domov > Duševne motnje > Jidiš in judovska kultura o njem v zgodovini Belorusije, holokavst, Stalinovi časi Margarita Akulich.

Jidiš in judovska kultura o njem v zgodovini Belorusije, holokavst, Stalinovi časi Margarita Akulich.

Kajti za drevo je upanje,

da tudi posekani,
bo spet zrasel.
Jobova knjiga

»Od otroštva sem poznal tri mrtve jezike: hebrejščino, aramejščino in jidiš (zadnji
sploh ne štejejo za jezik) ... ”- tako se začne roman Shosha Isaaca Bashevisa Singerja. roman,
napisano v jidišu. O enem od neštetih je komajda mogoče govoriti na kratko in izraziteje
izguba holokavsta. Ne, jidiš ni bil mrtev jezik v predvojnem svetu, v predvojni Varšavi, kjer
je živel junak romana "Shosha", ambiciozni pisatelj Aron Greidinger. Od 16 milijonov Judov v
Jidiš je govorilo vsaj 11 ali celo vseh 12 milijonov ljudi: v državah zahodne in vzhodne Evrope,
v ZDA in Argentini, v Palestini in Avstraliji - povsod, kjer so živeli Aškenazi (priseljenci iz Erec Aškenaza
- Nemčija). V jidišu je izšlo več kot 600 časopisov in revij, v jidišu so bili napisani romani in
znanstvena dela, uprizarjali so predstave ... In če so se na začetku stoletja še govorili, da je jidiš
to je samo žargon, jezik judovskih gospodinj, "pokvarjena nemščina", potem v 30.
Encyclopædia Britannica je jidiš imenovala za enega glavnih jezikov kulturnega sveta.

Sherlock Holmes govori jidiš
Serija knjig o slavnem detektivu, ki je izšla v Varšavi v dvajsetih letih prejšnjega stoletja.

Zdaj nihče ne more z gotovostjo reči, kako bi se razvila zgodovina jidiša v
drugi polovici 20. stoletja, če že ne holokavsta. »Moji predniki so se naselili na Poljskem za šest let
ali sedem stoletij pred mojim rojstvom, vendar sem poznal le nekaj besed v poljščini,
priznal Aron Greidinger. Nasprotno, na tisoče Nemcev, Francozov, Avstrijcev,
Sovjetski Judje so pogosto poznali le nekaj besed v jidišu, jeziku svojih očetov in dedov
(vendar upoštevajte, da je včasih teh nekaj besed starih staršev dalo
"fargoishte" - asimiliranim Judom - občutek pripadnosti Judom). Spodaj
Jidiš je postopoma izgubljal pod pritiskom asimilacije, tako v razsvetljenih državah zahodnega
Evropi in v Sovjetski zvezi. Najverjetneje bi se nekoč pridružil seznamu tistih, ki so odšli
ali postopoma bledečih v pozabo judovskih jezikov in narečij, ki štejejo več kot dvajset,
vendar je katastrofa močno zmanjšala življenje jidiša.

V jidišu obstaja tako težko prevedljiva beseda "jidiškait" - dobesedno "židovstvo" (jud.
mentaliteta, judovski način življenja, judovski duh). Iz jidiškitskega sveta, ki je govoril, pel,
veselili, žalovali, smejali, grajali v jidišu, holokavst je pustil le drobce in ni ga bilo več
je mogoče slišati v nekdanjih mestih, ki so se spremenila v navadna provincialna mesta, »mitraljez
Judovski govor brez preklete črke "r", sladek jezik jidiša - mame loshn" (Ephraim Sevela).
Jezik je izgubil zrak, izgubil zemljo. Kot drevo s posekanimi koreninami še živel, a že
je bil obsojen na propad. Dozoreli junak Singerja, ki je postal znan judovski pisatelj, vodi do
navzven precej vsebinsko življenje v New Yorku: dela v uredništvu judovskega časopisa, piše,
srečuje z bralci ... Toda to življenje je le imaginarno, brezdomno, duhovito bivanje,
stalen žalosten spomin na jidiški svet, ki ne obstaja več. »Od otroštva sem poznal tri
mrtev jezik ... »Mrtev, torej iz vsakdanje rabe, jezik – za
Jezikoslovje je običajna stvar, mrtev jezik je veliko redkejši pojav.

Po zgodovinskih standardih jidiš ni obstajal dolgo, približno tisoč let, vendar ni vprašanj
rešenih doslej, je vprašal filologe na pretek. Začnimo od začetka: kje,
kdaj, kako se je pojavil jidiš? Ne tako dolgo nazaj je Maxova teorija veljala za nesporno.
Weinreich, avtor temeljne štiridelne Zgodovine jidiša: po njegovem mnenju mati
Loschn se je rodil na zahodu Nemčije, približno tam, kjer se Majna izliva v Ren. Vendar pa iz nedavnega
Od takrat se je pojavil drugačen pogled: jidiš prihaja iz vzhodne Nemčije, razvil se je v dolini Donave,
in morda celo v dolini Labe. Zagovorniki vsake od teh teorij navajajo dokaze
dovolj težka: zgodovinska dejstva, primeri podobnosti med jidišem in staro nemščino
narečja – »kandidatov« za prednike matere lošn. In čeprav se Weinreichovo mnenje nadaljuje
ostaja najbolj avtoritativna, točka v genealogiji jidiša ne bo kmalu dokončana.

Yehuda Pan. Za časopis. 1910

Vprašanje »kdaj?«, neločljivo od »kako?«, poraja še več skrivnosti. Kdaj točno
srednjevisokonemško narečje, ki naj bi bilo osnova jidišu, se je osamilo
tako zelo, da je nastal nov samostojen jezik? Z drugimi besedami, ko je jezik avtohtonega prebivalstva,
ki so ga govorili, ga velikodušno razredčili z besedami in izrazi iz hebrejščine in aramejščine ter zapisali,
z uporabo hebrejske abecede so Judje iz Erec Aškenaza postali jidiš? Že v 10. stoletju ... Ne, v 11. ...
Nič takega, poti jidiša in starih nemških narečij so se razšle šele v 12.-13. stoletju ... Medtem ko so Judje
živel v Nemčiji, je jidiš ostal različica nemščine, samostojen jezik je postal šele, ko
Aškenazi se je iz Nemčije preselil v slovanske dežele, ob koncu 13. ali celo v 14.-15. stoletju ... Tukaj, po
vsaj pet utemeljenih stališč o tem, kako ta neverjetna jezikoslovna
koktajl - jidiš.

IN Vzhodna Evropa jidiš, bogato začinjen z izposojami iz lokalnih jezikov (ukrajinščina,
beloruski, ruski, poljski, litovski, češki, madžarski, romunski), razdeljeni na
narečja. Razlike med njima – v izgovorjavi, slovnici, besedišču – so bile precejšnje
pomembno, a jidiš govoreči Judje so se med seboj vedno razumeli. Vsa narečja jidiša
zbrali k enemu viru: hebrejščini, svetemu jeziku Tore - loshn koidesh.

Yehuda Pan. Varšavski urar bere časopis. 1914

Razmerje med hebrejščino in jidišem je resnično enotnost nasprotij. To se zgovorno odraža
Judovski pregovori: "Kdor ne zna hebrejsko, je neizobražen, kdor ne zna jidiša, ni Jud",
"Hebrejščino se poučuje, jidiš pa poznajo", "Bog govori jidiš ob delavnikih, hebrejščino pa ob sobotah."

Hebrejščina – vzvišeni jezik molitve, jezik učenja, knjig in filozofskih pogovorov; njega, "deliti sveto
in vsakdanje«, niso uporabljali v vsakdanjem življenju. jidiš je vsakdanji jezik navadnih ljudi, spremenljiv,
mobilni, živi. Mama se je imenovala loshn ženski jezik: to je bil jezik "jidiš matere", bralca
popularne publikacije v jidišu, v nasprotju s hebrejščino, "fotershprah", jezikom očetov, ki razumejo
modrost Tore in Talmuda.

Hkrati pa ni zaman, da jidiš primerjajo s palačo, zgrajeno na temeljih loshn koidesh.
Mame loshn (mimogrede, tudi to ime samo po sebi vsebuje hebrejsko besedo "lashon" - jezik) ni samo
nekaj izposodil iz hebrejščine - to je absorbiral. Poleg številnih hebraizmov (hebrejskih besed,
trdno zakoreninjen v jidišu in razumljiv vsem), skoraj vsaka beseda ali izraz v
Hebrejščino bi lahko uporabljali govorci jidiša, ne glede na to, ali so bili izobraženi ljudje, ki iščejo
da čim bolj natančno izrazijo svoje misli, ali zviti trgovci, ki želijo prikriti pomen
povedali nemški, švicarski ali nizozemski partnerji.

Hebrejščina je bila za jidiš približno enaka srednjeveški latinščini za evropske jezike in
Cerkvena slovanščina - za ruščino: stalni vir obogatitve, zastava
izraznost. Vendar pa jezik Tore ni bil zaprt za vpliv jidiša: aškenaška hebrejščina na koncu
končno začela bistveno razlikovati v izgovorjavi od klasičnega svetopisemskega jezika, namreč
zahvaljujoč vplivu matere lošn.

Harmonično sobivanje dveh judovskih jezikov - knjižne hebrejščine in pogovornega jidiša -
se je zlomilo v drugi polovici 19. stoletja, ko je hebrejščina začela oživljati kot sodoben pogovorni jezik
jezik, prej nezahteven jidiš pa je postal knjižni jezik.

Bralci jidiš časopisa. Fotografija posneta
v newyorški podzemni železnici v tridesetih letih prejšnjega stoletja.

Vse se je seveda zgodilo, ne nenadoma. Poučna in zabavna literatura v jidišu
obstajal že v 16. stoletju. To so bili prepisi svetopisemskih zgodb s komentarji,
slovarji, zbirke poučnih zgodb iz Talmuda, spomini, potopisne zgodbe,
končno ljudske igre - purimšpils. In vendar je jidiš ostal "pastorek Judov".
književnost«, dokler ni na prelomu iz 18. v 19. stoletje postala steber hasidizma. veličanje
iskrenost in čistost vere nad učenostjo, so hasidi nagovarjali navadne ljudi na svojih
jezik. Biografije utemeljiteljev doktrine in duhovnih voditeljev, mistične zgodbe, prilike,
pravljice so jidiš naredile pravi jezik popularne književnosti veliko preden so se končale
spori o tem, ali je materi odvzeta pravica do tega statusa.

Proti svoji volji so jidiš igrali tudi vzgojitelji maskilima: njihov čisto »antijidiš«
ideje (integracija Judov v evropsko kulturo, prevzem lokalnih jezikov, medtem ko
učenje hebrejščine) so lahko propagirali le v jidišu. Poziv, naj "pozabijo jezik geta"
prav v tem jeziku so iz jidiša naredili jezik sodobnega novinarstva. Od leta 1860 dalje
Izhajati začnejo časopisi v jidišu.

