil vrniti svoje brate in sestre ter prisilil Krona, da jih vrže iz maternice. Kron je vrnil otroke in začeli so dolg in trd boj s Titani. Na koncu so bili Titani poraženi in vrženi v Tartar.

Boj proti Typhonu. Ko so vsi mislili, da je bitke konec, se je izkazalo, da ni vse tako preprosto. Mati Titanov, Gaja-Zemlja, se je razjezila na Zevsa in rodila strašno stoglavo pošast Tifona iz Tartarja, Zevs pa ga je poslal v Tartar.

Olimp. Kot veste, je Zeus, obkrožen z množico bogov. Tu je njegova žena Hera, zlatolasi Apolon s sestro Artemido, Afrodita in Atena. Zevs z bogovi odloča o usodi ljudi in celega sveta.

Zeusove žene. Zeusova žena je bila Hera - pokroviteljica zakonske zveze, rojstva otrok. Potem ko je Kronos povrnil svoje otroke, je Rhea odpeljala Hero v sivi ocean, kjer jo je vzgajala Tetida, vendar se je Zevs vanjo zaljubil in jo ugrabil. Hera je zelo močna in se nenehno prepira na srečanjih bogov, kar razjezi Zevsa.

Druga Zevsova žena je bila Io, ki jo je Zevs spremenil v kravo in jo tako zaščitil pred ljubosumno Hero, a tudi to ni pomagalo, Hera ji je poslala ogromnega mulja, ki se ga je znebila po napovedi Prometeja v Egiptu je rodila sina Epafa.

Apollo

Rojstvo. Apolon, bog svetlobe, je bil rojen na otoku Delos. Na tem otoku je našla zavetje njegova mati Latona, saj ji je Hera sledila za petami in poslala strašno kačo Python. Rojstvo Apolona so zaznamovali tokovi svetle svetlobe.

Boj s Pythonom. Mladi Apolon je grozil vsemu zlemu in mračnemu, odšel je v Pitonovo bivališče, ga izzval na dvoboj in zmagal. Apolon ga je zakopal v tla svetega mesta Delfi, kjer je ustvaril svoje svetišče in preročišče.

Apolon v Admetu. Apolon je odkupil svoj greh in pasel črede kralja Admeta, jih naredil veličastne in pomagal pridobiti roko kraljice Alceste. Poleg tega vlada. Sestavljale so ga Kaliopa - muza epske poezije, Evterpa - muza lirike, Erato - muza ljubezenskih pesmi, Melpomena - muza tragedije, Talija - muza komedije, Terpsihora - muza plesa, Clio - muza zgodovine, Urania - muza astronomije in Polihimnija - muza svetih hvalnic. Apollo lahko tudi kaznuje. On je bil tisti, ki je kaznoval sinove Aloe - Otta in Ephialtesa, grozili so, da se bodo povzpeli v nebo in ugrabili Hero in Artemis. Za Apolonovo roko je trpel tudi frigijski satir Marsij, ki si je upal tekmovati z njim v igranju na harfo, ki jo je Atena vrgla in preklinjala instrument, saj ji je iznakazil obraz. Apolon je zmagal na tekmovanju in ukazal obesiti Marsija tako, da ga je odrl.

Miti o Artemidi

Artemida se je tako kot Apolon rodila na otoku Delos hkrati z Apolonom. Skrbi za vse, kar raste na zemlji, in blagoslavlja poroke, poroke in rojstva otrok. Pri lovu boginjo vedno spremljajo nimfe.

Artemida zna tudi kaznovati, kar je storila z Akteonom, sinom Avtonoje, Kadmove hčere, ki je zmotil njegov mir in ga spremenil v jelena, ki so ga raztrgali lastni psi.

Pallas Athena

Pallas Athena se je rodila iz Zeusove glave, saj mu je Moira povedala, da mu bo oblast prevzel sin boginje Metis, nato pa je, preden se je rodila njegova hči, pogoltnil lastno ženo. Kmalu so Zevsa začele boleti glave in je ukazal Hefajstu, naj mu razkosa glavo, tako da se je iz njegove glave pojavila Atena.

Athena daje pameten nasvet, ohranja mesta, uči dekleta tkati, a zna tudi kaznovati. Tako je bila Arahna kaznovana z njene strani, izzvala je Ateno na dvoboj, ki je trajal dolgo, a na koncu Arahna ni zdržala in se je obesila, Atena pa jo je izvlekla iz zanke in spremenila v pajka.

Hermes

Hermes se je rodil v jami gore Kyllene v Arkadiji. Hermes varuje ceste, spremlja popotnike v času svojega življenja in jih pošilja v Had. Hkrati je Hermes božanstvo tatov in lopovov. Nato je ukradel Apolonove krave.

Afrodita

Afrodita se je rodila blizu otoka Cythera. Je utelešenje lepote in večne mladosti. Nenehno je na Olimpu med bogovi. Tistim, ki ji služijo, daje srečo. To se je zgodilo ciprskemu umetniku Pygmalionu, oslepel je lepo dekle in se nenehno pogovarjal z njo, nato pa je prosil Afrodito, naj mu da ženo, enako kot njegov kip. Ko je prišel domov, je videl, da je njegov kip oživel.

Poleg tega lahko Afrodita kaznuje in to se je zgodilo ponosnemu sinu rečnega boga Kefisa, hladnemu Narcisu. Ko se je izgubil v gozdu, ga je zagledala nimfa Eho, hotela se ga je dotakniti, a jo je odrinil in izginil v gozdu, zaradi česar je nimfa trpela. Afrodita je Narcisa poslala strašno kazen - ko je prišel k potoku, da bi se napil, se je zaljubil v svoj odsev v vodi, spremenila ga je v belo rožo smrti - Narcisa.

Hefajst

Hefajst - sin Here in Zevsa, bog ognja in kovač, se je rodil šibak in hrom, Hera ga je vrgla z Olimpa, ki je padel in so ga dvignile boginje oceana. Hefajst je odraščal hrom in grd, vendar je znal kovati lepe stvari. Ko se je spomnil materinega dejanja, je skoval čudovit stol in ji ga poslal kot darilo, toda takoj ko je Hera sedla vanj, je bila ujeta, nihče razen Hefajsta je ni mogel osvoboditi, on pa tega ni hotel storiti, nato je Hermes poslal boga vinarstva Dioniza, ta je omamil Hefajsta in ta je osvobodil njegovo mater, ker se žalitve ni več spominjal. Zgradil je čudovite palače za bogove na Olimpu. Vendar pa je Hefajst lahko izjemen, on je bil tisti, ki je s svojim orožjem udaril velikane.

Phaeton

Faeton je sin boga sonca Heliosa in Klimene, hčerke morske boginje Tetide. Ko je Phaetonov sorodnik, Zevsov sin Epaf, začel žaliti, češ da je sin navadnega smrtnika, je Phaeton ves objokan stekel k materi in ta ga je poslala k Heliosu, ki je potrdil, da je njegov oče. Phaeton je prosil svojega očeta, naj se pelje na njegovem vozu, Helios mu je s strahom dovolil in Phaeton, ki se ni mogel upreti, je padel in strmoglavil na bregove Eridana.

Dioniz

Dioniz se je Zevsu rodil iz lepe Semele, hčerke kralja Kadma. Zevs ji je obljubil, da bo izpolnil vsako njeno prošnjo, in ljubosumna Hera je prisilila Semele, da je Zevsa prosila, naj se ji prikaže v polnem sijaju. Prikazal se ji je Zevs in Semela je od groze padla in rodil se ji je Dioniz – šibek in nesposoben živeti, vendar ga je Zevs rešil tako, da ga je zašil v svoje rebro. Dioniz se je okrepil in se rodil drugič, nato pa ga je Zevs odnesel k svoji sestri Ino in njenemu možu Atamantu, kralju Orhomena.

Hera je bila jezna in je na Atamanta nagnala norost, v navalu katere je ubil svojega sina Learchusa in planil za Ino, vendar je zato pobegnila in se vrgla v morje.

Hermes je rešil Dioniza pred norim Atamantom in ga dal v vzgojo nimfam, ki jih je Zevs spremenil v ozvezdje Hijade.

Dioniz vedno hodi po svetu v spremstvu opitih satirov. Vendar vsi ne prepoznajo Dionizove moči in potem kaznuje, to se je pač zgodilo, da je Likurg napadel Dioniza, skupaj s svojimi hčerkami, ki niso šle na Dionizov praznik, ga je spremenil v netopirje. Kaznoval je tudi pirate, ki so ga skušali prodati v suženjstvo, tako da je ladjo ovil z vinsko trto, gusarje pa spremenil v delfine, kaznoval je tudi kralja Midasa, tako da mu je dal oslovska ušesa.

Mit o generaciji ljudi

Mit se nanaša na generacije ljudi, ki jih je Zeus rodil. Najprej je ustvaril prvo generacijo, ki je živela v zlati dobi in ni poznala ne žalosti ne tesnobe. Druga vrsta je bila inteligentna in je imela kratko življenje. Cron, jezen nanje, jih je nagnal k podzemlje No, to je bila srebrna doba.

Ljudje tretjega stoletja niso poznali sveta in so se radi bojevali.

Ljudje četrtega stoletja so bili junaki, ki so se borili za Trojo in kralja Ojdipa.

Peta vrsta ljudi se je rodila v železni dobi - dobi izčrpavajoče žalosti, ki traja še danes.

Perzej

Arški kralj Akrizij je imel hčer Danajo. Akriziju so napovedali, da bo umrl v rokah Danajevega sina. In potem je Acrisius zgradil podzemno palačo in tam zaprl svojo hčer. Toda Zevs se je zaljubil v Danajo in vstopil v palačo v obliki zlatega dežja, po katerem se je rodil Danajin sin Perzej. Ko je slišal Perzejev smeh, se je Acrisius prestrašil in se spustil v palačo, zaprl svojo hčer v škatlo in jo vrgel v morje. Po dolgem potepanju je Perzej našel zatočišče pri kralju Polidektesu.

Ko je Perzej odrasel, ga je Polidekt poslal za glavo Gorgone Meduze. Atena in Hermes sta priskočila na pomoč Perzeju. Po dolgem potovanju je Perzej prišel v deželo, kjer je živela Gorgona in jo ubil, svojo glavo pa dal v torbo.

Po dolgem potovanju se je utrujeni Perzej zatekel k Atlasu, a ga je ta odgnal in takrat mu je Perzej pokazal Meduzino glavo in Atlas se je spremenil v kamen. Ko se je vrnil k Polidektu, mu je pokazal meduzo, saj mu ni verjel. V Argosu je ubil svojega dedka Akrizija.

Herkulova dela

1. Nemejski lev. V prvem podvigu je Evristej ukazal Herkulu, naj ubije nemejskega leva, ki sta ga rodila Tifon in Ehidna, ki je vse opustošil. Herkul je našel levji brlog in čakal, nato pa je v leva izstrelil puščice in ga ubil ter ga omamil s kijem in nato zadavil. Ko je leva položil na ramena, ga je odnesel v Mikene.

2. Lernejska hidra. To je drugi podvig Herkula. Z Iolajem je šel v brlog hidre. Začel jo je tepsti s kijem, a je še vedno ostala živa. Nato je Iolaus po ukazu Herkula zažgal glave hidre. Herkul je pokopal nesmrtno glavo, telo pa razrezal in puščice zabodel v žolč, rane od katerih so zdaj neozdravljive.

