Nacionalna monoteistična religija s kultom boga Jahveja. Judovstvo je nacionalna monoteistična religija
Judovstvo- ena najstarejših monoteističnih religij na svetu, ki z manjšimi spremembami še vedno deluje in je nacionalna vera Judov. Ta vera je imela posebno vlogo pri razvoju številnih verskih gibanj in smeri, postala je temeljna osnova dveh svetovnih religij - krščanstva in islama. Judovstvo ima izjemno vlogo v zgodovini judovskega ljudstva, ko je v razmerah izgube državnosti in ozemlja vera postala sredstvo za ohranjanje nacionalne identitete.
Judovstvo je nastalo na podlagi starodavnih judovskih verovanj in kultov in je bilo kot monoteistično vero razglašeno z odlokom kralja Josija leta 621 pr. e. Po tej verski reformi postane vrhovni bog plemena Judov (od tod tudi ime vere) edini, vsemogočni bog. Jahve v hebrejščini pomeni "Gospod" ali "obstoječe, kar obstaja." Jahve torej ni toliko božje ime kot naziv, saj je pri Judih veljalo za velik greh klicati Boga po imenu (ime Boga ni znano),
Judovska plemena (iz hebrejskega "Judje" - "tisti, ki so prišli z onkraj reke Evfrat") so pripadala transsemitski skupini pastirskih nomadov, ki so v XIII. pr. n. št e. preselili iz južno-mezopotamskih step v Palestino. Iz zgodovine je znano o osvojitvi Judov s strani Egipčanov in njihovi osvoboditvi iz "egipčanskega ujetništva". Ta dogodek je povezan s svetopisemskim prerokom Mojzesom, pod vodstvom katerega so se Judje vrnili v Palestino v Kanaan (obljubljeno deželo). Preusmerili so se v poljedelstvo in postali posredniki v trgovini med različni narodi. Ob koncu XI stoletja. pr. n. št e. ustanovljeno je Izraelsko kraljestvo, v katerem je imelo vodilno vlogo Judovo pleme (Judje), ki je častilo boga Jahveja.
Mojzesa včasih imenujejo ustanovitelj judovstva, čeprav je že dolgo pred njegovim rojstvom obstajal kult Jahveja - Boga Abrahama, Izaka in Jakoba, ki je prek prerokov sporočil izraelskemu ljudstvu številna razodetja. Jahve je Abrahamu (okoli leta 2085 pr. n. št.) zapustil, da bodo njegovi potomci številni in bodo tvorili ljudstvo, ki ga bo Bog izbral izmed vseh drugih ljudstev sveta. Eden najpomembnejših temeljev judovstva je ideja o Jahveju kot enem, absolutnem in neskončnem Stvarniku vseh stvari. Je vsemogočen, ljubeč in pravičen, globoko oseben, ne abstrakten. Ob osvoboditvi Judov iz suženjstva se je Jahve razodel Izraelu v dejanju (Izhod) in besedi (predal svojo postavo Mojzesu na gori Sinaj). Postava, ki jo je prejel Izrael, je bila sestavljena iz desetih zapovedi in več kot 600 zakonov v obliki zapovedi in navodil za vsakodnevno ravnanje.
Mojzesov Pentatevh (Tora) - prvih pet knjig Svetega pisma - so glavne svete knjige, ki odražajo starodavno zgodovino Judov in proces oblikovanja njihove vere. Tora vsebuje zgodbo o ustvarjanju Boga vsega živega in neživega, o predniku Judov, preroku Abrahamu, Mojzesu, ki je od Jahveja prejel "Božjo zavezo" - Dekalog "(Deset zapovedi) , ki združuje moralna načela in pravila vedenja.Jahve je po prerokih nenehno poučeval izraelsko ljudstvo o družbenih preobrazbah in moralni izpopolnitvi.Po zavezi je Bog za svoje izvoljeno ljudstvo postavil visoke moralne zahteve in poudaril, da je njegov blagoslov odvisen od socialna in moralna pravičnost v judovski družbi. Judovstvo, ki odraža način življenja Judov, njihove ideje, značilnosti razumevanja sveta, hkrati predstavlja sistem razvitega etičnega monoteizma, katerega analogi med tedanjimi religijami ne obstajajo. svetu.
Pomembno je omeniti, da je oblikovanje judovstva kot monoteistične vere potekalo vzporedno s procesom državno-politične konsolidacije Izraelcev. Judovstvo je igralo vlogo katalizatorja družbenega in političnega življenja ter vzpostavitve Izraela kot močnega kraljestva.
Vladavine Savla, Davida in Salomona se v hebrejski zgodovini imenujejo "zlata doba". Šestokraka zvezda - simbol slave in hrabrosti kralja Davida - je postala simbol judovskega ljudstva. Po mnenju raziskovalcev ta znak tvorita dva ščita kralja Davida - izjemnega vladarja, poveljnika, nadarjenega pesnika in modreca. Okrepil je državo, obnovil in okrasil njeno prestolnico Jeruzalem, zgradil veličastno palačo na gori Sion, kjer je bila shranjena »Skrinja zaveze« z dvema svetima ploščama, na katerih je bilo napisanih deset zapovedi, ki jih je Bog Jahve izročil Mojzesu na gori Sinaj. Davidov naslednik - kralj Salomon je zgradil božji tempelj v Jeruzalemu - glavnem svetišču Judov. Ta tempelj je bil uničen med asirsko-babilonskim osvajanjem leta 586.
Ob koncu VI stoletja. pr. n. št e., ko so perzijski kralji Ahemenidi zavzeli Babilonijo, je bil Jeruzalem obnovljen, kasneje, v času preroka Ezre, pa je bil obnovljen Jahvejev tempelj. Zato se je ta čas zapisal v zgodovino pod imenom obdobja »drugega templja«. Med izgnanstvom »babilonskega ujetništva«) so se Judje zbirali k molitvi na posebnih mestih – sinagogah. Tudi ko je bil jeruzalemski tempelj ponovno zgrajen, so bile sinagoge še naprej molitvena srečanja judovskih skupnosti. In ko je leta 70 pr. e. Rimljani so dokončno uničili tempelj, sinagoge so postale organizacijski centri, kjer so se združevale judovske skupnosti in uradna središča širjenja judovstva. V vsaki sinagogi je učil rabin, ki je imel avtoriteto zaradi globokega znanja. Judovstvo je preživelo v številnih diasporah, raztresenih po mnogih državah.
V stoletjih po babilonski osvojitvi so se v kultnih praksah judovstva zgodile pomembne spremembe. Tako je z uničenjem templja tradicija žrtvovanja izginila. V sinagogah so namesto žrtev potekali molitveni obredi in preučevanje postave. Namesto judovskih duhovnikov so se pojavili učitelji postave (rabini), ki so razvili podrobno tradicijo prenosa Mojzesove postave. Zakon je strogo urejal vse vidike družbenega in verskega življenja Judov, kar je postalo glavno jamstvo za njihovo odrešitev. Rabini so trdili, da ima vsak Jud takojšen dostop do Boga in ne potrebuje spreobrnitve ali odrešitve. Rabini so postavo razdelili na 613 zapovedi: 365 v obliki prepovedi in 248 zapovedi in navodil. Vsak od njih je bil podrobno in nedvoumno interpretiran. Vse življenje je bil Jud od trenutka rojstva do pogreba podvržen določenim obredom in ritualom.
Zaradi teh izjemnih zahtev je judovstvo postalo nekakšna nacionalna vera. Izvirnost vsebine dogme določajo naslednje glavne določbe:
Vera v enega samega Boga luči Jahveja, Stvarnika nebes in zemlje;
Vera v posebno poklicanost judovskega ljudstva, da je »Božje izbrano ljudstvo«, »Njegovo ljudstvo izmed vseh ljudstev, ki so na Zemlji«, postavljeno »najvišje nad vsemi ljudstvi, ki jih je ustvaril Gospod«;
Verovanje v konec sveta, onstransko plačilo in kazen v vstajenje od mrtvih;
Zamisel o prihodu na Zemljo Mesije - "božjega glasnika" (iz hebrejščine - "maziljenca", stare grščine - Kristusa), to je božanskega odrešenika, strašne sodbe in vzpostavitve tisočletnega kraljestva v Jeruzalemu – »nebeški Jeruzalem«.
Organizacijsko središče judovstva je bil tempelj na gori Sion v Jeruzalemu. Duhovniki tega templja so imeli izjemno vlogo pri nastajanju svetih knjig, zbiranju in urejanju starodavnih mitov – o nastanku sveta, prvih ljudeh iz »zemeljskega prahu« (iz hebrejščine - »adama« - zemlja). ), o "svetovnem potopu", "babilonskem stolpu" itd. Starozavezni miti odmevajo s sumerskimi, asiro-babilonskimi, egiptovskimi in arabskimi viri.
Judovstvo razkriva veliko skupnega z drugimi starimi verami in v kultni praksi. V judovskem kultu imajo pomembno vlogo molitve, obredi obrezovanja in umivanja, ki so starodavnega izvora. Glavni Verski prazniki: - macot - kmečki spomladanski praznik, združen s staro župnikovo veliko nočjo (pesah); shabuot - sveti dan sobota; Binkošti - praznik žetve pšenice; Sukot je praznik šotorov v čast nabiranja sadežev. Judovski obredi in rituali so podrobno urejeni. Glavni vir doktrine je Stara zaveza, ki se v judovstvu imenuje Tanakh (okrajšava besed "Torah", "Nebiїm", "Ketuvim" - stara hebrejska imena treh delov Svetega pisma - "Petoknjižje" «, »Preroki«, »Sveto pismo«). "Tora" (v prevodu - nauk) ali "Mojzesovi zakoni" je glavna knjiga, ki je po naravi zbirka verskih dogem. Vsebuje prve svetopisemske knjige: "Genesis", "Exit", "Leviticus", "Numbers", "Deuteronomy" ("Deuteronomy"). Mišna - niz pravil in zakonov, ustvarjenih na prelomu II - III stoletja, je postala osnova vse judovske zakonodaje in jedro univerzalne morale - deset božjih zapovedi - Dekalog, ki je vsebovan v knjigi "Izhod".
Poleg knjig Stare zaveze Judje spoštujejo Talmud - večzvezčno zbirko vse verske literature. Zgrajena je bila v 4. stoletju. pr. n. št e. - IV stoletje. n. e. in absorbiral ustne komentarje Stare zaveze, teološke razprave o dogmah, moralna navodila, verska navodila, zakone o sodnih postopkih, kazenskih in civilnih zadevah. Talmud je vključeval dva dela - "Mišna in Gemara" (komentarji na razprave "Mišna"). Talmud je bogat s folklornimi motivi, vsebuje nauke uglednih rabinov, odraža običaje in tradicije Judov.