Za nastanek literarnega jidiša pa je seveda odločilno to, da je bil izglasovan
nadarjeni pisci - Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
Pepper, Sholom Ash. »Naši pisci so na jidiš gledali zviška in s popolnim prezirom ...
Zelo me je sramovala misel, da če pišem v "žargonu", se bom s tem ponižala; ampak zavest
dobrota je v meni utopila občutek lažnega sramu in odločil sem se: naj bo, kar bo, posredoval bom za
izobčen "žargon" in služil bom svojim ljudem!" - je pojasnil svojo izbiro "dedek Judov
Literatura" Mendele Moyher-Sforim. Vendar je očitno, da ne le »zavest o koristnosti vzroka«
prisilil realistične pisce, da so imeli raje jidiš kot hebrejščino: da bi resnicoljubno pripovedovali o
življenje judovskih shtetlov je bil primeren le jidiš - ta barvit, začinjen, neponovljiv
Semitsko-slovansko-germanska zlitina.

Ruska risanka iz serije "Uspavanke narodov sveta"
jidiš. Uspavanka "Ob drevesu ob cesti"
R pri vodje projekta - producent Arsen Gottlieb
in animatorka Elizaveta Skvortsova.

Napisana sta bila že Tevye the Milkman Sholoma Aleichema in Majhen človek» Moyher-Sforima,
Judovska gledališča v jidišu so že gostovala v Rusiji, Ukrajini, Poljski in stigmi »manjvrednih«
jezik ”niso njegovi slabovoljci odstranili od svoje matere loshn. Nasprotno, v 20. stoletju soočenje
»Jidišisti« in »hebraisti« so povzročili pravo »jezikovno vojno«, ki je zajela tako evropske
države in Palestino.

Na začetku stoletja se je zdelo, da ima jidiš resne možnosti za zmago. Čeprav v Eretz Israel
s prizadevanji Eliezerja Ben-Yehude je bila oživljena govorjena hebrejščina, mnogi sionisti, vključno z
in njihov vodja Theodor Herzl zamisel, da bi hebrejščina v bližnji prihodnosti lahko postala
sodobnega pogovornega jezika, zdelo utopično. Na jidiški strani so bili Judje
delavskih strank, med njimi vplivni Bund. Jidiš je pridobival privržence celo v svojem taboru
preganjalcev, med katerimi je bil eden najbolj gorečih Herzlov kolega v Prvem sionističnem
kongresa, dunajski odvetnik Nathan Birnbaum.

Birnbaum, ki je odraščal v družini ortodoksnih galicijskih hasidov, se je zgražal nad primitivnim
jidiš njegovih staršev. On je tisti, ki ima tako nelaskave definicije matere loshn kot "hripav".
otrok geta« in »splav diaspore«. Ker je jidiš resnično zahteval vlogo vsedržavnega
Hebrejski jezik je Birnbaum, da bi sovražnika spoznal v obraz, začel resno preučevati osovraženi jezik in,
Kot mnogi drugi pred njim in za njim, ga je začarala Mama Loshn. Jidiš morda ni imel drugega
tako goreč in zvest navijač. To je posledica neustavljive energije Birnbauma in njegovih
somišljeniki leta 1908 je bila v Černivcih posebna konferenca, razsvetljena
Težave z jidišem. V končni deklaraciji je bil jidiš priznan kot nacionalni judovski jezik
jezik. Nasprotno pa so udeleženci dunajske konference leta 1913 zahtevali, da jud
državni jezik je hebrejščina. Spori med "jidišisti" in "hebraisti" so se pogosto končali s škandali,
tiste, ki so govorili v "sporenem" jeziku, je občinstvo izžvižgalo. Čudovito opisuje to
oporeka Sholom Aleichemu v njegovih šaljivih kronikah "Kasrilov napredek": "Obstaja ena
se je posvetilo hebraistu. Med splošnim hrupom je kot bomba vrgel besedo: "Černovci!" Zdelo se je
bi bilo to slabo v besedi "Chernivtsi"? Černivci niso nič drugega kot mesto v Bukovini, zaradi
kateri državi se borita, vesta le, kaj drug drugega izgnati iz Černovcev,
danes Černivci pripadajo eni državi, jutri drugi. Torej tukaj, za
Kasrilovski jidišisti Černivce omenjajo tisočkrat, ne, ne tisočkrat, ampak desetkrat
tisočkrat hujše od zadnjega prekletstva. Obtožite jih najsramotnejšega prestopka,
pomešaj z umazanijo - samo ne povej jim o Chernivtsih! To je značilnost Kasrilova
jidišisti. Toda ista nenavadnost je značilna za hebraiste. Če čutite, da vas boli
za življenje Kasrilov Hebraist priti v njegova jetra, mu ne smeš več povedati,
kot ena beseda: "Mikhnataim" (to je "mikhnosaim" - hlače). Samo opozorilo:
bodi previden - hebraist ti lahko razbije lobanjo..."

Ilustracije za pesmi za pionirje
Judovski pesnik Leib Kvitko. 1927

Po oktobrski revoluciji je jidiš, "jezik judovskih proletarcev", dobil močno podporo
Sovjetska oblast: odprte so bile judovske šole, ustanovljene so bile vse vrste znanstvenih društev,
financirane so bile raziskave na področju filologije jidiš, tiskane knjige. sovjetski jud
znanstveniki so že sanjali o "visnshaft in Jidish" - znanost v Jidišu. Vendar pa "praznik na judovski ulici"
ni trajalo dolgo: že konec 30. let se je oblast ohladila do kulture narodnih manjšin in sovjetske
renesansa jidiša se je končala in se postopoma umaknila vse bolj krutemu preganjanju judovskega jezika.
kultura.

Če so bili boljševiki sovražni do hebrejščine, "jezika vere in cionizma", potem so za cioniste v
Jidiš je Palestini postal sporen. Zaradi svojega velikega cilja - oživitve hebrejskega jezika - so podvrgli
Pravi bojkot jidiša, ki ga ne dovoli v javno življenje Erec Israela. O soočenju
jezikov v deželi Izrael v času "pionirjev" daje idejo o anekdoti tistih let: "Starejši Jud
sprehod po obali Tel Aviva. Naenkrat opazi utapljajočega se, ki kriči na
Hebrejščina: Na pomoč! Starec, ne brez zlobe, zavpije nazaj v jidišu: »Si se že naučil hebrejsko?
Torej, naučite se plavati zdaj! Razprave na visoki ravni niso bile veliko bolj prijazne.
»Jidiš je živ jezik. Star je 8-9 sto let, vi pa ga hočete ubiti!« - si je rekel Bashevis Singer
Menachem Begin. Begin je s pestjo tolkel po stekleni mizi v svojem srcu in v odgovor zavpil: »Z jidišem
mi smo nič! Z jidišem se bomo spremenili v živali!« Do zdaj domoljubi mame loshn ne morejo pozabiti
o tem, da so Judje sami, propagatorji hebrejščine, imeli prste v "genocidu jidiša". Vendar pa izid
jezikovnemu sporu je bilo usojeno, da ga ne rešijo "jidišisti" in "hebraisti", ne cionisti in komunisti ...

Rivka Belareva. Ilustracije za slovar jidiš jezika. 2011

Po katastrofi evropskega judovstva med drugo svetovno vojno o soočenju dveh
Hebrejski jeziki niso več prišli v poštev. Zdi se, da sta se Mame loshn in loshn koidesh spremenila
mesta. Živo sodobno hebrejščino je govorila izraelska ulica, jidiš pa je umrl v
področje etnografije: z ulic in iz hiš se je preselilo v knjižnice, univerzitetne dvorane,
na festivalskih podijih in gledaliških odrih. Samo ortodoksne hasidske družine,
predvsem v ZDA in Izraelu se še vedno govori jidiš, za sporazumevanje pa ostaja hebrejščina
Vsemogočni.

Na planetu je vedno manj ljudi, ki jim je jidiš res materni jezik, mati lošn,
vse več pa je tistih, ki v nasprotju z realnostjo skušajo podaljšati njegov duhoviti obstoj. Uničujoče
V jidiškem svetu se je zdelo, da je holokavst jidišu dal priložnost za nesmrtnost. Okoli tega jezika je nastal
poseben halo: jidiš privlači, njegova tragična usoda fascinira, kulturni svet noče
sprijazniti se s to izgubo. Plemenita želja po ohranitvi jidiša je kot izziv zgodovini: mi
ne moremo vrniti šest milijonov mrtvih, vendar je v naši moči ohraniti njihov jezik.

Navdušencev za učenje jidiša je vedno več, pa ne samo Judje:
celo na Japonskem obstaja društvo ljubiteljev mame izgube! Toda optimizem navdihuje samo
spodbudna statistika: če že enkrat, v nasprotju z vsemi zgodovinskimi vzorci,
s prizadevanji ljudi se je zgodil čudež nad čudeži, vrnitev v življenje hebrejščine, dva tisoč let
velja za mrtev jezik, zakaj se ne bi čudež zgodil še enemu Judu
jezik - jidiš? Zakaj jidiš ne bi živel naprej, čeprav logično (in tudi
Unesco napovedi) naj izgine v 21. stoletju?

Kadilske filmske zvezde. Posnetek ene najbolj znanih pesmi
v jidišu "Kupite cigarete". Izvajajo Berry Sisters.

Leta 1966 je Nobelovo nagrado za književnost prejel Shmuel Yosef Agnon,
kasneje, leta 1978, jo je prejel Isaac Bashevis Singer. Nagrade niso prejeli le pisci,
ampak tudi jeziki: Agnon je prvi svetovno znani pisatelj, ki piše v hebrejščini, Singer se imenuje
zadnji večji mojster pisanja v jidišu. Toda sam Singer se sploh ni prepoznal.
nazadnje: »Nekateri mislijo, da je jidiš mrtev jezik. Enako je za hebrejščino rekel dva tisoč
leta zapored ... jidiš še ni rekel zadnje besede; skriva v sebi svetu neznane zaklade.

Majica z napisom: "I love Yiddish"

Jidiš in judovska kultura na njem v Belorusiji

Zgodovina, holokavst, stalinistični časi

Margarita Akulič

ISBN 978-5-4485-5391-2

Ustvarjeno z inteligentnim založniškim sistemom Ridero

PREDGOVOR

Dober dan!

Odločil sem se napisati knjigo o zgodovini jidiša in o jidiš kulturi, ki je v Belorusiji skoraj izginila predvsem zaradi holokavsta in v Stalinovih časih, kar je precej obžalovanja vredno.

Veliko pozornosti je v knjigi namenjene kulturi jidiš v judovskih mestih, ki niso več enaka, saj je v njih ostalo zelo malo Judov.