3. Stimfalske ptice. Potem ko je Evritej premagal hidro, ukaže Herkulu, naj ubije stimfalske ptice. Palada Atena mu je dala timpane, s katerimi je zašumel in nad njim so začele krožiti ptice, ki jih je streljal s puščicami iz loka. Nekateri so v strahu odleteli iz Stymphala.

4. Kerinejski damjak. Nato je Evristej poslal Herkula po kerinejsko srno. Celo leto je zasledoval srno in jo končno ubil, Artemida ga je hotela kaznovati, a je rekel, da srne ni ubil po svoji volji, ampak po Evritejevem ukazu in boginja mu je odpustila.

5. Erymanthian bik. Po srno je Evristej poslal Herkula po erimantijskega bika. Pred bitko se je Hercules boril s kentavri, med katerimi je bil ranjen njegov najboljši prijatelj Charon. Ta okoliščina je zelo razžalostila Herkula. Ubil je bika in ga pokazal kralju, nato pa se je skril v vrč.

6. Živalska farma kralja Avgija. Potem je Evristej ukazal Herkulu, naj očisti dvorišče kralja Avgeja, ki je bilo že leta umazano, Herkul se je strinjal, vendar je kot plačilo zahteval desetino črede. V enem dnevu je očistil hlev z vodo reke.

7. Kretski bik. Da bi ujel kretskega bika, je Hercules odšel na Kreto. Ta bik je opustošil vse okoli. Herkul ga je ujel in ukrotil. Potem pa ga je pustil nazaj, kjer ga je Tezej ubil.

8. Diomedovi konji. Potem ko je ukrotil bika, je Herkul odšel v Trakijo, kjer je imel kralj Diomed konje. Herkul je ujel konje in ubil Diomeda. Izpustil je konje in raztrgale so jih divje živali.

9. Hipolitin pas. Evristej je nato poslal Herkula po Hipolitin pas v deželo Amazonk. Herkul je hotel v miru priti do pasu, a je ljubosumna Hera naredila vse, da bi začela vojno, v kateri je za ceno ujetništva dobila pas kraljice Amazonk Hipolite.

10. Krave Geriona. Po odhodu k Amazonkam Evristej reče Herkulu, naj mu pripelje krave velikana Geriona. Na poti je Hercules ubil psa Orffa in velikana Eurytiona, nato pa še samega Geriona. Pripeljati krave ga je stalo veliko dela.

11. Kerber. Po prejemu krav Eurystheus ukaže, da gredo v Had po psa Kerberja. Herkul je psa ukrotil in ga pripeljal v Mikene, toda strahopetni Evristej je prosil, naj psa pošlje nazaj v Had.

12. Jabolka Hesperidov. Zadnji podvig za Herkula je bil najtežji - pridobiti jabolka Hesperidov. Na poti je ubil Anteya, kralja Busiris, držal nebeški svod za Atlanto, medtem ko je šel po jabolka. Toda jabolka je Eurystheus vrnil nazaj v vrt.

Dedal in Ikar

Kot največji umetnik je Daedalus iz zavisti ubil svojega nečaka Tala. Bežeč pred smrtjo je pobegnil na Kreto, kjer je živel več let. Skupaj s sinom je hotel odleteti na voščenih krilih, vendar je Ikar umrl, Dedal pa je dosegel Sicilijo, kjer je kasneje umrl Minos.

Mit o Tiseiju

Rojstvo in vzgoja. Egej je brezskrbno vladal v Atenah, vendar ga je ena okoliščina žalostila - ni imel otrok. Orakelj mu je dal prerokbo, da bo imel sina in postal največji junak Grčije. Ko je Egej odšel v Atene, je svoj meč in sandale položil pod skalo in rekel Efreju, da naj jih vzame, ko bo Tezej sam premaknil skalo. Sam Tezej je postal močan in čeden.

Tezej v Atenah. Potem ko je Tezej na željo svoje matere vzel očetov meč in sandale, je odšel v Atene k očetu. Na poti je premagal največje roparje: velikana Perifeta, Sinida in Prokrusta ter Tifonovega in Ehidninega potomca – prašiča. V Atenah je Tezej premagal tudi bika, ki ga je ukrotil Herkul (glej 7 podvig Herkula).

Potovanje na Kreto. Ko je Tezej prišel na Kreto, je bila Atika v žalosti, saj so morali meščani vsakih 9 let dati 7 fantov in deklet, da jih požre Minotaver. S pomočjo Ariadne, hčere kralja Minosa, je ubil Minotavra in zapustil labirint, vendar je pozabil zamenjati jadra z belimi, kar je ubilo njegovega očeta, Egej se je vrgel v morje, misleč, da je njegov sin mrtev.

Tezej in Amazonke. Tezej je modro vladal v Atenah, pogosto pa je bil odsoten zaradi različnih vojn. Zato je iz Temiskire, mesta Amazonk, pripeljal kraljico Antiopo in se z njo poročil. Amazonke so želele osvoboditi svojo kraljico in napadle Atene. Začela se je vojna, v kateri je umrla Antiopa, ki se je borila na Tezejevi strani.

Tezej in Peirifoj. Vodja Lapitov Peyrifoy, ki je živel v Tesaliji, je želel meriti svojo moč s Tezejem in ga s tem izzval na dvoboj. Toda oba sta bila tako veličastna, da sta bitko takoj ustavila. Po tem je Tezej odšel na poroko Peyrifoya, kjer je potekala bitka s Kentavri.

Ugrabitev Perzefone. Tezejeva smrt. Ko je umrla Peyrifoyeva žena Hipodamija, se je Peyrifoy odločil, da se bo ponovno poročil. Nato so ugrabili Heleno, nato pa so želeli ugrabiti ženo samega Hada Persefono, vendar so bili kaznovani, oblast je prešla na Menesteja, Tezeja pa je dohitela smrt.

Orfej in Evridika

Veliki pevec Orfej je imel lepo ženo, nimfo Evridiko, a njegova sreča ni trajala dolgo, saj je Evridika umrla zaradi kačjega ugriza. Orfej je odšel v Had in prosil, naj jo vrne, Had je vrnil Evridiko, vendar je prosil Orfeja, naj se ne obrne nazaj, ko se vrnejo, vendar ni ubogal in je za vedno izgubil Evridiko. Potem ko je Orfej začel sovražiti ženske in so ga Bačanke raztrgale na koščke.

Argonavti

Frix in Gella. Atamas je imel otroka Friksa in Hela, vendar je prevaral svojo ženo Nefele in se poročil s hčerko Kadma Ino, ki pa ni ljubila njegovih otrok. Ino je podkupil veleposlanike in ti so prinesli lažne novice, da bo lakote konec, če bo Frixus žrtvovan. Toda Nephele je poslala ovna iz zlatega runa, da bi rešil otroke. Hella je umrla, ko je oven preletel morje, in oven je pripeljal Frixa v Kolhido k sinu boga sonca, čarovniku Eetu. Ovna so žrtvovali, runo pa so obesili v gozdičku, ki ga je čuval budni zmaj. Govorice o runi so se razširile po vsej Grčiji, od tega je bilo odvisno dobro počutje celotne družine.

Rojstvo in vzgoja Jansona. V Tesaliji je vladal Atamasov brat Kretej. Toda po njegovi smrti je Anson začel vladati, vendar mu je okrutni Pelias odvzel moč. Ko je Anson dobil sina, ga je iz strahu dal v vzgojo kentavru Charonu. Ko je Janson odrasel, se je vrnil v Iolk, kjer se je rodil njegovemu očetu. Na poti je srečal Peliusa in po srečanju z Ansonom je Janson zahteval, da mu Pelias vrne oblast. Toda zviti Pelias, ki je nameraval uničiti Jansona, je zahteval, da mu priskrbi zlato runo.

Pohod v Kolhido. Po pogovoru s Peliusom se je Janson začel pripravljati na akcijo v Kolhidi. Zbral je veliko junakov, zgradili so ladjo in bogovi so bili pokrovitelji Jansona.

Argonavti na otoku Lemnos. Po plavanju so junaki pristali na otoku Lemnos. Dolgo so uživali v pojedinah, a Gerax jih je prepričal, da gredo še dlje.

Na polotoku Kizik. Med potovanjem po Protontisu so Argonavti pristali na otoku Cyzicus, kjer so živeli dolioni. Potem ko so ponoči premagali šestoroke velikane, so Argonavti spet prispeli na otok, vendar jih prebivalci niso prepoznali in začela se je vojna, šele zjutraj so spoznali svojo napako.

Argonavti v Miziji. Po kratkem potovanju so Argonavti prispeli v Mizijo, kjer sta izginila Herkul in Hilas. Užaloščeni Argonavti so se vrnili na ladjo, toda bog morja Glavkus je rekel, da se mora Herkul vrniti v Grčijo in pri Evristeju opraviti 12 dela.

Argonavti pri Amiku. Naslednji dan so Argonavti pristali na obali Betanije. Tam je vladal kralj Amik, ki je bil ponosen na svojo moč in je vse prisilil v boj z njim. Amik je bil poražen in ubit, ko se je z njim boril Polidevk, nato so Bebriki napadli Argonavte, vendar so jih ti pregnali v beg.

Argonavti pri Phineusu. Kmalu so Argonavti prispeli do obale Trakije. Ko so prišli na obalo, so videli hišo, v kateri je živel Phineus, ki je bil včasih kralj. Zaradi zlorabe daru vedeževanja je Finej oslepel in bogovi so mu poslali harpije, ki so mu pokvarile hrano. Borejevi sinovi so jih lovili, toda glasnik bogov Iris je harpiji prepovedal, da bi se dotaknila Phineusove hrane, po obilni večerji je Phineus napovedal prihodnjo usodo Argonavtov.

Symplegades. Phineus je Argonavtom napovedal, da bodo na svoji poti srečali skale Symplegades, ki se stekajo in razhajajo. Nato so Argonavti izpustili goloba in ta je odletel med skale, ladja pa je šla za njim, nato pa so se skale Symplegades ustavile.

Otok Aretiada. Prihod v Kolhido. Argonavti so dolgo pluli, potem pa se je ptica dvignila z otoka in vrgla bakreno pero, ki je letelo nad ladjo, pero se je zataknilo v Oileyjevo ramo. Ko so argonavti vzeli pero iz rane, so videli, da je to puščica. Argonavti so ugotovili, da so to ptice Stymphalidae, ki živijo na otoku Aretiada. Junaki so prispeli na otok in začeli povzročati hrup in krik, medtem ko so se ptice dvignile v nebo in začele metati puščice, nakar so izginile za obzorjem. Na otoku so Argonavti srečali Friksove sinove, ki so na poti nazaj v Orhomen doživeli brodolom. Naslednje jutro so junaki prispeli v Kolhido.

Hera in Afrodita. Ko so Argonavti prispeli v Kolhido, so se bogovi začeli posvetovati, kako pomagati Jansonu. Boginji Hera in Atena sta se odločili, da gresta k Afroditi, da bi svojemu sinu Erosu naročila, naj s puščicami prebode srce Medeje, hčere Eete.

Janson pri Eet. Zjutraj so se Argonavti odločili, da gredo k Eetu in ga prosijo, naj jim da runo. Ko sta prišla do Eetine palače, ju je Medeja zagledala in zavpila od začudenja. V palači je Argos obvestil Eeta, da je Janson prišel po zlato runo. Razjarjeni Eet se je odločil uničiti Jansona tako, da mu je ukazal, naj preore Aresovo polje in ga zaseje z zmajevimi zobmi, nato pa se spopade z bojevniki iz zmajevih zob.