Skozi večstoletno zgodovino sta se judovski nauk in kult izpopolnjevala, preoblikovala v skladu z novimi družbenimi in kulturnimi okoliščinami. V njegovem zgodovinskem razvoju ločimo svetopisemsko, talmudsko in rabinsko obdobje.
Sodobni judovstvo vključuje dve glavni smeri - ortodoksno in reformistično (modernistično). Pravoslavci poskušajo skrbno upoštevati vse talmudske predpise, tradicionalne obrede in rituale. Eden od razlogov za trajnostni tradicionalizem je način življenja judovskih skupnosti v diasporah. Zahvaljujoč veri, močni kulturni tradiciji je Judom uspelo preživeti in ohraniti svojo pristnost v izgnanstvu.
Eno najbolj konservativnih gibanj je hasidizem (iz hebrejskega "Hasid" - pobožen). Njegov ustanovitelj je bil Uzril Besht (1700-1760), ki je svoj nauk oznanjal v Ukrajini (v Galiciji, Podoliji, Voliniji). Veliko je potoval, učil in zdravil ljudi, za kar so ga imenovali "dober čudodelnik". "Izreki" učitelja, ki so jih zbrali in objavili njegovi učenci, prenašajo vodilne ideje hasidizma. Osrednje načelo je absolutna pobožnost, ko vesolje, naravo pojmujemo kot sevanje, emanacijo svojih potencialov. To je neke vrste panteizem, ko ni ničesar zunaj in poleg Boga. Ideje hasidizma temeljijo na ezoteričnih učenjih kabale, srednjeveškega mističnega gibanja, ki je združevalo nekatere elemente pitagorejstva in krščanstva. Njegovi zagovorniki so skušali doseči mistično zlitje posameznika z božanskim vesoljem. Zato so bili hasidi odločilnega pomena za molitve - iskrene in vzvišene. Trdili so, da do odrešitve ne vodi toliko izpolnjevanje obredov in predpisov Talmuda kot iskrena in goreča molitev h Jahveju. Glavna stvar pri molitvi ni vsebina, ampak občutki, navdih. Hasidizem je bil razširjen ne le v Ukrajini, ampak tudi na Poljskem, v Litvi, Belorusiji od konca 18. stoletja. Hasidov je danes največ v ZDA in Izraelu. Nosijo pretežno črna oblačila v slogu 18. - 19. stoletja, zato se opazno razlikujejo v sodobnem urbanem okolju. Praviloma so organizirani v sekte, ki jih vodijo različni ugledni rebi (rabini).
Reformirani (imenovani tudi "liberalni" ali "progresivni") tokovi judovstva se oblikujejo v Zahodna Evropa v začetku XIX stoletja o pogojih za oblikovanje buržoaznih odnosov. Njihove verske dogme in kultne prakse se prilagajajo novim družbenim razmerjem. Reforme so se obrnile k omilitvi togih ortodoksnih predpisov in poenostavitvi verskih obredov, ki so jih uskladili s kulturnimi potrebami avtohtonega prebivalstva. Navsezadnje je judovstvo s spodbujanjem ideje, da je izbran od Boga, izoliralo svoje privržence od tujcev socialno okolje. Ideološka osnova reformističnega judovstva je bilo učenje izjemnega judovskega misleca 18. stoletja. Moses Mendelssohn, ki je menil, da se Judje ne bi smeli ločiti od zahodne kulture, ampak bi jo morali prevzeti in asimilirati. S poenostavljanjem kulta so ideologi reformizma vnesli pomen verske vzgoje v družino. Verniki so namesto pasivnih izvajalcev obredov ortodoksnega judovstva vse bolj postajali zavestni privrženci posodobljene dogme. Najbolj liberalna oblika judovstva je vstopila v ZDA, kjer živi velika skupnost Judov. Njihov način življenja je dosegel najvišjo stopnjo sekularizacije, popolnoma skladno z moderna kultura in filozofija.
Poleg ZDA živijo pomembne judovske skupnosti v evropskih državah, vključno z Ukrajino.
Kljub pridiganju univerzalne in univerzalne narave enega Boga je judovstvo bilo in ostalo nacionalno-etnična vera. Delno sta k temu pripomogli dve okoliščini: 1. Bog Jahve je vedno veljal le za takega, ki Jude postavlja nad vsa druga ljudstva; 2. od leta 444 pr obstaja verska prepoved poroke Judov s predstavniki katerega koli drugega ljudstva. Čeprav je bila ta prepoved uvedena, pa jo ortodoksni Judje poskušajo upoštevati v našem času. Judovstvo je državna vera sodobnega Izraela. Danes vlada težka politična situacija zaradi dolgotrajnega arabsko-izraelskega konflikta. V teh razmerah vse svetovno judovstvo s posredovanjem številnih mednarodnih organizacij in verskih združenj išče načine za rešitev tega konflikta.
Pri tem sodelujejo tudi judovske formacije v Ukrajini. Do konca leta 1990 je v Ukrajini delovalo več kot 80 judovskih skupnosti. Od leta 1991 Združenje verske skupnosti Judovsko priznanje v Ukrajini. Sodobne razmere neodvisne Ukrajine prispevajo k razvoju judovskega etnosa, ki sodeluje pri razvoju pravilo zakona, pomaga vzpostaviti civilizirane odnose z različnimi državami, zlasti z Izraelom, kjer živi več kot 200 tisoč priseljencev iz Ukrajine. Pomembno vlogo imajo judovske kulturne in izobraževalne organizacije, ki delujejo v 70 mestih. V Ukrajini delujejo mednarodne organizacije, kot so Sokhnut, Inštitut za judovsko materialno kulturo, Mednarodna judovska Solomonova univerza, pa tudi judovske šole, gledališča, tisk itd. Politični in pravni temelji sodobne ukrajinske države omogočajo reševanje nesporazumov v medverskih odnosih med predstavniki različnih ver. Strpnost, toleranca, kontinuiteta verskih tradicij predstavljajo brezpogojno jamstvo za usklajenost življenja različnih verskih skupnosti.
Treba je povedati, da so poleg predstavljenih v tej temi obstajale in še vedno obstajajo druge vrste nacionalno-etničnih religij, kot so zoroastrizem (vera starodavnih iranskih ljudstev), religija in verski kulti Antična grčija, stari rim, Stari Egipt, Babilon itd. Nekateri od njih so izginili skupaj z etničnimi skupinami in državami, na podlagi katerih so delovali, nekateri pa še vedno obstajajo v našem času (na primer zoroastrizem).
V nekaterih državah so se v procesu zgodovinskega razvoja oblikovali izvirni verski sistemi, ki so odražali celoten kompleks specifičnih naravnih, družbenih, duhovnih in kulturnih dejavnikov. Etnične in nacionalne religije (ali nacionalno-etnične), ki so delovale ali še delujejo v okviru nacionalnih držav, so tesno povezane z geografskim okoljem, načinom življenja določenih ljudstev in se zato pojavljajo kot pomembna značilnost etnos, ki je postal močan dejavnik etnogeneze.
Včasih znotraj iste države, kjer so se oblikovale ločene verske skupine, obstaja več religij (večkonfesionalizem), včasih pa, nasprotno, različne etnične skupine izpovedujejo eno vero, ki pridobi regionalni ali svetovni pomen. Nekatera ljudstva so skozi zgodovino poskušala ostati pri svojih tradicionalnih (nacionalnih) verah (hinduizem, šintoizem, judovstvo), druga pa tradicionalna ljudska verstva radikalno zamenjajo s povsem novimi (v Ukrajini je na primer krščanstvo nadomestilo pogansko ljudsko vero).
Pomemben dejavnik v evoluciji vsake religije je interakcija z zunanjim etno-kulturnim okoljem, ki vodi do transformacije tradicionalnega verskega sistema, modifikacije kultne prakse, pa tudi teozofskih konceptov. Pomemben vpliv ima tudi civilizacijski napredek, predvsem proces urbanizacije, ko se delujoče religije korenito posodabljajo, da bi se prilagodile novim oblikam življenja. Res je, da se v procesu vzpostavljanja novih religij sinkretično povezujejo starejša verovanja in kulti z najnovejšimi, ki tvorijo etnografsko osnovo nadetničnih verskih sistemov, ki delujejo v novem geokulturnem okolju.
Retrospektivna analiza nam omogoča, da poustvarimo zgodovinski ritem tega kompleksnega procesa, ki vključuje tako ločene stopnje: izvor - nastanek - razvoj - distribucija - zrelost - zaton ali transformacija.
Ker je religija organsko vtkana v družbeno-kulturno življenje človeštva, kolikor zaznamuje vpliv zgodovinskih, socialnih in etničnih dejavnikov. V zgodovini človeštva je imela religija izjemno vlogo v procesih oblikovanja različnih narodno-etničnih skupin in zgodnjih državnih tvorb. Sklicevanje na zgodovino, vsebino in funkcije najbolj znanih in vplivnih narodno-etničnih religij nam omogoča boljše razumevanje tako bistva vere kot oblikovanja etničnih in državnih procesov.
Vsi trije monoteistični verski sistemi, znane zgodbe svetovne kulture so med seboj tesno povezane, prehajajo ena iz druge in se genetsko vzpenjajo v isto območje Bližnjega vzhoda. Prva in najstarejša med njimi je judovstvo, vera starih Judov. O judovstvu je bilo veliko napisanega. To vero z vsemi svojimi dogmami in obredi, bogato zgodovinsko in kulturno tradicijo, zapisano v svetih besedilih, so strokovnjaki podrobno preučevali.
Pravzaprav ni nič presenetljivega, da se je monoteistična religija oblikovala na območju Bližnjega vzhoda, kjer so se prvič pojavila najstarejša središča civilizacije in kjer je že v 3. tisočletju pr. e. so se oblikovali precej razviti prvi verski sistemi. Prav tako ni presenetljivo, da je prav tu, kjer so obstajale najstarejše centralizirane despotije v zgodovini, predvsem Egipt, lahko že sama ideja o absolutni oblasti in vrhovni suverenosti pobožanstvenega vladarja vodila v monoteizem. Pomembno pa je opozoriti, da tega razmerja ne bi smeli jemati zlahka. Seveda so podložniki egiptovskega faraona v svojem gospodarju zagotovo videli najvišji božanski simbol, ki je poosebljal njihovo celotno razširjeno etno-kulturno in družbeno-politično skupnost. Tako izjemna koncentracija zemeljske moči bi lahko vodila do ideje, da je bila v nebesih, torej v svetu nadnaravnih sil, struktura moči nekaj podobnega. Prav takšne predpostavke naj bi prispevale k zorenju ideje o monoteizmu. Težnje po uresničevanju te ideje so se pokazale precej zgodaj, že v času Ehnatona. Toda trendi so eno, njihova uspešna implementacija pa čisto nekaj drugega.