Ko pišeš o nečem, kar je bilo nekoč živo in zelo privlačno, potem pa je izginilo, postane žalostno. Je pa zanimivo pisati o tem, ker postaneš tako rekoč del tega in morda vanj vdahneš upanje in oživiš kakšno malenkost, ki se načeloma da oživiti, če se zelo potrudiš. Ampak zdaj vsaj v spominu ...

I ZGODOVINA JIDIŠA V EVROPI IN BELORUSIJI. UNIČENJE S HOLOKAVSTOM

1.1 Ponovna naselitev Judov, pojav jidiša in njegovo izginotje v Zahodna Evropa. Premik jidiša v vzhodno Evropo

Ponovna naselitev Judov, pojav jidiša in njegov odhod iz zahodne Evrope

Ponovna naselitev Judov v mnogih različne države(tudi evropskih) je bila posledica njihovega izgona iz zgodovinske domovine s strani zavojevalcev – tujcev. V teh državah so oblikovali kulturne in etnične družbe - Aškenaze, v katerih so se postopoma oblikovale posebne norme zasebnega in skupnega življenja, lastni verski obredi in svoj jezik. Med beloruskimi Judi je bil tak jezik jidiš.

Aškenaška zgodovina se je začela v 8. stoletju. Aškenazi so bili judovski priseljenci iz Italije (pokrajina Lombardija), ki so se naselili v Manule in Vorsme (nemška mesta). Porenske nemške regije so bile rojstni kraj jidiša kot jezika Judov.

Širjenje ozemlja Aškenazov in njihovo preseljevanje v države vzhodne Evrope je prispevalo h krepitvi njihovega stika z vzhodnoevropskimi narodi. Besedišče Aškenazi je bilo opazno dopolnjeno z leksikalnimi elementi jezikov predstavnikov različnih narodnosti, vključno z Belorusi.

Nekateri ne povsem kompetentni ljudje jidiš imenujejo slengovski jezik, "pokvarjena" nemščina. Tak zaničujoč odnos do njega ni pravilen, ni dosleden. Dejansko so v skoraj vseh večjih evropskih jezikih besede (in celo sestavine slovnice in fonetike) drugih jezikov, jezikov ljudi drugih narodnosti, s katerimi prihaja do stikov. npr. angleški jezik(spada v romansko-germansko jezikovno skupino) vsebuje okoli 65 odstotkov besed, ki so romanskega izvora. Ruski jezik je poln turških in drugih besed (poljščina, nemščina, francoščina, angleščina).

Odkritje posameznih besed v jidišu se je zgodilo v rokopisu iz 12. stoletja. Hkrati, če govorimo o prvih jidiških spomenikih, segajo v 14. stoletje. Tudi pojav tiskanih knjig v jidišu sega v 14. stoletje. Sprva je bil njihov videz v Benetkah, kasneje pa v Krakovu.

Premik jidiša v vzhodno Evropo

Kljub začetnemu oblikovanju jezika jidiš v zahodni Evropi (Nemčija) je prišlo do njegovega postopnega premika v vzhodno Evropo. To je bilo posledica zatiranja Judov v zahodni Evropi, zlasti v času križarskih vojn.

Preganjani Judje so se začeli seliti na vzhod. Pod ideološkim vplivom zahodnoevropskih razsvetljencev so Judje v državah te regije pokazali aktivno seznanjanje s kulturo narodov, ki so jih obkrožali. Toda to je sčasoma pripeljalo do dejstva, da je prišlo do asimilacije Judov v Zahodni Evropi in postopen prehod iz jidiša v jezike zadevnih držav (Nemčija, Francija itd.).

V vzhodni Evropi, ki je postala kraj iskanja drugega doma za večino Judov po vsej Evropi, je jidiš pridobil status priljubljenega govorjenega jezika milijonov Judov v Belorusiji, na Poljskem, v Romuniji in drugih državah v regiji. Za te Jude je bil jidiš njihov materni in najljubši jezik.

V 19. stoletju se je literatura v jidišu hitro razvijala.

1.2 Izseljevanje Judov iz Belorusije. jidiš narečja. Uničenje jidiša s holokavstom

Izseljevanje Judov iz Belorusije

Zaradi krepitve antisemitskih čustev in preteklih pogromov v poznem 19. - začetku 20. stoletja se je izseljevanje Judov iz Belorusije povečalo. To je bil razlog, da so začela nastajati nova središča judovskega življenja in v njih se je začel širiti jidiš kot glavni govorjeni judovski jezik. Ta središča sta bili sprva Kanada in Združene države Amerike. Nato so središča postala: Južna Afrika in Avstralija, Južna Amerika (najprej Argentina). Nekateri Judje so se preselili v Eretz Izrael, kjer je uporaba jidiša za komunikacijske namene dejansko postala povsem običajna. Po vsem svetu, na vseh celinah je bilo mogoče slišati zvok jidiša.

Po Encyclopædia Britannica je jidiš postal »sedmi svetovni jezik«.

Jidiš narečja in njegovo uničenje s holokavstom

Fotografija iz vira v seznamu referenc

V jidišu je običajno razlikovati med številnimi narečji, ki so razdeljena v zahodne in vzhodne skupine. Jidiš v zahodnem grozdu, ki je zajemal Nemčijo, Nizozemsko, Alzacijo-Loreno, Češko, Švico in številne druge države, je skupaj z maternimi govorci tega jezika umrl v ognju holokavsta.

Vzhodna narečja so razdeljena na: 1) narečje, imenovano "litovščina" ali severovzhodno narečje, ki je zajemalo Belorusijo, Poljsko (njen severovzhodni del) in Latvijo (njen del); 2) osrednje narečje, ki so ga uporabljali Judje Poljske (zahodna in osrednja) in Galicije (njen zahodni del); 3) narečje, ki je jugovzhodno (narečje Ukrajine, vzhodne Galicije in Romunije).

Osnova literarnega jidiša, ki je postal osnova jezika šole, gledališča in tiska, je severovzhodno narečje. Vanj spada Belorusija, na kar smo lahko ponosni, pa tudi na to, da se Belorusija uvršča med narečja evropskih držav.

Na našo veliko žalost je holokavst odnesel tudi veliko večino beloruskih Judov, ki so govorili v narečju vzhodnoevropske skupine. In z njimi tudi sam jezik, ki je danes v Belorusiji in v drugih državah pod nacistično okupacijo na robu popolnega izumrtja.

II KULTURA V JIDIŠU V BELORUSIJI

2.1 Kultura jidiša v Belorusiji pred začetkom druge svetovne vojne. Obdobje njegove aktivacije

Fotografija iz vira v seznamu referenc

Jidiš kultura v zahodni Belorusiji pred drugo svetovno vojno

Pred začetkom druge svetovne vojne je jidiška kultura zajela soliden del judovskega prebivalstva Evrope in Belorusije ter celo del nejudovskega prebivalstva, saj so se za to kulturo zanimali ljudje različnih narodnosti. Tudi na drugih celinah je bilo veliko ljudi, na katere je vplivala ta kultura. Pred drugo svetovno vojno je umrlo približno šest milijonov Judov, več kot tretjina Judov na svetu.

Zahodna Belorusija je bila do leta 1939 del Poljske, kjer je bilo pred vojno veliko šol in več gimnazij s poučevanjem / poučevanjem disciplin v jidišu, delovale so tudi šole (Bialystok pa je bil leta 1920 vrnjen Poljski). V velikih mestih so delovala judovska poklicna gledališča v jidišu, knjižnice z literaturo v jidišu.

Jidiš časopisi so izhajali v številnih poljskih mestih, pred vojno jih je bilo na Poljskem približno 250. V skoraj vsakem poljskem kulturnem mestu z impresivno judovsko populacijo so delovale javne judovske organizacije. Npr.:

»V Bialystoku je živelo približno 100 tisoč ljudi, od tega polovica Judov. V mestu je bilo približno ducat jidiških šol, jidiška gimnazija (tam sem študiral), več knjižnic, profesionalno judovsko gledališče, štirje judovski športni klubi - Maccabi, Morgenstern, Hapoel in Shtral (zadnji klub je organiziral moj oče). Večina judovske družine naročen na časopise v jidišu. Občasno so bili koncerti v jidišu. Na ulicah se je slišal jidiš.«

O idili ni vredno govoriti, ker je ni bilo. Manifestacija antisemitizma se je zgodila tako na državni kot na gospodinjski ravni.

Trenutna stran: 1 (celotna knjiga ima 2 strani) [razpoložljiv odlomek za branje: 1 strani]

Pisava:

100% +

Jidiš in judovska kultura na njem v Belorusiji
Zgodovina, holokavst, stalinistični časi
Margarita Akulič

ISBN 978-5-4485-5391-2

Ustvarjeno z inteligentnim založniškim sistemom Ridero

PREDGOVOR

Dober dan!

Odločil sem se napisati knjigo o zgodovini jidiša in o jidiš kulturi, ki je v Belorusiji skoraj izginila predvsem zaradi holokavsta in v Stalinovih časih, kar je precej obžalovanja vredno.

Veliko pozornosti je v knjigi namenjene kulturi jidiš v judovskih mestih, ki niso več enaka, saj je v njih ostalo zelo malo Judov.

I ZGODOVINA JIDIŠA V EVROPI IN BELORUSIJI. UNIČENJE S HOLOKAVSTOM

1.1 Ponovna naselitev Judov, pojav jidiša in njegovo izginotje v zahodni Evropi. Premik jidiša v vzhodno Evropo

Ponovna naselitev Judov, pojav jidiša in njegov odhod iz zahodne Evrope

Do ponovne naselitve Judov v številnih različnih državah (vključno z evropskimi) je prišlo zaradi njihovega izgona iz njihove zgodovinske domovine s strani osvajalcev - tujcev. V teh državah so oblikovali kulturne in etnične družbe - Aškenaze, v katerih so se postopoma oblikovale posebne norme zasebnega in skupnega življenja, lastni verski obredi in svoj jezik. Med beloruskimi Judi je bil tak jezik jidiš.

Nekateri ne povsem kompetentni ljudje jidiš imenujejo slengovski jezik, "pokvarjena" nemščina. Tak zaničujoč odnos do njega ni pravilen, ni dosleden. Dejansko so v skoraj vseh večjih evropskih jezikih besede (in celo sestavine slovnice in fonetike) drugih jezikov, jezikov ljudi drugih narodnosti, s katerimi prihaja do stikov. Na primer, angleščina (spada v romansko-germansko jezikovno skupino) vsebuje približno 65 odstotkov besed romanskega izvora. Ruski jezik je poln turških in drugih besed (poljščina, nemščina, francoščina, angleščina).

Premik jidiša v vzhodno Evropo

V 19. stoletju se je literatura v jidišu hitro razvijala.