Argonavti se obrnejo na Medejo. Ko se je vrnil na ladjo, je Janson povedal o nalogi Eeta. Potem je Argos rekel, da Medeja, velika čarovnica, živi v Eetini palači. Ko so Argonavti prosili za pomoč, je vzela mazilo, ki ga je dala Jansonu, in pojasnila, kako ga uporabiti.

Jansonova poteza. Pozno ponoči je Janson žrtvoval Hekate. Zjutraj je šel k Eetu in ta mu je dal zmajeve zobe. Janson si je s čarobnim mazilom namazal ščit in sulico, nato pa se je namazal in njegovo telo je dobilo nečloveško moč. Potem je vpregel bike in preoral njivo, jo zasejal z zmajevimi zobmi, in ko so iz zob zrasli bojevniki, se je bojeval z njimi in vsakega posebej pobil. Ko je to videl, je Eet načrtoval uničenje Jansona.

Kraja zlatega runa. Eet je uganil, da je Janson podvig dosegel s pomočjo Medeje. Obema je grozila velika nevarnost, takrat se je Medeja odločila pomagati Jansonu ukrasti runo. Uspavala je zmaja, Janson pa je odstranil runo in hitro odvezal Arga ter odhitel iz Kolhide. Eet je poslal lov za njim.

Vrnitev Argonavtov. Ko so Argonavti videli, da je obalo Istre zavzela Kolhida, so se odločili, da jih uničijo z zvijačo. Janson je Absiritu, vodji kolhijske vojske, poslal draga darila, kot da bi bila darila od Medeje in ga prepričal, naj pride v tempelj, kjer ga je ubil, Argonavti so se nato odpravili, vendar se je začela nevihta in glas iz bark jim je rekel, naj gredo k Circe za očiščenje. Circeja je oprostila Argonavte umora in srečno so odjahali naprej ter kmalu prispeli v Iolk.

Smrt Pelija. Pelij ni držal besede, da bi Jansonu dal oblast. Potem se je Janson odločil, da se maščuje Peliasu in je prosil Medejo, naj pomladi Ansona in ona mu je izpolnila želje, Peliasove hčere so izvedele za to in prosile, naj pomladi Peliasa. Medeja je naredila nekoliko drugačen napoj in ga, ko je zazibala Peliasa, ubila, vendar Jansonu ni uspelo pridobiti moči. Pelijev sin je Jansona izgnal iz Iolka, Janson se je z Medejo umaknil v Korint.

Jansonova smrt. Po izgnanstvu sta Janson in Medeja začela živeti v Korintu pri kralju Kreonu, vendar je Janson izdal Medejo in ko so se jima rodili otroci, se je zaljubil v hčer kralja Glavka. Medeja je bila jezna in je nameravala oba uničiti. Glavki je poslala zastrupljeno obleko in krono, ki jo je ubila, nato je Medeja ubila svoje otroke, pod ruševinami Arga pa je umrl tudi Janson.

Mit o Eneju Mit govori o Enejevem potovanju v Italijo, da bi tam ustanovil mesto. Premagal je številna potepanja, sodeloval v vojni s Turnom, v kateri je zmagal. Po vojni je ustanovil novo mesto in bil vzet v nebesa.

Legende Rima. V mestu Alba Longo je kraljeval Enejev potomec Numitor, ki mu je zavidal njegov brat Apulij in ga strmoglavil s prestola, nato pa ubil sina Numitorja, hčer pa postavil za svečenico boginje Veste.

Ko je Rhea rodila Numitorjevo hčer iz zakona z Mirsom, je Amulij ukazal vrči dvojčka v Tibero. Otroke so vrgli v Tibero, a jih je našla volkulja in jih odnesla v svoj brlog, kjer jih je pozneje našel pastir Faustulus, dečka sta dobila imena Romulus in Remus. Brata sta bila pogumna, Romul je bil tisti, ki je ubil Amulija in osvobodil njegovega brata. Romul je po Remusovi smrti ustanovil mesto, imenovano Rim.

Na mitologijo in religijo Rimljanov so močno vplivala sosednja ljudstva – Etruščani in Grki. A hkrati imajo legende in miti starega Rima svojo lastno identiteto.

Izvor rimske mitologije

Težko je določiti datum nastanka religije starega Rima. Znano je, da je ob koncu II - začetku I tisočletja pr. e. je prišlo do preseljevanja Italikov (tako so se imenovala ljudstva, ki so jo naseljevala pred nastankom rimske države na njej), ki so se za več stoletij naselili v Italiji in se nato asimilirali z Rimljani. Imeli so svojo kulturo in vero.

Leta 753 pred našim štetjem je bil po legendi ustanovljen Rim. Od 8. do 6. stoletja pr. n. št e. trajalo je carsko obdobje, ko so bili postavljeni temelji javno-državnega in verskega življenja cesarstva. V tem obdobju so se razvili uradni panteon bogov in miti starega Rima. Čeprav je treba takoj opozoriti, da so Rimljani z osvajanjem novih ozemelj v svojo mitologijo in religijo prostovoljno vključili tuje bogove in junake, zato se je seznam božanstev in legend nenehno posodabljal.

Značilnosti vere starega Rima

Tako kot v Grčiji ni bilo stroge organizacije doktrine. Bogovi in ​​miti starega Rima so bili delno izposojeni iz sosednjih držav. Razlika med rimsko vero in isto grško je bila pomembna.

Če je za Grke božanstvo najprej osebnost s svojimi, povsem človeškimi značajskimi lastnostmi, potem Rimljani bogov nikoli niso predstavljali v obliki antropomorfnih bitij. Na samem začetku oblikovanja svoje vere niso znali niti poimenovati svojega spola. Grki so si svoj panteon božanskih moči predstavljali kot veliko družino, v kateri med sorodniki nenehno prihaja do škandalov in nesoglasij. Za Grke so bogovi posamezniki, obdarjeni z nadnaravnimi močmi in idealnimi lastnostmi. Zato se je okoli njih ustvaril halo mitov.

Odnos Rimljanov do božanstev je bil drugačen. Svet po njihovem mnenju je bil naseljen z entitetami, ki so sovražne ali naklonjene svetu ljudi. So povsod in nenehno spremljajo človeka. Miti starega Rima pravijo, da je bil mladenič ali dekle pred odraščanjem pod okriljem velikega števila božanskih bitij. Bil je bog zibelke, prvih korakov, upanja, razuma in drugih. Ko so odraščali, so nekatera božanstva zapustila osebo, druga pa so ga, nasprotno, vzela pod svojo skrb - to je šest bogov poroke, sreče in zdravja, bogastva. Umirajočega je na zadnji poti spremljalo toliko višjih bitij kot ob rojstvu: odvzem svetlobe, odvzem duše, prinašanje smrti.

Druga značilnost rimske vere je njena tesna povezanost z državo. Sprva je vse verske obrede, povezane z življenjem družine, izvajal njen poglavar - oče. Kasneje so številni družinski in plemenski prazniki pridobili državni pomen in se spremenili v uradne dogodke.

Tudi položaj duhovnikov je bil drugačen. Če so v stari Grčiji izstopali kot posebna skupina prebivalstva, so bili med Rimljani državni uslužbenci. Bilo je več duhovniških kolegijev: vestalke, papeži in avgurji.

Religija in starodavni miti Rima so bili mešani. Osnova so izvirna rimska božanstva. Panteon bogov je vključeval izposojene like iz grške in etruščanske religije ter poosebljene koncepte, ki so se pojavili veliko pozneje. Med njimi je na primer Fortuna - sreča.

panteon rimskih bogov

Rimljani so imeli prvotno poseben odnos z bogovi. Niso bili povezani družinski odnosi, kot grška božanstva, niso bili miti. dolgo časa niso hoteli dati svojim bogovom značajskih lastnosti in videza. Nekatere zgodbe o njih so si sčasoma izposodili od Grkov.

Stari rimski miti pravijo, da je bil seznam rimskih bogov zelo obsežen. Sem spadajo Chaos, Tempus, Kupid, Saturn, Uran, Oceanus in druga božanstva ter njihovi otroci - titani.

Tretja in četrta generacija sta postali glavni v panteonu in ju je predstavljalo 12 bogov. Z olimpijci jih postavljajo Grki. Jupiter (Zevs) - poosebljenje groma in strele, Juno (Hera) - njegova žena in zavetnica družine in zakona, Ceres (Demeter) - boginja plodnosti. Minerva in Juno sta bili izposojeni iz etruščanske religije.

Rimski panteon je vključeval tudi poosebljena bitja, ki so postala bogovi:

Viktorija - zmaga;

Fatum - Usoda;

Libertas - Svoboda;

Psiha - Duša;

Manija - norost;

Sreča - sreča;

Juventa - Mladinci.

Za Rimljane so bila najpomembnejša kmetijska in plemenska božanstva.

Vpliv grške mitologije

Miti stare Grčije in Rima so si zelo podobni, saj so se Rimljani veliko naučili o bogovih od svojega bližnjega soseda. Proces izposoje se začne ob koncu 6. - začetku 5. stoletja. Mnenje, da je Rim vzel 12 glavnih božanstev Olimpa in dobil nova imena, je popolnoma napačno. Jupiter, Vulkan, Vesta, Mars, Saturn so prvotno rimska božanstva, kasneje korelirana z grškimi. Prva bogova, izposojena od Grkov, sta bila Apolon in Dioniz. Poleg tega so Rimljani v svoj panteon vključili Herkula in Hermesa ter grške bogove in titane prve in druge generacije.

Rimljani so imeli veliko božanstev, ki so jih sami delili na stara in nova. Kasneje so ustvarili svoj panteon glavnih bogov, pri čemer so za osnovo vzeli množico grških višjih sil.

Miti starega Rima: povzetek. bogovi in ​​junaki

Ker je bila mitološka fantazija Rimljanov skromna, so prevzeli številne legende od Grkov. Obstajali pa so tudi prvotno rimski miti, ki so jih pozneje nadomestili grški. Sem spada zgodba o stvarjenju sveta s strani boga Janusa.

Bil je starodavno latinsko božanstvo, čuvaj nebes, poosebitev sonca in začetka. Veljal je za boga vrat in vrat in je bil upodobljen kot dvoličen, saj so verjeli, da je en Janusov obraz obrnjen v prihodnost, drugi pa v preteklost.

Služabniki so se malčkov usmilili in jih dali v korito, ki so ga spustili na vodo po reki. Voda, ki je stala visoko v njem, je potonila in korito je pristalo na obali pod smokvo. Jok otrok je slišala volkulja, ki je živela v bližini s svojim zarodom in začela hraniti mladiče. Ta prizor je nekoč videl pastir Faustul in otroke odpeljal k sebi domov.

Ko sta dozorela, sta rejnika bratoma pripovedovala o njunem ozadju. Romul in Rem sta odšla k Numitorju, ki ju je takoj prepoznal. Ko so z njegovo pomočjo zbrali majhen odred, so bratje ubili Amulija in svojega dedka razglasili za kralja. Za nagrado so prosili za zemljo ob bregovih Tibere, kjer so našli odrešitev. Tam je bilo odločeno postaviti prestolnico bodočega kraljestva. Med sporom o tem, čigavo ime bo nosila, je Remusa ubil Romul.