Religija je, kot že rečeno, avtonomen sistem. Njegov razvoj je v veliki meri odvisen od norm, ki so se v njem razvile od antičnih časov, in je podvržen sili vztrajnosti konservativnih tradicij. Običajne norme in konservativne tradicije, ki aktivno delujejo za ohranitev obstoječega sistema, običajno bdijo nad statusom quo, tako da lahko novi verski sistemi relativno enostavno nadomestijo zastarele le v izjemnih okoliščinah, v kritičnih situacijah skupaj z radikalnim zlomom ustaljene strukture. Hkrati pa ni mogoče zanemariti sile, na katero se lahko vsemogočni despot, kot je faraon, zanese pri svojih reformah, tudi verskih. Ehnaton očitno ni imel takšne moči in diskreditacija njegovih reform je popolnoma spodkopala ideološko osnovo, na katero se je lahko oprl kdo drug v svojih poskusih zamenjave kultov močnih in ljubosumno tekmovalnih staroegipčanskih bogov ter vplivnih svečenikov, ki so stali za njimi, z eno samo božanstvo. Kakor koli že, a ravno tam, kjer bi bilo najbolj logično pričakovati pojav monoteizma, mu nasprotovanje dolgo vzpostavljenega in trdno vzpostavljenega verskega sistema, ki temelji na mogočni plasti tradicij, ni dovolilo, da bi se uveljavil. Po drugi strani pa je idejo o monoteizmu prevzelo in razvilo polnomadsko semitsko pleme starih Judov, ki se je nekaj časa znašlo v stiku z velikim imperijem faraonov.
Vzpon kulta Jahveja
Zgodovina starih Judov in proces oblikovanja njihove vere sta znana predvsem iz gradiva Svetega pisma, natančneje, njegovega najstarejšega dela - stara zaveza. Natančna analiza svetopisemskih besedil in celotnega starozaveznega izročila daje razlog za sklep, da je v začetku 2. tisočletja pr. e. Judje so bili tako kot številna druga sorodna semitska plemena Arabije in Palestine politeisti, to je, da so verjeli v različne bogove in duhove, v obstoj duše (verjeli so, da se ta udejanja v krvi) in razmeroma zlahka vključevali božanstva drugih ljudstev. njihov panteon, zlasti med tistimi, ki so jih osvojili. To pa ni preprečilo, da je imela vsaka bolj ali manj velika etnična skupnost svojega glavni bog na katero so se sploh pritožili. Očitno je bil Jahve eno takšnih božanstev - pokrovitelj in božanski prednik enega od plemen (sorodstvenih skupin) judovskega ljudstva.
Kasneje je kult Jahveja začel prihajati na vrh, potisnil druge in se znašel v središču pozornosti celotnega judovskega ljudstva. Miti o legendarnem predniku Judov Abrahamu, o njegovem sinu Izaku, Jakobovem vnuku in dvanajstih sinovih slednjega (po številu teh, kot so kasneje začeli obravnavati, so bili Judje razdeljeni na dvanajst plemena) sčasoma dobilo dokaj dosledno monoteistično konotacijo: Boga, s katerim so imeli neposredno primer teh legendarnih patriarhov, čigar nasvete so upoštevali in čigar ukaze so ravnali, so začeli obravnavati kot enega in istega - Jahveja. Zakaj je Jahveju uspelo postati edini bog starih Judov?
Svetopisemsko legendarno izročilo pripoveduje, da so pod Jakobovimi sinovi vsi Judje (za Jakobovim sinom Jožefom, ki je padel v Egipt) končali v dolini Nila, kjer jih je toplo sprejel faraon, ki je bil naklonjen modremu Jožefu (ki je postal minister). Po smrti Jožefa in njegovih bratov je vseh dvanajst judovskih plemen še nekaj stoletij živelo v Egiptu, vendar je njihovo življenje z vsako generacijo postajalo vse težje. Z rojstvom Mojzesa (v Levijevem rodu) je judovsko ljudstvo našlo svojega voditelja, pravega mesijo, ki mu je uspelo navezati neposreden stik z Jahvejem in po njegovih nasvetih popeljal Jude iz »egiptovskega ujetništva« v v »obljubljeno deželo«, torej v Palestino. Po svetopisemskih legendah je bil Mojzes prvi judovski zakonodajalec, on je lastnik slavnih desetih zapovedi, vpisanih na ploščah po ukazu Jahveja. S pomočjo raznih čudežev (z zamahom roke je prisilil morje, da se je umaknilo in Judje so šli skozi ta prehod, Egipčani, ki so jih zasledovali, pa so se utopili v valovih na novo zaprtega morja; s palico je Mojzes posekal voda iz skal sredi puščave itd.) je rešil Jude pred smrtjo na dolgem in težkem potovanju. Zato Mojzes velja za očeta judovske vere, včasih se po njem imenuje tudi mozaizem.
Mnogi resni raziskovalci ugotavljajo, da v zgodovinskih dokumentih, zlasti staroegipčanskih, ni neposrednih dokazov, ki bi potrjevali to legendarno izročilo, in da je celotna različica egipčanskega ujetništva in eksodusa Judov iz Egipta v Palestino dvomljiva. Ti dvomi niso neutemeljeni. Vendar je treba upoštevati redkost starodavnih virov in upoštevati, da je obseg in pomen celotne te zgodbe, natančno opisane v svetopisemskih zgodbah, lahko močno pretiran. Možno je, da je majhno semitsko pleme dejansko končalo v Egiptu ali njegovi bližini, tam živelo več stoletij, nato pa zapustilo to državo (morda celo zaradi spopadov) in s seboj odneslo veliko kulturne dediščine. doline reke Nil. Med elementi takšne kulturne dediščine je treba na prvem mestu pripisati težnjo k oblikovanju monoteizma.
Brez neposrednih dokazov strokovnjaki opozarjajo na posredne dokaze o velikem vplivu, ki ga je imela egipčanska kultura na ideološka in doktrinarna načela Judov, zapisana v Svetem pismu. Tako na primer svetopisemska kozmogonija (prvotni vodni brezen in kaos; duh, ki lebdi na nebu; ustvarjanje duha brezna in kaosa svetlobe in nebesnega svoda) skoraj dobesedno ponavlja glavna stališča egipčanske kozmogonije iz Hermopolisa. (v Starodavni Egipt obstajalo je več variant kozmogonije). Še bolj nazorne in prepričljive vzporednice so znanstveniki našli med znamenito himno bogu Atonu iz časa Ehnatona in 103. psalmom Svetega pisma: obema besediloma - kot akademik M.A. veliki edini Bog in njegova modra dela. Ti dokazi so zelo prepričljivi. Kdo ve, morda so Ehnatonove reforme res vplivale na ideološke in konceptualne predstave majhnega ljudstva, ki je sredi 2. tisočletja pr. n. št. nekje blizu Egipta (če ne celo pod njegovo oblastjo). e.?
Če bi vse to lahko bilo tako ali vsaj približno tako (kot predlagajo nekateri avtorji, npr. 3. Freud), potem je možnost, da se v njihovi sredini pojavi reformator, prerok, karizmatični voditelj (kasneje tako barvito opisan v Sveto pismo pod imenom Mojzes) je precej verjeten tudi , ki je moral ne samo izpeljati Jude iz Egipta, ampak tudi nekaj spremeniti in popraviti v njihovih verovanjih, pri čemer je v ospredje odločilno postavil Jahveja, ki mu je pripisal reforme in zakone. ki je pozneje igrala tako pomembno vlogo v življenju Judov, njihovi družbi, državi, veri. Dejstvo, da so bila pozneje vsa ta dejanja v Svetem pismu ovita z avreolom mistike in čudežev ter pripisana neposredni povezavi z Jahvejem, ni v nasprotju z možnostjo resničnega obstoja reformatorja, kot je prerok-mesija, ki bi lahko odigral res pomembno vlogo. v zgodovini judovskega ljudstva in njihove vere. Z eno besedo, za legendarno podobo Mojzesa, ki je Jude izpeljal iz "egiptovskega ujetništva" in mu dal "Jahvejeve zakone", morda obstaja resničen proces postopnega preoblikovanja starohebrejskega politeizma v monoteizem. Še več, legendarni "eksodus" Judov in njihov pojav v Palestini padeta ravno na tista XIV-XIII stoletja. pr. n. št e., ko je Egipt pravkar doživel korenito preobrazbo faraona Ehnatona.
Judje v Palestini
Potem ko so osvojili Palestino (Kanaan) in surovo obračunali z njenim naseljenim prebivalstvom (Biblija slikovito opisuje "podvige" Judov, ki so z Jahvejevim blagoslovom neusmiljeno uničevali cela mesta in opustošili rodovitna območja tega rodovitnega dela srednjega Vzhodna regija), so se stari Judje naselili v tej državi, prešli na kmetijski način življenja in tukaj ustvarili svojo državo. Obenem je imela tradicija starodavnih palestinskih semitskih ljudstev, danes vključenih v judovsko državo, precejšen vpliv na razvoj njihove kulture – morda tudi vere. Njeni prvi kralji - združevalec države Savel, pogumni David, modrec Salomon (XI-X stoletja pr. n. št.), katerih delovanje je živo opisano v Svetem pismu - pa niso uspeli ustvariti močne države, ki se je po Salomonu razdelila na dva dela Izrael na severu in Juda na jugu. Moč kraljev je bila v obeh državah šibka, na drugi strani pa so bili duhovniki jeruzalemskega templja in razne vrste »božjih služabnikov«, nazireji (»sveti« ljudje) in preroki, ki so nastopali z obsojanjem krivic. in družbena neenakost, ki je z razvojem družbe postajala vse bolj opazna. Ti "božji služabniki" so videli odrešitev pred vsemi težavami v podivjanem kultu velikega Jahveja, v upanju na njegovo usmiljenje in voljo.