1.2 Izseljevanje Judov iz Belorusije. jidiš narečja. Uničenje jidiša s holokavstom

Izseljevanje Judov iz Belorusije

Po Encyclopædia Britannica je jidiš postal »sedmi svetovni jezik«.

Jidiš narečja in njegovo uničenje s holokavstom

Fotografija iz vira v seznamu referenc

II KULTURA V JIDIŠU V BELORUSIJI

2.1 Kultura jidiša v Belorusiji pred začetkom druge svetovne vojne. Obdobje njegove aktivacije

Fotografija iz vira v seznamu referenc

Jidiš kultura v zahodni Belorusiji pred drugo svetovno vojno

»V Bialystoku je živelo približno 100 tisoč ljudi, od tega polovica Judov. V mestu je bilo približno ducat jidiških šol, jidiška gimnazija (tam sem študiral), več knjižnic, profesionalno judovsko gledališče, štirje judovski športni klubi - Maccabi, Morgenstern, Hapoel in Shtral (zadnji klub je organiziral moj oče). Večina judovskih družin je bila naročena na časopise v jidišu. Občasno so bili koncerti v jidišu. Na ulicah se je slišal jidiš.«

O idili ni vredno govoriti, ker je ni bilo. Manifestacija antisemitizma se je zgodila tako na državni kot na gospodinjski ravni.

Situacija je bila zapletena tudi med samimi Judi, saj jidišu niso nasprotovali le Nejudje, temveč so ga udarili judovski asimilatorji. Sovražni so bili tudi tisti Judje, ki so jih uvrščali med pristaše hebrejščine.

Vendar pa je bil razvoj jidiš kulture prisoten. Hkrati so bila zelo priljubljena profesionalna gledališča v jidišu. Na primer:

»Med judovskimi igralci so posebno slavo in simpatije uživali gledališka dinastija Kaminskijev, režiser A. Kaminski, njegova žena, izjemna igralka Ester-Rohl Kaminskaya in njuna hči, velika judovska igralka Ida Kaminskaya. Kot deček sem imel srečo, da sem v judovskem gledališču v Białystoku videl zakonca Kaminsky, kasneje pa na istem mestu - velikega judovskega igralca Aleksandra Granaka, ki je pobegnil iz nacistične Nemčije in se preko Poljske odpravljal v ZSSR (po vojni, odlično je igral ciganskega barona v sovjetskem filmu "Zadnji tabor").

Umestno je omeniti, da je gledališče igralo in igra zelo pomembno vlogo v nacionalni kulturi judovskega ljudstva. V starih časih so Judje oboževali nastope šaljivcev ("letsz") na sejmih, majhne ulične gledališke predstave ob praznovanju Purima ("Purimshpil"), glasbeno in pesemsko ustvarjalnost potepuških pevcev (ki so jih imenovali "broder-zingerji") .

Obdobje aktivacije judovske kulture v jidišu v Belorusiji

V Belorusiji je v 20. in 30. letih 20. stoletja judovska kultura v jidišu postala opazno aktivnejša. Leta 1932 je bilo 319 šol za judovske otroke (to so bile šole Ljudskega komisariata za prosveto), v katerih se je usposabljalo 32.909 učencev. Poleg tega je bilo 224 sedemletnih tovarniških judovskih šol, pa tudi šole za judovsko kmečko mladino, v katerih se je usposabljalo več sto mladih judovskih kolektivnih kmetov.

Usposabljanje učiteljev zanje so izvajale izobraževalne ustanove, kot so: pedagoške šole v Minsku in Vitebsku; posebne judovske oddelke ped. fakulteta Beloruske državne univerze, Pedagoški inštitut v Minsku, tehnična šola za kulturno razsvetljenstvo v Mogilevu.

V vseh teh izobraževalne ustanove pouk je potekal v jidišu do sredine do poznih tridesetih let prejšnjega stoletja.

V mestih, kot sta Minsk in Vitebsk, so delovala judovska gledališča in nekatere druge kulturne in izobraževalne judovske ustanove. Na Akademiji znanosti (Akademija znanosti) Belorusije so delovale majhne raziskovalne skupine.

Sredi poznih tridesetih let prejšnjega stoletja so se v nacionalni politiki Belorusije zgodile pomembne spremembe. Zapirati so se začele narodne šole, tudi judovske, in tudi ped. izobraževalne ustanove. Na ruščino so prešli zaradi domnevno zahteve po proletarskem internacionalizmu.

V judovski kulturi velja, da je ena najpomembnejših sestavin glasba, vključno s pesmijo. Veliko pesmi so Judje napisali v jidišu. To so bile pesmi o majhnih mestih (»dos shtetl«), o težavah Judov, o njihovi težki usodi, njihovem načinu življenja, vsakdanjem in prazničnem življenju. Te pesmi so pele o navadni ljudje, o otrocih, ljubimcih, starih ljudeh. Med temi pesmimi so še posebej izstopale nagajive, vesele pesmi.

Pesmi so vedno bile in so judovski ponos. Judje so imeli vedno radi dobre pesmi. Te pesmi so prešle skozi preizkušnje in radosti predstavnikov judovske narodnosti. Pomagali so tako v veselju kot v žalosti. V težkih časih za judovsko ljudstvo in v časih veselja so Judje peli in poslušali lepe pesmi v jidišu, pomagali so ljudem ohranjati nacionalno identiteto.

2.2 O tem tragična usoda judovske kulture in predvsem v jidišu. Holokavst v Belorusiji in judovski partizanski odredi

O tragični usodi judovske kulture in predvsem v jidišu

Druga svetovna vojna in holokavst, praktična uresničitev rasno-divjaške teorije nacistov, sta Judom v Evropi zadala smrtonosno močan udarec. Iztrebljenih je bilo 6 milijonov žrtev holokavsta, ki so zgorele v ognju holokavsta, in izkazalo se je, da je žrtev, ubitih na Poljskem, polovica. Velika večina baloruskih Judov je umrla.

Večina žrtev holokavsta so bili Judje Aškenazi, ki so govorili jidiš. Smrt je dohitela pisce in bralce, glasbenike in poslušalce, igralce in gledalce, učitelje in učence, judovske matere, ki so pele uspavanke v jidišu, in njihove otroke.

Judovska kultura ni hotela odnehati, upirala se je do samega konca. V strašno težkih razmerah, ki so bile v getu, v najstrašnejšem protičloveškem ozračju koncentracijskih taborišč se je zgodil njen odpor.

V nekaterih getih so Judje tajno učili otroke, organizirali literarne (v jidišu) večere in improvizirane gledališke predstave. Med ujetniki taborišč in getov so bili tudi judovski pisatelji, ki so izkoristili najmanjšo priložnost in nadaljevali s pisanjem.

Judje, ki so živeli v ZSSR, so med vojno utrpeli velike nepopravljive izgube. Na ozemljih, ki so jih okupirali nacisti, je umrlo približno dva milijona ljudi. V vojni je sodelovalo 500 tisoč Judov, od tega jih je 200 tisoč umrlo na frontah.

Številni jidiški kulturniki so padli v boju proti nemškim fašistom. Belorusija je izgubila pisatelja Šmuela Godinerja, ki je pisal v jidišu in se je rodil v Telehaniju v provinci Minsk. Pridružil se je partizanom in leta 1941 umrl blizu Moskve. Boris Abramovič (Buzi) Olevski je umrl v ognju vojne. Rodil se je v mestu Černjahov v Žitomirskem okrožju Volinske province v Ruskem imperiju. Junija 1941 je umrl v Belorusiji. Bil je judovski sovjetski prozaist, pesnik, novinar in prevajalec, znanstvenik.

V Belorusiji se je začel holokavst

Da bi razumeli škodo, ki jo je holokavst povzročil judovskim govorcem jidiš in s tem judovski kulturi v jidišu, morate poznati holokavst v Belorusiji.

Po mnenju Anike Valke, raziskovalke dinamike širjenja takšnega pojava, kot je holokavst, v majhnih mestih Belorusije (njen vzhodni del), se je holokavst začel v Belorusiji. V sami Nemčiji so taborišča še gradili, v Belorusiji pa se je poleti 1941 (julija) začelo množično iztrebljanje Judov. Število ubitih Judov v Belorusiji je znašalo 800.000. In razvoj genocida je bil tu hujši in hitrejši. Preživeli so le Judje, ki jim je uspelo pobegniti iz geta. Sprašujem se, kako so lahko ubežniki pobegnili v razmerah, ko je bilo lokalnim prebivalcem koristno živeti v življenjsko nevarnih okoliščinah, medtem ko so pomagali Judom? Izkazalo se je, da so jih rešili predvsem s pomočjo prizadevanj partizanov.

Opozoriti je treba, da je bilo že od začetka vojne prepovedano sprejemanje civilistov v partizanske odrede. Dovoljenje je bilo dano šele leta 1943, ko je umrlo že ogromno Judov. Razvoj partizanskega gibanja v Belorusiji se je začel leta 1941 (od poletja). Toda »partizani« sprva samo vojaški.

In šele spomladi 1943 (maja) so v skladu z izdanim ukazom vse bojno pripravljene, vključno z ženskami, začeli sprejemati v partizanske odrede. Vendar pa je hkrati veljal tudi ukaz, po katerem je bilo prepovedano sprejemati vohune v odrede. Vohunom v tem težavnem času ni bilo mogoče računati v nič krivi ljudje in otroci. Jude so v številnih primerih pobijali ne le Nemci, ampak tudi partizani, pa naj je o tem še tako grenko pisati.

Tajni odredi judovskih partizanov

Fotografija iz vira v seznamu referenc

Partizanske odrede je odlikovala nedostopnost. Zato so Judje organizirali svoje odrede. Med temi odredi so bili družinski, v katerih so bili predvsem starci in otroci, ki se uradno niso mogli bojevati. Tem odredom je uspelo rešiti približno devet tisoč Judov. Enega od teh odredov je leta 1943 (spomladi) ustanovil Sholom Zorin.

Deloval je na območju, kjer se nahaja Nalibokskaya Pushcha. To je bil odred, v katerem je bilo rešenih zelo veliko Judov, skupaj 2600 ljudi (ženske - 240 ljudi, sirote - 100 ljudi, mladi, mlajši od 20 let - 240 ljudi). Ljudje so začeli bolj svobodno dihati in jih ni bilo več strah.

Naprava judovskih partizanskih odredov je bila posebna. Odredi so živeli kot v majhnih mestih – z mlini, pekarnami, delavnicami, bolnišnicami. Živeli so po principu judovskih skupnosti, ki so govorile jidiš. Prav v partizanskih odredih se je veliko Judov počutilo kot Judje, saj so pred vojno vsi veljali za Sovjetske, ni bilo delitve na Jude in Nejude. Samozavedanje jim je pomagalo preživeti v neverjetno težkih razmerah genocida. Sovjetska vlada ni nagrajevala partizanov, svoje delo niso opravljali za medalje in odlikovanja. Priznanja so podelili bojnim enotam. Toda ljudje se morajo še spomniti partizanskih odredov. Vedno se moramo spominjati in biti hvaležni za odrešitev.