Junaki rimskih mitov

Večina legend, razen tistih, ki so si jih izposodili od Grkov, govori o likih, ki so izvajali podvige ali se žrtvovali v imenu blaginje Rima. To sta Romul in Rem, brata Horacije, Lucij Junij, Mucij Scaevola in številni drugi. Rimska vera je bila podrejena državni in državljanski dolžnosti. Mnogi miti so bili epski in so slavili junake-cesarje.

Enej

Enej je ustanovitelj rimske države. Sin boginje Afrodite, prijatelj Hektorja, junak - mladi princ je po padcu Troje pobegnil s sinčkom in očetom in končal v neznani deželi, kjer so živeli Latinci. Poročil se je z Lavinijo, hčerko tamkajšnjega kralja Latina, in skupaj z njim začel vladati italskim deželam. Enejeva potomca, Romulus in Remus, sta postala ustanovitelja Rima.

Miti starega Rima za otroke - najboljše knjige za mlade bralce

Kljub obilici knjig je težko najti dostojno literaturo o preučevanju mitov starih ljudstev. Tu izstopa delo, ki je nastalo pred natanko 100 leti in je še vedno standard. N. A. Kun "Miti starega Rima in Grčije" - ta knjiga je znana velikemu številu bralcev. Napisana je bila leta 1914 posebej za šolarje in vse poznavalce mitologije starih ljudstev. Zbirka mitov je napisana v zelo preprostem, a hkrati živahnem jeziku in je kot nalašč za otroško občinstvo.

A. A. Neihardt je sestavil zanimivo zbirko "Legende in zgodbe starega Rima", ki daje jedrnate podatke o rimskih bogovih in junakih.

Zaključek

Zahvaljujoč dejstvu, da so si Rimljani izposodili grške bogove in mite, so te legende preživele do danes. Z ustvarjanjem umetniških del na njihovi podlagi so stari rimski avtorji zanamcem ohranili vso lepoto in epičnost grške in rimske mitologije. Virgil je ustvaril ep "Eneida", Ovid je napisal "Metamorfoze" in "Hitro". Zahvaljujoč njihovemu delu ima sodobni človek zdaj priložnost spoznati verske ideje in bogove dveh velikih starodavnih držav - Grčije in Rima.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -

Ruski zgodovinar, pisatelj, učitelj, slavni raziskovalec antike, avtor številnih znanstvenih in poljudnoznanstvenih del, od katerih je najbolj znana knjiga "Legende in miti starodavne Grčije" (1922), ki je doživela številne izdaje v jezikih. ljudstev nekdanja ZSSR in glavnih evropskih jezikov.

Bil je N.A. Kun nam je svet bogov in junakov naredil domač in blizu. Bil je prvi, ki je poskušal poenostaviti, izraziti v svojem jeziku Grški miti in se zelo trudila, da bi čim več najbolj različni ljudje spoznal to pomemben vidik Grška kultura.

Predgovor

Za vsako generacijo bralcev obstajajo določene »pomembne knjige«, simboli normalnega otroštva in naravnega vstopa v svet duhovne kulture. Mislim, da se ne bom zmotil, če bom Rusijo imenoval 20. stoletje. ena od teh publikacij je knjiga N.A. Kuhn, Legende in miti stare Grčije. Iz zgodb o dejanjih starih Grkov, iz pravljičnega sveta olimpijskih bogov in grških junakov je izžareval nek neverjeten čar za vse, ki so jo začeli brati. Otroci in mladostniki, ki so imeli to srečo pravočasno odkriti in vzljubiti to knjigo, si niso mislili, da skozi mite prodirajo v svet ene najsvetlejših strani »otroštva človeštva«, vsaj evropskega. eno.

Izjemen vpogled profesorja N.A. Kun je bil v tem, da je njegovo pripovedovanje starogrške mitologije otrokom omogočilo in omogoča, da se pridružijo izvorom nebledeče starodavne kulture skozi fantastične podobe mitov in zgodb o junakih, ki jih otroška zavest dojema kot pravljico.

Tako se je zgodilo, da je južno Sredozemlje in najprej otok Kreta, Grčija in otoki Egejskega morja postali kraj zelo zgodnjega razcveta civilizacije, ki je nastala na prelomu 3. in 2. tisočletja pr. e., to je pred približno štiri tisoč leti, in dosegel vrhunec tega, kar lahko varno imenujemo popolnost.

Znani švicarski kulturni zgodovinar A. Bonnard je na primer takole ocenil »zlato dobo grške kulture« (5. stoletje pr. n. št.): »Grška civilizacija v svojem opoldanskem času je prav krik veselja ob luči genialne stvaritve. Ko so stari Grki dosegli veliko na različnih področjih življenja - navigaciji in trgovini, medicini in filozofiji, matematiki in arhitekturi - so bili na področju literarne in likovne ustvarjalnosti, ki je zrasla prav na kulturnih tleh mitologije, popolnoma neponovljivi in ​​neprekosljivi.

Med številnimi generacijami ljudi, ki so brali N.A. Kuna, zelo malo ljudi ve kaj o njegovem avtorju. Osebno se kot otrok spominjam samo skrivnostno zveneče besede "Kun".

Za tem nenavadno ime v mojih mislih, pa tudi v glavah velike večine bralcev, se je oblikovala prava podoba Nikolaja Albertoviča Kuhna, odličnega znanstvenika, odličnega poznavalca antike s »predrevolucionarno izobrazbo« in težko usodo v burnem 20. stoletja, sploh ni nastala.

Bralci knjige, pred katero je ta uvod, si lahko predstavljajo videz avtorja "Legend in mitov starodavne Grčije". Kratka zgodba o njegovem imenu, ki ga ponujam bralcem, temelji na gradivu iz več predgovorov različnih avtorjev prejšnjih izdaj knjige N.A. Kuhna, pa tudi na dokumentih, ki mi jih je prijazno posredovala njegova družina.

NA. Kuhn se je rodil 21. maja 1877 v plemiški družini. Njegov oče, Albert Frantsevich Kun, ni bil omejen na zadeve in skrbi lastnega posestva. Med njegovimi potomci se je ohranila govorica, da je organiziral nekakšno partnerstvo, ki je spodbujalo uvedbo uporabe elektrike v ruskih gledališčih. Mati Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolaevna, rojena Ignatieva, je izhajala iz grofovske družine in je bila pianistka, ki je študirala pri A.G. Rubinstein in P.I. Čajkovskega. Zaradi zdravstvenih razlogov ni izvajala koncertne dejavnosti.

Leta 1903 je Nikolaj Albertovič Kun diplomiral na zgodovinsko-filološki fakulteti Moskovske državne univerze. Že v študentskih letih je Nikolaj Albertovič pokazal nagnjenost k študiju antike in izjemno znanje o zgodovini antične Grčije. Kot študent je leta 1901 podal poročilo o oligarhiji štiristotih v Atenah leta 411 pr. e. Sodeč po ohranjenih časopisnih izrezkih je bil ta govor povezan s precej pomembnim dogodkom za univerzo - odprtjem zgodovinskega in filološkega študentskega društva. Kot so poročali časopisi, je srečanje potekalo "v velikem avditoriju nove stavbe moskovske univerze." Profesor V.O. Klyuchevsky, "bo mesto predsednika sekcije prazno, dokler profesor P.G. Vinogradov, ki bo na soglasno željo članov društva povabljen na to mesto.

Kot lahko vidimo, so študentje moskovske univerze, ki jih je odnesla zgodovina, svojo znanstveno dejavnost trdno povezali z imeni svetilnikov takratne Rusije. zgodovinska veda. To sta bila Vasilij Osipovič Ključevski in Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je, da je dejavnost Študentskega znanstvenega društva v zgodovinski sekciji odprlo poročilo študenta 4. letnika N.A. kuna. Teze tega znanstvenega dela so se ohranile v družini Nikolaja Albertoviča. Napisane z zgledno pisavo inteligentnega človeka zgodnjega 20. stoletja, se začnejo z opisom virov. Avtor piše o Tukididu in Aristotelu ter povzema naslov Aristotelovega dela »Atenska vlada« v stari grščini. Sledi enajst tez, ki analizirajo dogodek – oligarhični udar v Atenah leta 411 pr. e. Vsebina diplomskih nalog priča o odličnem poznavanju antične zgodovine študenta N.A. Kuhn.

Družina profesorja Kuhna je ohranila natančen vprašalnik, ki ga je sestavil in podpisal z natančnim opisom njegove znanstvene dejavnosti. V prvem odstavku tega najbolj zanimivega dokumenta je Nikolaj Albertovič povedal, da je prejel za tega študenta znanstveno delo nagrado za njih. Sadikova, "običajno izdana zasebnim docentom." Med univerzitetnimi učitelji N.A. Kuna so bili tako ugledni zgodovinarji, kot je V.O. Ključevski in V.I. Guerrier, bolj znan kot specialist za zgodovino novega časa, je študiral tudi staro zgodovino. Z briljantnim jezikoslovcem akademikom F.E. Koršem Nikolaj Albertovič je ohranil dobre odnose tudi po Korševem odhodu leta 1900 z Oddelka za klasično filologijo Moskovske univerze.

Zdelo se je, da je do leta 1903, ko je diplomiral na univerzi, nadarjenemu mladeniču odprta neposredna pot v veliko znanost. Vendar se je njegova pot do njegove ljubljene antike izkazala za precej dolgo in okrašeno.

Diplomant moskovske univerze N.A. Fakulteta je Kuhna predstavila, da je zapustil univerzo, kar je ponudilo odlične možnosti za akademsko kariero. Vendar tega predloga ni odobril skrbnik moskovskega izobraževalnega okrožja, očitno zaradi neke vrste udeležbe N.A. Kuhn v študentskih nemirih na prelomu stoletja. Izkazalo se je, da je pot v akademsko znanost zanj skoraj za vedno zaprta. Nikolaj Albertovič se je moral veliko pokazati na drugih področjih: na področju poučevanja, izobraževanja, organizacije izobraževalnih ustanov in, kar je najpomembneje, popularizacije znanstvenih spoznanj, predvsem na področju starodavne kulture.

V letih 1903–1905 NA. Kun je poučeval v Tverju na ženski učiteljski šoli Maksimovich. Ohranjena je stara razglednica iz začetka 20. stoletja. s fotografijo stavbe te tverske šole in napisom na zadnji strani, ki jo je naredil N.A. Kuhn: »V tej šoli sem začel poučevati leta 1903. V njej sem leta 1904 prebral tudi prvo predavanje o zgodovini stare Grčije za učitelje.« Spet antična Grčija, katere podoba, kot vidimo, ni zapustila zavesti svojega poznavalca in občudovalca.

Medtem pa v sodobnem mladem N.A. Ruski kun se je bližal strašnemu revolucionarnemu viharju, ki ga je že dolgo čakalo. NA. Kuhn ni stal ob strani prihajajočih zgodovinskih dogodkov. Leta 1904 je začel predavati v delavskih učilnicah, bil je eden od organizatorjev nedeljske šole za delavce, ki je bila istega leta 1904 zaprta z ukazom guvernerja Tver. »Nezanesljivost«, ki so jo moskovske oblasti videle v Kunu, je v celoti potrdilo vedenje tega vzgojitelja-intelektualca in v začetku decembra 1905 (v najstrašnejšem revolucionarnem času) je bil po ukazu guvernerja izgnan iz Tverja. Glede na to, kako blizu je bilo to mesto Moskvi, središču dogajanja prve ruske revolucije, so oblasti »ponudile« N.A. Kun v tujino.