Jeruzalemski tempelj skozi čas, zlasti po reformah judovskega kralja Josija leta 622 pr. e., postal ne le središče, ampak tudi praktično edino mesto, kjer so se izvajali obredi in žrtve v čast Jahveju. Preostala svetišča in oltarji, pa tudi drugi hebrejski kulti, ki so si jih Judje izposodili od kanaanskih ljudstev, ki so jih osvojili, od začetka 1. tisočletja pr. e. postopoma zamrl. Samo Jahveja so zdaj molili duhovniki iz Levijevega rodu, torej Mojzesovi potomci. Jahve je bil na ustih številnih prerokov, katerih nauki so bili vključeni v Sveto pismo (v Staro zavezo) in so se ohranili do danes. Ob tem je pomembno omeniti, da so preroki tekmovali z duhovniki jeruzalemskega templja, kar je predstavljalo nekakšno nasprotje uradnemu toku kulta Jahveja. Do neke mere lahko rečemo, da je bilo celotno življenje ljudi in politika države skoncentrirana okoli Jahveja in templja v Jeruzalemu. Ni čudno, da je celotno obdobje hebrejske zgodovine do leta 586 pr. e., ko je Jeruzalem osvojila Babilonija, je bil tempelj uničen, številni Judje pa so bili pod vodstvom duhovnikov in prerokov odpeljani v ujetništvo v Babilon, se imenuje obdobje prvega templja. Ta tempelj, zgrajen v desetem stoletju. pr. n. št e. Salomon iz močnega kamna in libanonske cedre je bila impresivna zgradba. Njena gradnja je bila hudo breme za ljudi in nekateri avtorji domnevajo, da je bil to razlog za propad judovske države po Salomonu.
Obdobje prvega templja je obdobje povečanja moči duhovnikov in krepitve kulta Jahveja. Že takrat so se oblikovali tisti temelji hierokracije (moči duhovščine) in teokracije, ki so se jasno pokazali kasneje, v obdobju drugega templja. Po osvojitvi Babilonije s strani perzijskega kralja Kira so Judje leta 538 pr. e. dovolil vrnitev v Jeruzalem in tempelj je bil ponovno zgrajen. Njeni svečeniki so se utapljali v razkošju – z vseh koncev dežele so se k njim zgrinjale obilne daritve. V obdobju drugega templja se je kult enega in vsemogočnega Jahveja, očiščenega plasti preteklosti, začel izvajati še ostreje in dosledneje kot prej. Duhovniki templja, ki so praktično prevzeli vso oblast v državi v svoje roke, so se odločno borili proti politeističnim ostankom in vraževerjem, zlasti so prepovedali izdelavo kakršnih koli idolov.
Celotna zgodovina in teorija judovstva, tako tesno povezana z življenjem in usodami starih Judov, se je odražala v Svetem pismu, v njeni Stari zavezi. Čeprav je Sveto pismo kot skupek svetih knjig začelo nastajati na prelomu II.-I. tisočletja pr. e. (njeni najstarejši deli segajo v 14.-13. stoletje, prvi zapisi pa približno v 9. stoletje pr. n. št.), glavnina besedil in očitno izdaja splošnega kodeksa izhaja iz obdobja Drugi tempelj. Babilonsko ujetništvo je dalo močan zagon delu pri pisanju teh knjig: duhovnikom, odpeljanim iz Jeruzalema, ni bilo več treba skrbeti za vzdrževanje templja ”in so bili prisiljeni svoja prizadevanja osredotočiti na prepisovanje in urejanje zvitkov, na sestavljanje novih besedil. Po vrnitvi iz ujetništva se je to delo nadaljevalo in na koncu tudi dokončalo.
Starozavezni del Svetega pisma (večji del) je sestavljen iz številnih knjig. Prvič, tu je slavni Pentatevh, ki ga pripisujejo Mojzesu. Prva knjiga (»Geneza«) pripoveduje o stvarjenju sveta, o Adamu in Evi, svetovnem potopu in prvih hebrejskih patriarhih ter končno o Jožefu in egipčanskem ujetništvu. Druga knjiga ("Eksodus") pripoveduje o odhodu Judov iz Egipta, o Mojzesu in njegovih zapovedih, o začetku organizacije kulta Jahveja. Tretja (»Leviticus«) je skupek verskih dogem, pravil, ritualov. Četrti (»Številke«) in peti (»Ponovni zakon«) sta posvečeni zgodovini Judov po egipčanskem ujetništvu. Pentatevh (v hebrejščini - Tora) je bil najbolj čaščen del Stare zaveze, kasneje pa je bila razlaga Tore tista, ki je oživela Talmud v več zvezkih in bila podlaga za delovanje rabinov v vseh judovskih skupnostih v svet.
Po Petoknjižju Sveto pismo vsebuje knjige sodnikov in kraljev Izraela, knjige prerokov in več drugih del - zbirko Davidovih psalmov (Psalter), Salomonovo pesem, Salomonove pregovore itd. Vrednost teh knjig je drugačen, včasih sta njihova slava in priljubljenost neprimerljivi. Vendar so vsi veljali za svete in jih je preučevalo več sto milijonov ljudi, desetine generacij vernikov, ne samo Judje, ampak tudi kristjani.
Sveto pismo je najprej cerkvena knjiga, ki je svojim bralcem vcepila slepo vero v vsemogočnost Boga, v njegovo vsemogočnost, v čudeže, ki jih je delal, itd. Besedila Stare zaveze so Jude učila ponižnosti pred voljo Jahveja, pokorščine njemu, pa tudi duhovnikov in prerokov, ki govorijo v njegovem imenu. Vendar s tem vsebina Svetega pisma še zdaleč ni izčrpana. Njena besedila vsebujejo veliko globokih razmišljanj o vesolju in temeljnih načelih bivanja, o odnosih med ljudmi, o moralni standardi, družbene vrednote itd., ki jih običajno najdemo v vsaki sveti knjigi, ki trdi, da predstavlja bistvo določene vere.
Čudeži in legende stare zaveze
Glavna stvar v izročilih Stare zaveze niso čudeži, ki jih je pokazal sam Jahve, ko je na primer ustvaril zemeljski svod ali izklesal Evo iz Adamovega rebra. Njihovo bistvo je v tisti čudežni povezanosti, ki naj bi jo imel Jahve z ljudstvom, ki mu je pokrovitelj, v tisti nadnaravni modrosti, s katero naj bi velikodušno obdaril svoje izbrane patriarhe in voditelje tega ljudstva. To je tisto, kar je bilo v besedilo vloženo na prvo mesto. sveta knjiga. Tu je prvi judovski patriarh Abraham, čigar žena Sara je že v visoki starosti rodila svojega edinega sina Izaka, pripravljen mu je na prvo besedo GOSPODOVO žrtvovati svojega prvorojenca - kot nagrado za tako vneto s spoštovanjem in poslušnostjo, Gospod blagoslavlja Abrahama, Izaka in ves njihov rod. Tukaj je sin Izaka Jakoba, ki že nosi Gospodov blagoslov in premaguje vse težave svojega življenjska pot, si dobi ljubljeno ženo, pomnoži svoje črede, pridobi veliko družino in ogromno premoženje. Tukaj je lepi Jožef, Jakobov ljubljeni sin od njegove ljubljene žene, ki so ga izdali zavistni bratje, pade v suženjstvo v Egiptu. Toda Jahve budno opazuje njegovo usodo: faraon ima preroške sanje, kot da sedem debelih krav pride na obalo, za njimi pa sedem suhih, suhe napadejo debele in jih požrejo. Faraon zahteva, da se mu razloži pomen sanj, a tega nihče ne more storiti, dokler se ne spomni Jožefa, ki je takrat že zaslovel na tem področju. Jožef razloži pomen sanj: prišlo bo sedem rodovitnih let, nato sedem pustih let; čas za pripravo in ukrepanje. Navdušeni faraon postavi Jožefa za ministra, nakar bratje, ki so v lačnih letih slabih let prispeli v Egipt po miloščino, priznajo svojo krivdo, prosijo odpuščanja in se preselijo v Egipt.
Čudeži sledijo čudežem - in vse to po milosti Gospoda, ki je blagoslovil svoje ljudstvo, ga obdaril z modrostjo in budno spremljal njegovo usodo. Ko je življenje Judov v Egiptu postalo nevzdržno, je Jahve blagoslovil Mojzesa, da je rešil ljudi, jih popeljal v obljubljeno deželo. In Mojzes, ki se je skoraj redno posvetoval z Gospodom, si od njega izposodil zapovedi in zakone, z njegovo pomočjo prejel tako mano iz nebes kot vodo iz skale in še veliko več, je izpolnil svojo usodo - ne brez boja s tistimi, ki so se mu upirali. , ki ga je prepričal s pomočjo vse novih čudežev.
Jahve varuje svoje ljudstvo in mu odpira vse poti. Z njegovim blagoslovom Judje napadejo cvetoča mesta Palestine, neusmiljeno uničijo njeno prebivalstvo in se končno polastijo obljubljene dežele, ki jim jo je obljubil Jahve. Res je, to ni lahko: sovražnik se bori, včasih celo premaga - in nato Gospod pošlje močnega Samsona, ki uniči sovražnike, modrega otroka Davida, ki s pračo ubije velikana Goljata, in končno velikega modreca. Salomon. In vsi vodijo ljudi od uspeha do uspeha. Res je, po Salomonu so manj modri vladarji vodili ljudstvo v propad in za vsa dejanja, ki so bila Gospodu sporna, so bili Judje kaznovani z uničenjem Jeruzalema, templja in babilonskega ujetništva. Toda predolgo se Jahve ni mogel jeziti – in kazni je sledilo odpuščanje. Z Jahvejevo pomočjo se je judovsko ljudstvo vrnilo v Jeruzalem, obnovljen novi tempelj in spet začel vneto častiti svojega Boga.
Torej, bistvo Stare zaveze je v ideji biti izbran od Boga. Bog je eden za vse – to je veliki Jahve. Toda vsemogočni Jahve je izmed vseh narodov izpostavil enega – judovskega. Pradet Judov, Abraham, je Jahve blagoslovil in od takrat je to ljudstvo z vsemi svojimi uspehi in neuspehi, nesrečami in radostmi, pobožnostjo in nepokorščino v središču pozornosti velikega Boga. Značilno je, da je v obdobju drugega templja, torej približno od 5. stol. pr. n. št e., jeruzalemski duhovniki zelo strogo zagotavljajo, da Judje ne sklepajo zakonskih zvez s tujci, z "neobrezanimi pogani" (obrez obrezovanja, ki se izvaja na vseh moških dojenčkih osmi dan njihovega življenja in je sestavljen iz odrezovanja " kožica", je simbolizirala uvod v judovsko ljudstvo, v vero v velikega Jahveja).