2.3 Stalinovi protijudovski časi in izginotje jidiš kulture

Stalinova protijudovska kampanja

Leta 1948 (13. januarja) je bil v Minsku organiziran umor Solomona Mikhoelsa. Začela se je odvijati protijudovska kampanja, katere cilj je bil uničiti jidiš judovsko kulturo v Sovjetski zvezi. Judovska gledališča so se začela zapirati, pojavil se je judovski časopis Enikaite (v prevodu Enotnost). Aretirali so najboljše pisatelje in pesnike, člane JAC (Judovskega protifašističnega odbora). V izmišljenih primerih so bili obsojeni na najvišjo kazen. I. Kharik in Z. Axelrod sta bila ubita v Belorusiji.

Totalitarni stalinistični režim je po vojni in holokavstu zadal udarec kulturi jidiš v Belorusiji in Evropi.

Gregory Reles je rekel:

"Mikhoelsa so ubili organi." Čeprav so se takoj pojavile govorice: Mikhoelsa so ubili sionisti - ker ni hotel oditi Sovjetska zveza.

Sledile so aretacije judovskih pisateljev, znanstvenikov in umetnikov. Sprva se nas je Bog usmilil - aretacije so potekale v Moskvi, Leningradu, Kijevu, Kišinjevu, Vilniusu. Zdaj pa je val dosegel Minsk. Prvi je bil aretiran Isaac Platner. Chaim Maltinsky je do takrat že odšel v Birobidžan in tam vodil knjižno založbo. Pa tudi njega, vojnega invalida (ena noga je bila amputirana nad kolenom, druga ni upognjena), so aretirali. Pripeljan v Moskvo, skrit v Butirki. Vzeli so bergle. Za zaslišanja je Chaim dobesedno plazil, se potegnil v roke. Spremstvo je z brcami sililo naprej: preiskovalec je čakal.

Kmalu - junija 1949 - je potekal drugi kongres Zveze pisateljev republike. S Kamenetskym sva se usedla na galerijo, da ne bi bila kaj posebej moteča. Takrat je Gusarov za kratek čas zamenjal Ponomarenka na mestu prvega sekretarja Centralnega komiteja KPB. V svojem govoru je grozeče hodil skozi svetovljane brez korenin, ki so tiho vdrli v sovjetsko kulturo ... Končal se je prvi dan kongresa. Kamenetsky me opozori: »Jutri bomo sedeli tukaj. Če prideš zgodaj, se usedi na moj sedež. In če pridem prej, si ga sposodim." Naslednji dan je že sestanek, a Kamenetskega ni. Ne da bi čakal na odmor, sem šel ven in odhitel v Hirschevo stanovanje. Voditeljica je povedala: »Aretirani so bili. Premetali so celotno stanovanje ..."

Uničenje kulture v jidišu

Jidiš in hebrejščina sta dve krili, Judje pa so kot ptica, ki za letenje potrebuje obe krili.

(profesor univerze Bar-Ilan Yosef Bar-Al)

V Evropi je prišlo do uničenja jidiš kulture. Skoraj popolnoma ga je uničil ogenj holokavsta, pokončali pa so ga totalitarni režimi.

V poznih petdesetih in zgodnjih šestdesetih letih prejšnjega stoletja je v Sovjetski zvezi prišlo do hruščovske otoplitve. Ponovno so se začeli precej skromni poskusi oživitve elementov judovske kulture v jidišu. Začela je izhajati jidiška revija Sovetish Geimland (v prevodu "sovjetska domovina"), ki se je pozneje preoblikovala v revijo Di Yiddish Gas (kar pomeni "judovska ulica"). Izdali so številne knjige v jidišu, organizirali so gledališke, pop in glasbene skupine.

Danes igra jidiš v Belorusiji zelo skromno vlogo pri oživljanju judovske kulture. To je zelo žaljivo ne le za Jude, ampak tudi za Beloruse. Nekaj neverjetno pomembnega je izginilo iz kulture. Zelo žalostno. Beloruski Judje in Belorusi ne poznajo jidiša. Zdi se, da izraelske sponzorje zanima samo negovanje hebrejskega jezika.

Uveljavitev hebrejščine kot uradnega in edinega jezika v Izraelu je povzročila bolj liberalen odnos do jidiša.

Jidiš kultura v nekaterih državah, čeprav šibko, še vedno deluje, kot na primer na Poljskem, kjer Judov skoraj ni več. V Varšavi se nadaljuje delo Inštituta za judovsko zgodovino in gledališče, izhaja časopis v jidišu.

Sergej Berkner je opozoril:

»Torej, jidiš kultura sredi 20. stoletja. je bil fizično uničen. Njen široki tok, ki je pred začetkom druge svetovne vojne nahranil milijone Judov v Evropi in ne samo njej, je do konca dvajsetega stoletja. spremenila v tanek curek. Nihče zdaj ne more reči, kako dolgo bo živel in mrmral. Seveda literatura - romani in igre Sholoma Aleichima, pesmi Peretza Markisha in drugih nadarjenih pisateljev in pesnikov - ostaja, judovsko gledališče, glasba in pesmi v jidišu bodo še naprej vznemirjale dušo. Morda bo to pripomoglo k ohranitvi ostankov jidiš kulture in se bo iz iskre vnel plamen?

Vodja združenja izraelskih pisateljev, ki pišejo v jidišu, Mordechai Tzanin je pred leti jidiš označil za nedokončano simfonijo. To sliko lahko interpretirate na različne načine. Rad bi to razumel kot upanje, da se bo ta simfonija nadaljevala. Ne puščam upanja, da tisoč let stara jezik in kultura ne bosta izginila in bosta nadaljevala svoje življenje v novem tisočletju.

V Belorusiji še vedno govorijo o jidišu, a praktično ne govorijo več. V zvezi s tem bi rad citiral besede Davida Garbarja:

»Beloruska judovska književnost, poezija, slikarstvo, gledališče so propadli, ker tudi tisti, ki so preživeli, tudi oni niso imeli možnosti pisati ali brati jidiš. To pomeni, da so imeli možnost skrivaj zapisati "na mizo", kot je avtor te knjige Hirsh Reles - Grigorij Lvovič Reles - "eden od Mohikancev", - morda prav za svoj življenjski podvig - za to knjigo, - ki dobil pravico počakati na izid, na izid »glavnih knjig mojega življenja« – knjig mojih spominov. Mogoče.

Ta svoj kratki esej sem poimenoval "Spomenik". Da, ta knjiga je spomenik, spomenik čudovitim judovskim pesnikom, pisateljem, umetnikom, igralcem. A če je avtor to hotel ali ne, je to spomenik na grobu judovske literature in umetnosti v Belorusiji.

To je grenka knjiga. Ko bereš, te prestrežejo krči v grlu. Vendar je treba prebrati. Nujno.

Kajti »človek živi od človeškega spomina«.

In ko vemo, dokler se spominjamo teh ljudi, živijo. Naj vsaj v našem spominu.

Pozor! To je uvodni del knjige.

Če vam je bil všeč začetek knjige, potem lahko celotno različico kupite pri našem partnerju - distributerju pravne vsebine LLC "LitRes".

Odkar so komiki (na primer Lenny Bruce) ugotovili, da so besede šmok, potz, šlong in švanc nerazumljive za goje ameriške televizijske cenzure, je jidiš postal glavni način nekaznovanega tihotapljenja psovk v šovbiznis – zlasti besede, ki pomenijo "penis". V jidišu zvenijo opolzko ali žaljivo, vendar večina Američanov, ki ne poznajo jidiša, meni, da so neškodljivi nadomestki za opolzko angleško besedišče. Večina besed in izrazov, ki jim je posvečeno to poglavje, je tako nespodobnih kot "dolbo ... b" in tako slanih kot "piz ... ts." To pomeni, da so v jidišu nesprejemljivi v istih primerih kot fukanje - v angleščini ali mate v ruščini. Razmišljamo o kulturi, v kateri je obrezovanje edini nepogrešljiv ritual; tukaj lahko samo moški z obrezanim članom postane polnopravni član moške družbe. Šale pod pasom zvenijo vulgarno v kateri koli kulturi, v jidišu pa so nesramni vzdevki za penis nekakšno običajno bogokletje.

A ker vsak judovski šmuk priča o povezavi med svojim lastnikom in Bogom, navsezadnje niso vsa imena tega telesa psovke. Mednarodno besedo penis včasih najdemo v jidiškem novinarstvu, leposlovju in knjigah o biologiji. V pogovornem govoru redko utripa; tukaj je še ena vljudnostna oznaka - eiver (tako lahko poimenujete kateri koli ud ali celo del telesa). Večina ljudi ima štiri evrime - dve roki, dve nogi; beseda je prevedena kot "moški spolni organ" le, če to jasno nakazuje kontekst. Če nekdo začne s popularnim quechom "tukaj je svet veyder aver" ("vsak del telesa me boli [posamezno]"), nihče ne bo pomislil, "to je vulgarna stvar". Če pa isto človek bo šel k zdravniku in se pritožuje, da ima pekoč občutek na predvečer pri uriniranju, zdravnik verjetno ne bo pregledal njegove podlakti.

Obstaja manj uradna kot kdaj koli prej, a prav tako spoštljiva - in tudi iz hebrejščine prihaja - beseda miles, iz katere ne diši več po učbeniku, ampak po Tori. Pravzaprav je beseda prevedena kot "obrez" (obred obrezovanja se imenuje bris miele), vendar je v vsakdanjem življenju začela označevati glavni element obreda; Tukaj je jasen primer, kako del simbolizira celoto. Ta izraz se običajno uporablja verni ljudje ko govorimo o zgoraj omenjenem organu.

Obstajata tudi besedi boher in jung - "tip"; v figurativnem pomenu oba pridobita dobrodušno nespodobno obarvanost, nekaj podobnega "hrenu" - ne še nespodobnost, ampak skoraj. Enako z besedo kleiner (dobesedno - "dojenček"). Kot pravi pregovor ljudska modrost, der kleiner iz he beiner, niti ale beiner kumen fun im aroys - »sam »dojenček« je brez kosti, toda vse kosti so sestavljene iz njega.« Der kleiner Yankl shteit zih oif - "mali Yankel vstane" (to pomeni, da se lastnik Yankla navduši).