Do konca leta 1906 je bil v Nemčiji, kjer je imel priložnost obnoviti svoje znanje starodavne zgodovine. Takrat je na Univerzi v Berlinu predaval znameniti nemški filolog in zgodovinar antične kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Precej trdno prevzemam skladnost glavne ideje tega velikega antičnega učenjaka o ustvarjanju univerzalne znanosti o antiki, ki povezuje filologijo z zgodovino, z razpoloženjem duše ruskega antičnega učenjaka N.A. kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff je obravnaval vprašanja religije, filozofije in književnosti starih Grkov kot nekakšno enotnost, ki ni podvržena razdrobljenosti za študij znotraj posameznih disciplin. Približno deset let bo minilo in N.A. Kuhn bo prvič izdal svojo znamenito knjigo transkripcij grške mitologije, kjer bo storil prav to - dokazal bo neločljivost filološke, filozofske, religiozne in literarne analize mogočne plasti univerzalne kulture - mitov Antična grčija.

Vmes se je leta 1906 vrnil v Rusijo, ki se še ni ohladila od revolucionarnega viharja, in ... izdal prevod humanistične brošure 16. stoletja. "Pisma temnih ljudi". Ta stvaritev skupine nemških humanistov, med katerimi je bil najbolj znan Ulrich von Hutten, je za vse čase obsodila temo, otopelost, obskurantizem kot tako. Kot je 15. junija 1907 zapisal časopis Tovarishch, "ta veličastni spomenik osvobodilne literature še vedno ni izgubil svojega pomena - ne samo zgodovinskega, ampak tudi praktičnega." Avtor časopisnega članka o objavljenem prevodu se je poklonil delu prevajalca, mladega N.A. Kuna: "Prevajalec je naredil veliko, da se je spopadel s težavami pošastnega knjižnega jezika knjige, ki so jo njeni najboljši poznavalci označili za neprevedljivo."

Nikolaj Albertovič je nadaljeval s poučevanjem, sodeloval pri organizaciji javnih predavanj, leta 1907 je bil eden od organizatorjev, nato pa predsednik Sveta Tverske ljudske univerze, ki je bila zaprta z ukazom guvernerja leta 1908. Istega leta 1908 , je bil izvoljen za profesorja svetovne zgodovine Moskovskih višjih ženskih pedagoških tečajev. Hkrati je poučeval na srednjih šolah v Moskvi in ​​Tverju ter imel javna predavanja o zgodovini vere in kulture.

Leta 1914 dva zelo pomembne dogodke v življenju N.A. Kuna: izvoljen je bil za profesorja na moskovski mestni univerzi. Shanyavsky na oddelku starodavna zgodovina, prvi del njegove znamenite knjige "Kaj so Grki in Rimljani povedali o svojih bogovih in junakih" je izšel v založbi Kushnerev (drugi del je izšel leta 1922 v založbi "Mif").

S to knjigo je njen avtor postal splošno znan. Vendar je že pred njo deloval kot popularizator antične kulture, pisal in urejal študijski vodniki. Ima številne eseje v "Knjigi za branje starodavne zgodovine", ki jo je uredil A.M. Vasjutinski (I. del, 1912; II. del, 1915; 2. izd., 1916). Nekatere med njimi so posvečene duhovni kulturi antike (»V Dionizovem gledališču«, »Pri delfskem preročišču«, »Rimljan pred bogovi«), druge obravnavajo arheološka vprašanja (»Kaj vemo o Italijanska antika"), esej o Aleksandru Velikem ("Aleksander Veliki v Perziji"), ki razkriva širino znanstvenikovega zanimanja. Leta 1916 je v založbi "Cosmos" (Moskva), ki jo je uredil N.A. Kuna objavlja ruski prevod knjige E. Zybarta "Kulturno življenje starogrških mest" (prevedel A.I. Pevzner).

V predgovoru iz leta 1914 k svoji glavni knjigi je Nikolaj Albertovič izrazil idejo, ki, se mi zdi, pojasnjuje njen kasnejši uspeh in zanimanje bralcev, ki do danes ni zbledelo. Avtor je zapisal, da je zavrnil prevod virov, temveč jih je »navajal in skušal čim bolj ohraniti njihov duh, kar je bilo seveda pogosto zelo težko, saj je bilo nemogoče ohraniti vso lepoto starodavne poezije. v prozi." Kakšna čarovnija je avtorju pomagala prenesti to, kar sam imenuje nematerialna beseda "duh", je težko reči. Ostaja le domnevati, da dolgoletno močno zanimanje za starodavna kultura, neločljiva pozornost zgodovini in literaturi starih Grkov, dolgoletne študije zgodovine religije. Vse to je bilo organsko koncentrirano v poznavanju mitologije, v avtorjevem dojemanju le-te kot nečesa svojega, osebnega in hkrati celotnega človeštva.

Samo šest let po objavi njegovega briljantnega dela o mitologiji je N.A. Kuhn je končno dobil učiteljski stol na Moskovski državni univerzi. Postal je profesor na oddelku za zgodovino vere, kjer je predaval do leta 1926, ko je bil oddelek zaprt.

Ni si težko predstavljati, kako težko je bilo ostati poznavalec antike v prvih letih sovjetske oblasti. Nikolaj Albertovič je zelo trdo delal, poučeval v šolah, na učiteljskih tečajih, predaval širši javnosti v mnogih mestih Rusije. V svojem vprašalniku našteje vsaj petnajst mest, v katerih je imel priložnost poučevati. Kako je predrevolucionarni humanitarec živel v revolucionarnih razmerah, lahko le ugibamo. Toda tukaj pred menoj je dokument iz leta 1918, imenovan "Varnostno potrdilo", ki ga je izdal N.A. Kunu v imenu Višjega pedagoškega inštituta po imenu P.G. Šelaputin. Na listu papirja z besedilom, natisnjenim na starem pisalnem stroju, osem podpisov - direktorjev in članov sveta in uprave. Besedilo se glasi: "To je dano učitelju Srednja šola, ki ga sestavljajo na Višjem pedagoškem inštitutu po imenu P.G. Šelaputin tovarišu Kunu Nikolaju Albertoviču, da so prostori, ki jih zaseda, na Devichy Pole Bozheninovsky Lane, hiša št. 27, sq. št. 6 in pripada njemu in njegovi družini, nobena lastnina (hišna oprema, knjige, oblačila itd.) ni predmet rekvizicije brez vednosti Ljudskega komisariata za šolstvo glede na njegovo stanje v službi pri Sovjetske vlade, ki je overjen z ustreznimi podpisi s priloženim pečatom.

To potrdilo je bilo izdano za predložitev tako med iskanjem kot med pregledi v prihajajočem tednu ubogih.

Tukaj komentarji niso potrebni. Nekaj ​​je jasno - v teh najtežjih življenjskih razmerah je Nikolaj Albertovič veliko delal na področju izobraževanja in sčasoma akademske znanosti, poučeval, urejal, objavljal članke in knjige. Od leta 1920 do 1926 je poučeval na Moskovski univerzi, od leta 1935 - na Moskovskem državnem inštitutu za zgodovino, filologijo in literaturo (MIFLI), prav tako se je ukvarjal z raziskovalnimi dejavnostmi.

Predmet znanstvenih interesov N.A. Kun je imel še vedno vprašanja o zgodovini starodavne religije. Leta 1922 je izdal monografijo »Predhodniki krščanstva (Orientalski kulti v rimskem imperiju)«. Problemi starodavne vere in mitologije so znanstvenika zasedli v naslednjih letih. Ni le urejal gradiva Oddelka za starodavno zgodovino TSB, napisal je več kot tristo člankov in opomb, napisanih posebej za to publikacijo, vključno s članki "Eshil", "Cicero", "Napisi" (skupaj z N.A. Mashkinom ), "Miti in mitologija". Znanstvenik je to delo nadaljeval do svoje smrti leta 1940.

Osmrtnica, objavljena v dvojni številki (3–4) Glasnika stare zgodovine, 1940, podaja nekaj podrobnosti zadnji dnevi in ure Kuhnovega življenja: »... nekaj dni pred smrtjo N.A. je podpisal vnaprejšnji izvod četrte izdaje, za katero ni le predelal besedila, ampak je izbral tudi čudovite ilustracije ‹…› V zadnjih letih je N.A. je trpel zaradi številnih hudih bolezni, vendar kljub temu ni želel zapustiti niti pedagoškega niti literarnega dela, smrt pa ga je ujela na delovnem mestu: 28. februarja je N.A. Kuhn je prišel na MIFLI, da bi prebral svoje poročilo "Vzpon Serapisovega kulta in verska politika prvih Ptolemejevcev." Niti sam pokojnik niti njegovi prijatelji si niso mogli misliti, da ga ob uri odprtja srečanja ne bo ... "

Knjiga N.A. Kuna je nadaljeval in še živi po avtorjevi smrti. Neminljivo zanimanje za "otroštvo človeštva" daje tej knjigi bralce, ki s pomočjo N.A. Kuna so prežeti z duhom čudovitega sveta helenskih predstav o življenju, naravi in ​​prostoru.

N.I. Basovskaja

NA. kun
Kaj so Grki in Rimljani rekli o svojih bogovih in junakih?
del I

Od avtorja

Njegova knjiga "Kaj so Grki in Rimljani povedali o svojih bogovih in junakih" 1
Prvi del te knjige je ponatis Kuhnovega dela iz leta 1914, drugi del pa povzema originalno izdajo iz leta 1937. Zapis imen in naslovov je ohranjen v izvirni obliki, zato se lahko v obeh delih razlikuje. To je najprej vplivalo na naslednja imena in imena: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Eufrise), Jonsko morje (Jonsko morje), Piriflegont (Piriflegeton), Evmolp (Evmolp), Hades (Hades). - Opomba. izd.

Namenjen sem predvsem dijakinjam in dijakinjam ter dijakom, pa tudi vsem, ki jih zanima mitologija Grkov in Rimljanov. Pri razlaganju mitov stare antike nisem želel izčrpati vsega gradiva, ki nam je bilo na voljo, in sem se celo namerno izogibal podajanju različnih različic istega mita. Pri izbiri različic sem se običajno odločil za tisto, ki je starejšega izvora. Virov, ki sem jih uporabljal pri prevajanju, nisem navajal, ampak sem jih razlagal in poskušal čim bolj ohraniti sam njihov duh, kar je bilo seveda pogosto zelo težko, saj je bilo nemogoče ohraniti vse lepote starodavne poezije v proza. Kar se tiče transkripcije imen, sem se poskušal držati pogostejših oblik, na primer Tezej in ne Fesey, Helios in ne Helij, Radamanth in ne Radamanthus itd. Knjiga je ilustrirana izključno s starinsko skulpturo in vazno poslikavo .

Štejem za svojo dolžnost, da izrazim svojo globoko hvaležnost akademiku F. E. Korshu za navodila in nasvete, ki mi jih je tako prijazno dal; Iskreno se zahvaljujem G. K. Vebru, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergejevu in A. A. Fortunatovu za nasvete in pomoč.