Tako kot druge monoteistične religije je judovstvo ne samo ostro nasprotovalo politeizmu in vraževerju, ampak je bilo tudi vera, ki ni dopuščala obstoja nobenih drugih bogov in duhov poleg velikega in enega Boga. Posebna značilnost judovstva se je izražala v izključni veri v vsemogočnost Jahveja; ideja o tej vsemogočnosti se morda najbolje odraža v Jobovi knjigi, vključeni v Sveto pismo. Ta knjiga pripoveduje o Jobovem trpljenju, ki mu je Jahve, ki se je odločil za nekakšen poskus, izmenično jemal bogastvo, otroke, zdravje in ga vodil na rob smrti, kot da bi preizkušal, ali bo Job, ki ga odlikuje pobožnost, prigovarjati, ali bi se odrekel velikemu in vsedobremu Gospodu. Job je dolgo zdržal, trpel in še vedno blagoslavljal Gospoda. Toda na robu smrti ni zdržal in je mrmral. Gospod je po njemu zvestih glasnikih ostro obsodil Joba zaradi strahopetnosti in nevere, zaradi godrnjanja in nasprotovanja – in osramočeni Job se je ponižal, nakar mu je Bog povrnil zdravje in bogastvo, žena mu je rodila še deset otrok, sam pa je živel. že vrsto let. Jobova knjiga je poučna, in ne toliko v smislu boja proti Bogu, ki ga v bistvu ni v njej, ampak v smislu vzgoje ponižnosti in ponižnosti, sposobnosti, da ne izgubite srca v nesreči in ne začnete znova. spet zanašajoč se na pomoč vsemogočnega Jahveja.
Od Boga izbrani motivi judovstva so igrali pomembno vlogo v zgodovini in usodi judovskega ljudstva. Prepričana vera v svojo ekskluzivnost, izbranost je prispevala k razvoju prilagodljivosti, s katero so Izraelovi sinovi našli optimalne oblike svojega obstoja po prelomu našega štetja, ko je judovska država prenehala obstajati, večina Judov pa se je razkropila naokoli. svet (Judje diaspore – razpršeni). Judje so po svojih predstavah imeli resnico, poznali Boga, enega in skupnega za vse. Vendar je bil ta veliki in vsemogočni bog, ki je Judom vračal in jih razlikoval od drugih, tako rekoč le njihov bog, torej božanstvo malega ljudstva. To protislovje je privedlo do dejstva, da je bil res velik duhovni in intelektualni potencial Judov, rojen iz judovstva, tako rekoč potisnjen vase, v globine same vere. Posledično so se v strastnih eshatoloških napovedih judovskih prerokov vedno bolj slišale ideje o mesiji, o prihajajočem preroku, ki se bo pojavil in rešil ljudi. Prerok Izaija je s tem trenutkom povezoval nastop kraljestva univerzalne harmonije, ko volk mirno leži poleg jagnjeta in ko so meči prekovani v lemeže. Prerok Daniel je v svojih videnjih napovedal, da prihaja »sin človekov«, čigar kraljestvo bo večno in pravično.
Na prelomu našega štetja se je ideja o mesiji razširila po judovski družbi, izpovedovale so jo številne različne sekte, ki so iz dneva v dan čakale na božji poseg v tok zgodovine. Očitno so te ideje in razpoloženja v veliki meri izzvale vojaške akcije Judov proti rimski oblasti (judovska vojna 66-73). Upori Judov, ki so jih Rimljani zatrli z izjemno okrutnostjo, so končali obstoj judovske države in začelo ponovno naseljevanje Judov po vsem svetu.
Judovstvo Judov diaspore
Precejšnje število Judov je že pred tem živelo zunaj judovskih držav Palestine. Vendar pa sta uničenje templja (70. leto) in uničenje Jeruzalema (133. leto) končala obstoj hebrejske države in z njo tudi starodavnega judovstva. V diaspori je nastala še ena verska organizacija - sinagoga. Sinagoga je molilnica, nekakšno versko in družabno središče judovske skupnosti, kjer rabini in drugi poznavalci Tore razlagajo sveta besedila, molijo h Jahveju (vendar ne žrtvujejo!) in rešujejo vse spore in težave, ki nastanejo med župljani. z močjo svoje avtoritete. Nastala v III-V stoletju. nekakšen komentar Tore - Talmud, je postal glavni sklop verskih predpisov. Besedila Talmuda in Svetega pisma so fantje preučevali v sinagogalnih šolah pod vodstvom posebnih učiteljev - melamedov.
Organizacija sinagog, avtoriteta rabinov - vse je bilo usmerjeno v to, da bi judovstvo v odsotnosti družbene, politične, teritorialne, celo jezikovne enotnosti diasporskih Judov, raztresenih po vsem svetu, služilo kot povezovalni moment. Prav vera prednikov – judovstvo – naj bi ohranila etnokulturno skupnost potomcev starih Judov. Poleg tega so zelo pereče potrebe vsakdanjega življenja, potreba po nekakšnem lokalnem združenju v interesu zaščite, z namenom organiziranja, prilagajanja Judov v njim tuje etno-kulturne in versko-politične družbe, določile njihovo hrepenenje po enotnosti, ki se je odražala v verskih organizacijah, ki so bile za tisti čas naravne. Vendar pa to naravna vleka do enotnosti v tuji deželi, v razmerah včasih hudega zatiranja, celo pogromov, je izkoriščala sinagogalna elita judovskih skupnosti, ki je razglašala vero, judovstvo - edino vezivo, ki povezuje Jude, razkropljene po vsem svetu, med seboj.
Vse to je prispevalo k dejstvu, da se je v judovstvu Judov diaspore veliko pozornosti posvečalo obredom obrezovanja, umivanju, postu, pa tudi strogemu spoštovanju obredov in praznikov. Ortodoksni Jud naj bi užival samo košer (torej dovoljeno za hrano) meso, nikakor pa ne na primer svinjine. To meso so prodajali v posebnih trgovinah mesarjev-klavcev, ki so se naučili rezati živali po posebnih pravilih. V dneh velikonočnih praznikov naj bi jedli matsupreske brez kvasa in soli. Veljalo je, da je treba velikonočne praznike preživeti doma, da je pasha - starodavni praznik Judov, ki sega v spomine na njihovo življenje kot pastirji, ko so žrtvovali jagnje, s čigar krvjo so namazali prečke vhoda v hišo. šotor - je tesno povezan z legendarnim eksodusom iz Egipta pod vodstvom Mojzesa . Poleg pashe so Judje v diaspori praznovali sodni dan, Yomkippur, ki je padel jeseni (september-oktober), kmalu po nastopu judovskega lunarnega novega leta. Veljalo je, da je to dan ponižnosti in kesanja, očiščenja in molitev za grehe: na ta dan naj bi Bog določil usodo vsakega človeka na zemlji. naslednje leto. Posebej se je bilo treba pripraviti na sodni dan, pa tudi na veliko noč, za opravljanje posta, umivanja itd. Med svetimi dnevi Judov je sobota - dan, ko se ne sme opravljati nobenega dela, do kuhanja, prižiganje ognja.
Judovstvo in zgodovina kulture vzhoda
Judovstvo kot monoteistična religija, kot razvito kulturno izročilo z mitopoetskim in filozofskim intelektualnim potencialom je igralo določeno vlogo v zgodovini kulture, zlasti v zgodovini vzhodnih kultur. Ta vloga je najbolj opazna v dejstvu, da so se s krščanstvom in še posebej z islamom pričela na Vzhodu močno širiti verska in kulturna načela monoteizma. Države in narodi Vzhoda, predvsem pa Bližnjega vzhoda, ki so z judovstvom tesno povezani s skupnimi koreninami in kulturno-gensko sorodnostjo, so skupaj z idejo monoteizma prevzeli tudi mitopoetično izročilo svetopisemskih besedil s svojo legendarno junaki in preroki, patriarhi in kralji. Ta verska in kulturna dediščina judovstva je do muslimanskih ljudstev vzhoda prodrla predvsem preko islama, preko koranskih sur, čeprav se mnogi ortodoksni muslimani niti ne zavedajo prvotnega vira modrosti zapovedi in predpisov, resničnega prototipi modrecev in prerokov iz Korana.
Poleg posrednega verskega in kulturnega vpliva judovstva na države in ljudstva Bližnjega vzhoda, vključno s kulturo srednjeveškega islamskega sveta, je judovstvo imelo tudi bolj neposreden vpliv s pomočjo Judov diaspore, razpršenih po vsem svetu. svetu, vključno s številnimi državami vzhoda. Judovske skupnosti, običajno skoncentrirane v najbolj razvitih in uspešnih gospodarskih in trgovskih središčih, so bile precej bogate in vplivne. Resda je ta okoliščina pogosto prispevala k sovražnosti in celo preganjanju, vendar je imela tudi določeno vlogo tako pri ohranjanju verske tradicije judovstva kot pri njegovem širjenju skupaj s selitvijo Judov iz kraja v kraj. Vpliv judovstva na okoliške judovske naselbine-skupnosti je bil različen. Najpogosteje je bil omejen le na majhen kulturni vpliv. Včasih je judovstvo pognalo globlje korenine, pridobilo podporo tistih na oblasti in postalo vpliven verski dejavnik v nekaterih državah, kot na primer v južnoarabski državi Himjaritov v 4.-6. Veliko manj pogosto, le v izjemnih primerih, je prišlo do popolne spreobrnitve enega ali drugega ljudstva vzhoda v judovstvo.
Prva od bolj ali manj velikih držav, v kateri je judovstvo postalo uradna ideologija, je bil Hazarski kaganat. Po smrti te etnično turške države so se ostanki Hazarjev razkropili. Obstaja stališče, da so nekateri od njih sčasoma prejeli ime Karaiti, katerih potomci živijo, izpovedujejo judovstvo v spremenjeni obliki, na ozemlju Litve, na Krimu, v Ukrajini. Judovstvo se je razširilo med delom visokogorcev Kavkaza (gorski Judje), v Srednji Aziji (Buharski Judje), v Etiopiji (Falaša ali "črni Judje"). Prehod nekaterih etničnih skupnosti v judovstvo je spremljal prodor v njihovo sredino določenega števila Judov, ki so se pomešali z lokalnim prebivalstvom.
Sčasoma je judovstvo postajalo vse bolj izolirano znotraj svojih skupnosti in izolirano od religij, ki so ga obkrožale. Judovstvo, ki je obstajalo predvsem v krščanskem ali islamskem okolju (zunaj tega je bilo v Indiji, na Kitajskem in drugih regijah zelo malo judovskih skupnosti), ne le da ni imelo nobenih intelektualnih, kulturnih ali doktrinarnih prednosti, ampak se je praktično izkazalo le za najzgodnejša različica prevladujoče religije. Bolj razvite monoteistične religije, ki so nastale na njegovi podlagi in absorbirale veliko novega, se odprle svetu neprimerljivo širše od judovstva, so v mnogih pogledih očitno presegle svojo alma mater. Seveda so v takih razmerah judovske skupnosti Judov v diaspori, ki so se držale judovstva kot vere svojih očetov, pomembne etnično integracijske sile, ohranile vpliv le med svojimi. In prav ta okoliščina, ki so jo spodbujali pogromi in preganjanje, je prispevala h krepitvi položaja judovstva med Judi.