Nobene od zgornjih besed ni mogoče uporabiti kot žalitev. Če hočeš biti do nekoga nesramen, ga nima smisla klicati »aver«, z besedami »boher« pa naslovniku preprosto sporočiš, da je samec. Schwanz, wadle in conev so druga zadeva (za vse tri je začetni pomen "rep"). Schwanz in Weidl sta germanizma: v nemščini Schwanz pomeni tako »rep« kot »penis«, Wedel pa tudi »briskalnik za prah«. Jidiš schwantz je bolj ali manj enakovreden besedi "kurac" (če se uporablja za osebo, potem "kreten"). Wadle se zdaj skoraj vedno nanaša bodisi na slabo osebo bodisi na rep. To je najljubša kletvica židovskih voznikov: če te je voznik na cesti presekal, ker ni opazil, potem je Weidel, če pa ti je to naredil v zamer, potem je pravi švanc (v takih primerih primeren je tudi potz). Zonevski hebraizem pomeni tudi "rep", "penis" in "kreten". Ta beseda se uporablja precej redko, bolj impresivno lahko naredite, če jo razmetavate v pogovoru.

Blažji članski zapis oz neprijetna oseba- Vaizuse, v imenu najmlajšega Amanovega sina. Veliki judovski pesnik Itzik Manger je v svoji "Megillah Lider" ("Pesmi iz zvitka", cikel pesmi, ki temelji na zvitku Esther) poimenoval to ime zahrbtnega časopisnega urednika, ustvarjalci ameriške animirane serije "Kralj the Hill" je prišel z likom - prevarantom po imenu Robert Waizose (litovska izgovorjava besede). Ko se član imenuje tako, je to ljubko, rahlo otročje ime, kot je "peep", v odnosu do osebe pa nesramno, a ne nespodobno kletvico; za razliko od šmuka in loncev je tukaj poudarek na neumnosti, neumnosti naslovnika.

Kar zadeva besede shmuk in lonci, pomenita bodisi "član" ali "koza". Tudi schlong (v večini narečij - cev) ima en spodoben pomen, "kača"; osebo lahko imenujemo tako samo v smislu "ti si kača." Šmuk in lonci lahko označujejo samo organ ali največ neprijetnega človeka. Stopnja opolzkosti se razlikuje od "koze" do "baraba", v jidišu pa obe besedi zvenita veliko bolj žaljivo, kot se morda zdi njuna pogosta uporaba besede. Starši tega ne rečejo.

Schmuck je povezan z znano slabšalno »predpono« shm-: »nogomet-šmutball!«, »Hollywood-Shmulywood« itd. Beseda nima nobene zveze z nemško Schmuck, »okras«. Shmuk - narečna izgovorjava, v standardnem jidišu - shmok. Očitno je beseda izhajala iz shtekele, "palica": sprva se je shtekele spremenilo v shmekele: "shtekele-shmekele!", kot so dečki imenovali svoje organčke. Petsl in petsele (pomanjševalnica od lonci), šmekl in šmekele so prišli iz otroškega govora - nekaj takega kot "pipiska". Če pa v pomanjševalnicah shmekl in shmekele predpona shm- zveni ljubko in neškodljivo, potem polna oblika, stock (ta beseda je že izginila iz uporabe, nadomestila jo je shtekn - "palica", "klub", " trst«), spremeni v opolzko besedo izmeček.

Potz nima nobene zveze z nemškim - in jidiš - glagolom putzn ("polirati", "sijaj"). Ta koren je mogoče najti v medicinskem izrazu, ki označuje tisto, česar je hebrejski lonci ravno prikrajšan: lonci je isti putium v latinskem praeputium (»kožica«, »prepucij«). Prae - "pred", putium - "penis", iz indoevropskega korena put - "tumor"; potem se je pomen premaknil na organ, ki je sposoben nabrekati.

Glavni razliki med šmukom in lonci (sicer ljudje nenehno sprašujejo) sta naslovnik in število pomenskih odtenkov. O nekom lahko rečeš "oh, ubogi izmeček" in lahko se počutiš kot popolna zmečkanka; poz - točno slaba oseba, in tako ne govorijo o sebi, samo o drugih; potz je šmuk ki je jedel viagro.

Če želite poklicati sogovornika shmuk, ne da bi izgovorili samo besedo, uporabljajo fraze, kjer prve črke besed sestavljajo želeno kletvico: shabes mi ikro k oydesh (»sobota, sveto srečanje«). Posmehljiv kontekst nikakor ne žali svetosti sobote; nasprotno, ta šmok postane še bolj pomilovanja vreden, ko stoji ob takem ne-šmuknem pojmu. Pravijo tudi Shmuel Mordhe Kalman - samo tri lastna imena - ali pa lahko, tako da pustite namige, napišete besedo v hebrejščini, to je s tremi črkami: shin, mem, kuf. Enako se lahko piše tudi Potz (v hebrejski abecedi stojita ena poleg druge črki Pei in Tzadik, ki ga sestavljata).

Verjetno najboljši žargonski izraz za člana je ne tako pogost haloid. Iz hebrejščine chol ha-mo'ed (dobesedno "delavniki posvečenih dni") - to je ime vmesnih dni praznikov Pesah in Sukes. V obeh primerih prva dva in dva zadnji dnevi- uradni prazniki, na sredini pa štiri vmesne: šole so zaprte, dovoljena pa je vožnja z avtomobilom in gledanje televizije. V srednjem veku je bilo v Chol ha-moedu mogoče zakuriti ogenj in jahati osla.

Haloyed kot komično ime za penis se uporablja v več specifičnih situacijah. Vos geistu mitn halemoyd in droisn ("zakaj hodiš s hrenom zunaj") pomeni "hej, tvoja muha je razveljavljena." Če pa nekdo reče: »Ujel me je mitn halemoyd in droisn« ali »... mitn halemoyd in der gant«, »s halemoydom v roki« - to pomeni, da je bil presenečen, ujet na vročem. V tem primeru je oseba seveda videti kot popoln šmuk.

Zakaj Haloid? Kako so verska praznovanja povezana z genitalijami? Enkrat na pasho in sukes so vsi judovski moški romali v jeruzalemski tempelj. V hebrejščini so takšne romarske praznike imenovali regel (dobesedno "noga"). Ljudski humor je primerjal penis s halemoydom, saj je tudi bein regel le-regel, »med dvema nogama«.

Zelo lepa razlaga, ampak vse je bob-maise. Pravzaprav se je halemoyd začel uporabljati v pomenu "kurac" zaradi sozvočja s slovanskim golomud, to je tisti, ki hodi z golim blatom. In potem ni bilo težko dopolniti asociacije s halemoydom, ki binglja na regel be-regel.

Če se shmok, pots, mile in eiver pogosto pojavljajo v vsakdanjem jidišu, potem je poimenovanje (tudi na najbolj vljuden način) ženskih genitalij za večino Judov težko. Tradicionalno judovstvo posveča veliko pozornosti ženskim spolnim organom; Da bi bila čista v skladu s pravili, mora ženska nenehno preverjati, ali ima izločke. Kaj se dogaja »na istem mestu«, je za Jude tako pomembno, da ob ustanovitvi nove skupnosti mikve postavijo pred sinagogo.

Mikva je zelo pomembna, a tam se dogaja samo ženska, ki se umiva, in služabnik mikve - tukern, dunker, ki skrbi, da umivanje poteka pravilno; tukern je judovski dvojnik frizerja-gossipa. Ženske hodijo k mikvi le, ko se zmrači in tega ne omenjajo v javnosti; kopanje pomeni prihajajočo noč ljubezni in o takih stvareh se ne spodobi govoriti na glas. V nejudovski kulturi je "prvotni prizor" (po Freudu) ta, da je otrok priča spolnemu odnosu staršev; v hebrejščini se poročena ženska sooči s svojo materjo v mikvi. Ona ve, zakaj je njena mati prišla sem; še več, ve, da tudi mati ve, zakaj je njena hči prišla sem. Zavedanje vsega tega je lahko tako travmatično kot začetni prizor.

Zaradi takšnih kanonov spodobnosti so se Judovke stoletja navadile molčati o takšnih stvareh. Židovski ginekolog bi lahko vagino imenoval vagina ali mutershade, vendar bo pacientka sama verjetno rekla "dortn" ("tam"), ne da bi navedla, kje točno. Njihova zadržanost je okrepljena z načelom, znanim kot hukos ga-goyim ("zakoni gojev"), ki je preprečilo, da bi nekatere psovke pronicale v jidiško jezikovno okolje: to pomeni, če je Jud izgovoril takšno psovko, potem le v jezik, iz katerega je prišel - poljščina, ukrajinščina itd., ne da bi ga prevedli v jidiš. Koncept hukos ha-goyim izvira iz Leviticus 18:3 - "... in ne hodi po njihovih zakonih." Kot pravi Rashi, »s tem mislijo na svoje običaje, ki so v naravi nenapisanega zakona, kot je ureditev gledališč in stadionov«. V praksi se neposlušnost kaže takole: če moramo narediti to, kar počnejo goji, bomo to storili drugače. Njihovi klobuki imajo ozke krajce, kar pomeni, da bodo naši imeli široke krajce. Radi imajo Beatle, zato bomo poslušali Dave Clark Five. Njihove kletvice omenjajo mater in njene dele telesa - kar pomeni, da naše ne bodo imele niti enega. V jidišu ženske ne morete poklicati "p ... oh": besede s tem pomenom se nanašajo le na sam organ in ne na žaljivo besedišče. Lahko rečete samo klafte, "prasica", anatomski izrazi tukaj ne bodo delovali.

Judovska nagnjenost k izogibanju takšnim besedam izvira vsaj iz rabinskega obdobja; najjasneje se kaže v najizvrstnejšem jidiškem imenu za ženske genitalije, ki prihaja iz Talmuda; večina žensk ga je spoznala v ustnih ali pisnih navodilih o čistoči družinsko življenje- oyse mokem, dobesedno "tisto mesto". Za razliko od svoje moške dvojnice, mile, je ta beseda tako prefinjena, da nikoli ne poimenuje samega predmeta. Oyse se uporablja tudi v drugem izrazu, ki označuje nekoga, ki ga ni mogoče poimenovati: oyse go-ish (»tista oseba«, »saj veste kdo«) je najbolj vljuden vzdevek za Jezusa, ki ga je jidiš zmožen. Oise nam pojasni, da samostalnik za njim pomeni natanko to, kar ste mislili: tako je v Kitzur Shulkhan Orukh (zbirki halohičnih predpisov) rečeno: »Prepovedano je gledati ta kraj [oyse mokem], ker kdor pogleda tja, brez sramežljivosti in krši zahtevo: "yitsuke ... in hodi skromno ...", in odstrani sramežljivost s svojega obraza ... "

V vsakdanjem pogovoru nihče ne reče "oyse mokem", namesto tega se uporabljajo druge možnosti - figurativni pomen popolnoma neškodljivih besed je, lahko bi rekli, psevdoevfemizmi, vsi pa veljajo za precej nespodobne: zvonik (v dobesednem pomenu - "igra", "predstavitev") in zach ("stvar"). Isti nesramen izraz je yene maise (dobesedno "ta zgodba" ali "tista stvar"). Jene tukaj je paus papir iz hebrejskega oyse, beseda mayse pa ima veliko figurativnih pomenov, od »položaja« (in sheine mayse - »lep položaj«) do »smrti« (zih onton a mayse - »naredi se mayse« - narediti samomor; tukaj maise deluje kot nadomestek za besedo mise, "smrt"). Pomen "p...a" daje veliko razlogov za posmeh, saj je zelo priljubljen izraz gehapt in der maise - "ujet na vročem", sredi procesa; če predpostavimo, da je ujeti lonec, potem postane vse takoj jasno.