Nikolaj Kun

Moskva, 1914

Uvod

V kratkem uvodu je nemogoče podati popolno sliko razvoja vere in mitologije Grčije in Rima. Toda da bi razumeli osnovni značaj grške mitologije, da bi pojasnili, zakaj so poleg globine misli in visoko razvitega koncepta morale v grških mitih najdemo tudi nevljudnost, krutost in naivnost, se je treba vsaj v kratkih obrisih ustaviti pri najpomembnejših trenutkih v razvoju vere Grkov. Ugotoviti je treba tudi, kako se je spreminjala pod vplivom Grčije staroverstvo Rim, saj mi je to dalo pravico nasloviti svojo knjigo: "Kaj so Grki in Rimljani povedali o svojih bogovih in junakih."

Morali se bomo vrniti v pradavnino, v tisto primitivno dobo človekovega življenja, ko so se v njem šele začele porajati prve ideje o bogovih, saj nam bo šele ta doba razložila, zakaj tako naivnost kot nevljudnost in krutost. so se ohranili v grških mitih.

Znanost ne pozna niti enega ljudstva, pa naj bo še tako nizko v svojem razvoju, ki ne bi imelo pojma o božanstvu, ki ne bi imelo vsaj naivnih in surovih prepričanj. Ob teh verovanjih so tudi zgodbe o bogovih, junakih in o tem, kako sta nastala svet in človek. Te zgodbe se imenujejo miti. Če verska prepričanja, in z njimi miti, nastanejo v človeku na najnižji stopnji njegovega razvoja, je jasno, da se mora čas njihovega nastanka nanašati na pradavnino, na tisto starodavno obdobje v življenju človeštva, ki je malo dostopno za preučevanje, zato mitov ne moremo obnoviti v njihovi prvotni obliki, v kakršni jih je ustvaril človek. Gre predvsem za mite tistih ljudstev, ki so, kot so Egipčani, Asiro-Babilonci, Grki, že v pradavnini, tisočletja pred Kristusom, dosegla visoko stopnjo kulturnega razvoja. Med antičnimi ljudstvi nas še posebej presenečajo Grki z izrednim bogastvom in lepoto svoje mitologije. Kljub dejstvu, da se je veliko v mitologiji Grkov izgubilo za nas, je gradivo, ki je preživelo do našega časa, zelo bogato in da bi ga uporabili z vsemi podrobnostmi, z vsemi različicami različnih mitov , bi bilo treba napisati več zajetnih zvezkov. Navsezadnje sta imeli tako vera Grkov kot njihova mitologija lokalni značaj. Vsak kraj je imel bogove, ki so bili v njem posebej čaščeni in o katerih so nastali posebni miti, ki jih drugje ni bilo. Tako na primer miti o Zevsu, ustvarjeni v Atiki, ne sovpadajo z miti o njem v Beotiji in Tesaliji. Herkula so v Argosu pripovedovali drugače kot v Tebah in grških kolonijah v Mali Aziji. Poleg tega so bili lokalni bogovi in ​​lokalni junaki, katerih čaščenje ni bilo razširjeno po vsej Grčiji in je bilo omejeno le na eno ali drugo lokacijo. Ta lokalni značaj, ki širi gradivo, otežuje preučevanje grških mitov. Končno, ko preučujemo mitologijo Grkov, se moramo najprej spomniti, da segajo miti v obliki, v kateri so prišli do nas, v čas, ko je Grčija že zdavnaj zapustila svoje prvotno stanje, ko je bila kulturna državi, kar je vsem mitom dalo drugačno obliko, drugačno barvo od tiste, ki so jo imeli miti v svoji prvotni obliki.

Stari Grki so bili največji mitotvorci v Evropi. Prav oni so prišli do besede "mit" (v prevodu iz grščine "tradicija", "pripoved"), ki jo danes imenujemo neverjetne zgodbe o bogovih, ljudeh in fantastičnih bitjih.

Rimljani, dediči kulturnih tradicij egejskega sveta, so mnoga italska božanstva enačili z bogovi grškega panteona. Rimski mitološki junaki so v primerjavi z grškimi videti bolj dolgočasni.

Če ima starodavna Grčija čast ustvariti večino mitov in legend, potem bi morali biti starejšemu Rimu bolj hvaležni za ohranitev legend starodavnega sveta.

Grki so ustvarili svoje bogove po podobi in podobnosti ljudi, jih obdarili z lepoto in nesmrtnostjo. starogrška božanstva so bili tako počlovečeni, da so imeli enake lastnosti in čustva kot ljudje, katerih usode so nadzorovali, hkrati pa so bili velikodušni in maščevalni, prijazni in kruti, ljubeči in ljubosumni; njihova usoda je bila tako odvisna od usode Mojr (grške boginje usode), kot je bilo življenje ljudi odvisno od bogov.

Grška mitologija je presenetljiva s svojo barvitostjo in raznolikostjo, v nasprotju z rimsko vero, ki ni bogata z legendami, presenetljiva v suhosti in brezobraznosti svojih božanstev. Italijanski bogovi v neposrednem stiku z navadnimi smrtniki nikoli niso pokazali svoje volje: Rimljan, ki je bogove prosil za usmiljenje, je stal z delom svojega plašča, pokritega z glavo, da ne bi slučajno videl priklicanega boga. Grki so za razliko od Rimljanov občudovali čudovite podobe svojih božanstev.

Starogrška družba je prehodila dolgo pot razvoja od najtemnejšega, arhaičnega obdobja do razvite civilizacije. Miti, v katerih se je izražal njegov pogled na svet, so se spreminjali z razvojem družbe.

Predolimpijska faza v razvoju mitov je padla na zgodovinsko dobo osebe, ki se počuti brez obrambe pred silami narave. Okoliški svet se mu je zdel v obliki primitivnega kaosa, v katerem so delovali nerazumljivi, neobvladljivi, strašni elementi. Za zemljo so mislili, da je glavna aktivna sila narave, ki ustvarja vse in povzroča vse. Zemlja je rodila pošasti, ki so poosebljale njeno temno htonično (starodavno) moč. Takšni so titani, kiklopi in "hekatonheiri" - storoke pošasti, ki so prestrašile človeško domišljijo. Takšna je večglava kača Tifon. Takšne so strašne boginje Erinije - starke s pasjimi glavami in kače v razpuščenih laseh. V istem obdobju so se pojavili krvoločni pes Kerberos (Cerberus) in Lernejska hidra ter himera s tremi glavami. Okoliški svet je človeka prestrašil, se mu zdel sovražen, ga prisilil, da se je skril in poiskal odrešitev.

Božanstva predolimpijskega obdobja so bila daleč od tistih idealnih oblik, ki se nam zdijo ob besedi "grška mitologija". Ideja božanstva še ni bila ločena od predmeta, ki je bil mišljen kot njegova personifikacija. Na primer, v mestu Sikyon (Peloponez) je bil Zeus prvotno čaščen v obliki kamnite piramide. V mestu Thespia (Boeotia) je bila Hera predstavljena kot štor drevesnega debla, na otoku Samos pa v obliki deske. Boginjo Leto je predstavljal neobdelan hlod.

Vendar pa razvoj starogrške družbe ni miroval. Vzpon gospodarske dejavnosti je okrepil človekovo vero vase, mu omogočil drznejši pogled na svet okoli sebe. Obdobje, ki je privedlo do patriarhata, je rodilo novo vrsto mitološkega lika - slavnega starogrškega junaka, ubijalca pošasti in ustanovitelja držav. Eden najpomembnejših mitov tega obdobja je zmaga sončnega boga Apolona nad kačo Tifonom. Junak Kadmos ubije zmaja in na mestu zmage ustanovi mesto Tebe. Perzej premaga Meduzo, katere pogled je ljudi spremenil v kamne. Bellerophon osvobodi ljudi iz Himere, Meleager pa iz kalidonskega merjasca. In končno, prihaja najsvetlejše obdobje človekovega boja nad svetom, ki se je prej zdel sovražen, zdaj pa vse bolj primeren za življenje. Herkul, Zevsov sin, opravi svojih dvanajst podvigov in ljudem končno podeli ta svet.

Junaško obdobje starogrške mitologije predstavljata dve izjemni epski deli - Iliada in Odiseja. Živo opisujejo podvige junakov, storjene med dolgotrajno vojno med grškimi Ahajci in prebivalci mesta Troja, ki je stalo na azijski obali ožine Helespont.

Po mnenju sodobnih raziskovalcev je trojanska vojna potekala v XIII stoletju pr. Kmalu zatem so severna plemena Dorcev vdrla na Balkanski polotok in uničila kretsko-mikensko civilizacijo. Nekaj ​​stoletij pozneje je grška civilizacija oživela in do 5. stoletja pred našim štetjem dosegla svoj vrhunec. Prav to obdobje razvoja starogrške družbe velja za klasično, iz tega obdobja so do nas prišla umetniška dela, ki prikazujejo bogove in boginje kot navzven popolna, brezhibna bitja.

Starorimska mitologija se je od grške razlikovala po večji abstraktnosti. Rimljani so pobožanstvovali različne koncepte - zvestobo, hrabrost, pogum. Prvotna, rimska mitologija je že v zgodnjih fazah svojega oblikovanja padla pod vpliv Grkov, ki so naseljevali Italijo. Tako je bil na primer Mars prvotno bog, ki hrani korenine rastlin, Venera pa je bila boginja vrtov. Šele kasneje so jih identificirali z grškimi božanstvi vojne in ljubezni.

Toda najbolj zanimiv fenomen zavesti starih Rimljanov lahko imenujemo tako imenovani "rimski mit" - ne le zgodba iz življenja bogov in pobožanstvenih prednikov, je celoten kompleks pogledov, ki so se razvili v ljudski svetovni nazor in ideologija rimske države. Njegovo bistvo je bilo, da je bilo Rimu od samih bogov že od antičnih časov usojeno, da postane prvo mesto na svetu in vlada ljudem. Ta mit se je rodil sočasno z zmagami Rimljanov v številnih vojnah, v katerih so si najprej podjarmili okoliška plemena, nato pa še oddaljene države Evrope, Azije in nazadnje Afrike. Stari Rimljani so bili prepričani, da je takšen red stvari povsem naraven, in so verjeli v božjo izvolitev usode svoje države.

Ta mit se je najbolj razvil v dobi cesarja Cezarja Avgusta, ki se je v svoji politiki skušal opirati na avtoriteto antike, ki so jo spoštovali Rimljani. Eden najvidnejših pesnikov svojega časa, Publij Virgil Maron, se je lotil pisanja literarnega dela, ki bi izražalo predstavljene ideje. Pesem, ki jo je napisal - "Eneida" - je postala tako izjemno delo, da je preživela stoletja.

Že v najstarejših spomenikih grške ustvarjalnosti je antropomorfni (podajanje človeških lastnosti živalim, predmetom, pojavom, mitološkim bitjem.) Značaj grškega politeizma (niz verovanj, ki temelji na veri v več bogov, ki imajo lastne strasti, značaj , vstopajo v odnose z drugimi bogovi in ​​imajo določeno vplivno sfero), kar pojasnjujejo nacionalne značilnosti celotnega kulturnega razvoja na tem območju; konkretne upodobitve prevladujejo nad abstraktnimi, tako kot v kvantitativnem smislu humanoidni bogovi in ​​boginje, junaki in junakinje prevladujejo nad božanstvi abstraktnega pomena (ta pa dobivajo antropomorfne poteze).