Kult Jahveja
Te velike spremembe v družbenem življenju ljudi se niso mogle odraziti v veri: iz množice duhov in bogov, v katere so verjela različna judovska plemena in klani, je izstopil bog, ki je začel veljati za pokrovitelja celotnega judovstva. ljudi. Jasno je, da se je to lahko zgodilo šele, ko so se plemena začela združevati. Bog judovskega ljudstva je začel veljati za Jahveja ali, kot so ga v literaturi prej nepravilno imenovali, Jehova.
Kult Jahveja je zelo starodaven. Obstajala je že dolgo pred združitvijo judovskih plemen v izraelsko državo. Toda takrat je bil eden od mnogih kultov, sam Jahve pa je veljal za enega od mnogih bogov, ki so jih častila različna judovska plemena. Znana so na primer imena boginje Anat, bogov Bethel, Elyon, Shaddai. Vplival je tudi vpliv sosednjih ljudstev, zlasti Feničanov, Asircev, Babilonov: Judje so si od njih izposodili bogove Tamuza, Moloha, Astarte.
Zgodovina pozna obliko vere, ki konec XIX stoletja so znanstveniki dobili ime (henoteizem). Leži v dejstvu, da dano ljudstvo ali dano pleme časti določenega boga, ki ga ima za svojega najvišjega pokrovitelja in voditelja: vendar hkrati ne zanika obstoja drugih bogov, tujih, pokroviteljskih drugih ljudstev in plemen. . Čaščenje Jahveja dolga stoletja ni bilo monoteistično, ne monoteistično, ampak geoteistično: ni izključevalo, ampak, nasprotno, predpostavljalo priznanje, da imajo druga ljudstva druge bogove.
Sprva so nekateri klani in plemena pastirskih nomadov častili Jahveja kot duha ali demona puščave. V prihodnosti se je spremenil v boga Judovega plemena. Ko so se judovska plemena združila v državo Izrael, in glavna vloga Judovo pleme igralo v tej zvezi, je bog zavetnik tega plemena postal bog zavetnik celotnega judovskega ljudstva in kraljestva Izraela. Spremenila se je tudi njegova glavna funkcija. Ker je bila njegova glavna naloga, kot pokrovitelj, vodenje vojaških operacij proti Filistejcem, Moabcem in drugim zunanjim sovražnikom, je postal bog vojne. Postopoma spreminjala v domišljiji vernikov ter videz bog Jahve. Sprva je bil upodobljen, verjetno v obliki leva, torej? v obliki bika (teleta). V prihodnosti Jahve dobi človeško podobo, čeprav v zelo mnogih primerih njegove poznejše podobe ohranijo značilnosti živali.
V prepričanju vernikov Jahve nikakor ni bil vseprisoten: živel je na določenem kraju. Znano je, da je gora Sinaj že dolgo veljala za prebivališče Jahveja. Njegove višine so služile kot predmet čaščenja drugih palestinskih bogov. Ko je kult Jahveja začel dobivati prevladujoč značaj, se je na istih višinah začela opravljati služba Jahveju, na njih pa se je do sedaj opravljala služba drugim vaalom (mojstrov, bogov). Zelo enostavno je bilo preusmeriti čaščenje s katerega koli Vaala na Jahveja, saj je bila narava tega čaščenja enaka: praviloma je šlo za krvavo žrtev, ki jo je spremljal zelo kratek verbalni poziv k Bogu. Vprašanje bogoslužnega prostora je veljalo za zelo pomembno. Povezano je bilo z vprašanjem, kje živi bog, saj je moral moliti točno tam, kjer je. Sčasoma se je pojavila zamisel, da Jahve prebiva na določenem kraju? v barki. Po svetopisemskem opisu je bila skrinja škatla na nosilih, na pokrovu katere sta bila dva ulita zlata keruba (keruba) [Glej. Eksodus, pogl. XXXVII]. Nekateri raziskovalci hebrejske vere menijo, da je prvotna skrinja upodabljala Jahvejev prestol, drugi menijo, da sta bila v njej kipa Jahveja v obliki teleta in njegove žene Anat-Yahu. Obstaja tudi mnenje, da so bili v barki kamni meteorita. Vsekakor je omembe vredno, da je bog Jahve po svetopisemskih predstavah živel v prenosni škatli.
Ker je kult Jahveja vedno bolj izpodrival kulte drugih plemenskih in plemenskih bogov, so svečeniki tega boga izstopali in sčasoma pridobivali vse večji pomen. Njihova glavna dolžnost v tem obdobju ni bila žrtvovanje? s tem, s stara tradicija plemenski družbi, so še vedno vključeni sami verniki, predvsem glavarji klanov in družin,? temveč spraševanje božanstva, ga prosi za napovedi in nasvete. Duhovnik je vedeževal s pomočjo kamenčkov ali palic, imenovanih urim in tumim, pa tudi na druge načine; Jahve mu je odgovoril brezhibno in vernik, ki se je preko duhovnika zatekel k Jahveju, je dobil »natančen« odgovor na vprašanje, kako naj ravna v konkretnem primeru. Če je vprašanje obravnaval sam car, je odgovor postal še posebej pomemben: glede na to bi lahko car na primer začel vojno ali je ne začel. V rokah duhovnikov je bilo torej pomembno sredstvo vplivanja na državno politiko.
Nobenega dvoma ni, da so bogu Jahveju darovali človeške žrtve. Sveto pismo je ohranilo veliko sledi tega barbarstva. Čeprav so bili ustrezni odlomki napisani pozneje, je navada človeških žrtev vsekakor starejšega izvora in seveda sodi v obdobje, o katerem zdaj govorimo.
V tem obdobju moderne svetopisemske knjigeše ni bilo tam. Pojavila so se ustna izročila, legende, pesmi, prilike in druga dela ljudske umetnosti, seveda religiozno obarvana.
Judovstvo je vera judovskega ljudstva. Beseda "judovstvo" izhaja iz grške besede ioudaismos, ki so jo uvedli grško govoreči Judje c. 100 pr. n. št., da bi razlikovali svojo vero od grške. Sega do imena četrtega Jakobovega sina - Juda (Yehuda), katerega potomci so skupaj z Benjaminovimi potomci oblikovali južno - judovsko - kraljestvo s prestolnico v Jeruzalemu. Po padcu severnega izraelskega kraljestva in razpršitvi plemen, ki so v njem živela, je Judovo ljudstvo (kasneje znano kot Yehudim, Judje ali Judje) postalo glavni nosilec judovska kultura in to je ostalo tudi po razpadu njegove države.
Judovstvo kot vera je najpomembnejši element judovske civilizacije. Zahvaljujoč zavesti o svoji verski izbranosti in posebnem namenu svojega ljudstva so Judje lahko preživeli v razmerah, ko so vedno znova izgubljali svojo nacionalno in politično identiteto.
Judovstvo implicira vero v edinega Boga in dejanski vpliv tega verovanja na življenje. Toda judovstvo ni le etični sistem, vključuje versko, zgodovinsko, obredno in nacionalno
elementi. Moralno vedenje ni samozadostno, mora se združevati
Xia s prepričanjem, da krepost »poveličuje edinega Boga«.
Glavna utemeljitev ključnih verovanj in praks judovstva je zgodovina judovskega ljudstva. Tudi izposoja starih praznikov ali obredov
v razvitih kulturah Kanaana in Babilonije je judovstvo spremenilo svoj glavni pomen, dopolnilo in nato nadomestilo naravno razlago zgodovinskega
Nebo. Na primer Pesah (judovska pasha), prvotno pomladni praznik
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
žetev, postal praznik osvoboditve iz egipčanskega suženjstva. Starodavna navada obrezovanja, ki so jo druga ljudstva prvotno uporabljala kot obred, ki je označeval vstop dečka v puberteto, se je spremenila v dejanje, ki se izvaja ob rojstvu dečka in simbolizira vključitev otroka v zavezo (zavezo-dogovor). ), ki ga je Bog sklenil z Abrahamom.
Zaključek, do katerega je v XIX. nekateri so prišli (večinoma kristjani-
nebo) zgodovinarji religij, da je judovska zgodovina povzročila nastanek dveh različne vere,
mnogi so namreč vero Izraela pred Ezro (okoli 444 pr. n. št.) in nato judovstvo prepoznali kot napačno. Evolucija judovstva je neprekinjena in tako kot druge religije se je tudi judovstvo spreminjalo in razvijalo, se osvobodilo številnih starih elementov in zaznavalo nova načela in norme v skladu s spreminjajočimi se razmerami. Kljub vse večji vlogi pravnih elementov v judovstvu po babilonskem ujetništvu je vera v bistvu ostala enaka kot v obdobju pred ujetnitvijo in kakršna koli pomembna doktrina judovstva po ujetništvu sega v zgodnejše nauke. Judaizem je po ujetništvu, ne da bi se umaknil univerzalizmu nekdanjih prerokov, povzdignil svoj univerzalizem na novo višino v delih Deutero-Izaija, Rutinih, Jonovih knjigah, psalmih, tako imenovani literaturi modrosti in zbranih farizeji Halakha in Hagada.
V primitivni obliki je judovska vera obstajala v obdobju patriarhata.
oboki (ok. 2000-1600 pr. n. št.), v dobi, za katero so značilni pobožanstvo naravnih sil, vera v moč demonov in duhov, tabu, razlikovanje med čistimi in nečistimi živalmi ter čaščenje mrtvih. Zametki nekaterih pomembnih etičnih idej, ki so jih pozneje razvili Mojzes in preroki, so obstajali že v najzgodnejšem obdobju.
Po Svetem pismu je Abraham prvi prepoznal duhovno naravo edinega Boga. Za Abrahama je Bog najvišji Bog, v katerega verjamem
kdor se lahko obrne, Bog ne potrebuje templjev in duhovnikov,
je vsemogočen in vseveden. Abraham je zapustil svojo družino, ki ni opustila asirsko-babilonskih verovanj, in do smrti je taval po Kanaanu.
od kraja do kraja, oznanjajoč vero v edinega Boga.