Pyrge, "pita", je verjetno najpogostejša oznaka. Uporablja se samostojno in v idiomih, kot je "der kleiner lehst noch a shtikl pirge" ("otrok si res želi kos pite"). Pirge je nesramna, a ne nespodobna beseda.

Od maja do maja, pa smo prišli do samega dejanja. Tashmish ha-mite (dobesedno »uporaba postelje«) je edini način za izpolnjevanje mitzve »bodite plodni in množite«, hkrati prijeten in nagrajujoč – če se izvaja v skladu s pravili. Čeprav ta micva velja samo za moške, obstaja mnenje, da je ženska s svojo mejzo brez dna poželenja in da je mož dolžan izpolniti svoje zakonski dolg pred svojo ženo, četudi bi ta čas – teoretično – najraje preživel ob preučevanju Tore. Zakonska dolžnost kot verska dolžnost je določena in natančno opredeljena: mož jo mora opravljati tolikokrat, kolikor dopuščajo razmere njegovega dela:

Popotniki (torej zdravi in razvajeni ljudje. Rambam), katerih zaslužek je lahek in jih ne muči plačevanje davkov - obdobje, ki jim ga določa Tora - vsak dan. Delavke, ki hodijo na delo v drugo mesto, a vsak dan prenočujejo doma - njihova menstruacija je enkrat na teden. In če zaslužijo v svojem mestu - njihova menstruacija je dvakrat na teden<… >Vozniki kamel (tisti, ki se ukvarjajo s prevozom blaga s pomočjo kamel) - enkrat na trideset dni. [Mišna dodaja: Mornarji - enkrat na šest mesecev]. Učenci modrecev (tisti, ki dneve in noči v tednu preživijo ob preučevanju Tore. In naj ne uporablja dejstva, da je učenec modrecev, kot izgovor za kršitev obdobja brez dovoljenja svoje žene. Toda če prejel soglasje žene, blagoslov bo ostal na njem<…>) - njihova menstruacija je vsako soboto zvečer. (Shulchan Orukh, Nut Chaim 240:1; glej tudi Xubois 61b)

Če bi se kongres odločil odobriti davčne olajšave le premožnim, ki lahko dokažejo, da vsakodnevno opravljajo svojo zakonsko dolžnost, bi lahko zbrali znatna sredstva za podporo šolam in bolnišnicam. Bodite pozorni na stavek o učencih modrecev. Od tod izvira prej omenjena tradicija seksa ob sobotah. Obstajata samo dva primera, ko kateri koli Jud pridobi častni status talmudskega učenjaka: sobotni seks in poroka. Vsak hosn je moral imeti droshe, govor o neki temi iz Tore. Vsi so vedeli, da takšnih govorov pogosto ne piše sam ženin, ampak nekdo drug, vendar so vsi podpirali iluzijo: do danes tradicionalni khasene ne dajejo poročnih daril kot takih - to je kot podelitev nagrade za izpolnjevanje božjih zapovedi , - a ženin prejme droshe-geshank, "darilo za droshe", nagrado za lekcijo Tore.

Torej, govor je bil oddan, ženin je postal mož, zdaj je njegov obvezni minimum enkrat na teden (če je zaposlena oseba in vsako noč preživi doma). Tako kot vsi zgoraj navedeni urniki tudi ta "minimum" velja le, če je žena čista, kar je približno dva tedna na mesec. Ko pa je ženska čista, je še vedno čista, kot tudi vse, kar počne par (pod pogojem, da nič ne preprečuje izbruha semena: na primer, kondomi so strogo prepovedani, oralni seks - če vodi do orgazma, - Enako). Poglejte, kaj se zgodi, ko nekdo poskuša oporekati temu:

»Rabin Johanon ben Dahabai je učil: »Angeli službe so mi povedali štiri stvari:

Zakaj se otroci rodijo hromi?

Ker so njihovi starši obrnili tabelo [seksali v položaju "ženska na vrhu"]

Ker je mož poljubil oise mokem.

Ker sta se med seksom pogovarjala.

Ker je mož pogledal oise mokem.

Rabin Johanon [to je še en Yochanon] je rekel: »Vse zgoraj navedeno je mnenje rabina Yochanona ben Dahabaija. Vendar so modreci rekli, da zakon ni po njegovem mnenju! Ker pa se mož želi ljubiti s svojo ženo, lahko to stori. Kako izgleda? Za meso, pridobljeno iz klavnice: hoče - poje soljeno, pečeno, kuhano ali ocvrto. Prav tako ribe iz kletke "" (Nedorim, 20a - b).

Takšen spor je redek: prvič, razrešen je v tako kategorični obliki, in drugič, konča se z ribami. Zakaj torej ženske ostajajo nezadovoljne? Zakaj so prikazani kot nenehno vzburjeni? Morda bo na to vprašanje odgovoril odlomek iz Talmuda, ki govori o trajanju spolnega odnosa:

»Koliko časa traja seks?

(Jevomois 63b)

Rabin Ishmael je rekel: Toliko, kolikor je potrebno, da obkrožiš palmo.

Rabin Eliezer je rekel: Samo toliko, da zmešate vodo s skodelico vina.

Rabin Yehoshua je rekel: Ravno toliko, da popijem skodelico vina.

Rabin Azai je rekel: Samo toliko, da spečem jajce.

Rabin Akiva je rekel: Toliko, kot je potrebno, da pogoltneš jajce.

Rabin Yehoshua ben Besseira je rekel: Toliko, kot je potrebno, da pogoltneš tri jajca zapored.

Rabin Elazar ben Yirmie je rekel: Samo toliko, da zavežem vozel.

Hanin ben Pinchas je rekel: Dokler mora ženska vzeti zobotrebec iz ust.

Plemo je rekel: Toliko, kolikor ženska potrebuje, da seže in vzame kruh iz košare.

In Rashi komentira: "Vsi so poročali, koliko časa mu vzame."

Uboge žene talmudskih modrecev! "Vzemi zobotrebec iz ust!" Bog ne daj, da je žena imela čas čutiti, da je zobotrebec sploh tam.

Najpogostejši vulgarizem, ki označuje spolni odnos, je trening (slovarski pomen je "trganje", "trganje": na primer, tkanina je napeta vzdolž šiva). O penisu pravijo »a stump meser un trent fort dem vibershn pelz« (»nož, čeprav je top, še vedno reže ženski kožuh«). Trainen je nesramna, a ne tako strašno nespodobna beseda. Prepir s hčerko zaradi njenega prelahkega vedenja, lahko mati vpraša, pravijo, in kdaj boš začela trenirati s svojim fantom? Glagol se lahko nanaša tako na moškega kot na žensko: she trent mit(s)…, he is just a trent of her.

Veliko bolj nespodobna beseda je entsn. Uporablja se veliko pogosteje kot trenene, deloma zato, ker se je za razliko od trenena razširila in figurativne pomene glagol "e ... t" ("prevarati", "vreči").

Yentsn – umetna beseda, nadomestila naj bi »prave« kletvice; glagol je tvorjen iz zaimkov ents ("to", "drugo"). Lahko rečete ents kind ("ta otrok") ali ents bukh ("tista knjiga"); dobesedno entsn tako rekoč - "narediti isto", beseda je bila prvotno evfemizem ("naredi-česar-nočem-imenovati", "veš-česa"), vendar sčasoma spremenila v pravo prekletstvo. Zdaj se skoraj vedno uporablja v figurativnem pomenu: »Kupil sem avto od tega tipa. Dobil me je ot geyentst ("nae ... l")." Če gre res za seks, se uporabljajo druge besede.

Dosn, običajno izgovorjen kot dusn - iz kazalnega zaimka dos, "ta" - prav tako zamočen kot entsn in je sčasoma začel pomeniti "srati". In če za nekaj rečejo, da je dusik ("tisti"), to pomeni, da je pokvarjeno.

Obstaja tudi glagol shtupn, ki je bližje "jebi" kot "e ... tsya." To je spet narečna izgovorjava klal-shprachny darn. »Spodobni« pomeni besede so »napolniti«, »napolniti«, »zrediti« (kot piščanec za zakol). Farshtopt (dobesedno - "zamašen do roba") pomeni "trpi zaradi zaprtja." Shtupn a woman - kako "napolniti" svojo pito-pito z jetrno klobaso.

11. poglavje je obravnavalo predvsem tradicionalno dvorjenje in poroko. Prišel je čas, da pogledamo poželenje in spolno obsedenost - in najbolje bi bilo začeti z najvišjo manifestacijo judovske strasti: zgodi se, da so zaljubljenci tako zatopljeni v svojo sorodno dušo, da ji lahko odpustijo vse, tudi nohgebn di shmad - "sprijazniti se s spreobrnitvijo v krščanstvo."

To je samo napol šaljiva različica izraza "odpusti karkoli", čeprav je shmad ("prehod v drugo vero", običajno mišljeno v krščanstvu) ena najtemnejših jidiških besed. V jeziku, kjer se beseda yid, Žid, pogosto uporablja v pomenu "človek", ni hujše žalitve kot meshumad - "odpadnik": tisti, ki je zagrešil šmad, prešel na stran sovražnika in se prostovoljno odpovedal pravico, da se imenuje človek.

Nokhgebn di shmad lahko razumemo tudi dobesedno: človek je tako obseden z ljubeznijo, da tudi če je njegova »polovica« krščena (beri: prehaja iz ene biološke vrste v drugo), bo še vedno ostal v bližini. S tem se bo sprijaznil, čeprav sam ne bo krščen. Ljubimec vse odpusti, pred vsem zapre oči. Toda tako kot izraz »zatiskati oči« ne pomeni, da človek mežika, tako tudi nokhgebn di shmad ne pomeni nujno pravega odpadništva. V judovskih idiomih se določena vrsta drznosti imenuje tudi shmad: shmad shtik - "zvit", "pameten trik" in shmad policaj, "lopov" (dobesedno "odpadniška glava") se ukvarja s tem. Shmad-shtik - nekaj nenavadnega; od navadnih geekov se razlikuje tako osupljivo kot izdaja judovska vera- od malih vsakdanjih grehov. Na primer, Odisej je vrgel pravi shmad shtik, ki je Kiklopu povedal, da mu je ime Nihče, in Jackie Kennedy je bila pripravljena nohgebn di shmad J. F. Kennedy.