Za grški pogled na svet ni značilen samo politeizem, ampak tudi ideja o univerzalni animaciji narave. Vsak naravni pojav, vsaka reka, gora, gozdiček so imeli svoje božanstvo. Z vidika Grka med svetom ljudi in svetom bogov ni bilo nepremagljive meje, junaki so bili vmesna povezava med njimi. Junaki, kot je Herkul, so se zaradi svojih podvigov pridružili svetu bogov. Sami bogovi Grkov so bili antropomorfni, izkušali so človeške strasti in lahko trpeli kot ljudje.

AT Vsakdanje življenje Rimska vera je imela zelo pomembno vlogo. Rimljani so tako kot vsa antična ljudstva pobožanstvovali pojave narave in družbenega življenja, ki jih niso razumeli. Rimska religija je nastala v globinah plemenskega sistema in je do konca republikanskega obdobja šla skozi dolgo pot razvoja. V rimski veri so se dolgo ohranili ostanki primitivnih verskih predstav: totemizem, fetišizem, animizem. Animizem, vera v neosebne in abstraktne duhove, ki živijo v vseh materialnih predmetih, ki obkrožajo človeka, neločljivo povezana z naravnimi pojavi, abstraktnimi pojmi in celo posameznimi človeškimi dejanji, se je v rimski veri ohranila še posebej dolgo.

Dolgotrajno ohranjanje animističnih idej je zaviralo razvoj antropomorfnega pogleda na bogove, tj. upodobitev božanstva v obliki človeške podobe.

V splošni verski zavesti Helenov očitno ni bilo določene splošno priznane dogmatike. Raznolikost religioznih idej je prišla do izraza v različnih kultih, katerih zunanja situacija je zdaj zaradi izkopavanj in najdb vse bolj jasna. Ugotovili bomo, kateri bogovi oziroma junaki so bili kje čaščeni in kje so bili kateri pretežno čaščeni (na primer Zevs – v Dodoni in Olimpiji, Apolon – v Delfih in na Delosu, Atena – v Atenah, Hera na Samosu, Asklepij – v Epidavru) ; poznamo svetišča, ki so jih častili vsi (ali številni) Heleni, na primer delfsko ali dodonsko preročišče ali delsko svetišče; poznamo velike in male amfiktyony (kultne skupnosti). Če je določeno božanstvo veljalo za glavno božanstvo določene države, potem je država včasih priznavala (kot v Atenah) hkrati tudi nekatere druge kulte; Skupaj s temi vsedržavnimi kulti so obstajali ločeni kulti državnih delitev (na primer atenski demi) in kulti gospodinjstva ali družine, pa tudi kulti zasebnih družb ali posameznikov.

Težko je natančno ugotoviti, kdaj so se pojavili prvi grški miti in legende. , v katerih so se humanoidni bogovi razodeli svetu in ali so dediščina starodavne kretske kulture (3000-1200 pr. n. št.) ali mikenske (pred 1550 pr. n. št.), ko imena Zevsa in Here, Atene in Artemide že najdemo na tablete. Legende, izročila in pripovedke so pevci Aed prenašali iz roda v rod in niso bili zabeleženi v pisni obliki. Prva zapisana dela, ki so nam posredovala edinstvene podobe in dogodke, so bile briljantne pesmi Homerjeve "Iliade" in "Odiseje". Njihov zapis sega v 6. stoletje pr. e. Po mnenju zgodovinarja Herodota bi lahko Homer živel tri stoletja prej, torej okoli 9.-8. stoletja pr. Toda kot aed je uporabil delo svojih predhodnikov, še starodavnih pevcev, od katerih je najzgodnejši Orfej po številnih pričevanjih živel približno v drugi polovici 2. tisočletja pr.

Nedostopen primer, ki je do zdaj homerski ep, ni le posredoval potomcem obsežnega znanja o grškem življenju, temveč je omogočil tudi oblikovanje predstave o pogledih Grkov na vesolje. Vse, kar obstaja, je nastalo iz kaosa, ki je bil boj elementov. Prvi so se pojavili Gaja - zemlja, Tartar - pekel in Eros - ljubezen. Iz Gaje se je rodil Uran, nato pa iz Urana in Gaje - Kronos, Kiklopi in Titani. Po zmagi nad titani Zevs zavlada na Olimpu in postane vladar sveta ter porok univerzalne ureditve, ki po dolgih pretresih končno pride na svet. Stari Grki so bili največji mitotvorci Evrope. Prav oni so prišli do besede "mit" (v prevodu iz grščine "izročilo", "pripoved"), ki jo danes imenujemo neverjetne zgodbe o bogovih, ljudeh in fantastičnih bitjih. Miti so bili osnova vseh literarnih spomenikov stare Grčije, vključno s pesmimi Homerja, ki so jih ljudje tako ljubili. Na primer, Atenci so bili že od otroštva seznanjeni z glavnimi liki "Oresteia", trilogije pesnika Aeschylusa. Noben dogodek v njegovih igrah ni bil nepričakovan za občinstvo: niti Agamemnonov umor, niti maščevanje njegovega sina Oresta, niti preganjanje Oresta s strani besa zaradi smrti njegove matere. Najbolj jih je zanimal dramatikov pristop k zmedeni situaciji, njegova interpretacija motivov krivde in pokore greha. Težko je oceniti pomen teh gledaliških predstav, a na srečo imajo ljudje še vedno vire mnogih Sofoklejevih in Evripidovih tragedij - same mite, ki ohranjajo veliko privlačnost tudi v kratkem povzetku. In v našem stoletju so ljudje zaskrbljeni zaradi svetovno stare zgodbe o Ojdipu, morilcu svojega očeta; dogodivščine Jazona, ki je prečkal Črno morje v iskanju čarobnega zlatega runa; usoda Helene, najlepše ženske, ki je povzročila trojansko vojno; potepanje zvitega Odiseja, enega najpogumnejših grških bojevnikov; neverjetne podvige mogočnega Herkula, edinega junaka, ki si je zaslužil nesmrtnost, pa tudi zgodbe mnogih drugih likov. mitologija božanstvo predolimpijski pogled na svet

Rimska mitologija je bila v svojem začetnem razvoju zreducirana na animizem, to je vero v oživljanje narave. Stari Italijani so častili duše pokojnikov, glavni motiv za čaščenje pa je bil strah pred njihovo nadnaravno močjo. Za Rimljane, tako kot za Semite, so se bogovi zdeli strašne sile, s katerimi je bilo treba računati in jih pomirjali s strogim upoštevanjem vseh obredov. Rimljan se je vsak trenutek svojega življenja bal razjeziti bogove in se, da bi si pridobil njihovo naklonjenost, ni lotil in naredil ničesar brez molitve in ustaljenih formalnosti. V nasprotju z umetniško nadarjenimi in mobilnimi Heleni Rimljani niso imeli ljudskega epskega pesništva; njihove verske ideje so bile izražene v nekaj enoličnih in vsebinsko skromnih mitih. Rimljani so v bogovih videli le voljo, ki je posegla v človeško življenje.

Rimski bogovi niso imeli svojega Olimpa ali genealogije in so bili upodobljeni kot simboli: Mana (bogovi posmrtno življenje) - pod krinko kač, Jupiter - pod krinko kamna, Mars - pod krinko kopja, Vesta - pod krinko ognja. Prvotni sistem rimske mitologije je bil zreduciran na seznam simboličnih, neosebnih, pobožanstvenih pojmov, pod okriljem katerih je potekalo človekovo življenje od spočetja do smrti; nič manj abstraktna in neosebna so bila božanstva duš, katerih kult je tvoril najstarejšo osnovo družinske religije. Na drugi stopnji mitoloških predstav so bila božanstva narave, predvsem rek, izvirov in zemlje kot proizvajalke vsega živega. Sledijo božanstva nebeškega prostora, božanstva smrti in podzemlja, božanstva - poosebitev duhovnega in moralnega vidika človeka, pa tudi razna razmerja javno življenje in končno tuji bogovi in ​​junaki. Božanstva, ki so poosebljala duše mrtvih, so bile Manes, Lemures, Larvae, pa tudi Genii in Junones (predstavniki produktivnega in vitalnega principa v moškem in ženski). Geniji se ob rojstvu naselijo v osebi, ob smrti se ločijo od telesa in postanejo mane (dobre duše). V čast Juno in Geniju so bile ob njunih rojstnih dnevih opravljene žrtve. Kasneje so bili njihovi geniji za zaščito podeljeni vsaki družini, mestu, državi. Z Geniji so povezani Lari, zavetniki polj, vinogradov, cest, gajev in hiš; vsaka družina je imela svojega lar familiarisa, ki je čuval ognjišče in hišo (kasneje sta bila dva). Poleg tega so obstajali posebni bogovi ognjišča (zavetniki shrambe) - Penati, med katerimi so bili Janus, Jupiter, Vesta. Božanstva, pod pokroviteljstvom katerih je bilo vse človeško življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah, so se imenovala dei indigetes (bogovi, ki delujejo ali živijo znotraj). Bilo jih je toliko, kolikor različnih dejavnosti, torej neskončna množica; vsak človekov korak, vsako gibanje in dejanje v različnih starostih so varovali posebni bogovi. Bili so bogovi, ki so človeka varovali od spočetja do rojstva (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia itd.), pomagali pri rojstvu (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa itd.), varovali mater in otroka, za varstvo po porodu (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina itd.), ki so skrbeli za otroke v prvih letih otroštva (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), bogovi rasti (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas in drugi), bogovi zavetniki zakonske zveze (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis itd.). Poleg tega so obstajala božanstva dejavnosti (predvsem poljedelstva in živinoreje) - na primer Prozerpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), in krajev - na primer Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Z nadaljnjim razvojem mitoloških predstav so se nekatera od teh božanstev bolj individualizirala, druga so združila svoje glavne atribute, mitološka podoba pa je postala izrazitejša in se približala človeški, nekatera božanstva pa so bila združena v zakonske pare. Na tej stopnji razvoja verskih idej delujejo božanstva narave - bogovi in ​​boginje vodnega elementa, polj, gozdov, pa tudi nekaterih pojavov človeškega življenja. V gajih so bila čaščena božanstva izvirov (navadno boginje), ki so imela tudi dar predznaka in pesmi, bila pa so tudi pomočnice pri porodu. Med temi božanstvi sta bili na primer Camenae in Egeria - Numova preroška žena. Od rečnih bogov so v Rimu častili patra Tiberina, ki so ga z daritvijo pomilostili Argeji (izdelali so 27 lutk iz trstičja, ki so jih metali v vodo), Numicij (v Laviniji), Klitumn (v Umbriji), Volturn ( v Kampaniji). Predstavnik vodnega elementa je bil Neptun, kasneje je z identifikacijo s Pozejdonom postal bog morja (od 399 pr. n. št.).