Pod Mojzesom (verjetno 15. stoletje pr. n. št.), ki je bil vzgojen v visoko razviti egipčanski kulturi, je judovstvo sprejelo bolj zapleteno
in prefinjene oblike. Mojzes je dal veri obliko izključno čaščenja Jahveja (kot so Judje imenovali Boga). Njegovo posredovanje je pojasnilo strašno katastrofo, ki je prizadela Egipt in vodila
do osvoboditve iz suženjstva Izraelcev in heterogene množice zatiranih – tistih, ki jim je bilo usojeno postati judovsko ljudstvo. Čaščenje edinega Boga je spremljalo vzpostavljanje obrednih in družbenih zakonov, ki
ki je vodila Izraelove sinove med njihovim potepanjem po puščavi. Kult in obred za Mojzesa nista imela posebnega pomena, bila sta le dodatno sredstvo za pomoč ljudem pri ohranjanju predanosti Bogu.
Glavni poudarek je bil na spoštovanju duhovnega in moralnega zakona, oblikovanega v desetih zapovedih, ki je strogo prepovedoval čaščenje malikov, ki prikazujejo bogove. Mojzesova vera je dovoljevala
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
1. Viri za študij judovstva. Tanah. Vzpon monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud
oborožitev posebnega šotora, tabernaklja zaveze, ki je služil kot vidno znamenje božje prisotnosti, pa tudi skrinjo zaveze, z zlatom obloženo leseno škatlo, kamor je bila postavljena »zaveza« Jahveja, skrivnostni predmet, iz katerega je verjetno izhajalo nevarno radioaktivno sevanje (1 Sam 5-6).
Po osvojitvi Kanaana so Izraelovi sinovi pod vplivom lokalnih verskih običajev razvili kult, ki je vključeval žrtve, praznike in lokalna svetišča z organiziranim duhovništvom. Izraelci v Kanaanu
odkrili tudi izjemno razvejan kult božanstev plodnosti,
glavni med katerimi je bil Asirat.
Kasneje so se v zvezi z bojem proti malikovanju v Izraelu pojavili preroki - skupina ljudi, edinstvena v zgodovini starega sveta, zahvaljujoč kateri
s katerim je vera judovskega ljudstva dosegla svoj najvišji vrh. To so bili ljudje različnih socialnih slojev, ki so si upali oglašati
naj glasno govorijo, kar jim je bilo razodeto, tudi če so njihove prerokbe napovedovale velike nesreče, smrt celega ljudstva ali uničenje templja. Pridigali so čisti monoteizem in univerzalizem, njihov nauk je bil prežet s patosom socialne pravičnosti. Preroki se niso borili toliko za
proti žrtvenim daritvam, koliko proti temu, da bi jim dali neodvisno vrednost ali jih obravnavali kot spoštovanje pogodbe o združitvi Izraela z Bogom. Polemika prerokov, ki jo lahko zasledimo tudi v psalmih,
je igral pomembno vlogo pri likvidaciji številnih neodvisnih kultnih središč, ne pa tudi pri ukinitvi žrtvovanja. Zaradi centralizacije kulta v Josijevi vladavini je jeruzalemski tempelj izpodrinil stara svetišča
s svojimi poganskimi božanstvi in kulti. Prav preroška kritika kulta žrtev in podrejanja pravičnosti obredni strani je v veliki meri pripeljala do tako imenovane Deuteronomic reforme.
nastanek, ki ga je kralj Josija ok. 621 pr. n. št
S padcem Judovega kraljestva in uničenjem templja leta 586 pr.
med izgnanimi Judi, ki so živeli v Babiloniji, je judovstvo dobilo nove oblike. Med izgnanstvom se Judje niso naselili le v Babiloniji,
ampak tudi v Egiptu, Siriji in drugih državah. V izgnanstvu ni bilo težnje k malikovanju in v tem času so se izvajali le tisti obredi, ki niso bili povezani s tempeljskim čaščenjem. Obhajanje sobote
in obrezovanje sta bila najpomembnejša znaka združitvenega dogovora z Bogom. Na srečanjih so pripovedovali izročila, razlagali Sveto pismo, brali psalme in druge religiozne pesmi, spovedovali in molili
splošne ali posamezne. Molitev je postala novost v judovskem življenju. Ni bilo več potrebe po zgradbah, bogoslužnih predmetih in razredu duhovnikov; zahtevana je bila samo volja skupine ali posameznika. V skupščini
ljudi niso delili po družbeni pripadnosti in v tem smislu je pozneje postala demokracija funkcija sinagoge. Ko so se izgnanci vrnili v Jeruzalem, se je razvilo bogoslužje molitve
V sinagogah je postalo del tempeljske službe, po drugem uničenju templja (70 n. št.) pa je spet izpodrinilo daritve. Sinagoga je nadomestila tempelj. Judom, ki živijo v diaspori, je služila kot molilnica, a
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
1. Viri za študij judovstva. Tanah. Vzpon monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud
verouk in zbirališče. V času babilonskega ujetništva in po njem se je razkril vesoljni pomen idej judovstva, ki se je iz krvno sorodstvene skupnosti preoblikovalo v versko skupnost, katere član je lahko bil predstavnik katerega koli ljudstva. Ohranjali so se nacionalni ideali, ki so sobivali z idejo o enotnosti človeštva. Ta koncept je ponazorjen s sedemdesetimi žrtvami na praznik šotorov (Sukkot), ki simbolizira sodelovanje sedemdesetih ljudstev sveta v službi enega Boga.
Malo več kot sto let po uničenju templja so izgnanci
začeli vračati v Palestino. Pod vodstvom Nehemije so
obnovili so jeruzalemsko obzidje in ponovno postavili tempelj. Na njegov ukaz so Judje razveljavili poroke s tujimi ženami, da bi ohranili judovsko skupnost, ki je bila ogrožena zaradi prodora poganskih kultov in običajev, ki so jih prinesle tujke.
Če je tempelj ponovno postal kraj žrtvovanja, je sinagoga vsem omogočila preučevanje Tore (zakona). Mojzesova postava je omejevala področje delovanja duhovniškega (duhovniškega) razreda; naloga
razlage Tore so prevzeli učeni pisarji (»soferim«). Prestiž pisarjev je narasel zlasti v času, ko se je dedno duhovništvo začelo prilagajati helenističnim šegam in običajem. pisarji
uspešno vodil boj za ohranitev narodne in verske čistosti. V boju za svobodo so sinovi Matatija Hasmonejanca pod vodstvom Juda Makabejca popeljali Jude do zmage nad grškimi četami Antioha Epi-
fana (praznik Hanuka je posvečen zmagi v njem).
Ezra (Ezra) in pisarji, ki so prišli za Nehemijo (V-II stoletja pr. n. št.)
so zaslužni za dokončanje tridelnega judovskega kanona
Sveto pismo (Tanakh). To delo je nastalo v času, ko so se pojavili številni apokrifni spisi. Zdaj je preučevanje pisanega zakona (Torah she-bihtav) dopolnjeno z razlago ustne postave (Torah she-be-al-pe), sestavljene iz zapovedi, ki jih je po legendi Mojzes prejel na Sinaju skupaj z Napisana Tora. Očitno so se številne določbe pisane Tore sčasoma spremenile. Pisni in ustni zakon je zajemal ritualno prakso, gospodarska dejavnost pravo, higiena, dedno pravo, lastninsko pravo, kmetijstvo, oblačila, prepovedi hrane skoraj vseh področjih človeškega življenja. Pisna in ustna Tora ni določala le vere, ampak tudi način življenja.
V II stoletju. pr. n. št. V judovstvu sta se oblikovali dve skupini – saduceji in farizeji. Saduceji so pripadali duhovništvu in plemstvu; služili so kot hrbtenica duhovniške dinastije Zadokid in so verjetno poimenovani po njenem ustanovitelju Zadoku. Farizeji, ki so predstavljali srednji družbeni sloj in so delovali v skladu z izročilom pismoukov, so poskušali omejiti vpliv saducejev in izpodbijati njihove odločitve. Za svoj ideal so oznanjali duhovništvo vsega ljudstva in bili prepričani, da mora biti vse človekovo življenje prežeto s pobožnostjo. Saduceji so izhajali iz črke postave, farizeji iz njenega duha. Za razliko od saducejev, farizejev, skupaj s svetim pismom
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
1. Viri za študij judovstva. Tanah. Vzpon monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud
Tora je bila priznana kot ustna Tora, ki so jo razvili pisarji in rabini (rabini, učitelji zakona), pri čemer so menili, da so njeni predpisi obvezni za izvajanje. Zahvaljujoč priznavanju avtoritete tako pisanega kot ustnega zakona, življenje judovskega ljudstva tudi po padcu judovske države in uničenju templja ni izgubilo svojih tradicionalnih značilnosti. Povečana avtoriteta zakona je učitelje Tore spremenila v nesporne voditelje ljudstva. Med farizeji in saduceji so bile tudi razlike glede številnih posebnih vprašanj. Tako so farizeji priznavali nauk o nesmrtnosti duše in vstajenju od mrtvih, saduceji pa so ga zavračali.
Tradicijo farizejev so nadaljevali tannai (tannaim – »učitelji«), amora
(amoraim – »razlagalci«) in Savorai (savoraim – »razlagati«), učenjakov, katerih skupno delo je doseglo vrhunec v ustvarjanju Talmuda, ogromne zbirke dokumentov, vključno z ustno postavo, pravnimi sklepi, razpravami in odločitvami o različnih vprašanjih, moralne predpise in načela, pa tudi zgodovinske pripovedi, legende in izročila. Talmud je svojo končno obliko dobil v Babiloniji ok. 500. Zadnja izdaja Babilonskega Talmuda se pripisuje Ravini, vodji akademije v Suri, in rabinu Yoseju, vodji akademije v Pumbediti. Jeruzalemski ali Palestinski Talmud, ki so ga številne generacije pisale v palestinskih šolah, je bil dokončan ok. 350 v Jeruzalemu.
Talmud je sestavljen iz dveh delov. Prvi del je Mišna, delo Tanaitov, ki ga je uredil Juda ha-Nasi (»Judah princ«); drugi je Gemara (»dokončanje«), rezultat dela Amorajev. Pravno gradivo Talmuda se imenuje Halaha, homiletično, alegorično in pesniško gradivo pa Hagada (»pripoved«, »pripoved«). Doktrini dodeli podrejeno vlogo, saj temeljna načela judovske vere, ki je znana in priznana, ni bilo treba naštevati ali kakšnih posebnih formulacij. Glavna pozornost je namenjena normam, ki urejajo vedenje Judov na katerem koli področju življenja. Halaha je glavni del Talmuda, medtem ko je Hagada veliko bolj vidna v drugih rabinskih delih. Ta žanr, midraš, je dal osnovno gradivo za judovsko teologija.