Ko so ljudje qien zih vi tsi an aveire (»tegujejo se drug proti drugemu kot greh«), lahko tsufaln/tsuhapn zih wi tsu geise lokshn (»padejo/naletijo drug na drugega kot vroči rezanci«). "Požrla sta se s pogledom - dva pohotna makarona, obdarjena z razumom." Pred nami je Gelibter (»ljubljeni«) in Gelibte (»ljubljeni«), sta tudi Freind (»prijatelj«) in Fraindin (»dekle«), pravijo tudi haver in haverte, kar pomeni tudi »prijatelj« in »dekle«. ”; poleg tega lahko haver prevedemo kot "član organizacije" in celo "tovariš" v komunističnem pomenu besede.

Če se dva taka tovariša odločita živeti skupaj v civilni poroki, spadata v eno najzanimivejših področij sodobnega nehasidskega jidiša: za takšne odnose so v jeziku izumili posebne besede. Takoj, ko novica prodre v svetlobo, začnejo vsi starejši sorodniki dekleta kimati s pametnim pogledom in šepetati: pravijo, vedno smo sumili, da zi spint nisht kein tsitses dortn, »tam ne zvija tzitzit [ tke, plete]«, torej vodi daleč od krepostnega načina življenja. Pred nekaj leti so ta izraz zelo radi ponavljali sorodniki deklet, ki so se na fakulteti udeležili boemske zabave (še posebej, če so bili kolegij in starši v različnih mestih); dekleta naj bi tam živela svobodno, wigot v Frankreichu, "kot bog v Franciji" - ali, kot je rekla moja mama, wi um shabes v hollywoodu, "kot sabat v Hollywoodu."

Zgodilo se je v tistih časih, ko je bil pojem "boem" povezan s kosmato mladostjo, starši dekleta so lahko njenega fanta imenovali Beatle. Beatli so pomembno (še vedno necenjeno) prispevali k nekaterim področjem sodobnega jidiša. V govoru ameriških Judov, ki govorijo jidiš, se beseda "Beatle" (član skupine Beatles) izgovarja tudi kot jidiš Beatle - "prezir". Cook mit beatle - "poglej dol." V nekaterih besednih zvezah ima beatle drug pomen: "zapravka", "zapravljivost": beatle zman - "izguba časa", beatle Toire - "izguba [časa, ki bi ga lahko posvetili preučevanju] Tore". Frazo "er from a beatle" ("on je beatle") si lahko razlagamo na različne načine, vendar vsi njeni pomeni niso zelo prijetni. Ne pozabite tudi, da imajo Beatli še en pomen: "kopel" (verjelo se je, da tukaj prenočujejo hipiji ...)

Najboljši vzdevek, ki ga poznam za partnerja, s katerim morda živiš, a zagotovo nisi poročen, je freg-nisht ali freg-nishtse (prvo ime je za moškega, drugo za žensko). Tako neuspeli mehutonimi imenujejo tiste, ki živijo s sinom ali hčerko. Ko je besedna zveza freg nisht (dobesedno "ne sprašuj") postala samostalnik, je začela pomeniti "ime in oseba-te-osebe-so-mi-tako-gnusni-da-lahko 'ne-sili-se-ga-imenujem- po imenu". Tako lahko mati hčerko, ki je prišla na počitnice, vpraša: "No, povej mi, Miss Fashion College Student, No Shame No Conscience - vos macht der freg-nisht, kako je s tvojim not-ask?" Z drugimi besedami, ljubimec. Če bi morali izbirati med dvema jidiškima prevodoma Ljubimca Lady Chatterley, bi bil Froy Chatterlace Gelibter opazno slabši od Froy Chatterlace freg-nisht.

Še en starševski način, da se izognete imenu svojega ljubimca, je, da obrnete wi geist er/zi dortn, "kako se piše on/ona". Besedno zvezo vie geist er, z ali brez dortn ("tam"), lahko uporabimo tudi dobesedno: če ste res pozabili, kako je nekomu ime - a te besede so lahko tudi znak prezira.

Mama ve, kaj počneš - to je mama - in samo upa lahko, da sta vidva nekako zaščitena. Po možnosti - s pomočjo gumijastih izdelkov, sicer nikoli ne veš, kje je ta tvoj freg-nisht / freg-nishtse uspel obiskati. Uradno jidiško ime za kondom je kondom, pogovorno ime je capote ali v pomanjševalnici capopkel: očitno ima ta beseda francoske korenine. V francoščini capote pomeni "ogrinjalo s kapuco", capote anglaise (dobesedno "angleško ogrinjalo s kapuco") - "kondom". Judje imenujejo bonnet dolg frak, ki ga Hasidi nosijo še danes, zato beseda v glavi najprej prikliče verske in tradicionalne podobe. To je tako, kot če bi kondom imenovali sutala. Obstaja še en vzdevek: kupl, to je "klobuk", "klobuk" - na primer jarmulka. Nekateri kondom celo imenujejo francoise yarmulke ("francoski yarmulke") ali še več, baretka. Toda tam, kjer sem se rodil, je imel francoski izraz yarmulke ožji pomen - tako se je imenovala "yarmulke", na koncu katere je bil pritrjen tako rekoč tefilin (drug vzdevek je kitzl-mitsl, "kapa z žgečkanjem" ), zato smo mislili, da so te stvari samo za ortodoksne Jude.

Geršon Breslav. Doktorica psihologije, habilitirana doktorica psihologije v Latviji. Izredni profesor Baltske mednarodne akademije. Rojen 22.6.1949 v Rigi. Diplomiral je na Fakulteti za psihologijo Moskovske državne univerze po imenu Lomonosov (1971), kjer je zagovarjal kandidatsko (1977) in doktorsko disertacijo (1991). Od leta 1978 do danes se je ukvarjal z raziskovalnimi dejavnostmi in poučevanjem na različnih univerzah v Latviji.

Geršon Breslav. Jidiš in judovska kultura.

(Meditatorjevi zapiski)

Knjiga Pridigarja pravi:

»Za vse je svoj čas in za vsako stvar pod nebom svoj čas: čas za rojstvo in čas za smrt; čas sajenja in čas ruvanja posajenega ...«

Spori o usodi judovske kulture so pogosto podobni sporom o usodi Sovjetske zveze: kaj bi se zgodilo, če ...

Zgodovina nima konjunktivnega naklona. To se je zgodilo.

Ali bi se moralo zgoditi tako, ni vprašanje za smrtnika.

Vsak človek je odgovoren za svoja dejanja v preteklosti in sedanjosti, vendar je odgovoren za svoja dejanja v prihodnosti. Hkrati odgovarja v skladu z mero svoje vključenosti v skupnost in ponosa. Za vse je odgovoren puščavnik. Vojak - skoraj nič.

Judje so bili dolga stoletja odgovorni za vse in vsakogar, svojo izbranost in svojo judovsko pot pa so razglasili za drugačno od vseh drugih. Za posebno pot je bilo treba drago plačati ne samo z denarjem, ampak tudi s krvjo. Vladarjem tistih dežel, kjer je bilo Judom dovoljeno živeti, je vedno primanjkovalo judovskega denarja in judovske krvi. Toda judovski kahal je imel neverjetno vitalnost v vseh deželah in regijah prav zaradi svoje solidarnosti in medsebojne pomoči.

Kultura jidiša je nastala med bivanjem velike množice Judov v nemških deželah. Šlo je za znani jezikovni kompromis v odnosu med judovsko diasporo in lokalnim prebivalstvom. Jezik pa se lahko razvija le ob ohranjanju svoje realne družbene osnove, tj. živi nosilci in ustvarjalci literature in zgodovine. O mnogih nekoč velikih ljudstvih starodavni svet poznamo samo iz besedil starih zgodovinarjev.

In ta družbena baza je začela usihati in se zamegljevati, ko so nastajale moderne države, ki niso bile več zgrajene na plemenskih odnosih. V zahodni Evropi so judovski kahal in judovski shtetli izgubili svoj pomen že v novem veku. Razvoj trgovskega in industrijskega kapitala ter realna možnost uspešne kariere za otroke judovskega porekla izven kahala je izničila izoliranost judovskih shtetlov, ki so postali del sodobnih evropskih mest.

In v vzhodni Evropi se ta izguba sploh ni začela z revolucijo leta 1917, ampak veliko prej. Proces tega odhajanja je bil precej jasno nakazan že od konca 19. stoletja, ko se je začelo množično izseljevanje l. Novi svet. Zgodila se je oktobrska revolucija v Petrogradu in spremenila usodo ljudi ne le v Ruskem imperiju. Za Jude je to pomenilo konec stoletij družbene in pravne diskriminacije in ni težko razumeti, zakaj je toliko mladih Judov postalo gorečih revolucionarjev. Vendar pa naj bi po ukinitvi pale naselitve in drugih oblik omejitev za Jude prišlo do drugih sprememb v načinu življenja in kulturi Judov.

In po holokavstu so se čudovite zgodbe Mendeleja Moykher-Sforima, Peretza ali Sholoma Aleichima o življenju junakov shtetele hitro začele spreminjati v relikvijo. Seveda bi se dalo ta proces upočasniti, če bi ... A ustaviti ga je bilo že nemogoče. Judovski qahal je izgubil svojo glavno funkcijo - preživetje. Judje so se nehali držati drug drugega.

V poznih osemdesetih in zgodnjih devetdesetih sem bil priča burni razpravi med Hono Bregman, prvo ravnateljico judovske šole v Rigi, gorečo zagovornico velikega pouka jidiša, in starši šolarjev, ki so za svoje otroke želeli samo hebrejščino. Sočustvoval sem z Bregmanom, saj sem razumel, da je to edini način, da ohranim ta jezik svojih staršev. In hkrati sem razumel, da ker obstaja država Izrael in ker je bila tam raje hebrejščina, bi morali Judje vseh diaspor to upoštevati. To se je zgodilo. Zdaj naj ta država poskrbi za ohranitev tega kulturnega sloja življenja evropskega Juda kot sestavnega dela zgodovine tega neverjetnega ljudstva.

Bomo brez tega jezika revnejši? Na nek način seveda revnejši. Vendar spomnimo se, koliko elementov kulture je Evropa opustila v enem 20. stoletju. In seznam jezikov samo evropskih ljudstev, ki so ostali v relikvijah, bo trajal več kot eno stran. Seveda je škoda, da je epistolarni žanr šel v preteklost. Veliko novega pa smo pridobili tudi po zaslugi pisalnega stroja, nato pa še računalnika.

31.07.2021

Duševne motnje

Najbolj zanimivo:

Arcana sončni tarot pomeni

»Razlaga sanj Vojna in bombardiranje je sanjala, zakaj v sanjah Vojna in bombardiranje

Astrologija, rune, tarot karte