Bogovi, katerih dejavnost se je kazala v naravi in ​​življenju in so imeli svetlejšo individualnost, so Janus, Vesta, Vulkan, Mars, Saturn in drugi bogovi plodnosti in dejavnosti v rastlinskem in živalskem svetu. Janus je iz pokrovitelja vrat (janua) postal predstavnik vsakega vhoda nasploh, nato pa bog začetka, zaradi česar so mu posvetili začetek dneva in meseca, pa tudi mesec Januar, imenovan po njem, saj sovpada z začetkom prihoda dni. Vesta je poosebljala ogenj, ki je gorel na ognjišču, tako javnem kot zasebnem. Za kult boginje je skrbelo šest devic, ki so jih poimenovale Vestalke. V nasprotju z Vesto, ki je poosebljala blagodejno moč ognja, je bil Vulkan ali Volkan (Volcanus) predstavnik uničevalnega ognjeni element. Kot bog elementov, nevarnih za mestne zgradbe, je imel tempelj na Marsovem polju. Klicali so ga v molitve in skupaj z boginjo plodnosti Majo ter veljal za božanstvo sonca in strele. Kasneje so ga poistovetili s Hefestom in ga začeli častiti kot boga kovaštva in vulkanov. Glavna božanstva, ki so zavetovala poljedelstvo, so bila Saturn (bog setve), Kons (bog žetve) in Ops, Konsova žena. Kasneje so Saturna poistovetili z grškim Kronom, Opsa z Rejo, številne značilnosti grškega kulta pa so vnesli v rimski kult teh božanstev. Kmetijstvu in živinoreji so bili pokrovitelji tudi drugi bogovi gozdov in polj, ki so simbolizirali naravne sile in so jih častili v gajih in ob izvirih. Njihove lastnosti in božanske lastnosti so bile tako preproste kot samo življenje in okolje njihovih častilcev. Za vse, kar je bilo kmetu in živinorejcu ljubo in prijetno, so se imeli za zadolžene pri božanstvih, ki so pošiljala svoj blagoslov. Ti so vključevali Favna s svojo ženo Favno (Bona Dea), dobrotljivim bogom, ki so ga kasneje identificirali s kraljem Evandrom; tek Favnovih svečenikov Luperkov je bil namenjen spuščanju Božjega blagoslova na ljudi, živali in polja. Silvan (gozdni bog, goblin), ki je s preroškimi glasovi strašil osamljene popotnike, je bil zavetnik meja in lastnine; Liber in Libera – par, ki je poosebljal rodovitnost polj in vinogradov – sta bila kasneje istovetena z grškim parom Dioniz in Perzefona; Vertumnus in Pomona sta varovala sadovnjake in sadna drevesa; Feronija je veljala za dajalko obilne letine; Flora je bila boginja blaginje in plodnosti; Pales je varoval pašnike in živino. Diana je bila pokroviteljica plodnosti, kar lahko nakazuje združljivost njenega praznika (13. avgusta) z žrtvovanjem v čast Vertumnusu. Poleg tega je Diana varovala sužnje, zlasti tiste, ki so iskali zatočišče v njenem gaju (blizu Tusculuma, blizu Aricije), pomagala ženskam pri porodu, pošiljala plodnost družinam; kasneje so jo identificirali z Artemido in postala boginja lova in lune. Med božanstvi, ki so pošiljala plodnost, je bil tudi Mars – eden najbolj čaščenih pri Italijanih narodni bogovi, morda starodavno božanstvo sonca. Nanj so bile naslovljene molitve za pošiljanje rodovitnosti na polja in vinograde; Njemu na čast so postavili tako imenovani sveti izvir (ver sacrum). Bil je tudi bog vojne (Mars Gradivus); njeni vojaški atributi (sveta sulica in ščit) kažejo na staro kult. Marsov totem picus (žolna) je sčasoma postal bog gozdov in travnikov, zavetnik poljedelstva in so ga pod imenom Picumnus častili skupaj s Pilumnom, bogom mlatilnice. Blizu Marsa je sabinski bog Kvirin; v poznejših tradicijah je bil Mars oče Romula, Kvirin pa je bil identificiran z Romulom. Močnejša od vseh omenjenih božanstev sta bila bogova neba in zračnega prostora, Jupiter in Junona: Jupiter - kot bog dnevne svetlobe, Juno - kot boginja meseca. Nevihta je bila pripisana Jupitru, kot pri Grkih - Zevsu; zato je Jupiter veljal za najmočnejšega med bogovi. Njegovo orožje je strela; v davni čas v posebnih kultih so jo imenovali celo strela. Pošiljal je tudi oploditveno deževje (Elicij) in bil čaščen kot bog dajalec rodovitnosti in obilja (Liber). V njegovo čast so bili ustanovljeni prazniki, povezani s trgatvijo grozdja; bil je zavetnik poljedelstva, živinoreje in mlajšega rodu.

Nasprotno, atmosferske pojave, ki ljudem prinašajo nevarnost in smrt, so pripisovali Veiovisu (Veiovis, Vediovis) - zlobnemu Jupitru; v sorodu z Jupitrom Summanus (podgriva - zjutraj) je bil bog nočnih neviht. Kot pomočnik v bitkah se je Jupiter imenoval Stator, kot dajalec zmage - Victor; v njegovo čast je bil ustanovljen odbor fetialov, ki so od sovražnikov zahtevali zadoščenje, napovedovali vojno in sklepali sporazume z upoštevanjem določenih obredov. Posledično je bil Jupiter poklican, da potrdi pravilnost besede, kot Deus Fidius - bog prisege. V tem pogledu je bil Jupiter tudi pokrovitelj meja in lastnine (Juppiter Terminus ali preprosto Terminus). Jupitrov glavni svečenik je bil flamen Dialis; Flaminova žena, flaminica, je bila Junonova svečenica. Junonin kult je bil razširjen po vsej Italiji, zlasti med Latini, Osčani, Umbri; po njej so poimenovali mesec junij ali junonij. Kot lunini boginji so ji bili posvečeni vsi kalendi; zato se je imenovala Lucina ali Lucetia. Kot Juno Juga ali Jugalis ali Pronuba je posvečevala poroke, kot Sospita je varovala prebivalce. Božanstva podzemlja niso imela tiste svetle individualnosti, ki nas preseneti v ustreznem oddelku grške mitologije; Rimljani sploh niso imeli kralja tega podzemlja. Bog smrti je bil Orcus; ob njem je omenjena boginja - zaščitnica mrtvih - Tellus, Terra mater - ki je vzela sence v svoje naročje. Kot mati larjev in moških se je imenovala Lara, Larunda in Mania; kot avia Larvarum je poosebljala grozo smrti. Iste religiozne ideje, ki so ustvarile vrsto dei indigetes – božanstev, ki predstavljajo posamezna človeška dejanja in dejavnosti – so priklicale vrsto božanstev, ki so poosebljala moralne in duhovne abstraktne koncepte in človeške odnose. Sem spadajo Fortuna (usoda), Fides (zvestoba), Concordia (soglasje), Honos in Virtus (čast in pogum), Spes (upanje), Pudicitia (sramota), Salus (rešitev), Pietas (sorodna ljubezen), Libertas (svoboda). ), Clementia (Krotkost), Pax (Mir) itd.

V cesarski dobi je bil skoraj vsak abstraktni pojem poosebljen v podobi ženske z ustreznim atributom. Nazadnje so Rimljani sprejeli bogove od drugih ljudstev, predvsem od Etruščanov in Grkov. Grški vpliv je bil še posebej močno izražen po tem, ko so bile iz Cuma v Rim prinesene sibilinske knjige - zbirka grških izrekov oraklja, ki je postala knjiga razodetja rimske vere. grški verski koncepti in posebnosti grškega kulta so se spojile s sorodnimi rimskimi ali pa izpodrinile blede rimske ideje. Boj reliefnih podob grške vere z nejasnimi obrisi rimske se je končal s tem, da so rimske mitološke ideje skoraj popolnoma izgubile svoj nacionalni značaj in le zahvaljujoč konzervativnemu kultu je rimska vera ohranila svojo individualnost in vpliv.

Med tujimi božanstvi je etruščanska Minerva (Menrva, Minerva), boginja mišljenja in razuma, zaščitnica obrti in umetnosti. Skozi primerjavo s Pallasom je Minerva vstopila v kapitolsko triado in imela svojo cello v kapitolskem templju. Razlika med Minervo in Pallasom je bila le v tem, da prva ni imela nobene zveze z vojno. Venera je bila verjetno staroitalska boginja šarma in blaginje, vendar se je v kultu zlila z grško Afrodito. Merkur je bil prvotno znan kot deus indiges – pokrovitelj trgovine (merx, mercatura), kasneje pa je s primerjavo s Hermesom prevzel atribute grški bog. Herkul (lat. sprememba grške št. sbklut) je postal znan v Rimu z ustanovitvijo lectisternia; zgodbe o njem so v celoti izposojene iz grške mitologije. Pod imenom Ceres (Ceres) od leta 496 pr. e. znana je bila grška Demetra, katere kult v Rimu je ostal popolnoma grški, tako da so bile tudi svečenice v njenem templju Grkinje. Čisto grški božanstvi sta tudi Apolon in Dis pater, od katerih je slednji ustrezal Plutonu, na kar kaže primerjava latinskega imena z grškim (Dis = dives -- bogat = Rlpefschn). Leta 204 je bil sveti kamen Velike matere idej iz Pessinunta pripeljan v Rim; leta 186 je že obstajal grški praznik v čast Dioniza-Liberja - bakanalija; nato sta iz Aleksandrije v Rim prešla kulta Izide in Serapisa, iz Perzije pa misteriji sončnega boga Mitre. Rimljani niso imeli junakov v grškem smislu, ker ni bilo epa; le nekateri posamezni bogovi narave v različnih krajih so bili čaščeni kot ustanovitelji najstarejših ustanov, zvez in mest. Sem sodijo najstarejši kralji (Favn, Peak, Latin, Enej, Jul, Romul, Numa itd.), ki niso prikazani toliko kot junaki vojn in bitk, temveč kot organizatorji držav in zakonodajalci. In v tem oziru se latinske legende niso oblikovale brez vpliva grške epske oblike, v katero je bil nasploh odet precejšen del rimskega verskega gradiva.

Posebna značilnost teh junakov je bila, da čeprav so bili predstavljeni kot prazgodovinske osebe, svojega življenja niso končali s smrtjo, temveč z izginotjem neznano kam. Takšna je bila po legendi usoda Eneja, Latina, Romula, Saturna in drugih Junaki Italije ne puščajo potomstva, kot vidimo v grških legendah; čeprav nekateri rimski priimki izvirajo iz junakov (Fabia - iz Herkula, Julija - iz Askanija), iz teh izročil niso nastale rodoslovne legende; z njihovim odmevom se je ohranilo le nekaj liturgičnih pesmi in pitnih pesmi.

Šele s prodiranjem grških oblik in idej v rimsko duhovno življenje so se razvile rimske genealoške legende, ki so jih za rimsko aristokracijo sestavljali in razširjali grški retoriki in slovničarji, ki so v Rimu našli zavetje kot gostje, prijatelji in sužnji: učitelji. in vzgojitelji. Rimski bogovi so bili bolj moralni od grških. Rimljani so bili sposobni disciplinirati vse človeške sile in jih usmeriti k enemu cilju - povzdignitvi države; v skladu s tem so bili rimski bogovi, ki so varovali človeško življenje, zagovorniki pravičnosti, lastninskih pravic in drugih človekovih pravic. Zato je bil moralni vpliv rimske religije velik, zlasti v času razcveta rimskega državljanstva. Hvalo pobožnosti starih Rimljanov najdemo pri večini rimskih in grških pisateljev, zlasti pri Liviju in Ciceronu; Grki sami so ugotovili, da so Rimljani najbolj pobožni ljudje na vsem svetu. Čeprav je bila njihova pobožnost zunanja, pa je dokazovala spoštovanje običajev in na tem spoštovanju je slonela glavna vrlina Rimljanov - domoljubje.