Obdobje Savoraja je trajalo do leta 600. Približno v tem času se je pojavila galaksija vodilnih znanstvenikov, gaonov (iz hebrejskega "geonyma" - "odličnosti", "slavljeni"). Gaonci so predsedovali akademiji v Suri in Pumbediti, dveh vodilnih šolah v Babiloniji, ki sta postali središči za študij prava, potem ko so Rimljani zaprli šole v Palestini (300). Takrat je bil vodja babilonske skupnosti "resh galuta" ("vodja izgnancev", "eksilarh"), ki so ga praviloma odobrile perzijske oblasti. Toda pravi vpliv na življenje Judov, tako v Babiloniji kot v drugih državah, so imeli gaoni. Obdobje gaonate je trajalo približno 450 let (600-1050). Nekateri ugledni gaoni so komentirali in poučevali zakon v šolah, ki so jih vodili, ter ga kot vrhovni sodniki uvajali v življenje skupnosti. Ukvarjali so se z raziskavami, ki so presegle Talmu-
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
1. Viri za študij judovstva. Tanah. Vzpon monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud
da, zgodovina, slovnica, liturgija. Rabin Sherira Gaon iz Pumbedite je leta 987 napisal znamenito poslanico Judom iz Kairouana o razvoju Talmuda, ki ostaja eden od pomembnih virov na to temo. Rabin Amram Gaon iz Sure leta 870 in rabin Saadia Gaon (892-942), ugleden slovničar in filozof, sta razvila liturgijo. Številni gaoni, ki so se odzvali na prošnje Judov iz diaspore, so napisali dolge odgovore (tako so se imenovala sporočila avtoritativnih rabinov v odgovor na vprašanje halaške narave; odločitev, navedena v odgovoru, je bila precedens in je imela moč zakona). Najbolj znani so responsi rabina Chai Gaona iz Pumbedite, datirani okoli leta 1000. Gaonci so uredili tudi talmudske zakonike.
Sekta, ki je nastala v dobi gaonata, znana pod imenom Karaiti, je bila zavrnjena
Gala Talmud. To so bili privrženci Anana ben Davida (umrl okoli 800),
neuspešno potegoval za mesto eksilarha, ki ga je zasedal njegov stric. Otrdel proti Gaonom, ki niso podprli njegovih zahtev po tem položaju, je Anan odšel v Palestino, kjer je okoli sebe zbral skupino privržencev, prepričanih, da so predpisi talmudistov sprevrgli zakon. Anan je pozval k strogemu spoštovanju črke postave, kot je zapisana v Svetem pismu. V odgovoru Ananu so rabini najprej poudarili avtoriteto Talmuda, saj so menili, da se je v razmerah širjenja islama treba držati razlage pisne in ustne Tore, posvečene s stoletno tradicijo. Da bi ustrezno odgovorili na izziv karaitov, so se talmudisti intenzivno ukvarjali s preučevanjem Svetega pisma, judovske slovnice in filologije ter judovske teologije in etike. Na koncu se je rast karaitskega gibanja ustavila in za naslednje generacije je Talmud ostal najbolj avtoritativno delo.
Na splošno Talmud ni toliko urejen zakonik kot preprosta zbirka zakonov. Poleg tega so Talmud obogatili z obsežnimi komentarji rabinov, ki so ga razlagali v skladu s spreminjajočimi se družbenimi in kulturnimi razmerami. Ni bilo trdih in hitrih pravil razlage, nobene končne avtoritete ali končne avtoritete. V večini primerov so komentatorji poskušali najti utemeljitev za svoja stališča v Svetem pismu in Talmudu ali v spisih predhodnih rabinov. Vodilni komentator Talmuda je bil Rashi (rabin Shlomo ben Yitzhak iz Troyesa,
1040-1105). Rečeno je bilo, da bi brez njegovega komentarja Talmud zdaj lahko postal knjiga s sedmimi pečati.
Čeprav so komentarji olajšali preučevanje Talmuda, je obstajala potreba po dostopnem priročniku, ki bi ga lahko uporabljali. Zelo zgodaj so začeli sestavljati kodekse judovskih zakonov, namenjene izpolnjevanju
ta pomanjkljivost. Med prvimi sta Veliki uredbi (Galakhot Gedolot) in Gilhot Alfasi, ki sta odprli pot nadaljnji kodifikaciji. Najpomembnejši od kasnejših kodeksov je bil Maimonidesov zakonik Ponovitev zakona
(Mishneh Torah), Štiri vrstice (Arbaa Turim), delo Jacoba ben Asherja (umrl
1340) in Pogrnjena miza (Shulkhan Arukh) Josepha Karoja (1488-1575). So-
Maimonidesov Dex predstavlja sistem judovstva v celoti in
| |
PREDAVANJE 8. ZGODOVINA JUDOVSTVA
1. Viri za študij judovstva. Tanah. Vzpon monoteizma. Kult Jahveja. mesijanstvo. Talmud
Maimonides za razliko od drugih kodifikatorjev ni sledil vrstnemu redu, ki je bil sprejet v Talmudu, ampak je gradivo združeval po svoje in uvajal nove razdelke. Ni se skliceval na avtoritete, zaradi česar je bil deležen kritik; njegov slog je lakoničen. Shulkhan Arukh Karo, sestavljen na podlagi Arbaa Turima in opremljen z glosami Mosesa Isserlesa (1520-1572), je v sodobnem ortodoksnem Judovstvu sprejet kot normativni kodeks.
»Revolucionarno bistvo jahvizma je bilo v konceptu družbene religije, ki ga je predlagal v nasprotju z naravnimi religijami, ki so bile takrat razširjene, kozmoteističnimi nauki, ki so pobožanstvovali naravne sile in te sile materializirali v različnih figurah in podobah.
Jahvizem je oznanjal vero v abstraktno duhovno silo, ki vlada naravnim procesom in človeškim dejavnostim, silo, ki se dviga nad vse smrtne vladarje in varuje legitimne interese preprostih ljudi ter varuje temelje pravičnosti in miru v človeški družbi.
Ni presenetljivo, da je jahvizem kot religija v svoji izvirni obliki nastal v puščavi, kjer narava ni preveč radodarna do človeka: tu se je rodila ideja o abstraktnem božanstvu, ki simbolizira nadvlado nad človekom in naravo, o božanstvu kot vir svetovnega prava in družbene soodvisnosti ljudi.
Ta entiteta Jahve izraženo in razkrito ne vizualno v slikah ali kipih, ne na oltarjih na gričih, poraslih s travo, temveč v globoki tišini puščave. Ognjeni plašč na eni od prvih Jahvejevih podob (spomnite se videnja o gorečem grmu in goreči gori Sinaj) je pozneje doživel številne spremembe. Jahvistično-monoteistični koncept je bil socialno izboljšan in postopoma očiščen čutnih podob panteizma.
Ne kult, ki je zahteval žrtve, ne ogenj na oltarju jeruzalemskega templja in celo molitve vernika, ki niso predpisane z obredom, zdaj pričajo o prisotnosti prave vere, ampak čisto srce, dobro dejanje, vredno življenje (posameznik in družba), družbeni red, v katerem ni zatiralcev, ne njihovih žrtev, ne lačnih in revnih, - družba, v kateri sta enakost in človeško medsebojno razumevanje neskončna, »kot vode, ki polnijo morje«.
Ni naključje, da sta jahvistična monoteistična doktrina, pa tudi boj za njeno sprejetje kot podlago za izgradnjo človeške družbe, nastala v kulturnem življenju majhnega ljudstva, katerega deželo so obkrožale velike sile antike, majhnega ljudstva, ki , na lastni tragični izkušnji občutili vso grozo in vso zaostalost politik moči. Starodavni imperiji – asirski, babilonski, egipčanski, kasneje še perzijski, grški in rimski – so nastajali, osvajali, vladali in v bitkah za prevlado propadali in razpadali.
Kot simbol svojega zemeljskega boja so si vladarji teh sil postavili panteone, kjer so upodabljali svoje bogove kot nadnaravne velikane, ki so v krvavih bitkah premagali tekmece in si razdelili oblast nad svetom, tako kot si je njihova človeška podoba delila oblast nad državami. na Zemlji.
V nasprotju s tako reakcionarnim pogledom na vero kot kult tiranije in surove sile se je med naprednimi ljudskimi misleci in duhovnimi voditelji starega Izraela – države, ki ni mogla graditi svojega življenja na podlagi nasilja – pojavila in razvila nova ideja. korak za korakom.
To je bila ideja enega Boga, enega za šibke in močne, za bližnje in daljne dežele, univerzalnega Boga, ki je ustvaril zemljo za vse človeške otroke in vladal svetu ne kot krvavi despot, ampak kot oče, pravičen in usmiljeno.
Priznati je treba, da so Jahveja sprva preroki videli izključno kot nacionalnega boga izraelskega ljudstva. Zaenkrat je bil prizanesljiv do obstoja kozmoteističnih religij v drugih državah. On jim tako rekoč priznava začasno neodvisno oblast na drugih ozemljih in nad drugimi narodi. Vendar zelo kmalu ideja o prerokih doseže novo, višjo raven.
Družbena religija jahvizma je zdaj priznana kot univerzalna, svetovna religija, vsi kozmoteistični tokovi, kakršni koli že so in kjerkoli obstajajo, so priznani kot lažni in zavrnjeni. Ideja, da je človek sposoben spoznati Boga, ne more pa ustvariti njega ali njegovega materialnega utelešenja zase, je spretno in dosledno razvita.[…]
Prav tako ni bilo enostavno v glavah vaščanov vcepiti idejo o najvišji absolutni svetovni sili, ki vlada naravnim procesom in človeški družbi, poplača pravičnim in podpira krepostne; o tem, da božje milosti ni mogoče kupiti, tako kot milosti zemeljskih vladarjev; da božje usmiljenje prihaja kot nagrada za pravično in vredno ravnanje človeka. Kot orodje Boga in pravičnosti je prerok postal izraz moči človeške zavesti in globokega prepričanja, ki se je v njem porajalo kot posledica verskega navdiha.
Ta verski in psihološki vidik je dal velika moč na družbene izjave prerokov, sila, ki je ne brezbrižnost nevednih množic ne teror despotskih vladarjev nista mogla zmanjšati ali uničiti. Za preroke je ostal Bog večno nespremenjen, vir družbene resnice in pravičnosti, sila, ki kaznuje tirane in zatiralce, čigar služba je velika čast. To je bil klic časa. Čeprav se božji poslanec ne more izogniti bolečini in mukam, žalitvam in preganjanju, je žrtvovanje lastnega počutja in celo življenja za dobro ljudi, za zmago resnice in pravičnosti v družbi povsem upravičeno.
Shmuel Eisenstadt, Preroki. Njihova doba in družbena doktrina, M., "Vzporednice", 2004, str. 36-39.
